#محمد احمد طه الفرغلي

[elyomnews-blog]

ب "اليوم " الورقي النائب عبد الفتاح جمال نائب مركز ابوتيج فارس تحت قبه البرلمان و يتسم بالفكر والعطاء الانجاز من اكثر المتحدثين تحت قبه مجلس النواب

ب “اليوم ” الورقي النائب عبد الفتاح جمال نائب مركز ابوتيج فارس تحت قبه البرلمان و يتسم بالفكر والعطاء الانجاز من اكثر المتحدثين تحت قبه مجلس النواب

 أعداد / محمد احمد طه النائب عبد الفتاح جمال نائب مركز ابوتيج  فارس تحت قبه البرلمان و يتسم بالفكر والعطاء الانجاز من اكثر المتحدثين تحت قبه مجلس النواب انجازات متعددة في شتي المجالات خاصة التربية والتعليم والصحه والاسكان والشباب نظرا لاهمية السلطه التشريعيه ووجود مجلسا للنواب يتولي سلطه التشريع والرقابه واقرار السياسه العامة للدولة ولقد افرد الدستور المصري الصادر عام 2013 والذي وافقت عليه…

[elyomnews-blog]

أحمد الاحمد يفور برئاسة الكاف وينهي أسطورة حياتو كتب / محمد أحمد طه  أعلن الاتحاد الافريقى لكرة القدم، فوز أحمد الأحمد رئيس اتحاد مدغشقر برئاسة الكاف خلال الفترة من 2017 – 2021 بعدما حصل على 34 صوتاً مقابل 20 لعيسى حياتو فى الانتخابات الرئاسية التي أقيمت اليوم على هامش اجتماع الجمعية العمومية المقام بالعاصمة الاثيوبية "أديس أبابا".

[elyomnews-blog]

ب”اليوم الورقي”:في الرد علي المتشددين الذين يحرمون البناءعلي القبور او الجلوس عليها اعداد / احمد طه الفرغلي نقدم بعضا من البحث المجمل لحضرة صاحب الفضيله العارف بالله الامام الرائد المرحوم الشيخ محمد زكي ابراهيم رائد العشيرة المحمدية ومؤسس مجله المسلم والذي سبق وان نشرة عام 1381 هـ تبرئه للذمة وخروجا من التبعة وفقيها لاهل الاصاف وطلاب وجه الله واستجابه لمن الحو عليه في ذلك وهو خاص بقضيه القباب والقبور والمساجد والتي طالما يخرج علينا من حين الي اخر بعض من يريد ايقاظ تلك الفتنه في وقت نحن امدج فيد لاتحاد الكلمة ووحدة الصنف وان نكون جميعا علي قلب رجل واحد لمجابهه والتصدي للتيارات التي تحاول النيل من الاسلام ورسوله صلي الله عليه وسلم في شأن مسأله البناء علي القبور : يقول العارف بالله فضيله الشيخ محمد زكي ابراهيم رائد العشيرة المحمدية ومؤسس مجله المسلم في العدد العاشر من السنه العشرون والصادر في جمادي الاولي سنه 1390 الموافق يونيه 1970 والمنشور ايضا بموسوعه كلمه الرائد الجزء الثالث ابتداء من صفحه 562 وحتي صفحه 573 الطبعه الاولي والصادررة عام 1426 هـ حول موضوع مسأله البناء علي القبور والذي اراه مستعينا بالله هو ان القائلين بتحريم البناء علي القبور و القباب وتخريب الاثار الاسلامية يتمسكون بحديث جاء عن مسلم ( نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يجصص القبر او يعقد عليه او يبني عليه ) وحديث ابي الهياج عند مسلم ( ان لا تدع ثمنا لا الا طمسته ولا قبرا مشرفا الا سوتيه) التوسل بدعاء الرجل الصالح اذا نابت المسلم نائبه او دفع في شده من المندوب ان يذهب الي رجل صالح يدعو له لكي يفرج الله عنه ما هو فيه والدليل علي ذلك ما رواه البخاري ( 923 ) عن انس بن مالك رضي الله عنه قال اصابت الناسنه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبينما النبي صلي الله عليه وسلم يخطب في يوم جمعه قام اعرابي فقال يا رسول الله هلك المال وجاع العيال فادع الله لنا فرفع يديه وما نري في السماء قرعه فو الذي نفسي بيده ما وضعها حتي ثار السحاب امثال الجبال ثم لم ينزل عن بنده حتي رأيت المطر يتحاور علي لحيته ممطرنا يومنا ذلك ومن الغد وبعد الغد والذي يليه حتي الجمعه الاخري وقام ذلك الاعرابي او قال غيره فقال يا رسول الله تهدم البناء وغرق المال ثم بكلام ابن القيم وشيخه ابن تيمية ومن حذا حذوهما في فهم مضمون هذه الاحاديث وليس فهم ابن تميمه وابن القيم ومن والاهما فرص عين علي كل مسلم بل دين الله ملك لاهل القبله جميعا يفهم كل قادر منهم نصوصه بحسب اجتهاده وقد بقيت الامة قرونا سبقا تقهم في هذا المعني غير فهم ابن تيمية وابن القيم ولهذا لم تفهم هذه الفتنه من قبل وكان فهم السلف قبل ابن تيميه ملخصا فيما يأتي وهو الحق والعدل والحكمه والانصاف والسماحه اولا : ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد بهذا النهي ان يقضي علي الشرك الذي كان موجودا بعبادة الاحجار وتأليه الموتي كما فعل صلي الله عليه وسلم في النهي عن زيارة القبور وقتئذ حتي اذا اطمأن الي استقرار الايمان وثبوت التوحيد امر بزيارتها لانتقاء عله النهي كذلك كان امره بتسوية القبور وعدم البناء عليها وذلك ما فهمه السلف ولهذا لم تهدم الابنيه التي بنيت في السبعمائه عام الاولي من تاريخ الاسلام سواء كانت علي قبور الصحابه او علي قبور التابعين او الخلفاء او الامراء او الملوك في جميع اقطار الاسلام ثانيا: من تحدث في هذا الامر من الائمه فقد نظر الي المعني السابق واخذ بعضهم في الوقت نفسه بلاحوط فقال بكراهه هذه الابنيه ( مجرد الكراهه ـ لمجرد التورع وذلك في حالات منها : 1ـ كونها في الارض المسبلة لتلا يضيق علي الناس 2ـ الا يكون في البناء علي القبر فائدة للمسلمين فيكون عبثا. 3ـ ان يقصد بالبناية علي القبر الزينه والخيلاء وفي هذه الاحوال يكون البناء مكروها فقط وهو المستفاد من اصول كتب المذاهب الاربعه ومن نصوص اقوال الشافعي ومالك وما عزي الي ابي حنيفه واحمد فيراجع في فطانه ثالثا: ذكر القران الكريم ( قال الذين غلبوا علي امرهم لتتخذن عليهم مسجد ) الكهف 21 قال العشرون : وقد اتخذوا اهل الايمان المسجد عليهم بالفعل ولو كان في كان في هذا ما حرم الله ما جاء في القران بهذه الصيغه ولا هذه الصورة الصورة التي تفيد المنقبه والرضا والمشروعيه . رابعا : يقر علماء الحديث ان ترك العمل بالحديث قرونا يصيح عليه قادحة فيه واقل اثار القدح الا يفهم علي ظاهره فالحديثان المذكوران وما في معناهما معلولان بالترك لانصراف فهمهما هو اوفق وارفق او ما يزيلا لحرج مما عمت به البلوي كما جاز تطبيق هذه القواعد كما هو ثابت في علم الاصول. خامسا : يقرر المغفور ��ه العلامة الشيخ الكوتري ان ابي الهياج في اسناده اختلاف مع غنغمه حبيب بن ثابت وكذلك حديث جابر فيه عنعنه ابي الزبير ثم في مستدرك الحاكم ان العمل ليس علي هذه الحديث وان قبور ائمه المسلمين من الشرق و الغرب تخالفه خلقا عن سلف سادسا: يستخلص من هذا ان البناء علي القبر منع في صدر الاسلام خشية الشرك وبانتقاء هذه العله انتفي المعلول فيجوز البناء 2ـ يكره البناء علي القبور في الحالات الثلاث حالة الارض السبله لئلا يضيق علي الناس وحالة المراء بالبناء حالة عدم انتفاع المسلمين بما يبني فاذا كانت الارض مملوكه او لم يقصد بالنباء لارياء او عاد علي المسلمين نفع من البناء علي القبر كالمساجد والزوايا والمدارس والمشافي والملاجئ وغيرها امتنعت الكراهة لتحقيق المصلحة . 3ـ ان الاحاديث الواردة تركت قرونا فلم يعمل بظاهرها فهذه علة فنيه ثم فيها الطعن بالغمغمات والاختلاف كما سبق فهي غير صالحة للحججية في هذا الباب اللهم الا اذا فهمت فهما يتماشي مع منطقالاسلام وهو ما فهمناه هنا ونحن به ملزمون شرعا حتي نستيقن الخطأ فيه وليس كذلك ان شاء الله . افيما يتعلق بمسألة القعود علي القبور بقيت مسالة تحريم القعود علي القبر ونحن فيها من رأي مالك رضي الله عنه فقد فهم هو النهي عن القعود في الحديث بمعني قعود التبول او التغوط علي القبر واستدل علي جواز القعود العادي علي القبر بما صح من ان سيدنا عليا كان تيوسد القبور وينام عليها وهو مدينه العلم فتعين ان يكون القعود المنهي عنه كنايه عن قضاء الحاجه ( اي التبول والتبرز ) او متعود المستهتر بالقبر وساكنه القعود الفاضل عن الموت وما بعده او نحو ذلك لا مجرد القعود العادي لسبب مقبول فهو جائز وذلك او حتي في باب معقولية الاحكام وسماحه الاسلام واخيرا فهذا من الواضح القويم المعتدل نقدمه للسائل وامثاله خالصا لوجه الله برئيا من الهدي والحمي دون السفه والعمة..

