#مصر و كولومبيا

[aaaalsafar]

✓ إليكم 36 معلومة جغرافية عامة وثقافية متنوعة ✓

1 أكثر دولة في العالم التي توجد فيها بحيرات مائية هي فنلندا.

2 تنخفض درجة الحرارة بالإرتفاع عن سطح الأرض رغم اننا نقترب من الشمس والسبب الإبتعاد عن مصدر التسخين الأساسي للغلاف الجوي وهو الموجات الطويلة المنعكسة من سطح الأرض.

3 تتبع جزيرة غرينلاند دولة الدنمارك.

4 أكبر الدول التي تتألف من جزر هي أندونيسيا.

5 قطر أحد الدول الخليجية لها حدود برية فقط مع السعودية 86.9 كم، أما بقية حدودها بحرية

6 إندونيسيا هي الدولة التي تعتبر رابع أكبر دولة من ناحية عدد السكان في العالم.

7 المالديف تعتبر أصغر دولة من ناحية عدد السكان في قارة آسيا.

8 يجري نهر كولومبيا في الولايات المتحدة الأمريكية.

9 (الأبنين) سلسلة من الجبال الطويلة التي تمتد في دولة إيطاليا.

10 يقع نهر فريزر في دولة کندا.

11 تقع صحراء باتاغونيه في الأرجنتين.

12 الصين تعرف بأنها بلد الخمسة آلاف نهر.

13 تملك كندا أطول ساحل في العالم.

14 الألبيدو الأرضي هو قدرة الجو وسطح الأرض وما عليها من اجسام على رد الإشعاع الشمسي الى الفضاء الخارجي.

15 أندونيسيا هي الدولة التي يوجد فيها اكبر تجمع للبراكين في العالم.

16 مضيق دوفر هو المضيق الذي يفصل بين بريطانيا وباقي أوروبا.

17 لا تعيش الأسماك في البحر الميت بسبب شدة الملوحة.

18 الإدريسي هو أول من رسم خريطة العالم اقرب إلى الحقيقة؟

19 في العصر الحجري عرف الإنسان صيد الأسماك.

20 بحر المانش هو البحر الذي يفصل بين إنجلترا وفرنسا.

21 المحيط الهندي هو المحيط الذي تطل عليه مدينة مقديشو الصومالية

22 عباس بن فرناس هو أول من حاول الطيران.

23 مصر هي اكبر دولة عربية من حيث عدد السكان.

24 السعودية هي اكبر دولة عربية اسيوية من حيث المساحة.

25 اسطنبول هي المدينة التي تقع في قارتين آسيا و أوروبا

26 بحيرة بيكال هي أكبر بحيرة عذبة في العالم من حيث الحجم. وتقع في سيبيريا روسيا

27 عدد 13 دولة هي التي يمر عليها خط الإستواء.

28 يبلغ المحيط الاستوائي للأرض‪ 40076

كيلو متر.

29 بحيرة بايكال أعمق بحيرة في العالم. وتقع في روسيا

30 ايراتوستين هو أول عالم استعمل كلمة جغرافيا.

31 البحر الأبيض هو أبرد بحر على وجه الأرض. ويقع في روسيا

32 مكسيكو سيتي هي أكبر مدن أمريكا الشمالية من حيث المساحة.

33 عدد روافد نهر الأمازون1100.

34 بركان جبل إتنا في إيطاليا هو أقدم بركان نشط على وجه الأرض.

35 بوليفيا وباراغواي هي الدول غير الساحلية الوحيدة في أمريكا الجنوبية.

36 مضيق جبل طارق هو الذي يفصل بين أفريقيا وأوروبا

[drashrafabelaziz]

لايف مع دكتور اشرف عبدالعزيز للرد على أسئلة واستفسارات المتابعين

ما هو #مفصل_اليد

• مفصل اليد هو مفصل زليلي يصل ما بين عظام اليد عظام الساعد، يتكون هذا المفصل من ثمانية عظام صغيرة، ويحاط بمحفظة مفصلية تعمل على حمايته وعلى إفراز السائل الزليلي الذي يسهل من حركة المفصل.

الوظيفة الأساسية #لمفاصل_اليد

• هي مساعدة الكف والساعد على الحركة وتنظيم اتجاهها، إذ تقوم مفاصل اليد بأربعة حركات أساسية، تتضمن حركة الآتي: انثناء الكف، امتداد الكف، تقريب الرسغ، ابتعاد الرسغ.

كما تعد الأربطة أجزاءً أساسية تتواجد حول المفاصل والنهايات العظمية، ويحتوي الرسغ على أربعة أربطة تشمل أهم وظائفها على الآتي :

• زيادة استقرار و ثبات المفصل.

• تنظيم الحركة ما بين اليد والساعد.

• منع انحراف عظام الساعد بشكل كبير عن مستوى اليد.

عوامل خطر #إصابة_مفصل_اليد

• ممارسة بعض أنواع الرياضة التي تعرض المفصل إلى الضغط والإجهاد، مثل: التزلج على الجليد أو الجمباز أو كرة السلة.

• طبيعة العمل التي تتطلب حركة مستمرة تكرارية لمفصل اليد، مثل: الكتابة، ورفع الأوزان الثقيلة، واستخدام الآلات والأدوات الكهربائية.

• الإصابة ببعض الأمراض، مثل الروماتيزم أو هشاشة العظام أو السكري.

ما هي #الأوتار

• الأوتار هي عبارة عن أنسجة تشبه إلى حد كبير الحبال الرفيعة أو الأربطة وتشكل حلقة وصل بين العضلات والعظام في مناطق مختلفة في الجسم وهي المسؤولة عن حركة مفاصل العظام وتتواجد الأوتار عادة داخل ما يشبه الأنابيب التي تعمل على حمايتها وهناك مادة مزلقة تكسو الأوتار وتسمح لها بالتواجد داخل الأنابيب المذكورة دون أي ضغط أو جهد.

ما هو #العصب_الكعبري (Radial_nerve#)

• هو أحد الأعصاب المحيطية الذي يقوم بنقل الإشارات العصبية من الدماغ إلى الأطراف العلوية وبالعكس وهو المسؤول عن بعض العمليات الحركية والحسية في الذراعين.

ما هو #علاج_قطع_العصب_في_اليد

• تجرى #جراحة_كف_اليد من خلال #قطع_الرباط_الرسغي الذي يشكل الجزء العلوي من النفق الرسغي لكف اليد والذي بدوره يؤدي لتحرير الضغط عن العصب الأوسط كما يجب أيضا أثناء العملية وإزالة أي نوع من الأنسجة الأخرى (مثل الأنسجة السرطانية) التي من الممكن أن تكون المسبب للضغط على العصب الأوسط ونوضح في هذا المقال علاج قطع العصب في اليد وخلال هذا المقال تقدم كولومبيا كلينك معلومات حول كيفية علاج قطع العصب في اليد.

ما هو #تنميل_الأصابع

• تنميل الأصابع شعور بالوخز وفي بعض الأحيان من الممكن أن تشعر بحرقة طفيفة كما قد يكون من الصعب عليك أن تلتقط الأشياء بأصابعك وكأنك فقدت القوة في يديك كما قد يحدث أحيانا وقد يتكرر ويضعف قدرتك على القيام بالمهام اليومية.

ما هو #ملخ_الولادة

• ملخ الولادة أو #شلل_ايرب أو هي حالة تنشأ بشكل عام وشائع نتيجة لعسر الولادة حيث يتم شد الرقبة في اتجاه بعيدا عن الكتف أثناء عملية الولادة مما يؤدى إلى حدوث قطع أو تأذى أو تهتك فى الضفيرة العصبية المغذية للطرف العلوى وتتأثر على المستويين الحركى و الحسي معا وتختلف طبيعة المنطقة المتأثرة للذراع تبعا للمنطقة المتضررة من الضفيرة العص

ما هي #الجراحات_الميكروسكوبية_وجراحات_اليد

• الجراحات الميكروسكوبية هي نوع من الجراحة الي يستخدم بالتقنيات الحديثة والآلات الجراحية الدقيقة يتم من خلالها علاج الجراحات والتشوهات التي يصعب علاجها من خلال الجراحات العادية وفي الواقع إن ذلك النوع من الجراحات معقد للغاية وذلك لأن الجراح يحتاج إلى تدريب مكثف لسنوات ليصبح افضل دكتور جراحة أوتار اليد.

ما هي خدمات #علاج_تشوهات_اليد التي يقدمها #افضل_دكتور_جراحة_يد_في_مصر

• يوفر مركز الدكتور أشرف عبدالعزيز #علاج_تشوهات_اليد و توصيل الأعصاب وذلك باستخدام جراحات ميكروسكوبية دقيقة للغاية من خلال نخبة من أمهر الأطباء والحاصلين على دورات تدريبية رفيعة المستوى في هذا المجال.

#لايف

#بث_مباشر

#سؤال_وجواب

#أفضل_دكتور_جراحات_اليد

#قطر_الكويت_البحرين_عمان_السعودية_الامارات

#تسليك_العصب_الأوسط

#السعودية

#جراحات_اليد

#نقل_الأوتار

#مصر

#ليبيا

#ملخ_الولادة

#العصب_الكعبري

#علاج_قطع_العصب_في_اليد

#جراحات_اليد

Radial_nerve#

#عيادة_جراحة_اليد

#دكتور_أشرف_عبدالعزيز

[ma3lomadz]

كيفية ربح المال من مقاطع الفيديو القصيرة في يوتيوب YouTube Shorts

شرح كيفية الربح وتحقيق دخل من مقاطع الفيديو القصيرة في يوتيوب ( YouTube Shorts )، وما هي الأخطاء التي يجب عليك تجنبها قبل البدء في نشر الفيديوهات القصيرة، وكيف تجعل من مقاطعك القصيرة تتصدر نتائج البحث "SEO"، كل هذا واكثر سوف نجيب عنه في هذه المقالة.

الربح من الفيديوهات القصيرة على يوتيوب

يوجد هناك ما يعرف باسم Youtube funds shorts او صندوق يوتيوب شورتس، او صندوق دعم المقاطع القصيرة، انشأته يوتيوب مؤخرا خصيصا لدعم الفيديوهات القصيرة في سنة 2021 و 2022. وهو يدعم منشئي المقاطع القصيرة على يوتيوب بمبالغ معينة حسب عدد المشاهدات وحسب موقع او مصادر المشاهدات.

طريقة الاشتراك بهذه الصندوق عشوائية ولا تتطلب منك ان تكون مسجل في برنامج شركاء يوتيوب أي انك لا يجب عليك ان تكون حققت ال 4000 ساعة مشاهدة وال 1000 مشترك.

هذا الصندوق يدعم اليوتيوبرز اللذين ينشرون المقاطع القصيرة فقط كل شهر بمبلغ ما بين 100 دولار الى 10 الالاف دولار.

تأكد من فحص بريدك الالكتروني دائما, لأن اليوتيوب سوف يرسل لك اشعار بأنك ربحت مبلغ معين, والاهم يوجد تاريخ انتهاء فاذا لم تسحب اموالك لن تستطيع أخذها بعد فترة لذلك يجب عليك فحص بريدك الالكتروني دائما.

شروط تفعيل الربح من الفيديوهات القصيرة يوتيوب

كي تكون القنوات مؤهّلة للحصول على مكافأة من "صندوق YouTube Shorts المالي":يجب أن يكون قد تم تحميل فيديو قصير مؤهل واحد على الأقل عليها في آخر 180 يومًا.

يجب أن تكون متوافقة مع إرشادات المنتدى وقواعد حقوق الطبع والنشر وسياسات تحقيق الربح في YouTube.

