#مسرف

[naiiifa]

‏"يلاحظك بشكلٍ مسرف، ذلك الذي يبدو لك متجاهلاً.."

[se-a09]

"قضيت عمري وأنا مسرف في محبة من حولي الآن أقضي ما تبقى من عمري في محاولة رد هذه المحبة إلى نفسي"

[r99vf]

"يلاحظك بشكلٍ مسرف، ذلك الذي يبدو لك متجاهلاً."

[somaas-world]

‏"يلاحظك بشكلٍ مسرف،

ذلك الذي يبدو لك متجاهلاً."

[ahmedhisen]

أنت انسان مسرف في المشاعر

مسرف ولا مش مسرف !

[sihrbayan]

‏"قضيت عمري وإنا مسرف في محبة من حولي ، الآن أقضي ما تبقى من عمري في محاولة رد هذه المحبة إلى نفسي "

[r0iiq3]

‏"قضيت عمري وأنا مسرف في محبة من حولي، الآن أقضي ما تبقى من عمري في محاولة رد هذه المحبة إلى نفسي."

[marmarika-world]

‏قضيت عمري وأنا مسرف في محبة من حولي، الآن أقضي ما تبقى من عمري في محاولة رد هذه المحبة إلى نفسي.

[xiiiiilllll0]

طيبنا مسرف وربنا مايحب المسرفين

[bosbos63]

قضيت عمري وأنا مسرف في محبة من حولي، الآن أقضي ما تبقى من عمري في محاولة رد هذه المحبة إلى نفسي.

[profoundlyfadingturtle-c253d16b]

*شرح الحديث : عن أبي هُريرةَ رَضِي اللهُ عَنْهُ قالَ : قَالَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم : (رُبَّ أشْعَثَ أَغبرَ مَدْفُوعٍ بالأبْوابِ لَوْ أقْسَمَ عَلَى اللهِ لأَبَرَّهُ)

*( رواه مسلم)

*وفي الحديثِ: *يُبيِّنُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنَّه، رُبَّ (أَشعثَ) أي: رَجلٍ مُلبَّدِ الشَّعرِ مُغبَرٍّ غَيرِ مَدهونٍ مُتفرِّقِ شَعرِ رَأسِه؛ "مَدفوعٍ بالأَبوابِ"، أي: مَمنوعٍ مِنها باليَدِ أوِ اللِّسانِ، والمعنى أنَّه لا يُدخِلُه أَحدٌ في بَيتِه لَو فُرِضَ وُقوفُه عَلى بابِه مِن غايةِ حَقارتِه في نَظرِ النَّاسِ؛ "لَو أَقسَمَ عَلى اللهِ"، أي: عَلى فِعلِه سُبحانَه بأنْ حَلَفَ أنَّ اللهَ يَفعَلُ كَذا أو لا يَفعَلُه؛ لأَبَرَّه، أي: لصَدَقَه وصدَقَ يَمينَه، وأَبرَّه فيها بأنْ يأتيَ بِما يُوافقُه. (رب أشعث أغبر مدفوع بالأبواب لو أقسم على الله لأبره) الأشعث هو: الذي قد تفرق شعره، ولم يرجِّله، فصار شعره منتفشاً، غير مهذب، ولا مرتب، ولا مرجَّل. فالشَّعَث يكون في شعر الرأس *( أغبر) يعني أغبر اللون، أغبر الثياب، وذلك لشدة فقره. لا يهتم بمظهره، *فهذا الإنسان يظهر عليه الضعف، ويظهر عليه الرثاثة، وليس له هيئة، ولا لباس حسن، ولا مظهر حسن، وإنما يحتقره الناس ويزدرونه؛ لربما لما يظهر عليه من آثار الفقر، والضعف، والمسكنة. *(مدفوع بالأبواب) : يعني ليس له جاه، إذا جاء إلى الناس يستأذن لا يأذنون له، بل يدفعونه بالباب؛ لأنه ليس له قيمة عند الناس لكن له قيمة عند رب العالمين *وقيل مدفوع عن أبواب الملوك والأمراء لحقارة قدره عندهم *فهذه كأنها نتيجة لما ذكر؛ لأن الناس إذا رأوا الإنسان بهذه الهيئة، أشعث أغبر، انقبضوا منه ولم يحفلوا به إطلاقاً، فمدفوع بالأبواب بمعنى: أنه لا يُستقبل، وليس له منزلة، وليس له مكانة وشأن في نفوس الناس، مدفوع بالأبواب، لا قيمة له عندهم. *(لو أقسم على الله لأبره) لو حلف يمينًا بحصول أمر طمعًا في كرم الله لأبره، إكرامًا له بإجابة سؤاله، وصيانته من الحنث في يمينه. *فلو قال: والله لا يكون كذا لم يكن، والله ليكونن كذا لكان. لو أقسم على الله لأبره، لكرمه عند الله عز وجل ومنزلته. *فبأي شيء يحصل هذا؟ فربما يكون رجل أشعث أغبر مدفوع بالأبواب لو أقسم على الله ما أبره، ورب أشعث أغبر مدفوع بالأبواب لوأقسم على الله لأبره. فما هو الميزان؟ *الميزان تقوى الله عز وجل، كما قال الله تعالى: (إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ) [الحجرات: 13] ، فمن كان أتقى لله فهو أكرم عند الله، ييسر الله له الأمر، يجيب دعاءه، ويكشف ضره، ويبر قسمه. *وهذا الذي أقسم على الله لن يقسم بظلم لأحد، ولن يجترئ على الله في ملكه، ولكنه يقسم على الله فيما يرضي الله ثقة بالله عز وجل، أو في أمور مباحة ثقة بالله عز وجل