[elyomnews-blog]

علي هامش كارثة ازالة سور مركز تدريب الكشافة البحرية بساحل سليم الاهواء الشخصية والاغراض الخاصة والتغاضي عن مخالفات الاهالي المتعدين علي ارض وحرم النيل سياسة ادارة حماية النيل باسيوط

علي هامش كارثة ازالة سور مركز تدريب الكشافة البحرية بساحل سليم الاهواء الشخصية والاغراض الخاصة والتغاضي عن مخالفات الاهالي المتعدين علي ارض وحرم النيل سياسة ادارة حماية النيل باسيوط

كتب / أحمد طه الفرغلي و محمد احمد طه من المسئول عن ازالة سور مركز تدريب الكشافة البحرية بساحل سليم رغم انه مدرج بمحاضر الرفع المساحي عام 2007 في 20/2/2007 وتوقف نشاط المركز والمهدد بلانهيار وكذلك ضياع 18 مليون جنية لاعمال اسندت لجهه سيادية لرفع كفاءة وتطوير المركز وفقا لكتاب وزارة الشباب رقم 254 في 17/12/2015

تبدا وقائع اغرب قصة كارثية لتدمير نشاطات الشباب التي تحظي باهتمام الدولة بصدور قرار…

[elyomnews-blog]

ب"اليوم "الورقية :من اعلام اسيوط نجوم سطعوا واعطوا في نقابه الصحفيين منذ تأسيسها

ب”اليوم “الورقية :من اعلام اسيوط نجوم سطعوا واعطوا في نقابه الصحفيين منذ تأسيسها

بقلم / أحمد طه الفرغلي  اهداني الاخ الكريم والباحث المتمكن والاثري البارع ابن اسيوط الكريم احمد عبد العاطي الموسوعه القيمه والتي تعد بحق من كبريات الاعمال التوثيقية لنقابه الصحفيين وهي تعد بمثابة رسالة دكتوراة نالت اعلي درجات التقدير وهي المؤلف القيم الذي شارك في اعداده تحت مسمي نقابه الصحفين منارة الحرية بتقديم من الدكتور اسماعيل سراج الدين مدير مكتبه الاسكندرية والاستاذ يحي قلاش نقيب الصحفيين…

[elyomnews-blog]

الفرغلي ينعي وفاة الامام الشيخ عصام محمد زكى إبراهيم

الفرغلي ينعي وفاة الامام الشيخ عصام محمد زكى إبراهيم

احمد طه الفرغلي  رئيس العشيرة المحمدية بمحافظة اسيوط ووكيل المشيخة العامة للطرق الصوفية بمركز منفلوط  وعضو المجلس الصوفي بمحافظة اسيوط يحتسب عند الله تعالي الحسيب النسبب الدكتور الفاضل رجل البر والاحسان والدعوة الصوفية الراشدة الرشيدة واحد رواد الاصلح الصوفي الشيخ الامام عصام محمد زكى إبراهيم رائد العشيرة المحمدية وشيخ الطريقة المحمدية الشاذلية كما يتقدم بخالص العزاء الي الاسرة الكربمة والسادة…

[elyomnews-blog]

بالصور“كلنا معاك من اجل مصر”تنظم مؤتمرا جماهيريا لدعم السيسى بقرية الشيخ عتمان بمركز البداري

بالصور“كلنا معاك من اجل مصر”تنظم مؤتمرا جماهيريا لدعم السيسى بقرية الشيخ عتمان بمركز البداري

متابعة / محمد أحمد طه  نظمت حملة “كلنا معاك من اجل مصر�� بأسيوط ، اليوم السبت 10/فبراير 2018 ، مؤتمرجماهيري  بمركز البداري  لدعم ترشح الرئيس عبدالفتاح السيسي، لفترة رئاسية ثانية، بحضور  النائب مديح عمار زناتي عضو مجلس النواب عن البداري ووالاعلامي عبدالله تمام المشرف العام علي مؤسسة اليوم وجريدة اخبار اسيوط والكاتب الصحفي احمد طه الفرغلي نائب رئيس مجلس ادارة مؤسسة اليوم وجريدة اخباراسيوط  والاستاذ…

[elyomnews-blog]