يجب أن تحمّل محتوًى أصليًا. وتشمل الفيديوهات غير المؤهّلة على سبيل المثال لا الحصر ما يلي:الفيديوهات غير الأصلية، مثل المقاطع غير المعدَّلة من أفلام أو برامج تلفزيونية

الفيديوهات التي تمّت إعادة تحميلها من القنوات التابعة لصنّاع محتوى آخرين أو من منصات أخرى، بما في ذلك الفيديوهات المجمَّعة

الفيديوهات التي تحتوي على علامات مائية وشعارات من منصات تابعة لجهات خارجية على وسائل التواصل الاجتماعي

من الفيديوهات التي تكون غير مؤهلة أيضًا تلك التي تتضمّن عناوين أو علامات هاشتاغ أو بيانات وصفية تشير إلى منصّات وسائل التواصل الاجتماعي التابعة لجهات خارجية. ملاحظة: لا تؤثّر الروابط التي تنقل إلى ملفاتك الشخصية على وسائل التواصل الاجتماعي الأخرى في الأهلية.

يجب أن يبلغ منشئ المحتوى من العمر 13 عامًا أو أكثر في الولايات المتحدة، أو سن الرشد في بلده/منطقته.

يجب أن يكون منشئ المحتوى مقيمًا في أحد هذه البلدان/المناطق:

الجزائر 

ساموا الأمريكية 

الأرجنتين 

أروبا 

أذربيجان 

أستراليا 

النمسا 

البحرين 

بنغلاديش 

برمودا 

بيلاروس 

بلجيكا 

بوليفيا 

البوسنة والهرسك 

البرازيل 

بلغاريا 

كندا 

جزر كايمان 

تشيلي 

كولومبيا 

كوستاريكا 

كرواتيا 

قبرص 

جمهورية التشيك 

الدانمرك 

الجمهورية الدومينيكية 

إكوادور 

مصر 

السلفادور 

إستونيا 

فنلندا 

فرنسا 

غويانا الفرنسية 

بولينيزيا الفرنسية 

جورجيا 

ألمانيا 

غانا 

اليونان 

غواتيمالا 

غوادلوب 

غوام 

هندوراس 

هونغ كونغ 

المجر 

أيسلندا 

الهند 

إندونيسيا 

العراق 

إسرائيل 

إيطاليا 

جامايكا 

اليابان 

الأردن 

كازاخستان 

كينيا 

الكويت 

لاتفيا 

لبنان 

ليبيا 

ليختنشتاين 

ليتوانيا 

لكسمبرغ 

مقدونيا 

ماليزيا 

مالطا 

مارتينيك 

مايوت 

المكسيك 

الجبل الأسود 

المغرب 

نيبال 

هولندا 

نيوزيلندا

 نيكاراغوا 

نيجيريا 

النرويج 

جزر ماريانا الشمالية 

عُمان 

باكستان 

بنما 

بابوا 

غينيا الجديدة 

باراغواي 

بيرو 

الفلبين 

بولندا 

البرتغال 

بورتوريكو 

قطر 

جمهورية أيرلندا 

ريونيون رومانيا 

روسيا 

السنغال 

صربيا 

سنغافورة 

المملكة العربية السعودية 

سلوفاكيا سلوفينيا 

جنوب أفريقيا 

كوريا الجنوبية 

إسبانيا 

سريلانكا 

السويد

 سويسرا 

تايوان

 تنزانيا 

تايلاند 

تونس 

تركيا 

جزر تركس وكايكوس 

أوغندا 

أوكرانيا 

الإمارات العربية المتحدة 

المملكة المتحدة 

الولايات المتحدة 

جزر فيرجن التابعة للولايات المتحدة 

أورغواي 

فنزويلا 

فيتنام 

اليمن

بالنسبة للسيو فلا يوجد سيو بالمقاطع القصيرة لانها تعمل مثل نظام التيكتوك, اي بمجرد تحميلك لمقطع يمكن ان يحصل على آلاف المشاهدات بدون تدخل منك, فعليك الاستمرار في تنزيل المقاطع حتى تحصل بأذن الله على الالاف المشاهدات والاشتراكات.

وبهذا تكون اصبحت لديك فكرة عن كيفية ربح المال من مقاطع الفيديو القصيرة على يوتيوب والتي تسمى باللغة الإنجليزية بـ: YouTube Shorts والمكافآت التي من الممكن ان تحصل عليها من خلال انشاء مقاطع فيديو قصيرة في قناتك على يوتيوب

from Blogger https://ift.tt/TY1j7qD via IFTTT

[thmnia01-blog]

موعد مباراة مصر وكولومبيا والقنوات الناقلة

موعد مباراة مصر وكولومبيا والقنوات الناقلة

موعد مباراة مصر وكولومبيا والقنوات الناقلة

عندما تُشير عقارب الساعة إلى تمام التاسعة والربع مساء اليوم بتوقيت القاهرة، يدخل المنتخب الوطنى الأول لكرة القدم بقيادة هيكتور كوبر ثانى تجاربه الودية أمام كولومبيا على ملعب أتلتى آزورى فى مدينة بيرجامو الإيطالية، استعدادا لخوض غمار منافسات كأس العالم بروسيا.

تقرر أن يرتدى المنتخب الوطنى فى وديته غدا أمام كولومبيا القميص الأحمر والشورت والجوارب…

[tadkiraimania]

علم المستقبل: المفهوم و الدلالات

علم المستقبل هو علم حديث يعتمد أحدث المعطيات الاقتصادية و العلوم المتطورة و التقنيات المتقدمة لتصور ما يكون عليه العالم بعد عقد و عقدين.

و للدراسات المستقبلية معانٍ و مرادفات عدّة منها عِلم المستقبل، بحوث المستقبليات، دراسات البصيرة، بحث السياسات، التنبّؤ التخطيطي، التحرّكات المستقبلية، المنظور و المأمول المستقبلي، التنبّؤ المشروط المستقبلي.

و يعتبر عالم الاجتماع الأمريكي جيلفيلان s.gilfillain أول باحث استخدم تعبير علم المستقبل science of the future في أطروحة تقدم بها إلى جامعة كولومبيا لنيل درجة الدكتوراه عام 1920 و كان قد استخدم في مقال له عام 1907 مصطلح mellontology و هي كلمة لاتينية تعني أحداث المستقبل... كما أطلقه عام 1943 عالم السياسة الألماني أوسيب فلختايم ossip felecchtheim الذي كان يدعو لتدريس المستقبليات منذ عام 1941، و كان يعني به إسقاط التاريخ على بعد زمني لاحق. يقول فلختايم الملقب «بأبى المستقبلية» فى حوار نشرته ألفيجارو الفرنسية فى 18 مايو 1974: «إن المستقبل هو البعد الذى سنكون فيه بالضرورة، و لكنه أيضا البعد الذى سيكون فيه أطفالنا و افكارنا و تنشأ فيه حياة الملايين غيرنا. نعم الفرد يموت لكن لماذا لا يحيا آخرون بطريقة أفضل و اكثر إنسانية؟»

و قد انتقد العالم الهولندي فريد بولاك fred bolak هذا المصطلح على أساس أن المستقبل مجهول فكيف نرسي علما للمجهول.

عندما سئل أينشتاين عن سر اهتمامه بالمستقبل رد قائلا: “ببساطة لأننا سنعيش بقية عمرنا هناك”، و في عام 1971، نشر المنشق السوفياتي أندريه أمالريك كتابه المشهور: هل سيبقى الاتحاد السوفييتي حتى عام 1984؟، و توقع فيه أن ينهار الاتحاد السوفييتي عام 1984، و بنى توقعاته بعد تحليل الأوضاع الاقتصادية و السياسية و الاجتماعية و شبكة علاقات الاتحاد السوفياتي الدولية بخاصة مع الصين و الولايات المتحدة، و وضع احتمالين للشكل الذي سيأخذه الانهيار، و يمكن القول أن جزء من كل شكل هو ما وقع فعلا. فقد جاء غورباتشوف للسلطة عام 1985 و بدأ مسار الانهيار السوفياتي الذي اكتمل عام 1991.

استشراف المستقبل و علم الغيب

مفهوم علم استشراف المستقبل هو علم حديث و جهد علمي منظم يدرس الماضي و الحاضر ليتوقع المستقبل من خلال سنن الله في خلقه.

فالدراسات الاستشرافية لا تهدف إلى التنبؤ بالمستقبل بل إلى التبصير بجملة البدائل المتوقعة التي تساعد على الاختيار الواعي لمستقبل أفضل.. و الاستشراف ليس تنبؤاً و تكهناً بالمستقبل أو اطلاعاً على الغيب، و ليس القصد بالاستشراف علم الغيب، فهذا علمه عند الله وحده و هو المتصرف في الكون.

و الحقيقة أن الغيب يقاوم الخرافة، و لا يسمح لها أن تستقر، فالخالق سبحانه، قصر علم الغيب على نفسه، و بالتالي فالبشر جميعا متساوون أمام علم الغيب، لذلك جاءت الآية الكريمة : { عَالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا إِلا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ } [الجن-26] حيث دارت الأساطير حول معرفة الجن بالغيب، و هو وهم اتخذه البعض ليعبد الجن ظنا منهم أن عنده علم الغيب.

الإعجاز الغيبي في القرآن الكريم

الإعجاز الغيبي هو إخبار ما غاب عن النبي محمد صلى الله عليه و سلم و قومه مما لم يشهدوه من حوادث وقعت، أو لم يحضروا وقتها، فلم يكونوا على علم بتفاصيلها، و هو يشمل غيب الماضي و غيب الحاضر و غيب المستقبل.

1- غيب الماضي: هو إنباء القرآن الكريم عن الأخبار التي وقعت في الماضي السابق لزمن النبي محمد صلى الله عليه و سلم ، و من الأمثلة على هذا النوع من الإعجاز الإخبار عن قصص الأقوام السابقين و الأنبياء، و ما ورد من معلومات و روايات و تفصيلات تتعلق بهم، قال الله عز و جل: { تِلْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ مَا كُنْتَ تَعْلَمُهَا أَنْتَ وَ لَا قَوْمُكَ مِنْ قَبْلِ هَذَا فَاصْبِرْ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِين�� } [هود:49]. و من الأمثلة على هذا النوع من الإعجاز هو إخبار القرآن الكريم بالتفصيل عن قصة النبي موسى مع فرعون و هروبه مع الذين آمنوا معه حيث ذُكرت هذه القصة في الآيات 76-92 من سورة يونس. و قد خُتمت القصة بقول الله تعالى إلى فرعون : { فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آَيَةً وَ إِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ عَنْ آَيَاتِنَا لَغَافِلُونَ }.

2- غيب الحاضر: هو إنباء القرآن الكريم عن المغيبات التي حدثت في عهد النبي محمد صلى الله عليه و سلم، فقد كشفت الآيات القرآنية الكريمة مؤامرات الكافرين و المنافقين و مكائدهم قبل تنفيذهم لها.

3- غيب المستقبل: هو إخبار القرآن الكريم بأمور كثيرة ستقع في المستقبل في زمن النبي محمد صلى الله عليه و سلم، و من أمثلة الإعجاز الغيبي في القرآن إخبار القرآن عن انتصار الروم على الفرس، في قوله :{ الم، غُلِبَتِ الرُّومُ، فِي أَدْنَى الأَرْضِ وَ هُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ، فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ وَ يَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ، بِنَصْرِ اللَّهِ يَنْصُرُ مَنْ يَشَاءُ وَ هُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ} [الروم: 1-5]، و قد حدث ما أخبر به الله سبحانه من انتصار الروم على الفرس، و كان ذلك وقت غزوة بدر.