*أما من أقسم على الله تألياً على الله، واستكباراً على عباد الله، وإعجاباً بنفسه فهذا لا يبر الله قسمه؛ لأنه ظالم ومن ذلك قصة الرجل العابد الذي كان يمر برجل مسرف على نفسه، فقال: والله لا يغفر الله لفلان، أقسم أن الله لا يغفر له، لماذا يقسم؟ هل المغفرة بيده؟ هل الرحمة بيده؟ فقال الله جل وعلا: (من ذا الذي يتألى عليّ أن لا أغفر لفلان؟) استفهام وإنكار (فإني قد غفرت له وأحبطت عملك) لم يبر الله بقسمه، بل أحبط عمله، لأنه قال ذلك إعجاباً بعمله، وإعجاباً بنفسه، واستكباراً على عباد الله عز وجل *فمنزلة الإنسان بما يحمله من التقوى لله تعالى، وأما المظهر فإنه لا يحفل به، ولا يدل على شيء في ميزان الله تبارك وتعالى، وإنما الواجب هو إصلاح القلب، وإصلاح العمل، فإذا استقام الإنسان على أمر الله تبارك وتعالى ظاهراً وباطناً فإنه تعلو مرتبته، ويعلو قدره، وعلى قدر استقامته على قدر ما يكون له من المنزلة، وعلو الدرجة عند الله تعالى

المصدر الدرر_السنيــــــــة

[shadow-in-fog]

‏"قضيت عمري وأنا مسرف في محبة من حولي، الآن أقضي ما تبقى من عمري في محاولة رد هذه المحبة إلى نفسي.. ولعل هذا الإدراك المطلوب."

[crazy-2m]

يا عبيط احنا بنرفع لك الاسعار عشان الحاجه اللى تغلى عليك متشتريهاش عشان انت مسرف

مسرف والا مش مسرف؟

-لا مسرف يا مليجى

[anttamur]

في عذابي كنت مسرف … وأبخل الناس بحنينك

‏يعني لاتحلف ولا أحلف … والعمر بيني وبينك..

[braa2-hamish]

لماذا الشرك ليس بذنب؟ مع الشيخ محمد الشعراوي.

---

تفلسف الشعراويّ

كلامُ الشعراويّ هاهُنا باطلٌ شرعًا وعقلًا ولُغويًّا وتفسيرًا..

الشعراويّ لا يقولُ لكَ “الشرك لا بأسَ بهِ” أنَا أفهمُ مقصدَه هوَ لا يقولُ ذلِك للأمانةِ والإنصافِ. ولكنّه ينفِي لفظةَ الذنبِ عنِ الشِّركِ وهذَا الكلامُ باطلٌ شرعًا وعقلًا ولُغويًّا وتفسيرًا. فالشركُ ذنبٌ وهوَ أعظمُ الذنوبِ.. ولَا يوجدُ مبرر لُغويّ للقولِ “إنّ الشرْك ليسَ بذنبٍ وإنما خيانةٌ عُظمَى”

ويزعمُ في الفيديو أنّ جميعَ المفسرين يقولونَ في الآيةِ: “ ۞ قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا ۚ “ يغفر الذنوب جميعًا إلّا الشِّرك!