الكاتب الصحفي أحمد طه الفرغلي يكتب رأس الحسين رضي الله عنه بالمسجد الحسينى تحقيقآ وتأكيدآ بقلم / احمد طه الفرغلى علماء ومؤرخون قدامى يؤكدون وجود الرأس بالمسجد الحسيني بالقاهرة الشيخ منصور الرفاعى عبيد وكيل وزارة الأوقاف يتأكد من وجود الرأس الشريف بالمسجد الحسيني عند نزوله في السبعينات إلي البرزخ الشريفة ورؤيته لها ما زال بعض ضعاف النفوس والذين يسعون دائما للفتنة وإثارة الخلافات التي تفرق جموع المسلمين في وقت نحن أحوج فيه للاتحاد والتماسك والقوة يثيرون جدلا واسعا حول رأس الإمام الحسين الشريف رضي الله عنه بقولهم الكاذب المزعوم الذي يتسم بالافتراء بعدم وجود الرأس في المسجد الحسيني بالقاهرة ونعرض في هذه العجالة بعض ما ورد في أمهات الكتب ... نعرضه فمن شاء فليأخذ ما جاء به ومن اعرض فلن يؤثر معارضته من قريب أو بعيد فالحسين هو الحسن أمس واليوم وغدا إلى يوم القيامة ولينطح الصخر من أراد أن يدمر رأسه ونبدأ وبالله التوفيق وعليه نتوكل وهو مولانا العظيم فنقول : عن تحقيق وجود رأس الإمام الحسن رضي الله عنه بمسجد القاهرة . أولا : شهادة المؤرخون في الموضوع ... 1- المؤرخ ابن الأورق المتوفى سنه 572 وله كتاب أسمه ( تاريخ أمد ) يوجد منه نسخة خطية محفوظة الآن بالمتحف البريطاني بلندن تحت رقم 5803 شرقيات وهي مكتوبة سنة 560 م قبل وفاة المؤرخ ب 12 عاما وقد أثبت فيها بالطريق اليقيني أن رأس الإمام الحسين قد نقل عسقلان إلي مصر عام 548 ه أي في حياة المؤرخ وتحت سمعه وبصره وبوجوده ومشاركته . ثانيا : يقول المؤرخ ابن ميسر في حديثة عن نقل الرأس الشريف من عسقلان إلى القاهرة ( أن الأفضل بن أمير الجيوش بدر الجمالي هو الذي حمل الرأس الشريف على صدره من عسقلان وسعي به ماشيا حيث وصل مصر يوم الأحد ثامن جمادي الآخرة سنة 548 هجرية . ثالثا : ويؤكد المؤرخ المقريزي هذه الرواية في فصل كامل من خططه المواعظ والاعتبار من سنة 427 إلى سنة 430 ويقول نقلت رأس الحسين رضي الله عنه من عسقلان إلى القاهرة في يوم الأحد 8 جمادى الآخر سنة 548 هجرية وكان الذي وصل بالرأس من عسقلان الأمير سيف المملكة تميم واليها وحضر في القصر يوم الثلاثاء العاشر من جمادي الآخرة سنة 548 هجرية , فالذي قاد الموكب الأمير سيف المملكة تميم والذي حمل الرأس علي صدره هو الأفضل بن أمير الجيوش بدر الجمالي . رابعا : يقول المؤرخ الكبير ابن حبير في معرض وصفه للقبه الحسينية والدراسة التي لحقت بها بالقاهرة فمن ذلك المسجد العظيم الشأن الذي بمدينة القاهرة حيث رأس الحسين بن علي بن أبى طالب رضي الله عنهما وهو في تابوت من فضة مدفون تحت الأرض وقد بني بنيان جميل يقصر الوصف عنه . خامسا : يؤيد ذلك أيضا المؤرخ عثمان في كتابه ( العدل الشاهد في تحقيق المشاهد ) أن الرأس الشريف له ثلاثة مشاهد تزار مسجد بدمشق ثم مسجد بعسقلان بلد علي البحر الأبيض نقل إلي المسجد القاهري بمصر ثم خان الخليلي والجامع الأزهر , وقد بقي الرأس الشريف عاما كاملا مدفونا في قصر الزمرد حتى أنشئت خصيصا قبة المسجد الحالي عام 549 هجرية . سادسا : يقول ابن عبد الظاهر ( أن طلائع ابن زريك بني جامعة خارج باب زويلة ليدفنه ( الرأس ) به ويفوز بهذا الفخر فغلبه أهل القصر علي ذلك وقالوا لا يكون ذلك إلا عندنا فعمدوا إلي هذا المكان وبنوه له ونقلوا الرخام إليه وكان ذلك في خلافة الفائز علي يد طلائع سنة 549 هجرية . الرأي الرسمي لهيئة الآثار المصرية والذي ورد ضمن بحث الدكتورة / سعاد ماهر عميدة كلية الآثار سابقا والوارد ضمن كتابها القيم مخلفات الرسول صلي الله عليه وسلم في المسجد الحسيني طبعة دار مطابع عام 1965 والذي ورد بنهاية البحث من صفحة 44 وحتى صفحة 45 ما يأتي : - مما تقدم نستطيع أن نقول بوجود رأس بمسجد عسقلان ومن المرجح أن يكون هو رأس الحسين رضوان الله عليه ونستطيع أن نؤكد في ثقة واطمئنان بان هذا الرأس قد نقل إلي مسجد الحسين بالقاهرة هذا ولا أجد في هذا المقام خيرا من العبارة التي جاءت في المقريزي اختم بها موضوع الرأس الشريف ولحفظة الآثار وأصحاب الحديث ونقلة الأخبار ما إذا طولع وقف منه علي المسطور وعلم منه ما هو غير المشهور وإنما هذه البركات مشاهد مرئية وهي بصحة الدعوى ملية والعمل بالنية كما سبط الجوزي ففي أي مكان كان رأس الحسين أو جده فهو ساكن في القلوب والضمائر قاطن في الأسرار والخواطر , وأضافت الدكتورة سعاد ماهر في صفحة 45 – نقلت رأس الحسين رضوان الله عليه من عسقلان إلي القاهرة كما يقول المقريزي في يوم الأحد الموافق 31 أغسطس سنة 1153 والذي وافق ثامن جمادى الآخرة سنة 548 هجرية وكان الذي وصل بالرأس من عسقلان الأمير سيف المملكة تميم واليها وحضر في القصر يوم الثلاثاء العاشر من جمادى الآخرة المذكور الموافق 2 سبتمبر سنة 1153 م ويضيف المقريزي ( فقدم به ( الرأس ) الأستاذ مكنون في عشارى من عشاريات الخدمة وانزل به إلي الكامورى ( حديقة ) ثم