استشراف المستقبل في السنة النبوية

كان استشراف الرسول صلى الله عليه و سلم للمستقبل في كافة المجالات، في المجال التشريعي و الاجتماعي و التربوي و الدعوي و العسكري و السياسي و الاقتصادي، و في ذلك شواهد كثيرة من الأحاديث النبوية الشريفة التي تتناول هذه المجالات.

إن أخبار المستقبل في السنة النبوية تختلف عن استشراف المستقبل بالجهود البشرية الصرفة، لأن الأخير يمثل جملة من الافتراضات و الاحتمالات القابلة للخطأ، في حين أخبار المستقبل في السنة النبوية وحي سماوي لا مجال للخطأ في تقديراته. و لقد تضمنت أخبار المستقبل في الحديث النبوي الشريف معلومات ثمينة وردت عبر المحاور الآتية :

- أخبار المستقبل في شأن ارتفاع الأمة الإسلامية و كثرة الخير فيها.

- أخبار المستقبل في شأن الفتوحات التي تكون على أيديها.

- أخبار المستقبل في شأن اختلال المقاييس الدينية و الخلقية و الاجتماعية.

- أخبار المستقبل في اختلال بعض من نواميس الكون و الحياة.

- أخبار المستقبل في شأن العلامات الصغرى و الكبرى للساعة (مقال: الفيضي محمد بشار محمد أمين- مجلة مؤتة للبحوث و الدراسات).

فقه الائتمان على المستقبل

في بحث للدكتور محمد عبد الفتاح الخطيب - جامعة الإمارات، في ندوة الحديث و استشراف المستقبل بعنوان؛ (الائتمان على المستقبل في السنة النبوية) يقول:

إن المسلم من المنظور الحضاري الإسلامي، ليس مطالباً باستشراف المستقبل رؤية و تخطيطاً فقط، بل هو مؤتمن عليه أيضاً! و لعل في حديث النبي صلى الله عليه و سلم: «إِن قَامَتِ السَّاعَةُ وَ بِيَدِ أَحَدِكُمْ فَسِيلَةٌ فإن اسْتَطَاعَ ألا يَقُومَ حتى يَغْرِسَهَا فَلْيَفْعَلْ» خيرَ دليل على الشعور بالمسؤولية تجاه حركة المستقبل.

و يرى الدكتور الخطيب أن السنة النبوية تؤكد أن المسلم قادر على تشكيل مستقبله و امتداد فعله حتى بعد الموت! و من ثم يضيف هذا المفهوم بعداً رابعاً في الفقه الحضاري، بعد: فقه النص، و فقه الواقع، و فقه تنزيل النص على الواقع، و هو فقه الائتمان على المستقبل.

و يخلص إلى أن الإسلام يملك منظومة قيمية ليست ضرورة لشهودنا الحضاري من جديد، بل و أيضاً، ضرورة لحداثة إنسانية جديدة، بعيداً عن الحداثة الغربية، و أزماتها، و تطرفها في التعامل مع الإنسان و مع الأشياء (موقع رابطة العلماء السوريين).

واقع استشراف المستقبل في العالم العربي و الإسلامي

في القرآن الكريم قصة جعلها الله عبرة لأولي الألباب، و هي قصة نبي الله يوسف عليه السلام و فيها يذكر القرآن لنا مشروع تخطيط للاقتصاد الزراعي لمدة خمسة عشر عاماً لمواجهة أزمة غذائية عامة، عرف يوسف عليه السلام  بما ألهمه الله و علَّمه من تأويل الأحاديث أنها ستصيب المنطقة كلها، و قد اقترح يوسف عليه السلام مشروع الخطة و وُكل إليه تنفيذها، و كان فيها الخير و البركة على مصر و ما حولها: { قَالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَباً فَمَا حَصَدتُّمْ فَذَرُوهُ فِي سُنْبُلِهِ إلاَّ قَلِيلاً مِّمَّا تَأْكُلُونَ، ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ سَبْعٌ شِدَادٌ يَأْكُلْنَ مَا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ إلاَّ قَلِيلاً مِّمَّا تُحْصِنُونَ ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَ فِيهِ يَعْصِرُونَ} [يوسف:47-49].

يرى الدكتور عمارة أنّ التاريخ يُعَدّ عِلماً من علوم المستقبل و ليس مجرّد قصص لتزجية الفراغ و الاستمتاع، حيث أنه إذا كان ما نملكه من اختيارات و مواريث يعين على الخلق و الإبداع بالشكل الذي يدعم النهضة الحضارية، كان الربط بين تراثنا و دراساتنا المستقبلية مطلباً قومياً و ضرورة من ضرورات النهضة و شرطاً من شروطها (الدكتور محمّد عمارة - كتاب الإسلام و المستقبل).

و يشير عبد الرحمن العكيمي في كتابه الاستشراف في النص: "كثيرا ما يصبح الاستشراف ضرورة تفرضها متطلبات مرحلية كثيرة، و رغم ذلك لا توجد لدينا مراكز تستشرف المستقبل، و تدرسه في الوطن العربي كما يحدث في أمريكا و في الغرب بشكل عام. فقد صدرت تقارير أمريكية تستشرف حالة المستقبل حتى عام 2020".

إن قراءة الواقع و استشراف المستقبل سواء كان علميا أو إبداعيا فإنه يصبح مطلبا حضاريا. من هنا كانت الضرورة في نشر الوعي به و بأساليبه و مبادئه و طرقه و أدواته أمر مهم جدا لنفهم جميع التحولات التي تدور حولنا و لا نقبع في مسرح الأحداث في الوطن الإسلامي دونما حراك.

يقول الدكتور محمد عابد الجابري: "إن علم المستقبليات كما يطبق اليوم بالنسبة إلينا نحن شعوب العالم الثالث علم مخيف يبشر بالكارثة، و الانحطاط و الانقراض". و يضيف الجابري: "إن الانطلاق من هذا الحاضر الخاضع كذلك للهيمنة الإمبريالية اقتصاديا و سياسيا و عسكريا و أيديولوجيا لا يمكن أن يسمح له علم المستقبليات، و لا لأي علم آخر يعترف بمعطيات الواقع الراهن كحقائق موضوعية نهائية" ( كتاب إشكاليات الفكر العربي المعاصر).

و يقول المهدي المنجرة: "إن العالم العربي و الإسلامي بصفة عامة يعيش أزمة كبرى تكمن في عدم وجود رؤيا للمستقبل، مما يجعل مجتمعاته تسير و تنمو على الصدفة و على العفوية و بدون نموذج اجتماعي أو تنموي قادر على تغطية 15 أو 20 سنة مقبلة، و هو ما يؤدي عكسيا إلى الاستسلام إلى نماذج التنمية الأجنبية و الغربية، و بالتالي إلى تقييد حرية الشعوب في تسيير ذاتها و الحد من حقوقها الديموقراطية" (كتاب الحرب الحضارية الأولى).

لذلك لازالت قدرتنا في العالم العربي الإسلامي على دراسة المستقبل و مستقبل الإسلام و العالم الإسلامي على وجه التحديد، تعاني من ضعف و قصور، تؤثر على رؤيتنا و تعاملنا الموضوعي مع الأحداث و التغيرات و التطورات في ظل عالم و واقع متغير.

و مما لا شك فيه أن الأمة التي لا تمتلك خريطة واضحة المعالم و التضاريس لهذا العالم سريعِ التغير شديدِ التعقيد، و التي لا تمتلك بوصلة دقيقة تعينها على تحديد مسارها الصحيح على هذه الخريطة، تعرض مستقبلها لأخطار عظيمة و تتحكم في تشكيل هذا المستقبل قوى خارجية تخدم مصالحها.

إن الولع بالمستقبل شيء إنساني، و المستقبل هو مجال الحرية و مجال العمل و مجال الفعل.. و الماضي شيء ولى، و الواقع قائم لا يتغير إلا في المستقبل المتاح، فإذا أردنا أن نغير واقعنا فليس أمامنا إلا هذا الغد لقوله عز و جل: { وَ لْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ } [الحشر-18].

فمستقبلنا يجب أن نصنعه بأيدينا، لا أن يصنعه الآخرون لنا، و نبتكره من داخل حضارتنا و هويتنا و ثقافتنا، لا من داخل حضارة و هوية و ثقافة الآخرين، و نحن من يجب أن نختار طريقنا إلى المستقبل، و يكفي أن نتعلم من الماضي و الحاضر كيف نبني مستقبلنا الذي يجب أن نذهب إليه لا أن ننتظره أن يأتي إلينا، لأنه بكل بساطة لن يأتي إلينا! لأن التغيير -كما قال المهدي المنجرة- ضرورة، و لزوم القيام به لمستقبل أفضل يتجلى بوضوح في قوله تعالى: {إِنَّ اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ } [الرعد:11]، و التغيير قوامه الإبداع و الإبتكار، و كل مادة حية فاقدة للحركة و التغير هي معرضة للموت، و هي سنة يجري مفعولها على الفرد و المجتمع (كتاب الحرب الحضارية الأولى).

المستقبل و حرب الأفكار

إن الحروب في واقعنا المعاصر هي حروب أفكار أو مايسمى ب: القوة الناعمة، و أن المنتصر في هذه الحروب الفكرية هو المنتصر على جميع الأصعدة الأخرى؛ و لقد بدأ ظهور مراكز الدراسات السياسية و الإستراتيجية باعتبارها مصانع لأسلحة الفكر، و ليس أدلَّ على نجاح مراكز الدراسات الإستراتيجية في قيادة الولايات المتحدة إلى ما وصلت إليه الآن من شبه انفراد بالسيطرة على العالم، من أن عدد هذه المراكز الأمريكية التي أُطلِق عليها منذ ظهورها (بيوت الخبرة) يتجاوز 1750 مركزاً منتشرة في جميع الولايات الأمريكية.

و بناء على ذلك يمكن القول إن الدراسات المستقبلية هي ثقافة مجتمعية متجذرة و أسلوب تفكير و نمط حياة معهود، حيث أن الغاية الجوهرية لهذه الدراسات تكمن في استقراء الواقع و السعي نحو تحقيق الأهداف بغية الاستفادة من القيم الاجتماعية و الثقافية بعد ترجمتها إلى دراسات علمية و اختيارات متنوعة و ممكنة التطبيق.

و يمكن التأكيد على الأهمية المأمولة للدراسات المستقبلية في كونها ثقافة مجتمعية، مع العلم أن أزمة تخلفنا هي أزمة ثقافية قبل أن تكون اقتصادية،  و أنها أيضا أزمة قيم قبل أن تكون أزمة تنمية.

و لذلك كان لزاما علينا ان نتشبت  بهويتنا و ثقافتنا و قيمنا ضد الحرب الفكرية التي يشنها علينا الغرب المسيحي- اليهودي، و يخفيها تحت غطاء التفوق العلمي و الاقتصادي و التكنولوجي و ثورة الإعلام و المعلوميات و المعرفة.

و لتوضيح  و فهم ما سبق ذكره، كان لابد من تسليط الضوء (على سبيل المثال لا الحصر) على فكر مفكرين هما رائدين من رواد العالم الإسلامي في مجال ال��بداع و استشراف المستقبل.

يُعتبر ابن خلدون من أشهر علماء الحضارة الإسلامية، كتبه ـ خصوصًا المقدمة ـ تُرجمت إلى لغات عدة كما كُتب عنه و عنها ما يَصعب حصره.

تَمتاز مقدمة ابن خلدون بِعمقها و أصالتها و إبداعها و جمعه بين عدد من التخصصات، فالمقدمة جعلت من ابن خلدون إسماً معروفًا في علم الاجتماع و التاريخ و الفلسفة و علم الإنسان و علم الاقتصاد و دراسات الحضارات.