حسنًا!!

يقولُ السعديّ في تفسيرِه:  يغفر الذنوب جميعا من الشرك، والقتل، والزنا، والربا، والظلم، وغير ذلك من الذنوب الكبار والصغار. انتهى

يقولُ البغويّ:  روى سعيد بن جبير عن ابن عباس : أن ناسا من أهل الشرك كانوا قتلوا وأكثروا ، ...  وقال عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس - رضي الله عنهما - : بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى وحشي يدعوه إلى الإسلام ، فأرسل إليه : كيف تدعوني إلى دينك وأنت تزعم أن من قتل أو أشرك أو زنى يلق أثاما يضاعف له العذاب ، وأنا قد فعلت ذلك كله ،. انتهى كلامُه وواضحٌ أنّ المقصودَ الشركُ من ضمن الذنوب.

ويقولُ ابن كثيرٍ في تفسيرِه:  وقال الإمام أحمد : حدثنا حسن ، حدثنا ابن لهيعة ، حدثنا أبو قبيل قال : سمعت أبا عبد الرحمن المري يقول : سمعت ثوبان - مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : " ما أحب أن لي الدنيا وما فيها بهذه الآية : ( يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم ) إلى آخر الآية ، فقال رجل : يا رسول الله ، فمن أشرك ؟ فسكت النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم قال : " ألا ومن أشرك " ثلاث مرات . تفرد به الإمام أحمد . . انتهى كلامُه. فالحديث دالٌ دلالة قوية أن الشركَ من ضمن الذنوبِ.

وقال القرطبي:  عن ابن عباس قال : أتى وحشي إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : يا محمد أتيتك مستجيرا فأجرني حتى أسمع كلام الله . فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : قد كنت أحب أن أراك على غير جوار ، فأما إذ أتيتني مستجيرا فأنت في جواري حتى تسمع كلام الله . قال : فإني أشركت بالله ، وقتلت النفس التي حرم الله ، وزنيت ، هل يقبل الله مني توبة ؟ فصمت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى نزلت : والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون إلى آخر الآية فتلاها عليه. انتهى

وقال الطبري في تفسيره عن أسباب النزول:  قال بعضهم: عني بها قوم من أهل الشرك, قالوا لما دعوا إلى الإيمان بالله: كيف نؤمن وقد أشركنا وزنينا, وقتلنا النفس التي حرّم الله, والله يعد فاعل ذلك النار, فما ينفعنا مع ما قد سلف منا الإيمان, فنـزلت هذه الآية ...    وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال: عنى تعالى ذكره بذلك جميع من أسرف على نفسه من أهل الإيمان والشرك, لأن الله عم بقوله ( يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَن��فُسِهِمْ ) جميع المسرفين, فلم يخصص به مسرفا دون مسرف. فإن قال قائل: فيغفر الله الشرك؟ قيل: نعم إذا تاب منه المشرك. . انتهى.

وقال ابن عاشور في تفسيره:  والخطاب بعنوان { ياعبادي } مراد به المشركون ابتداءً بدليل قوله : { وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب } . انتهى كلامه.

. . . قد يقولُ قائلٌ: وماذَا عنْ آيةِ: “ إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَن يَشَاءُ ۚ “

الردُّ بسيطٌ: يُجمَعُ بينَ الآيتين: اللهُ يغفرُ الذنوب جميعًا إذا تابَ منها العبد قبل مماته والذنوب جميعا بما فيها الشرك والقتل والزنا والغيبة والخيانة وقد يغفرُ للإنسانِ جميعَ الكبائرِ والذنوب.. إلا كبيرة وذنب الشرك هذَا في حالِ ماتَ وهوَ مُشركٌ.

المشكلةُ أنّه يزعمُ في الفيديو أنّ جميعَ المفسرين يقولونَ في الآيةِ: “ ۞ قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا ۚ “ يغفر الذنوب جميعًا إلّا الشِّرك! وقدْ ورد أنّ الآية نزلَت في المشركينَ أصلًا.