حمل في السرداب إلي قصر الزمرد ثم وفق عند قبة الديلم بباب دهليز الخدمة , ويضيف ابن عبد الظاهر أن طلائع بن زريك بني جامعة خارج باب زويلة ليدفنه ( الرأس ) به ويفوز بهذا الفخار فعليه أهل القصر علي ذلك وقالوا لا يكون ذلك إلا عندنا فعمدوا إلي هذا المكان وبنوة له ونقلوا الرخام إليه وذلك في خلافة الفائز علي يد طلائع في سنة تسع وأربعين وخمسمائة 1154 م . وقالت الدكتورة / سعاد ماهر يفهم من ذلك أن الرأس بقي عاما مدفونا في قصر الزمرد حتى أنشئت له خصيصا قبة ( هي المسجد العالي ) وذلك سنة 549 ه .. موقف الأزهر الشريف وشهادة علمائه العدول : أولا : جاء في كتاب العدل الشاهد أن المرحوم / عبد الرحمن علي , لما أراد توسيع المسجد المجاور للمسجد والمسجد الشريف سنة 1175 ه قيل له أن هذا المسجد لم يثبت فيه دفن , فأراد تحقيق ذلك فكشف المسجد الشريف من الناس ونزل فيه الأستاذ الشيخ / الجوهري الشافعي , والأستاذ الشيخ / الملوي المالكي وكانا من كبار علماء الأزهر العاملين وشاهدا ما بداخل البرزخ ثم ظهرا بما شاهداه هو كرسي م�� الخشب العاج عليه طشت عليه ذهب فوقه ستارة من الحرير الأخضر الرقيق داخله الرأس الشريف فانبنى علي إخبارهم تحقيق هذا المسجد وبني المسجد والمسجد أوقف عليه أوقافا يصرف علي المسجد من ريعها .... ثانيا : شاهد علي العصر .. كتب الشيخ / منصور الرفاعي عبيد وكيل وزارة الأوقاف قصته كاملة حينما نزل ضمن جماعة من العلماء في السبعينات إلي داخل البرزخ ليتحققوا بالمعاينة من وجود الرأس الشريف في هذا البرزخ وذكر انه كان له شرف هذه الرؤية والمشاركة في إعادة تشطيب المكان وتجديد الكسوة الحرير التي تلف الرأس الشريف ... وقد نشرت جريدة الجمهورية سنة 1996 هذه الشهادة في صفحة كاملة تحت عنوان ( شاهد علي العصر ) ويقول مؤلف كتاب سباب أهل الجنة ابن بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم الحسين بن علي رضي الله ��نهما الأستاذ / حسين محمد يوسف طبعة دار الشعب برقم إيداع 3374 عام 1973 .... عن تأكيد وجود رأس الإمام الحسين رضي الله عنه بالقاهرة ابتداء من صفحة 148 إلي صفحة 151 ,, وتعرض للآتي : ما ذكره الفارقي من أن رأس الحسين رضي الله عنه بقي بعسقلان حتي سنة 549 هجرية فقويت الافرنج علي أهل مصر وعزموا علي منازلة عسقلان فخرج خليفة مصر بنفسه وصحبة إلي عسقلان ,, وكان الظافر بن الحافظ عبد المجيد فحمل الرأس ملفوفا في صندوق علي صدره من عسقلان إلي مصر عليه مشهدا عظيما . وذكر علي بن أبي بكر المشهور بالسائح الهروى والمتوفى سنة 611 ( في الإشارات إلي أماكن الزيارات ) عند الكلام علي عسقلان وبها مسجد الحسين رضي الله عنه – كان رأسه بها فلما أخذتها الإفرنج نقله المسلمون إلي مدينة القاهرة في سنة 549 هجرية وذكر ابن إياس انه في أيام الفائز نقلت رأس الحسين من عسقلان إلي القاهرة سنة 549 هجرية . وذكر ابن بطوطة في رحلته إلي عسقلان ما يشبه ما سبق وأكد ذلك المقريزي . أما أهل الحقيقية فقد اجمعوا علي وجود الرأس وكذلك أئمة التصرف يجمعون علي رأس الحسين عليه السلام فقد استقر به الترحال في النهاية فعلا في مكانه الحالي بالمسجد الحسيني بالقاهرة وهم بذلك يدعمون أقوال بعض المؤرخين المتأخرين كالمقريزي وغيره . فقد أورد المناوى في قال : ذكر لي بعض أهل الكشف والشهود انه حصل له اطلاع علي أن الرأس دفن مع الجثة بكربلاء ثم ظهر بالمسجد القاهري وذكر انه خاطبة منه ( كما ورد بكتاب نور الإبصار في مناقب آل النبي المختار للشبلنجى صفحة 147 . وقال الشيخ علي الاجهورى في رسالة فضائل عاشور اذهب جمع من أهل التاريخ إلي دفن الرأس بالمسجد المصري المعروف وكذا جمع من أهل الكشف قال أهل الشيخ عبد الوهاب الشعراني في كتابة طبقات الأولياء عند ذكره الإمام الحسين عليه السلام ( دفنوا رأسه في بلاد المشرق ثم رشا عليها طلائع بن زريك بثلاثين ألف دينار ونقلها إلي مصر وبني عليها المسجد الحسيني وخرج هو وعسكره إلي نحو الصالحية طريق الشام يتقلون الرأس الشريف ثم وضعها طلائع في كيس اخضر علي كرسي أبنوس وفرشوا تحتها المسك والعنبر والطيب وذكر العارق بالله العلاقة الشعراني في ( المتن ) ما نصه : أخبرني يعنى شيخه القطب الريانى الشيخ علي الخواص رضي الله عنه أن رأس الحسين رضي الله عنه حقيقة في المسجد الحسيني قريبا من خان الخليلي وان طلائع بن زريك وضعها في القبر المعروف في كيس اخضر , وانتهى المؤلف الأستاذ / حسين محمد يوسف في ختامة ما تعرض له ( في كتابه سيد شباب الجنة ) إلي انه : بوجه عام فإن أقوال أكابر المحققين من أهل التقوي وأصحاب الكشف والشهود وهي أكثر من أن تحصي , تجمع كلها علي وجود الرأس الشريف بالمسجد الحسينى بالقاهرة .. والذي نراه بعد هذا العرض الموجز لروايات المؤرخين وأقوال العارفين المحققين انه ليس هناك أي مبرر لإنكار وجود الرأس الشريف بالمسجد المعروف لا سيما وانه ليس لدى المنكرين أي دليل علي