و يعتقد الفيلسوف و عالم الاجتماع البريطاني إرنست غيلنر  أن ابن خلدون عالم اجتماع استقرائي متميز، مارس علم الاجتماع قبل اختراع علم الاجتماع و مفاهيمه.

  و يعتبر الفيلسوف محمد عابد الجابري في كتابه: نحن و التراث / قراءات معاصرة في تراثنا الفلسفي، أن ابن خلدون تحدث ـ في القديم ـ عن واقعنا الذي نعجز، نحن أبناءه، عن الحديث عنه، و يفضح أمامنا واقعاً لم نتمكن من تغييره.

ولد عبد الرحمن محمد ابن خلدون، بتونس و توفي بمصر (1332م-1406م)، هذا المفكر لم يكن مجرد كاتب، أو مؤرخ عابر، بل أثبتت الأيام أن فكره يتجدد عبر الأيام، و أن في منابع هذا الفكر ما يدعو إلى التأمل و الاستقراء لأته فكر مستقبلي، فكر تجاوز بصاحبه الحدود، و هذا مدعاة إلى القول إن فكر ابن خلدون لا يهرم و لا يشيخ بالتقادم.

نظرية العمران: استشراف للمستقبل

أسس ابن خلدون في كتاب المقدمة لنظرية في علم الاجتماع غاية في الأهمية ألا و هي: نظرية العمران، حيث بين أن المجتمعات البشرية تسير وفق قوانين مضبوطة و محددة، و هذه القوانين تفتح المجال على قدر كبير من استشراف المستقبل من حيث تطور الحضارات و انهيارها إذا ما درست و فهمت بالشكل الصحيح.

لقد تناول ابن خلدون في مقدمته الكثير من العلوم على اختلافها، كعلوم الشريعة، و الجغرافية، و السياسة، و العمران و الاجتماع، و الاقتصاد و الأناسة (أحوال الناس و طبائعم).

في تلك القلعة المعروفة بـ”بني سلامة” و الواقعة في ولاية وهران غربي الجزائر، كتب الفيلسوف التونسي المولد، الأندلسي الأصل، مُقدّمته الشهيرة و التي استند عليها الفلاسفة المعاصرون لإنقاذ حضاراتهم من الإنهيار، و منهم ـالفليسلوف الإنجليزي أرنولد توينبي الذي وصف ابن خلدون على أنه:”أكبر منظر لفلسفة التاريخ في كل الأزمنة”، قائلاً:” ابتكر ابن خلدون و صاغ فلسفة للتاريخ و هي بدون شك أعظم ما توصل إليه الفكر البشري في مختلف العصور و الأمم”.

لقد رأى ابن خلدون في تفسيره للتاريخ أنه لا مفرّ من مرور الحضارات أو الأُمم بمراحل عُمرية ثلاث: البداوة، التحضر، التدهور. تماماً كما هو حال الأفراد الذين يُولدون و يشبّون و من ثم يهرمون و يموتون. و قال في ذلك: “إنّ أحوال العالم و الأمم و عوائدهم و نحلهم لا تدوم على وتيرة واحدة و منهاج مستقر ، إنما هو اختلاف على الأيام و الأزمنة، و انتقال من حال إلى حال، و كما يكون ذلك في الأشخاص و الأوقات و الأمصار، فكذلك يقع في الآفاق و الأقطار و الأزمنة و الدول. “:

- المرحلة الأولى: طور البداوة للأُمم في مفهوم هذا الفيلسوف، يُشبه معيشة البدو في الصحاري  و البربر في الجبال و التتار في السهول ، و في هذه المرحلة  لا وجود لأي قوانين مدنية، و الغلبة هنا للأقوى و للغرائز.. فلا وجود لسلطة قانونية أو لأُسس بناء الدولة.

- المرحلة الثانية: في مرحلة التحضّر، فإن الدين و العصبية هو اللُبنة الأولى لبناء الدولة عقب الغزو أو الفتح، حيث للعصبية في هذه المرحلة الأثر الأهم في الحياة الإجتماعية؛ لأنه من خلالها تُفرض السيطرة، و بالسيطرة يحصل الحاكم على السُلطة، و هكذا تلعب العصبية دورا هاما في تأسيس السلطة و في تكوين الدولة. فالدعامة الأساسية للحكم تكمن في العصبية التي اعتبرها ابن خلدون نزعة طبيعية في البشر. و عليها تتوقف قوّة الدولة و مدى اتساع نطاق الحكم فيها، و ذلك بحسب نسبة القرابة أو نسبة التديّن. و برأيه، فإن مرحلة التحضّر تزدهر باستقرار المُدن و بالتمكّن من العلوم و الصناعات.

- المرحلة الثالثة: فلقد صنّفها ابن خلدون على أنها مرحلة الانغماس بالترف و الرخاء و التحلل الأخلاقي، و انزلاق العادات إلى المُنكر. و في هذه المرحلة تدخل الدولة مرحلة الخطر الذي يُنذر بالتدهور، و أول أسباب السقوط، سيكون “العصبية”.. و هنا نجد أن مراحل تحضّر الدولة هي نفسها عوامل تدهورها من وجهة نظره.

لقد طرح هذا المفكر الإنساني الإسلامي أسئلة  جوهرية حول الجنس البشري و حول شكل المجتمعات، محاولاً في جميع مؤلفاته صون الحضارة الإسلامية من خلال وضع تصوّر لعلاج الأزمات الأخلاقية و التفسخ في المجتمعات، معتمداً في ذلك على فهم المسار الإنساني. فانتهى بخلاصات جوهرية ما زالت حتى اليوم مرجعاً للأمم، و مصدر إلهام لعُلماء الإجتماع و السياسة في العالمين الإسلامي و الغربي (سحر ناصر-موقع إسلام أون لاين).

لقد حذر ابن خلدون من أن تطور التاريخ مرهون بعوامل سلوكية إنسانية تتمثل بالتدافع و الصراع و التفاعل، بالإضافة إلى عوامل  أخرى مؤثرة منها: الجغرافية و البيئية و الإقتصادية، خالصاً إلى أنه لا تصلح الإنسانية كُلّها بغير الدين؛ يقول ابن خلدون: "الوازع الديني” أقوى في ردعه و زجره من “القانون” الذي يسميه بتعبيره بـ (الأحكام السلطانية)،  و يوضح ذلك قائلا: “تبين أن الأحكام السلطانية مفسدة للبأس، لأن الوازع فيها أجنبي، و أما الشريعة فغير مفسدة لأن الوازع فيها ذاتي"، و نلاحظ تعبير ابن خلدون بـ(الأجنبي)، و كأنه يشير إلى أن مصدر الإلزام فيه أمر غريب ليس مؤسسا على قناعة ذاتية داخلية.

كما توجد ثمة علاقة بين الوازع الديني و تهذيب الفرد و المجتمع، فكذلك هناك علاقة أيضا بين الدين و الدولة في رأي ابن خلدون، فالدين في رأيه يزيد الدولة قوة، و يعزز وحدتها، و يضرب ابن خلدون مثلا في ضعف قوة العرب و الدولة الإسلامية وقتئذٍ إلى إنهم كانوا قد ” نبذوا الدين، فنسوا السياسة فتوحشوا كما كانوا”.

إذاً, فالدين في رأي ابن خلدون بالإضافة إلى أنه عامل في صلاح المجتمع و تهذيبه، يعده عاملا من عوامل القوة و الألفة و اجتماع القوة، و نبذ الفُرقة أيضا. و ذلك لأن أحكام الدين “راسخة فيهم من عقائد الإيمان و التصديق، فلم تزل صور بأسهم مستحكمة. قال عمر رضي الله عنه: «من لم يؤدبه الشرع لا أدبه الله»”.

و على نقيض ابن خلدون إستبعد أوغست كونت الدين،   فأوغست كونت أب شرعي و مؤسس للفلسفة الوضعية الذي حاول فيما بعد وضع “دين للإنسانية” و إخضاع السياسة للأخلاق منعاً للحروب و لإندثار الدول.

المهدي المنجرة (13 مارس 1933م - 13 يونيو 2014م) اقتصادي و عالم اجتماع مغربي مختص في الدراسات المستقبلية. يعتبر أحد أكبر المراجع العربية و الدولية في القضايا السياسية و العلاقات الدولية و الدراسات المستقبلية. عمل مستشارا أولا في الوفد الدائم للمغرب بهيئة الأمم المتحدة بين عامي 1958 و 1959، و أستاذا محاضرا و باحثا بمركز الدراسات التابع لجامعة لندن 1970. اختير للتدريس في عدة جامعات دولية (فرنسا و إنكلترا و هولندا و إيطاليا و اليابان)، و شغل باليونسكو مناصب قيادية عديدة (1961-1979). و كان خبيرا خاصا للأمم المتحدة للسنة الدولية للمعاقين (1980-1981)، و مستشارا لمدير مكتب العلاقات بين الحكومات للمعلومات بروما (1981-1985)، و مستشارا للأمين العام للأمم المتحدة لمحاربة استهلاك المخدرات. كما أسهم في تأسيس أول أكاديمية لعلم المستقبليات، و تَرأّّسَ بين 1977-1981 الاتحاد العالمي للدراسات المستقبلية. و كان عضوا في أكاديمية المملكة المغربية، و الأكاديمية الإفريقية للعلوم و الأكاديمية العالمية للفنون و الآداب، و تولى رئاسة لجان وضع مخططات تعليمية لعدة دول أوروبية. حاز على العديد من الجوائز الدولية و الوطنية، من بينها وسام الشمس المشرقة التي منحها له إمبراطور اليابان.

و لا عجب  أن المنجرة استقال من كل مناصبه في المنظمات الدولية، لأنها منظمات انحازت علنا للدول الكبرى، و تعاطفت معها على حساب بقية العالم متبنية نموذج الفكر الواحد دون اعتبار لحق الاختلاف كقيمة حضارية و تعدد الثقافات، إلى درجة عدم الاعتراف للشعوب بحقها في التنمية.

كما سبق و أن رفض تقليده لمناصب وزارية عُرضت عليه، و ذلك نظرا لاقتناعه بعدم ملاءمة الأرضية لمزاولة مثل تلك المهام في استقلالية و صلاحية لمشروعه الفكري و العلمي، مفضلا تفرغه لخدمة الفكر و البحث العلمي.

يتمحور فكر المنجرة حول تحرّر الجنوب من هيمنة الشمال عن طريق التنمية و ذلك من خلال محاربة الأمية و دعم البحث العلمي و استعمال اللغة الأم، إلى جانب دفاعه عن قضايا الشعوب المقهورة و حرياتها، و مناهضته للصهيونية و رفضه للتطبيع، و سخر المنجرة كتاباته ضد ما أسماه بـ"العولمة الجشعة". و ألف المهدي المنجرة العديد من الدراسات في العلوم الاقتصادية و السوسيولوجيا و قضايا التنمية، أبرزها: نظام الأمم المتحدة - من المهد إلى اللحد - الحرب الحضارية الأولى - الإهانة في عهد الميغا إمبريالية - عولمة العولمة - انتفاضات زمن الذلقراطية - حوار التواصل - القدس العربي رمز و ذاكرة - قيمة القيم.

وصفه ميشال جوبير وزبر الخارجية الأسبق لفرنسا ب «المنذر بآلام العالم». و قد اعترف المفكر الأمريكي صامويل هنتنجتون بِأمانة علمية يُشهد له بها هنا، ضمن مؤلفه؛ صدام الحضارات، بمرجعية و أسبقية المهدي المنجرة في طرح مفهوم صراع الحضارات. و أن اللبنات الأساسية لبناء الأطروحة تعود للمفكر المغربي المهدي المنجرة.