وجوده في مكان آخر . وقد ذطر الإمام الرائد العارف بالله فضيلة الشيخ / محمد زكي إبراهيم رضي الله عنه في كتابه مراقد أهل البيت في القاهرة , مع تحقيق أن رأس الحسين ورفات السيدة بمصر الطبعة السادسة الصادرة عام 1424 هجرية – 200 م بالباب الثالث ابتداء من صفحة 41 إلي صفحة 64 مؤكدا أن رأس الإمام الحسين بمسجده بالقاهرة تحقيقا مؤكدا حاسما فقال : وقد أبد وجود الرأس الشريف بعسقلان ونقله منها إلي مصر جمهور كبير من المؤرخين والرواد منهم ( ابن ميسر والنقشبندي وعلي بن أبي بكر الشهيد بالسائح الهروي وابن إياس وسبط ابن الجوزى والمؤرخ العظيم عثمان مدوخ ثم أضاف شهادة الدكتور الحسيني هاشم وكيل الأزهر وأمين عام مجمع البحوث رحمه الله تعليقا علي ما دسه الآخرون علي كتاب الإمام السيوطي ( حقيقة السنة والبدعة ) ما ملخصه وقد أكد استقرار الرأس بمصر اكبر عدد من المؤرخين منهم ابن إياس في كتابه والنقشبندي في صبح الأعشى والمقريزي الذي عقد فصلا في خططه المسمي ( المواعظ والاعتبار صفحة 427 – 430 يؤكد رواية ( ابن ميسر ) أن الأفضل بن أمير الجيوش بدر الحبالى هو الذي حمل الرأس الشريف علي صدره من عسقلان وسعي بها ماشيا حيث وصل مصر يوم الأحد ثامن جمادى الآخرة سنة 548 هجرية وصلت الرأس في مثواها الحالي من القصر يوم الثلاثاء 10 من جمادي الآخرة سنة 548 هجرية عند قبة باب الديلم حيث الضريح المعروف الآن بمسجده المبارك وكذا السخاوى رحمة الله عليه قد اثبت رواية نقل رأس الحسين إلي مصر كما أكدت رواية المقريزي في صدد وثائق هيئة الآثار الأستاذة / عطيات الشطوي المفتشة الأثرية والمشرفة المقيمة علي تجديد القبة الشريفة في عصرنا كما أثبت بالقول الفصل في الموضوع بالتحقيق العلمي الحاسم للدكتورة الأثرية / سعاد ماهر عميدة ملية الآثار سابقا في كتابها ( أولياء الله الصالحون ) وقد تحدثت بإفاضة عن موضوع الرأس الشريف فجمعت بين العلم والمنطق والعقل والعاطفة وفندت الروايات كلها إلي أن قالت فمما لا شك فيه انه قد أحضرت إلي القاهرة رأس الإمام الحسين وليس من مستغرب أن تكون قد غسلت في مسجد الصالح طلائع ويؤيد هذه الرواية ما كشفت عنه الحفائر التي أجريت عام 1945 من وجود مبان بجوار الجهة الشرقية للواجهة البحرية لجامع الصالح طلائع عليها كتابات أثرية منها ( ادخلوها بسلام امنين ) ومثل هذه العبارة تكتب عادة علي مداخل المدافن ولذلك فانه من المرجح أن يتكون هذه الكتابات من بقايا المسجد الذي بناه الصالح طلائع مجاورا لمسجده لكي يدفن فيه رأس الحسين كما ذكر ابن دقاق وتختم بالعبارة التي جاءت في المقريزي ولحفظه الآثار وأصحاب الحديث ونقلة الأخبار ماذا وقف منه علي الصغير المشهور وإنما إذا هذه البركة مشاهدة مرئية وهي بصمة الدعوي ملية والعمل بالنية . ثالثا : علماء ومؤرخون قدام�� ومحدثون أثبتوا في مؤلفاتهم وجود الرأس الشريف بالقاهرة وهم : - 1- المؤرخ العظيم ابن الأورق صاحب تاريخ أمد وقد رأي وسمع وشارك ضمن جمهور مصر العظيم في استقبال الرأس الشريف . 2 - الإمام المحدث المحافظ بن . 3 - الإمام المحدث نجم الدين الغيطى . 4 - الإمام المحدث مجد الدين بن عثمان . 5- الإمام محمد بن بشير . 6 - القاضي محيي الدين عبد الظاهر . 7 - القاضي الفاضل عبد الرحيم البيسانى قاضي القضاة في عهد السلطان صلاح الدين الأيوبي 8 - الشيخ عب الله الرافعي . 9 - الشيخ ابن النجوى . 10- الشيخ القرشي . 11 - المؤرخ الشيخ ابن ميسر . 12 - الشيخ النقشبندي . 13 - المؤرخ الشيخ الساريح الهروي . 14 - المؤرخ ابن إياس . 15 - سبط ابن الجوزى . 16 - الشيخ مقريزي . 17 - الحافظ السخاوى . 18 - الشيخ كريم الدين الخلوتي . 19 - المؤرخ ابن الدقاق . 20 - الشيخ الشبلبنجي . 21 - الشيخ حسن العدوى 22 – الإمام عبد الوهاب الشعراني 23 – الشيخ أبو المواهب التونسي 24 – الشيخ أبو الحسن التمتار 25 – الشيخ شمس الدين البكري 26 – الإمام المناوي 27 – الشيخ الصبان 28 – الشيخ الاجهوري 29 – العلامة الشيخ الشبراوي شيخ الأزهر 30 – الإمام الدكتور عبد الحليم محمود شيخ الأزهر الأسبق 31 – الشيخ محمد بخيت المطيعي مفتي الديار المصرية الأسبق 32 – الشيخ المحدث عبد ربه سليمان 33 – الشيخ العلامة صالح الجعفري 34 – الشيخ العلامة الدكتور أحمد حسن الباقورى رئيس جامعة الأزهر 35 – الشيخ العلامة محمد متولي الشعراوى 36 – الشيخ الدكتور الحسيني هاشم الأمين العام لمجمع البحوث الإسلامية 37 – محدث الحرمين الشريفين السيد محمد علوي المالكي 38 – الشيخ أبو الوفا 39 – الشيخ الدكتور علي جمعة مفتي الديار المصرية الأسبق 40 – الشيخ منصور الرافعي عبيد وكيل وزارة الأوقاف الأسبق 41 – الشيخ عبد المقصود محمد سالم رئيس جمعية تلاوة القرآن الكريم 42 – العارف بالله الشيخ محمد زكي إبراهيم رائد العشيرة المحمدية هذا بخلاف الشهادة الدافعة للحجة الثبت الدكتورة سعاد ماهر عميدة كلية الآثار السابقة .

[elyomnews-blog]

الكاتب الصحفي أحمد طه الفرغلي بـ”اليوم”الورقى يكتب:في الرد علي ماجاء بكتاب ” الي التصوف يا عباد الله ” في انكاره لتوسل  اعداد/ أحمد طه الفرغلي بعض اعداء التصوف والذين يهاجمون التوسل يدعون ان الادعيه فاكثرها ينظمونها في شكل احزاب فيقال حزب الشاذلي وحزب الحداد وحزب كذا وكذا ولا يخلو مجال من كلمات الشرك والكفر والابتداع كالتوسل بالاموات والاستغاثه بهم ودعاء غير الله تعالي : هكذا قال الشيخ ابي بكر جابر الجزائري في كتابه الذي اسماه " الي التصوف يا عباد الله " وهذاالكتاب ما ترك مؤلفه شاروة ولا دارة تقدح في التصوف الا ذكرها فيه وقد طبع هذا الكتاب في مطبعه المدني بالقاهرة شارع العباسية عام 1987 م وقد قام الاستاذ احمد القطعاني من درنه الجماهرية الليبيه في الرد علي كل ما تضمنه هذا الكتاب في كتابه ( الحجه) الصادر عن مكتبه الجندي برقم ايداع 1864 لسنه 2006 وقد رد مؤلف كتابه ( الحجه) علي ما ذكره مؤلف كتاب ( الي التصوف يا عباد الله .. خاصه فيما يتعلق بموضوع التوسل الذي اعتبره مؤلف هذا الكتاب كفرا وشرك ونقول وبالله التوفيق.. التوسل : لغه : من وسل يسل اي رغب وتقرب والتوسل شرعا هو التقرب الي الله تعالي بما يحب ولقد اتفق العلماء جميعا بدون استثناء واحد علي جواز التوسل واختلفوا فيما يقبله لفظ التوسل او يتحمله فمن هنا صار من السذاجه تسمية نوع من الشرك ونوع بالايمان اذ انه توسل علي كل حال وغاية ما يمكن ان نغالي فيه انه مسأله خلافية والدليل علي جوازه اقوي من الدليل علي عدم جوازه والعلم قيد الدليل قال تعالي ( يا ايها الذين امنوا اتقوا االله وابتغوا اليه الوسيله وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون) وروي البخاري عن ابن عمر انه كان يتمثل بشعر ابي طالب وبعض يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامي عصمة للاراملقال ابن عمر ربما ذكرت قول الشاعر وان انظر الي وجه النبي صلي الله عليه وسلم يستسقي فما ينزل حتي يجيس كل ميزاب فهذا الحديث الذي رواه البخاري واحمد وابن ماجه يدل علي ان الصحابه كانوا يتوسلون بالنبي صلي الله عليه وسلم اذا اجدبوا وقد استمروا علي هذا حتي بعد وفاته صلي الله عليه وسلم اذ دابوا علي التوسل بمن يرون فيه الشرف والصلاح والقرب من الله تعالي: فعن انس : ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان اذا قحطوا استسقي بالعباس بن عبد المطلب فقال: اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فيسقونرواه البخاري وقد دل هذا الحديث علي ان الصحابه كانوا يتوسلون بالنبي صلي الله عليه وسلم لاعتقادهم وهو الحق انه اقرب مخلوق لله تعالي فلما توفي توسلوا بعمه العباس لقرابته من النبي صلي الله عليه وسلم والا ففي الصحابه من هو اقدم اسلاما منه.. وبالاضافه الي هذا فقد توسلوا بالنبي صلي الله عليه وسلم بعد موته فقد اصاب الناس قحط في زمن عمر بن الخطاب فجاء رجل الي قبر النبي صلي الله عليه  وسلم فقال يا رسول الله استسق لامتك فانهم قد هلكوا فإتي الرجل في المنام فقال له ارئت عمر فصل له انكم مستقون فعليك الكفين فبكي عمر وقال يارب ما الو الا ما عجزنا منه بل ان الرسول صلي الله عليه وسلم كان يعلم صحابته التوسل ففي الحديث الشريف الصحيح عن عثمان بن حنيف رضي الله عنه :" ان رجلا كان يختلف الي عثمان بن عفان في حاجه فكان عثمان لا يلتفت اليه ولا ينظر في حاجته فلقي عصمان بن حنيف فشكاء ذلك اليه فقال له عثمان : ائت الميضأة ثم ائت المسجد فصل فيه ركعتين ثم قل اللهم اني اسألك واتوجهه اليه بنبينا محمد صلي الله عليه وسلم نبي الرحمة يا محمد اني اتوجه بك الي ربي فيقضي لي حاجتي وتذكر حاجتك فانطلق الرجل فصنع ما قاله له ثم اتي عثمان فجاء البواب حتي اخذبيده فادخله علي عثمان بن عفان فاجلسه علي الطنفه وقال ما حاجتك؟ فذكر حاجته فقضاها له ثم قال له ما ذكرت حاجتك حتي كانت الساعه وقال ما كان لك من حاجه فأتنا ثم ان الرجل خرج من عنده فلقي عثمان بن حنيف فقال له: جزاك الله خيرا ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت الي حتي كلمته في فقال عثمان بن حنيف والله ما كلمته ولكن شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم واتاه رجل ضرير فشكا اليه ذهاب بصره فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اتبصر؟ فقال يا رسول الله انه ليس لي قائد وقد شق علي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ائت الميضه فتوضأ ثم صلركعتين ثم ادعو بهذه الكلمات: اللهم اني اسألك واتوجه اليك بنبيك نبي الرحمة يا محمد اني توجهت بك الي ربي في حاجتي هذه فتبقضي اللهم شفعه في فقال عثمان ابن حنيف: فوالله ما تفرقنا وطالبنا الحديث حتي دخل عليه الرجل كانه لم يكن به ضرر قط والحديث ��حيح وانحرف به ابن تيمية عن معناه الواضح الي التخصيص مخالفا بذلك امر الصحابي عثمان بن حنيف للرجل بالعمل به ونرجع الي موضوع البحث فنقول ان النبي صلي الله عليه وسلم قال : من خرج من بيته الي الصلاة فقال اللهم اني اسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشا يهذا اليك الي اخر الحديث) وقال  اغفر لامي فاطمه بنت اسد ولقنها حجتها ووسع مدخلها بحق نبيك والانبياء الذين من قبلي رواه الطبراني وصححه ابن جان ورواه الحاكم وابو نعيم وابن ابي شيبه وابن عبد البر والسيوطي في الجامع الكبير.. فتراه صلي الله عليه وسلم سن لنا التوسل بحق الانبياء وان كانوا في دار الاخرة وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلي الله عليه وسلم " لما اقترف ادم الخطيئه قال : يارب اسالك بحق محمد الا غفرت لي فقال الله تعالي يا ادم كيف عرفت محمد ولم اخلقه قال ياررب انك خلقتني رفعت رأسي فرأيت علي قوائم العرش مكتوبا لا اله الا الله محمد رسول الله فعلمت انك لم تضف الي اسمك الا احب الخلق اليك فقال الله تعالي صدقت يا ادم انه لا احب الخلق الي واذا سألتني بحقه فقد غفرت لك ولولا محمد ما خلقتك وروي البخاري ومسلم حديث الثلاثه الذي ادوا الي الغار فسال السيل والقي عليه صخرة سدت فمه فصاروا لا يستطعون الخروج فقالوا يا هؤلاء انه لا ينجيكم مما انتم فيه الا ان تدعوا الله تعالي بصالح ما عملتم ففعلوا فاستجاب الله تعالي لهم وخرج عنهم وعن الامام علي قال : قدم علينا اعرابي بعد ما دفن رسول الله صلي الله عليه وسلم بثلاثه ايام فرمي بنفسه علي قبر الرسول صلي الله عليه وسلم وحثا علي رأسه من ترابه ثم قال قلت يا رسول الله فسمعنا قولك ودعيت عن الله عز وجل فوعينا عنك وكان فيما انزلت اليك ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما) ( سورة النساء الايه 64 ) وقد ظلمت نفسي وجئتك تستغفر لي فنودي من القبر قد غفر لك ذكره القرطي في تفسيره والقاضي بن عياض في الشقاء وهبه الله في توثيق عري الايمان والحافظ بن حجر وكان الامام الشافعي رضي الله عنه ببغداد يتوسل بلامام ابي حنيفه رضي الله عنه فجئ الي ضريحه فيسلم عليه ثم يتوسل الي الله تعالي به في قضاء حاجاته ولنرجع الي راس الموضوع اذا احسب انني خرجت عن الاختصار الذي الحاول جاهدا الالتزام به فاقول: نعم في احزاب السادة الصوفيه توسل بالنبي والصالحين عموما وبالحق وبالعمل الصالح عملا بقوله تعالي : ( اولئك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيله ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا) سورة الاسراء الايه 57  