لكن المنجرة، على خلاف صامويل هنتنجتون، يرى أن الغرض من طرحه لهذه النظرية هو موقف وقائي، بنائي لا أصولي، و ذلك من أجل ترسيخ قيم العدالة الإنسانية، و تفادي الكوارث اللاإنسانية في حق البشرية جمعاء، بنبذ الكراهية و التحريض، و ضمان سيرورة تاريخية للقيم المثلى، التي تحكم و تحكمت في العامل الإنساني من ناحية بناء القيم المثلى و تركيز المفكر على قيمة القيم التي ألّف لها كتاباً خاصاً (كتاب قيمة القيم) في أي علاقة إنسانية تحكم في ثنائية الشمال جنوب، و يعتبر أن التخلف الذي يعانيه العالم الثالث ثقافي قبل أن يكون اقتصادياً و اجتماعياً، وأن التنمية أو مفتاحها هو الثقافة، و أنه لا توجد ثقافة بدون منظومة قيم و قيمة القيم، و قد تناول المهدي نظريته من أجل تفادي الصدام و ما سينتج عنه من أضرار، سيؤدي الضعفاء من الشيوخ و الأطفال الثمن فيها باهضا. فلا بد للإنسيين من خلق حوار حضاري بين شمال العالم و جنوبه.

الدراسات المستقبلية في رؤية المهدي المنجرة

لقد كان المهدي المنجرة يشدد على أن الدراسات المستقبلية تستلزم أن يتسم تحليل معطيات الواقع و اتجاهات الأحداث من جهة، و الطريقة المنهجية المتبعة من جهة أخرى، بطابع الدقة و الموضوعية. فالدراسات المستقبلية في نظره تتحقق نتائجها من صياغة الأغراض في " إطار ابتكار و إبداع و أنساق قيم اجتماعية ثقافية، و ترجمة تلك الأغراض إلى مخطط عملي، في شكل اختيارات بديلة و سيناريوهات ممكنة".

و يلاحظ المنجرة  أن الذي يوجد الآن على المستوى العالمي، إنما هو هيمنة فكرية و منهجية على مستوى الدراسات المستقبلية، و هذه الهيمنة تزداد حدتها من جراء الأنانية العرقية للبلدان الغربية التي تشكل نوعا جديدا من الاستغلال لا يسهل معه التعاون الدولي في هذا المجال، و لهذا السبب، فهو يرى أن "البلدان المستعمرة سابقا تعاني صعوبة في إعادة اكتشاف ماضيها الذي انتابه تشويه فظيع، في الوقت الذي تكافح حاضرا، و تصارع عدم تكافؤ القوى في العلاقات السياسية و الاقتصادية الدولية".

 إن الوصفة الجوهرية التي ترتكز عليها الدراسات المستقبلية، يقول المنجرة بهذا الخصوص: "إن الانطلاق الحقيقي نحو النمو يبدأ عندما ينهض المسؤولون و المواطنون لتخطيط نظم و معاملات من شأنها أن تحدد، في حرية و تضامن، رؤية واضحة لمستقبل البلاد، من ثم تتأتى أهمية أهمية ترك حرية اختيار الطريق و ابتكار الحلول من داخل الواقع، و ذلك مع احترام الكرامة و القيم الثقافية-الاجتماعية لتلك البلدان، إن الإيثار في بعض الأحيان يكمن بالضبط و قبل كل شيء في فسح مجال الإفصاح لإيثار الآخرين"، و من ثم، فإن كل الأسباب متوافرة في نظره، للاقتناع بأن الدراسات المستقبلية ستصبح أحد المجالات المفضلة لتعاون الغد، تعاون سيتمحور حول الأفكار و الابتكار، أكثر بكثير منه حول المنتوجات و الضغوط".

دراسات المستقبل في الوطن العربي الإسلامي

إن مقاربة المنجرة للمستقبل هي مقاربة منظومية بامتياز، أي أنها لا تستشرف المستقبل ذاته في سياق قار، بل  بالاحتكام إلى وزن الماضي و بالنظر إلى معطيات الحاضر.

يقول المنجرة بشأن هذه النقطة: "إن ما يسمى بالحاضر هو اليوم في أزمة، و هي نتيجة عدم اهتمامنا بالمستقبل في السنوات الماضية، فالحاضر ليس سوى نتيجة لما أعددناه في فترة محددة، و إذا أردنا أن نغير المستقبل، فيجب أن نبدأ من اليوم بالذات".

و يقول مستطردا: " إن الرسول صلى الله عليه و سلم كان قبل أن يبدأ عمله كل يوم، يتصور الأشياء و يخطط و يستبصر، و بعد هذا الاستبصار يتوكل على الله، فالتوكل على الله يأتي بعد الاستبصار. و بتعبير بسيط، أقول إن أزمتنا في العالم العربي الإسلامي اليوم، سواء كانت سياسية أو اقتصادية أو أخلاقية، هي بالأساس أزمة استبصار، فليس هناك استبصار عند المسؤولين؛ (أي) ليست هناك رؤية. الرؤية الوحيدة الموجودة بيوميتهم هي كيفية البقاء في الحكم و المحافظة عليه".

و من ثم فإن الحقيقة الثابتة، برأي المنجرة، إنما هي أن "العالم العربي يتغلب على المشاكل بتأجيلها إلى المستقبل، حيث لا تتوفر مثلا إلا أمنيات عن الأداء الاقتصادي في المستقبل، مثل توقع زيادة في عدد السياح برقم معين، أو تطور الخدمات الصحية بتوفر عدد من الأسرة، بدون أن تكون هذه التوقعات مبنية على اختيارات و دراسات".

يعتقد المهدي المنجرة أن المنطقة العربية غير مدركة للتحولات الكبرى و المتسارعة التي يشهدها العالم، و لذلك يقول: "إن أول استنتاج خرجت به الدراسات المستقبلية، و هناك اتفاق في العالم حول ذلك، أنه ليس هناك أي مستقبل، أو أية إمكانية لأية مجموعة اقتصادية يقل عدد سكانها عما بين 150 و 200 مليون نسمة، أن تدخل القرن الحادي و العشرين بأي أمل، لأن التطورات الدولية تشير إلى أننا ننتقل من مجتمع مبني على الإنتاجية إلى حضارة أخرى تسمى المجتمع المبني على المعلومات و المعرفة".

و من ثم فهو يرى أن الدراسات المستقبلية هي مسألة رؤية، ثم تصور، ثم عزيمة سياسية؛ ثم مسألة تسيير بالأهداف و المقاصد، أو تسيير مبني على الكوارث. و كلما تأخر الإنسان في الاستعداد لمواجهة المشاكل، تعذر عليه حلها. أما إذا توقع الإنسان حدوث المشكل و استعد له، فتسهل عليه معالجته. أما التسيير في بلدان العالم الثالث، فهو تسيير كوارث، أي ننتظر إلى حين حصول الكارثة، ثم نحاول معالجتها بعد فوات الأوان في الغالب الأعم".

سيناريوهات مستقبل الوطن العربي الإسلامي

أثبت المهدي المنجرة أن الدراسات المستقبلية تزداد قوة يوما عن يوم، في إمكانياتها على التوقع و الاستشراف و الاستبصار.

و لقد عاين المنجرة بنفسه ما توقعه في السبعينيات: سيطرة الشمال و فشل  أو استحالة ما كان يسمى بحوار الشمال و الجنوب، و ماتوقعه في التسعينات: تحولات جدرية في العلاقات الدولية، و حدوث نزاعات خطيرة في بلدان العالم الثالث، و أزمات بين الغرب و بقية العالم تكون ذات أبعاد ثقافية أكثر منها اقتصادية، ثم الأزمة الأخلاقية التي تؤثر بقوة في باقي أشكال الأزمات، بسبب غياب الرؤية ناتج عن تدهور الحضارة الغربية المسيحية-اليهودية، أما في الجنوب فهو ناتج عن فشل النموذج التنموي، و الذي تأكدت عدم صلاحيته للواقع الاجتماعي و الاقتصادي و الثقافي المعاش.

إن الأزمة الأخلاقية التي تحدث عنها المنجرة التي تتفاقم كل يوم بين التطور العلمي و التكنولوجي من جهة، و البعد الثقافي و الاجتماعي من جهة أخرى، بل تبلغ أيضا منظومة القيم المتجذرة التي يتطلع الغرب لفرضها بأحد الشكلين، و هي قيم مسيحية-يهودية بغطاء سياسي و اقتصادي و ثقافي. لذلك فإن الغرب عندما يخشى اليابان و الصين -يؤكد المنجرة- لإمكاناتهما الاقتصادية و المالية و التكنولوجية فحسب، و لكن لأنهما تطورتا و تقدمتا خارج منظومة القيم الغربية، و برهنتا أن الحداثة ليست دائما رديفا للتغريب و قيمه، و برهنتا على أن أي حضارة يمكن أن تتطور و تتقدم و تدخل العصر بقيمها و تاريخها و لغتها و حضارتها و هكذا.

إن المنجرة، و هو يستشرف مستقبل الوطن العربي و طبيعة العلاقات التي ستسود في ظله، لا ينطلق من انطباعات ذاتية أو أحكام مسبقة، إنه يبني كل ذلك على أساس من السيناريوهات الممكنة (أو المشاهد)، و التي يحددها في ثلاثة كبرى:

- السيناريو الأول هو سيناريو الاستمرار أو الاستقرار. أي الحفاظ على الأوضاع كما هي، أو مع إضافة بعض "الرتوشات" الشكلية البسيطة التي لا تغير من طبيعة النظام و لا من شكل المنظومة. و لا يطول أكثر من خمس سنوات على الأكثر، ثم نرى بعد ذلك تغييرات أساسية في العالم الثالث.

- السيناريو الثاني و هو سيناريو الإصلاح، و هو سيناريو يحافظ على الاستقرار مع بعض الإصلاحات و التغييرات التدريجية، و نسبة إمكانية تحققه 5 في المئة، شريطة أن تكون الإصلاحات سريعة.

-السيناريو الثالث فهو سيناريو التغيير الجذري، أو سيناريو التحولات الكبرى و العميقة (تحرر بعض الدول، و بعض الدول تقوم بالإصلاح بنوع من التغيير الجذري على المدى المتوسط الذي لا يتجاوز عشر سنوات في بداية القرن الحادي و العشرين).

و لكن المنجرة تحفظ بخصوص السيناريو الإصلاحي، الذي يمكن أن يمتد إلى نهاية هذا العقد، لأنه لا يثق في إمكانياته لحل المشاكل، بفعل الأساليب و العقليات الموجودة في العالم الثالث، و التي لا تحترم بعد الإنسان كإنسان، و لكنه -كما يقول- متفائل جدا بخصوص بداية القرن القادم الذي سيحمل معه، عبر سيناريو التغيير، تحولات جذرية كبيرة، هو ليس حلما فقط، و لكنه ثقة مبنية على البحث العميق في الواقع و في التوقعات.

الدراسات و مستقبل الإسلام

يميز المنجرة بين الغيب و مفهوم المستقبل بقوله: "هناك فرق شاسع بين الغيب الذي هو من علام الغيوب سبحانه وحده، و بين مفهوم المستقبل كما يوظفه الخبراء في مجال الدراسات المستقبلية...هو انعكاس على الزمن لآثار و نتائج أعمالنا، أو عدم عملنا اليوم. و من ثم فمن الواضح، من المضمون و الدلالة، أن الأمر لا يتعلق لا بنبوءة و لا بكهنوت".