[elyomnews-blog]

ب “اليوم الورقية “:سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم سيد ولد ادم واول شافع او مشفع بقلم / احمد طه الفرغلي كثيرا ما نسمع من بعض المتنطعين ذكر اسم سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم مجردا من لفظ السيادة حيث يبرأون بالقول ( محمد رسول الله ) صلي الله عليه وسلم مجردا من السيادة التي هي اكبر تقدير لمكانته ومنزلته العاليه المرموقه في الدنيا والاخرة صلوات الله وسلامه عليه وللرد علي هؤلاء الذين لا يراعون اداب الحديث عن سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم والذين قد اعماهم التشددالاعمي والتعصب الذي يتسم بالجهالة وتأويل الامور بما يخدم دعاوي السلفية وتفسيرها بما يتفق مع الاهواء نقول لهم ان سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم سيد ولد ادم واول شافع واول مشفع قال الامام مسلم رحمه الله تعالي : حدثني الحكيم بن موسي ابو صالح حدثنا قل : يعني ابا زياد عن الاوزاعي حدثنا ابو عمار حدثني عبد الله بن فروخ حدثني ابو هريرة قال : قال رسول الله صلي الله عليه وسلم – انا سيد ولد ادم يوم القيامة واول من ينشق عنه القبر واول شافع واول مشفع في هذا الحديث الشريف بيان لمكانه رسول الله صلي الله عليه وسلم ومنزلته في الدنيا وفي الاخرة وكيف لا وهو الذي بعثه الله سبحانه وتعالي رحمة للعالمين قال تعالي " وما ارسلناك الا رحمة للعالمين" فالرحمة هي جوهر رسالته وفيها تركزت دعوته بقوله عليه الصلاة والسلام موضحا ذلك " انما انا رحمة مهداه " وقد وصفه الله سبحانه وتعالي باسمين من اسماء الحسني وهما الروءف الرحيم فقال تعالي ( لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عننتم حريص عليكم بالمؤمنين روؤف رحيم) وبعثه بالخلق العظيم فقال تعالي ( وانك لعلي خلق عظيم) وفي الحديث الذي ذكرناه توضيح من رسول الله صلي الله عليه وسلم لامته يبين لهم فيه بانه سيد ولد ادم ومعني السيد الذي يفزع الناس اليه في امورهم وهو الذي يفوق قومه في الخير فيلجأون اليه في شدائدهم ونوازلهم فينهض لمعاونه المحتاج ومساعدة الضعيف ومواساة المنكوب وهكذا والسيادة لدي سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم عظيمة الجوانب عامة الخير انه صلوات الله عليه وسلامه سيد ولد ادم في الدنيا وفي الاخرة ولكن الحديث خص يوم القيامة بالذكر مع انه سيد ولد ادم في الدنيا والاخرة لان مكانته وسؤده يظهر يوم القيامة لكل الناس ولا يبقي معاند ولا مستكبر لا مناع للخير والهدي ويري ويسمع ويشاهد مكانته وسيادته يوم القيامة وهذا خلاف الدنيا فقد نازعه ملوك الكفار وزعماء المشركين الذين ادعوا ذلك بهتانا وزورا وهذا التقيد بيوم القيامة قريب من معني قول الله تعالي " لمن الملك اليوم لله الواحد القهار " واوضح ان الملك لله قبل يوم القيامةواثناءه وبعده وفي كل وقت وحين ولكن كان في الدنيا من يدعي الملك او من يضاف له ملك شئ من الاشياءعلي سبيل المجاز اما في الاخرة ما نقطع اي ملك لاي احد واصبح الملك لله الواحد القهار وفي قوله صلي الله عليه وسلم " انا سيد ولد ادم " لم يقل ذلك فخرا وحاشاه ان يكون متفاخرا وهو الذي لا حاجه له في الفخر بل هو الذي حذر من الفخر والغرور ووضح في حديث اخر ينفي الفخر وهو حديث مشهور حيث قال صلوات الله عليه وسلامه " انا سيد ولد ادم ولا فخر " وانما قال الرسول صلي الله عليه وسلم ذلك امتثالا لامر الله تعالي له بالتحدث بنعمته حيث قال ( واما بنعمة ربك فحدث ) ولا توضيح كونه سيد بني ادم من البيان الذي يجب عليه ان يبلغه الي امته وان يوضحه لهم ليعرفوه ويقدروه حق قدره وليعلموا بمقتضاه من التوقير والاحترام الذي كلفهم به رب العزة سبحانه وتعالي وهذا الحديث يدل علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل الخلق جميعا واما ما جاءمن الاحاديث مثل ( لا تفضلوا بين الانبياء ) فقد ذكر الامام النووي في الاجابه عليه خمسة اوجه احدهما : انه صلي الله عليه وسلم قاله قبل ان يعلم انه سيد ولد ادم فلما علم اخبر به الثاني : قاله تواضعا وادبا الثالث: ان النهي انما هو عن تفضيل يؤدي الي نقيض المفضول. الرابع: انما نهي عن تفضيل يؤدي الي الخصومة والفتنه والخامس : ان النهي مختص بالتفضيل بالخصائص وفضائل اخري ولابد من اعتقاد التفضيل فقد قال الله تعالي: تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض وما يؤخذ من الحديث 1 – مكانه الرسول صلي الله عليه وسلم عند ربه وعند الناس وفي الدنيا وفي الاخرة 2 – انه سيد ولد دم وانه يجوز قول سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم.

[elyomnews-blog]