يقول المنجزة إن القرآن الكريم مليء بالمصطلحات و المفردات لإمعان النظر و الإعداد للمستقبل. من ذلك قوله تعالى: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ لْتَنظُرْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ لِغَدٍ } [الحشر:18]، و قوله تعالى: { أَوَلَمْ يَنظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضِ وَ مَا خَلَقَ اللَّهُ مِن شَيْءٍ وَ أَنْ عَسَىٰ أَن يَكُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ ۖ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ } [الأعراف:185] تبين هذه الآيات و غيرها، في نظر المهدي المنجرة، دعوة الإسلام للاستفادة من الحاضر، و العمل فيه، مع إمعان النظر في المستقبل و الاستعداد له. المستقبل الذي هو الآخرة دون شك، لكنه أيضا العمر المقبل من الحياة الدنيا.

و يتابع قائلا إنه لو تأملنا هذه الآيات و دلالتها لاتضح لنا التالي:

- أن القرآن الكريم يدعو جمهور المؤمنين إلى رفض الكهانة، ليس في حد ذاتها فحسب، بل لأنها تريد أن تقدم لنا تاريخا مفصلا للغد. و هو ما يبدو مستحيلا، لأن الغيب من علم الله.

- و أن القرآن الكريم يدعو صراحة إلى استشراف الغد "حتى يتزود الإنسان بالتقوى اللازمة و يتجنب المفاجآت الداهمة".

إن الإسلام، بنظر المنجرة، إنما يقدم لنا نظرة شاملة للعالم الدنيوي الحاضر و للعالم الأخروي المقبل و هو يحمل في طياته "بالصلة التي يقيمها بين العالمين، ديناميكية أساسها التغيير و حوافزه، و ذلك في جميع المجالات، سياسية و اقتصادية و اجتماعية و ثقافية، ديناميكية تجعل الإنسان مسؤولا عن مستقبله، مفجرة طاقات التغيير و السعي نحو الأفضل لدى المجتمع، بين حاضره و مستقبله القريب، سواء عند التفكير في إصلاح واقعه الذي يحياه، أو عند البرمجة للغد الذي يتمناه، و يرى المنجرة أن التغيير هنا ليس سنة ثابتة فحسب، بل هو ضرورة حياتية أيضا، إعمالا للآية القرآنية: { إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ } [الرعد:11]. إذ أن التغيير الصائب إنما قوامه الإبداع و الابتكار. و الإبداع معناه مخالفة البدعة، التي تعني التبديل و الإضافة في دين الله. فلا يختلف مؤمنان في أن الإبداع وفق السنن الكونية و التشريعية الراسخة للأصول الإسلامية هو أساس التغيير، و هو الدافع للحركة... و بالمقابل فإن الذين يخافون من التغيير، خوفا على امتيازاتهم و حرصا على مصالحهم، فهم يعمدون دوما إلى الخلط بين الإبداع و البدعة، رغبة في منع كل تغيير يصب فيما لا يرضونه، و لا يطمئنون إليه و لا عليه  بل لا غرابة في أن يعزى التخلف و الأمراض الاجتماعية المصاحبة له في البلدان الإسلامية إلى مثل هذه العقلية المتحجرة، الرافضة للإبداع و الابتكار، و المغلقة لباب الاجتهاد.

و قد كان الرسول صلى الله عليه و سلم، وفقا للمنجرة، يمضي بنور الوحي نحو المستقبل، لا يلتفت إلى الوراء، و لا يكترث بما يحدث من ضوضاء، من لدن الراغبين في منعه من بناء المستقبل... ثم إن الرسول صلى الله عليه و سلم لم يكن يهتم كثيرا بالماضي (لا سيما عندما أقر بأن الإسلام يجب ما قبله)، بقدر ما كان يتطلع لبناء المستقبل، و يحفز جمهور المؤمنين للاعتناء بغدهم، و العمل على صيانته و تثبيته.

كل هذا يبين، بنظر المنجرة، أن ليس ثمة جبرية أو حتمية في الإسلام، من شأنها أن تجعل الفرد و المجتمع غير متحكمين في غدهما و مستقبلهما، و من ثم، و لمواجهة تحديات المستقبل، فعلينا قبل ذلك القيام بتطهير عقولنا من رواسب التواكل و الجبرية، لأنها تقتل الإبداع و الابتكار، و تقتل الرغبة في الفعل و التفاعل، و لأن موضوع المستقبل هو دراسة وضع معين بصورة مفتوحة على البدائل و الخيارات...بمعنى أن الدراسات المستقبلية لا تصدر نبوءات، و هي لا تدعي العصمة في توقعاتها و استشرافاتها، إذ لا يمكن توقع المستقبل في المطلق، بحكم أنه اجتهاد قد يصيب و قد يخطئ.

و يرى المنجرة أن الإسلام، كقوة للتغيير و الإبداع سيلعب دورا طليعيا في التطور، و من الطبيعي أن يرجع الشباب المسلم إلى الأصول، للعثور على الأنماط المثالية التي تقود خطواته، لأن المستقبل الممكن و المنشود للعالم العربي و الإسلامي يتركز أساسا على تجديد الإسلام، إسلام الاجتهاد و ليس إسلام التقليد، ذلك الداء الذي كان وراء سقوط حضارة ابتعدت تدريجيا عن مهمة الخلق و الإبداع اللذين واصلاهما إلى يوم أعلن فيه بعض الفقهاء إغلاق باب الاجتهاد.

يقول المنجرة إن الإسلام دائما دين متفتح، يترك للفرد مبادرة كبرى في حرية التكيف و التغير و توقع التحولات. فلو لم يتوقع الرسول صلى الله عليه و سلم و صحابته المستقبل في فجر الإسلام، لما كان هناك اليوم مليار و 200 مليون من المسلمين.

يتابع المنجرة، إلا أن المفارقة المفجعة، أن تاريخ ماضينا القريب لا يزال كابحا تحت الاستعمار، و قسط كبير من حاضرنا منفلت من أيدينا؛ بل مستقبلنا أصبح مرهونا بدراسة الآخرين و بسيناريوهاتهم التي تعودنا الثقة في مصداقيتها... في هذه الحالة، يوشك مستقبلنا أن يكون نسخة مشوهة و غير صالحة من ماضي الآخرين. و الحقيقة المرة الوحيدة التي تفرض نفسها في الوقت الحالي، هي أن العالم الإسلامي لا يتحكم في مصيره، و أن استقلاله لا يزال شكليا على عدة مستويات.

في رأي المنجرة، إن أزمة العالم الإسلامي هي قبل كل شيء أزمة رؤية، ناتجة عن عدم وجود مشروع جماعي، و غياب فئة قادرة و كفؤة، و نخبة من المفكرين النيرين، بحيث أن أغلب هؤلاء هم مغتربون ثقافيا... و هذه الأزمة هي كذلك أزمة روحية أخلاقية، ناتجة من حيرة الانتماء إلى قيم متنافية، تتأرجح بين نظام قيم جامد، لم يعرف كيف يتطور لمواجهة التحديات الجديدة من جهة، و نظام قيم مستورد في شكله الخام، يتلاءم مع واقع صانعيه و مشاكلهم الحقيقية، لا مع ناقليه من جهة ثانية، و لعل هذا ما يفسر فقدان الثقة لدى الشباب.

يقول المنجرة، كل هذا يدعونا للمبادرة بعلاج أوضاعنا من خلال التفكير بإمعان في مستقبلنا. فالطبيعة تكره الفراغ، و الأمر كذلك بالنسبة إلى المسلمين غربا و شرقا و إلى الإنسانية جمعاء. (مقال: يحيى اليحياوي كاتب و أكاديمي مغربي - المستقبل في فكر المهدي المنجرة - مجلة استشراف).

[adenplus1]

اسرار تحقيق الربح من YouTube Shorts

ماهي اسرار الفيديوهات القصيرة في اليوتيوب والتي تسمى YouTube Shorts. في ظل المنافسة الشرسة بين تطبيقات التواصل الاجتماعي تيك توك و انستقرام والفيسبوك وبين تطبيق اليوتيوب التابع لشركة جوجل احد اقوى وافضل الشركات في التكنولوجيا. أصبحت تطبيقات التواصل الاجتماعي تنافس اليوتيوب بتقديم فيديوهات ومنصات يرجع لها الآلاف من اجل الاستفادة منها.

ولكن الشركة الكبيرة جوجل قدمت ميزة جديدة وهي ميزة الفيديوهات القصيرة على يوتيوب وقد وضع صندوق YouTube Shorts مكافأة مالية بقدر 100 مليون دولار لاصحاب منشئ المحتوى القصير "YouTube Shorts" من أجل منافسة واحد من اقوى المنافسين هو تطبيق تيك توك صاحب منصة الفيديوهات القصيرة التي باتت محطة انظار الكثيرين من مستخدمي الانترنت.

تفعيل الربح من YouTube Shorts

فقد جعلت شركة جوجل الكل يستطيع الربح من الفيديوهات القصيرة سواءً كان قد تم تفعيل شروط اليوتيوب او لم يحقق شروط اليوتيوب والتي يعرفها الجميع 1000 مشترك و 4000 ساعة ولكن وضعت جوجل بعض الشروط والاحكام من أجل الكسب من الفيديوهات القصيرة (فيديو الشورتس). سوف اضع لكم الشروط التي يجب عليك الانتباه لها جيداً عزيزي اليوتيوبر.

شروط تحقيق الربح من الفيديوهات القصيرة

يجب أن يكون منشئ المحتوى مقيماً في أحد الدول التي يتوفر فيها الربح من YouTube Shorts.

يجب أن يكون قد تم تحم��ل فيديو قصير YouTube Shorts واحد مؤهل على الأقل في غضون آخر 180 يوم.

يلزم بتحميل فيديو قصير بدون علامة مائية تابعة لتطبيقات أخرى مثل تيك توك وغيرها من التطبيقات ومقاطع فيديوهات قصيرة تابعة لأشخاص آخرين.

يجب الالتزام ب قوانين وارشادات المنتدى وحقوق الطبع والنشر وسياسة تحقيق الأرباح.

يجب ان يكون عمر منشئ المحتوى 13 عام في الولايات المتحدة الأمريكية.

إذا كان عمر منشئ المحتوى بين 13 و 18 يجب ان يوافق أحد والديه أو الوصي عليه على البنود.YouTube Shorts | اسرار تحقيق الربح من الفيديوهات القصيرة في اليوتيوب

يجب انشاء حساب في ادسنس لتلقي المبلغ المالي إذا لم تكن قناتك مرتبطة بحساب ادسنس.

يجب ان يكون الفيديو القصير 60 ثانية وأقل من ذلك.

إنشاء مقاطع فيديوهات قصيرة يوتيوب عمودية.

الدول العربية التي يمكنها تحقيق الربح من YouTube Shorts.

السعودية

الإمارات

البحرين

مصر

العراق

الأردن

الكويت

المغرب

لبنان

الجزائر

للمزيد / مواقع ترجمة - افضل مواقع ترجمة فورية لجميع اللغات مجاناً 2021

الدول الأجنبية التي يمكنها تحقيق الربح من YouTube Shorts

الأرجنتين

البرازيل

أستراليا

كندا

الدانمرك

فرنسا

تشيلي

كولومبيا

ألمانيا

الهند

المكسيك

ماليزيا

هولندا

نيوزيلندا

نيجيريا

النرويج

الفلبين

بولندا

روسيا

جنوب إفريقيا

إسبانيا

كوريا الجنوبية

السويد

سويسرا

تايوان

تركيا

تايلاند

فيتنام

اليابان

إيطاليا

هونغ كونغ

النرويج

كيف يمكنني الربح من الفيديوهات القصيرة؟

الربح من الفيديوهات القصيرة ليست عن طريق الإعلانات القائمة على يوتيوب في جميع القنوات. ولكن الربح عن طريق صندوق يوتيوب YouTube Shorts ضمن المكافأة المالية التي وقدرها 100 مليون سوف يتم توزيعها لمدة 18 شهر منذ بداية العرض للمكافئة. فهذا المبلغ مخصص فقط لمنشئي المحتوى التي يساعدون في بناء مستقبل الفيديوهات القصيرة.

كيف ستتمكن من الحصول على المال من YouTube Shorts؟ وكم هي الأرباح؟

في كل شهر سوف يحظى بعض منشئ المحتوى بالمكافئة المالية المقدمة من صندوق يوتيوب المالي . فإذا كنت أحد المستخدمين التي سوف يتم اعطائه المكافأة سوف يتم مراسلتك عبر البريد الإلكتروني الخاص بقناتك اليوتيوب او عبر الاشعارات في الصندوق المالي المخصص للفيديوهات القصيرة وسوف تقوم بإجراء طلب لاستلام الدفعات الخاص بك. الموافقة على بند المكافأة و ربط حسابك في ادسنس بالقناة أو إعداد حسابك في ادسنس.

التأهل في الحصول على المكافأة المالية من صندوق اليوتيوب المالي يتغير مستوى الأداء المطلوب للتأهل في كل شهر حسب العوامل المختلفة. مبا في ذلك موقع مشاهدي قناتي وزوارك والتطويرات العامة لـ ميزة الفيديوهات القصيرة.

الأرباح المخصص لمنشئي المحتوى ما بين 100 دولار الى 10 الف دولار في الشهر ويتأثر بعدة عوامل من بينها زوار الفيديوهات القصيرة والمناطق الجغرافية سوف تختلف المكافأة من منطقة الى اخرى.

للمزيد / افضل برنامج ترجمة بدون نت | افضل خمس برامج ترجمة مجانا 2021

يمكنك الاشتراك عبر قناتنا المحترف التقني. ونتمنى من الجميع المشاهدين الاستفادة من شروحاتنا المتواضعة في العديد الدروس المفيدة ولكم كل الحب والاحترام تحياتي من فريق المحترف التقني.

[dokanetzain]

عرض عيد الأضحى مع القهوة الأشهر في تركيا والوطن العربي (مهمت أفندي الأشهر في تركيا) و (نورى توبلار المحمصة على الحطب) -------------------------------------------------------------------------- قهوة مهمت أفندي قهوة تركى وسط سادة باكيت 100 جرام 30 جنيه قهوة مهمت أفندي قهوة تركى وسط سادة عبوة معدن 250 جرام 75 جنيه قهوة مهمت أفندي قهوة تركى وسط سادة عبوة معدن 500 جرام 165 جنيه قهوة مهمت أفندى قهوة فلتر كولومبيا عبوة باكيت 250 جرام 115 جنيه -------------------------------------------------------------------------- قهوة نورى توبلار قهوة تركى وسط سادة باكيت 100 جرام 35 جنيه قهوة نورى توبلار قهوة تركى وسط سادة عبوة معدن 250 جرام 85 جنيه قهوة نورى توبلار قهوة تركى وسط سادة عبوة معدن 500 جرام 165 جنيه قهوة نورى توبلار قهوة تركى وسط بالبندق عبوة معدن 250 جرام 95 جنيه قهوة نورى توبلار قهوة تركى وسط محوجه بالمستكة باكيت 100 جرام 43 جنيه قهوة نورى توبلار قهوة تركى وسط محوجه بالمستكة عبوة معدن 250 جرام 120 جنيه - القهوة البندق (بن وسط سادة + مسحوق البندق الطبيعي) - القهوة المحوجة (بن وسط + تحويجه المستكة اليونانية الطبيعية) - جميع اصناف قهوة نورى توبلار تحميص وسط على الحطب يدوياً --------------------------------------------------------------------------- اطلبها الان بأسعار لا تقبل المنافسة - أسعار خاصة للجملة واتس اب: 01550590256 فيس بوك: https://www.facebook.com/dokanetzain

يوجد شحن لجميع محافظات مصر -- دكانة زين معك فى كل مكان 

[gh-azalee]

فيلم Bloodshot 2020 مترجم

Bloodshot 2020 ‧ دراما/فنتازيا ‧ 104 دقائق

تمت ترجمة النص من الإنجليزية.-فيلم Bloodshot هو فيلم بطل أمريكي قادم لعام 2020 يعتمد على شخصية Valiant Comics التي تحمل الاسم نفسه. والفيلم من إخراج ديفيد ويلسون وكتابه جيف وادلو وإريك هايزيرر. بطولة فيلم "فين ديزل" و "إيزا غونزاليس" و "سام هيوغان" و "توبي كيبيل" و "غاي بيرس". ويكيبيديا (إنجليزية) الاطّلاع على الوصف الأصلي تاريخ الطرح: 20 فبراير 2020 (مصر) المخرج: ديف ويلسون شركات الإنتاج: أوريجينال فيلم، كولومبيا بيكتشرز، Cross Creek Pictures، Polybona Films المنتجون: فين ديزل، نيل هـ. موريتز مؤلف القصة: كيفين فانهوك، بوب لايتون، دون بيرلين

[thmnia]

أيمن يونس: طريقة كوبر فاشلة فى ودية كولومبيا قبل المونديال أيمن يونس: طريقة كوبر فاشلة فى ودية كولومبيا قبل المونديال أبدى أيمن يونس نجم نادى الزمالك ومنتخب مصر السابق، إستيائه من طريقة لعب المنتخب اليوم فى وديته أمام كولومبيا التى انتهت بالتعادل السلبى 0 / 0 فى اللقاء الذى أقيم بمعسكر أطالانطا بإيطاليا فى إطار الإعداد لكأس العالم 2018 بروسيا. أضاف أيمن يونس فى تصريحات لقناة onsport  طريقة كوبر مع المنتخب سيئة للغاية ، لم يضيف أى جديد ولا يوجد طريقة لعب للفراعنة أمام كولومبيا. أكد يونس اللاعبين ليسو السبب فى أداء اليوم أمام كولومبيا و لكن السبب و المسئول الأول هو هيكتور كوبر المطالب بتغيير أدائه قبل المشاركة فى بطولة كأس العالم ، لم نرى فرصة خطيرة للفراعنة طوال الـ90 دقيقة لا يوجد منتخب يدافع دائماً.    

[rabayid]

عرض تجربة مشروع رسم مصر في معرض بكلية التربية جامعة حلوان

عرض تجربة مشروع رسم مصر في معرض بكلية التربية جامعة حلوان

افتتحت كلية التربية الفنية جامعة حلوان تحت رعاية الدكتور ماجد نجم رئيس الجامعة، معرض مشروع (رسم مصر)، بحضور آنا ميلينا مونيوس دي جابيريا سفيرة جمهورية كولومبيا بالقاهرة، أ . د  محمود حامد عميد كلية التربية الفنية، أ . د  كرم ملاك عميد كلية التربية الموسيقية، أ . د مها مزيد وكيل كلية التربية الفنية لشئون البيئة وخدمة المجتمع، أ . د ابتسام مكرم وكيل كلية التربية الموسيقية لشئون البيئة و خدمة…

[aaaalsafar]

✓ إليكم 36 معلومة جغرافية عامة وثقافية متنوعة ✓

1 أكثر دولة في العالم التي توجد فيها بحيرات مائية هي فنلندا.

2 تنخفض درجة الحرارة بالإرتفاع عن سطح الأرض رغم اننا نقترب من الشمس والسبب الإبتعاد عن مصدر التسخين الأساسي للغلاف الجوي وهو الموجات الطويلة المنعكسة من سطح الأرض.

3 تتبع جزيرة غرينلاند دولة الدنمارك.

4 أكبر الدول التي تتألف من جزر هي أندونيسيا.

5 قطر أحد الدول الخليجية لها حدود برية فقط مع السعودية 86.9 كم، أما بقية حدودها بحرية

6 إندونيسيا هي الدولة التي تعتبر رابع أكبر دولة من ناحية عدد السكان في العالم.

7 المالديف تعتبر أصغر دولة من ناحية عدد السكان في قارة آسيا.

8 يجري نهر كولومبيا في الولايات المتحدة الأمريكية.

9 (الأبنين) سلسلة من الجبال الطويلة التي تمتد في دولة إيطاليا.

10 يقع نهر فريزر في دولة کندا.

11 تقع صحراء باتاغونيه في الأرجنتين.

12 الصين تعرف بأنها بلد الخمسة آلاف نهر.

13 تملك كندا أطول ساحل في العالم.

14 الألبيدو الأرضي هو قدرة الجو وسطح الأرض وما عليها من اجسام على رد الإشعاع الشمسي الى الفضاء الخارجي.

15 أندونيسيا هي الدولة التي يوجد فيها اكبر تجمع للبراكين في العالم.

16 مضيق دوفر هو المضيق الذي يفصل بين بريطانيا وباقي أوروبا.

17 لا تعيش الأسماك في البحر الميت بسبب شدة الملوحة.

18 الإدريسي هو أول من رسم خريطة العالم اقرب إلى الحقيقة؟

19 في العصر الحجري عرف الإنسان صيد الأسماك.

20 بحر المانش هو البحر الذي يفصل بين إنجلترا وفرنسا.

21 المحيط الهندي هو المحيط الذي تطل عليه مدينة مقديشو الصومالية

22 عباس بن فرناس هو أول من حاول الطيران.

23 مصر هي اكبر دولة عربية من حيث عدد السكان.

24 السعودية هي اكبر دولة عربية اسيوية من حيث المساحة.

25 اسطنبول هي المدينة التي تقع في قارتين آسيا و أوروبا

26 بحيرة بيكال هي أكبر بحيرة عذبة في العالم من حيث الحجم. وتقع في سيبيريا روسيا

27 عدد 13 دولة هي التي يمر عليها خط الإستواء.

28 يبلغ المحيط الاستوائي للأرض‪ 40076

كيلو متر.

29 بحيرة بايكال أعمق بحيرة في العالم. وتقع في روسيا

30 ايراتوستين هو أول عالم استعمل كلمة جغرافيا.

31 البحر الأبيض هو أبرد بحر على وجه الأرض. ويقع في روسيا

32 مكسيكو سيتي هي أكبر مدن أمريكا الشمالية من حيث المساحة.

33 عدد روافد نهر الأمازون1100.

34 بركان جبل إتنا في إيطاليا هو أقدم بركان نشط على وجه الأرض.

35 بوليفيا وباراغواي هي الدول غير الساحلية الوحيدة في أمريكا الجنوبية.

36 مضيق جبل طارق هو الذي يفصل بين أفريقيا وأوروبا

37 الجزائر هي أكبر دولة عربية من حيث المساحة في العالم العربي وتبلغ مساحتها 2,381,741 كيلومتر مربّع.

#أبومحمدالصفار

[thmnia01-blog]

المنتخب يواصل تدريباته بإيطاليا استعدادًا لمواجهة كولومبيا

المنتخب يواصل تدريباته بإيطاليا استعدادًا لمواجهة كولومبيا

المنتخب يواصل تدريباته بإيطاليا استعدادًا لمواجهة كولومبيا

يواصل منتخب مصر الأول لكرة القدم تدريباته فى معسكر إيطاليا بمدينة بيرجامو استعدادًا لمواجهة كولومبيا فى التاسعة والربع مساء الجمعة المقبلة على ملعب “أتليتى أزورى إيطاليا” فى الودية الثانية للفراعنة استعدادًا للمونديال الذى ينطلق فى الفترة من 14 يونيو حتى 15 يوليو.

بدأ الأرجنتينى هيكتور كوبر المدير الفنى للمنتخب فى تجهيز أكثر من لاعب…

[history-group]

*حدث في مثل هذا اليوم🌹🌹🌹* —————————————- 1 أبريل أو 1 نيسان أو يوم 1 \ 4 *أحداث * 1918 - تأسيس سلاح الجو الملكي البريطاني. 1920 - الإعلان عن تأسيس مجلس الشورى الأول في الكويت، وهو أول مجلس استشاري في تاريخ الكويت وتكون من 12 عضوًا تم اختيارهم عن طريق التعيين. 1948 - حصول جزر فارو على الحكم الذاتي من الدنمارك. 1961 - أول إصدار للدينار الكويتي. 1972 - اندماج "شركة الخطوط الجوية البريطانية لما وراء البحار" و"الخطوط الجوية البريطانية الأوروبية" تحت اسم الخطوط الجوية البريطانية. 1976 - تأسيس شركة أبل. 1979 - يوم الجمهورية الإسلامية في إيران- قائد الثورة الإسلامية في إيران الخميني يعلن إيران جمهورية إسلامية بعد استفتاء شعبي عام. 1982 - طائرة كونكورد التابعة للخطوط الجوية الفرنسية تحلق لآخر مرة إلى كراكاس وريو دي جانيرو. 1986 - انفجار طائرة ركاب أمريكية أثناء رحلتها من اليونان إلى مصر، ومصرع أربعة ركاب وإصابة أكثر من مائة آخرين. 1989 - تنصيب ياسر عرفات رئيسًا لدولة فلسطين. 1993 - الملكة إليزابيث الثانية تشاهد عرضاً لسبعين طائرة تابعة لسلاح الجو الملكي احتفالاً بمرور 75 عامًا على إنشائه. 1998 - افتتاح مبنى الشيخ راشد في مطار دبي الدولي. 2001 - الشرطة اليوغسلافية تلقي القبض على الرئيس السابق سلوبودان ميلوشيفيتش وذلك لاتهامه بارتكاب جرائم حرب. 2002 - الجيش الإسرائيلي يقوم بمجزرة في مدينة جنين استمرت حتى 12 أبريل. 2009 - كرواتيا وألبانيا تنضمان إلى حلف شمال الأطلسي / الناتو. 2010 - أحزاب المعارضة السودانية الرئيسية تنسحب من الانتخابات الرئاسية. 2017 - انهيار أرضي في موكوا جنوب غرب كولومبيا يودي بحياة أكثر من 250 شخص. *أعياد ومناسبات* يوم كذبة أبريل خا بنيسان أو رأس السنة الآشورية، العيد القومي للآشوريين/السريان/الكلدان. *صبحكم الله بالخير والعافية 🌻* https://www.instagram.com/p/B-bZas5BWnA/?igshid=3vmsj82covyp

[shmosnet2]

بعد تصدر جوجل.. معلومات عن مسلسل ممالك النار

بعد تصدر جوجل.. معلومات عن مسلسل ممالك النار

تصدر مسلسل "ممالك النار" مؤشر البحث جوجل في المملكة العربية السعودية، بعد ساعات من عرض الحلقة الأولى من المسلسل الذى يحظى باهتمام كبير من المهتمين بهذه الحقبة الزمنية وهى عصر المماليك. بدأت الحلقة الأولى من "ممالك النار" بوفاة السلطان الفاتح محمد بن مراد الذى وصل إلى السلطنة العثمانية بعد قتال مع ثلاثة من أشقائه، وبعد أن أصبح سلطانا أمر بقتل شقيقه أحمد الذى لم يبلغ عمره 16 عاما. يعد مسلسل "ممالك النار" الأضخم إنتاجا من نوعه في المنطقة العربية والشرق الأوسط وهو إنتاج إماراتى وإخراج البريطانى بيتر ويبر الذى قدم عددا من الأفلام الشهيرة منها Girls with a Pearl Earning " ، " Hannibal Rising " و " Emperor ". وتم تصوير مسلسل "ممالك النار" بأكمله فى تونس وبلغت تكلفته 40 مليون دولار. ويضم فريق عمل مسلسل "ممالك النار" عددًا كبيرًا من النجوم العالميين في مجالات صناعة الدراما منها الديكور، الملابس والمكياج من إيطاليا، كولومبيا وأستراليا، ومنهم "لويجي ماركيوني" الذي عمل مع مخرجين عالميين مثل "جوزيبي تورناتوري" و"ريدلي سكوت". مسلسل "ممالك النار" من بطولة خالد النبوي، محمود نصر، كندة حنا، رشيد عساف، منى واصف، وعدد كبير من نجوم الدراما والتلفزيون في مصر وسوريا والمسلسل من تأليف المصرى محمد سليمان عبد الملك. ويجسد خالد النبوي دور السلطان الأشرف طومان باي، آخر سلاطين الدولة المملوكية في مصر والذي خاض حربا ضد الجيش العثماني، قبل هزيمته وسقوط مصر تحت سيطرة العثمانيين. يوثق مسلسل "ممالك النار" دراميًا الحقبة الأخيرة من دولة المماليك وسقوطها على يد العثمانيين في بدايات القرن السادس عشر، مسلطًا الضوء على مرحلة في التاريخ العربي ثرية في الأحداث، كاشفًا العديد من الحقائق حول هذه الحقبة، ويستعرض المسلسل التحولات الكبرى في المنطقة العربية منذ معركة "جالديران" التي وقعت بين الدولة العثمانية بقيادة السلطان العثماني "سليم الأول" والدولة الصفوية في إيران، حيث انتهت بهزيمة الصفويين حتى معركة "مرج دابق" ما بين الدولة العثمانية ودولة المماليك بقيادة السلطان "قنصوه الغوري"، والتي انتهت بهزيمة المماليك. يركز مسلسل "ممالك النار" على ولاية السلطان العثماني "سليم الأول" الذي حكم الدولة العثمانية من عام من 1512م حتى عام 1520م، وحروبه المتلاحقة مع الدولة الصفوية ثم دولة المماليك، وما تلى ذلك من توسع فتوحات الدولة العثمانية وصولا إلى أوروبا.

https://ift.tt/35i4mZd CV المشاهير November 18, 2019 at 07:07PM

[dokanetzain]

undefined

عرض عيد الأضحى مع القهوة الأشهر في تركيا والوطن العربي (مهمت أفندي الأشهر في تركيا) و (نورى توبلار المحمصة على الحطب) -------------------------------------------------------------------------- قهوة مهمت أفندي قهوة تركى وسط سادة باكيت 100 جرام 30 جنيه قهوة مهمت أفندي قهوة تركى وسط سادة عبوة معدن 250 جرام 75 جنيه قهوة مهمت أفندي قهوة تركى وسط سادة عبوة معدن 500 جرام 165 جنيه قهوة مهمت أفندى قهوة فلتر كولومبيا عبوة باكيت 250 جرام 115 جنيه -------------------------------------------------------------------------- قهوة نورى توبلار قهوة تركى وسط سادة باكيت 100 جرام 35 جنيه قهوة نورى توبلار قهوة تركى وسط سادة عبوة معدن 250 جرام 85 جنيه قهوة نورى توبلار قهوة تركى وسط سادة عبوة معدن 500 جرام 165 جنيه قهوة نورى توبلار قهوة تركى وسط بالبندق عبوة معدن 250 جرام 95 جنيه قهوة نورى توبلار قهوة تركى وسط محوجه بالمستكة باكيت 100 جرام 43 جنيه قهوة نورى توبلار قهوة تركى وسط محوجه بالمستكة عبوة معدن 250 جرام 120 جنيه - القهوة البندق (بن وسط سادة + مسحوق البندق الطبيعي) - القهوة المحوجة (بن وسط + تحويجه المستكة اليونانية الطبيعية) - جميع اصناف قهوة نورى توبلار تحميص وسط على الحطب يدوياً --------------------------------------------------------------------------- اطلبها الان بأسعار لا تقبل المنافسة - أسعار خاصة للجملة واتس اب: 01550590256 فيس بوك: https://www.facebook.com/dokanetzain يوجد شحن لجميع محافظات مصر -- دكانة زين معك فى كل مكان

[hassikyoussef-blog]

الرحامنة تحتضن فعاليات الدورة الثانية للمهرجان العالمي للفلكلور تريا ميموني تختم يوم الأحد 31 مارس القادم بجماعة "بوروس" إقليم الرحامنة، فعاليات الدورة الثانية للمهرجان العالمي للفلكلور المنظم بخصوصية محلية إختار لها المنظمون "أيام فلكلور الرحمانة الدولي " في نسخته الأولى من تنظيم جمعية أنغام للثقافة والفن بشراكة جمعية الثرات والفلكلور بتعاون مع عمالة إقليم الرحمانة وعدد من الشركاء والفعاليات الإقتصادية بالإقليم. وحسب بلاغ صادر عن الجهة المنظمة، فإن هذه التظاهرة الفنية الكبرى ستتوج في يومها الختامي بسهرة تعج بالمفاجئات والعروض الفنية لـ 28 فرقة ومجموعات فلكلورية من جنسيات مختلفة تمثل عدة دول مثل (فرنسا . اسبانيا، ألمانيا، بريطانيا، إيطاليا، أستراليا، روسيا، النمسا، هنغاريا، جمهورية التشيك .. البرتغال ، الجزائر ، السنغال، مالي، غانا، تايوان اندونيسيا، مصر ، اليونان ، استونيا . الهندوراس و كولومبيا …..) لعرض تراثهم الثقافي و الفني في فضاءات ع��ومية ومنصة فنية سيحضرها الآلاف من عشاق إيقاعات الفلكلور عبر العالم . رشا بوشارب، رئيسة جمعية أنغام للثقافة والفن قالت في تصريح صحفي ّأن تنظيم تحد فني يجمع شباب محبين لبلادهم متعطشين لاكتشاف ثقافات جديدة والانفتاح عليه، مبرزة ان هذا النشاط يندرج ضمن الرؤية الإستراتيجية لتنشيط إقليم الرحمانة، وجماعاته الترابية وفق مقاربة تشاركية تدمج المجتمع المدني مع السلطات الإقليمية وفق تصور تنموي موحد يجمع من مداخل الثقافة والفن إحدى الركائز الأساسية لتحقيق التنمية المستدامة والإعتناء بالبشر بإعتباره رأسمالا ماديا مستدام منتج للهوية والثقافة. من جهته، أبرز المدير الفني للمهرجان فيصل الشيويوي أن أيام الفلكلور الدولي بالرحامنة تعد مغامرة فنية تجمع أطباقا مختلفة من إيقاعات العالم كمجموعة سيروليتز من لاتفيا، ومجموعة تانيسني سوبور "جارو" من التشيك، وفرقة شمشونغ لابرل من روسيا، والفرقة الراقصة اوشيا ريان ايريش من استراليا، والمجموعة الفلكلورية هورا من فرنسا، وتراشتنجروب بالريشتن دوتينجن من ألمانيا. وأوضح المدير الفني، أن الإدارة الفنية سعت من خلال هذا التنوع في الطبق الفني إلى تنوع العرض الموسيقي والسعي نحو الإنفتاح العالمي على إيقاعات العالم وتقريبها للجمهور بإقليم الرحمانة، فضلا عن أهمية هذا الملتقي في تنشيط المجال السياحي للمدينة وأثره الايجابي في الجانبين الاقتصادي والثقاقي ..