بـ”اليوم”الورقي بحث في التوسل الي الله ومشروعيته في ضوء الكتاب والسنة واقوال العلماء أعداد / أحمد طه الفرغلي  اقر اهل الحق من الصوفيه الصادقه علي ان التوسل الي الله باحد من خلقه كان حيا او ميتا ليس توسلا بالذات البشرية ذات الطول والعرض والحجم فليس معقولا ولا مقبولا ان يتوسل العبد الي المعبود بكومة من لحم او عظام والا فان الفيله والابقار والجمال والدببه اضخم جثه من الانسان ولكن كما يقول سيدي الشيخ الامام الرائد محمد زكي ابراهيم في افتتاحية مقاله في مجله المسلم في غرة جمادي الاخرة سنه 1384 هـ الموافق 7/10/1964 في مقال عن التوسل تعين ان يكون وسل المسلم بذات الحي او الميت انما هو توسل بشئ اخر غير الذات المتحيز الذي يشغل قدرا كبيرا او صفيرا من الفراغ الكوني هذا الشئ الاخر الذي يتوسل به المسلم هو المعني الخالد المحبوب للحق تعالي في ذات عبده من نحو الايمان والاخلاص والمحبه والصفاء واليقين والطاعه والجهاد والعلم والصبر والبركه والمعرفه والعمل الصالح الذي تكون هذه الذات دعاءه ومصدره وهذا المعني المحبوب لله هو محور التوسل وبه يكون التوجيه اليه جل وعلا وهذا المعني خالد ملازم لحقيقه الانسان في حياته الدنيا وحياته الاخرة لان الجزاء في اليوم الاخر اينما يكون علي اساسه وهذا هو مفهوم جمهور المسلمين الذي به يعملون جميعا في توسلهم بالحي والميت تؤيدهم هذه الادله العقلية ثم النقلية معا اما تكريمهم لذات المتوسل به فمن حيث ان هذه الذات كانت ظرفا ودعاء ومصدر للمعني الكريم المحبب الي الله وهو الذي به يكون التوسل كما قدمنا وانواع التوسل : النوع الاول توسل الحي بالحي الصالح النوع الثاني توسل الحي بالعمل الصالح النوع الثالث التوسل الي الله بذاته تعالي وباسمائه وبصفاته معني التوسل : يقول ابن منظور الوسيله المنزله عند الملك والوسيله الدرجه والوسيله القربه ووسل فلان الي الله وسيله اذا عمل عملا تقرب به اليه والواسل الراغب الي الله وتوسل اليه بوسيله اذا تغرب اليه بعمل وقال الراغب الاصفهاني " الوسيله التوصل الي الشئ برغبه وهي اخص من الوسيله لتضمنها لمعني الرغبه وحقيقه الوسيله الي الله تعالي مراعاه سبيله بالعلم والعبادة وتحري المكارم الشريفه وهي كالقربه والواسل الراغب الي الله فالتوسل هو اتخاذ الوسيله للوصول الي شئ مقصود 1ـ معني الوسيله والتوسل: جاء في مختار الصحاح الوسيله ما يتقرب به الي الغير والجمع الوسيل والوسائل والتوسيل والتوسل واحد يقال وسل فلان ( بالتشديد ) الي ربه وسيله وتوسل اليه بوسيله اذا تقرب اليه بعمل . وجاء في القاموس المحيط الوسيلة المنزلة عند الملك وتوسل الي الله تعالي عمل عملا تقرب به اليه 2ـ وفي القران الكريم جاء لفظ الوسيلة في موضوعين اولهما في قوله تعالي " يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة " سورة المائده ايه 35 وثانيهما في قوله تعالي " اولئك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيله ايهم اقرب" سورة الاسراء ايه 57 وفي السنه جاء في قوله النبي صلي الله عليه وسلم اذاسمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيله فانها منزله في الجنه لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو فمن سأل الله لي الوسيله حلت له الشفاعه رواه مسلم جاء في تفسير القرطي للا��ه الاولي: الوسيله فعيله من توسلت اليه اي تقربت وعليه فالوسيله هي القربه والعمل كما قال: الحسن ومجاهد وقتاده وعطاء والسدي وغيرهم وجاء في تفسيره الايه الثانيه ان معناها يطلبون من الله الزلفي والقربه ويتضرعون الي الله في طلب الجنه وهي الوسيله وعليه فالوسيله هي الغايه المطلوبه من العمل وذكر ابن الاثير في النهاية بعد ذكر حديث مسلم المتقدم هذه المعاني الثلاثه فقال الوسيلة في الاصل ما يتوصل به الي الشئ ويتقرب به والمراد في الحديث القرب من الله تعالي وقيل الشفاعة يوم القيامة وقيل هي منزلة من منازل الجنه كما جاء في الحديث ومن هنا نري ان الوسيله قد يراد بها الطريقه الموصله الي الغاية او الغاية نفسها بصرف النظر عن تحديدها او الغاية المحدودة وهي منزلة في الجنه ولا خلاف بين احد من المسلمين في هذا علي الاطلاق انما وقع الخلاف في المعني الاول عند تحديد الطريقه التي يتوسل بها الانسان الي رضوان الله تعالي ومع ذلك لا يشك احد في ان هذه الطريقه بشكل اجمالي تقوم علي امرين اساسيين اولهما الايمان وثانيهما التقوي او العمل الصالح كما قال الله تعالي "ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا "  سورة الكهف 107 وقال من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مؤمن فلنحينه حياة طيبه ولنجزنيهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون" سورة النحل 97 والتوسل الي الله تعالي هو اتخاذ الوسائل اي القربات او الطاعات الي الله تعالي وترك السيئات او التوسل الي مرضاته وحسن مثوبته التي يحرص عليها ويسعي اليها كل من امن بالله سبحانه باتخاذ الطرق والاسباب التي توصل الي ذلك انواع التوسل : التوسل الي الله بذاته الكريمه مثل قولنا : لا حول ولا قوة الا بالله كما في قوله تعالي ( ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله 9 الكهف 39 وقوله تعالي واصبر وما صبرك الا بالله النمل 127 وقول موسي عليه السلام لقومه: استعينوا بالله واصبروا " الاعراف128 وقوله تعالي اياك نعبد واياك نستعين " الفاتحه 10 فالاستعانه بالله هي التوسل اليه بذاته سبحانه وقوله صلي الله عليه وسلم فيما رواه الامام احمد في مسنده عن علي رضي الله عنه في ادعيه السفر ( اللهم بك اصول وبك اجول وبك اسير) وقول صلوات الله عليه فيما رواه الامام مسلم في صحيحه عن عائشه رضي الله عنها قالت فقدت رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة من الفراش فالتمسته فوفقت يدي علي بطن قدميه وهو في المسجد وهما فصوتبان وهو يقول : ( اللهم اعوذ رضاك من سخطك وبمعا فاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك فلاستعاذه به منه اي بذاته من ذاته التوسل الي الله اسماء الله وصفاته وهو التوسل الي الله باسمائه الحسني وصفاه العلا من التوسل المشروع به قال تعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها الاعراف 180 ومما ورد في ذلك الحديث الذي رواه احمد في المسند عن ابن مسعود ( اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماضي في حكمك عدل في قضاؤك اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احمد من خلقك او ��ستأثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي. وكذلك ما رواه ابو داود الترمزي وحسنه وابن ماجه وابن حبان في صحيحه عن عبد الله بن بريده عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يقول اللهم اني اسالك باني اشهد انك انت لااله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فقال لقد سألت الله بلاسم الاعظم الذي اذا سئل به اعطي واذا دعيته اجاب ومارواه الترمزي وقل حديث حسن عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ياذا الجلال والاكرام فقال قد استجبت لك فسل. التوسل الي النبي والانبياء وهو التوسل الي الله جل وعلا بذات النبي صلي الله عليه وسلم او بأحد الانبياء او الملائكه او الصالحين بان يسال الله سبحانه بجاه النبي او بحقه او بمنزلته عند ربه او يحقق سؤاله ويجيب مطلبه .. وقد اجاز ذلك بعض العلماء اذا كان بمعني الشفاعه كما في صحيح البخاري (ح) (1010) ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه استقي بالعباس بن عبد المطلب فقال ( اللهم كنا اذا اجدبنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا ) وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون فلا يخفي ان توسلهم به هو استسقاهم بحيث يدعو ويدعون معه فهو شفيع لهم وسائل لا مسئول واجازه بعضهم اذا كان بمعني القسم علي الله باحد من خلقه مثل ان يقال : اللهم اني اقسم عليك او اسالك بفلان الا ما قضيت لي حاجتي فعن ابن عبد السلام جواز ذلك في النبي صلي الله عليه وسلم لانه سيدولد ادم ولا يجوز ان يقسم علي الله تعالي بغيره من الانبياء والملائكه والاولياء لانهم ليسوا في درجته ودليله في ذلك ما رواه الترمزي وقال حديث حسن صحيح عن عثمان بن حنيف رضي الله عه ان رجلا ضرير البصر اتي للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ادع الله تعالي ان يعافيي فقال ان شئت دعوت وان شئت صبرت فهو خير لك فقال فادعه فامره ان يتوضأ فيحسن الوضوء ويدعو بهذا الدعاء اللهم اني اسألك واتوجه بنبيك نبي الرحمه يا رسول الله اني توجهت بك الي ربي في حاجتي هذه لتقضي لي اللهم فشفعه في ( وقف عن احمد فعل ذلك) التوسل بالعمل الصالح : من التوسل المشروع بالعمل الصالح وخصوصا اذا كان خالصا لوجه الله تعالي ومن الادلة علي ذلك من القران الكريم توسل المؤمنين الي ربهم بايمانهم كما في قوله تعالي: " ربنا اتنا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار" ال عمران 16 وقوله تعالي : ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار " ال عمران 193 وكذلك توسلهم الي ربهم بايمانهم وصالح اعمالهم كما في قوله تعالي ( ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين ) ال عمران 53 وكذلك من الادلة في حديث البخاري ( 2272ومسلم 2743 والخاص باصحاب الغار الذين انطبقت عليهم الصخرة عليهم فدعوا ربهم بصالح الاعمال ففرج الله عنهم. فادع الله لنا فرفع يده فقال اللهم حوالينا ولا علينا فما يشير بيده الي ناحية من السحاب الا انفرجت وصارت المدينه مثل الجوية وسال الوادي قناة شهدا ولم يجئ احد من ناحية الا حدث بالجود فقد اقر النبي صلي الله عليه وسلم هذا الاعرابي علي التوسل به وسعي ف تحقيق طلب من توسل اليه ولم يصدر عنه مجرد اشارة الي ان الدعاء الصادر من الشحص بنفسه اولي من دعاء غيره له بناء علي طلبه بل لقد دل باقراره واستجابته علي ان طلب الدعاء من الغير ارجي للاجابه اذا كان المطلوب منه ا��دعاء من اهل التقوي والصلاح. وما رواه ابو داود والترمزي وقال الترمزي حديث حسن صحيح عن عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال استأذنت النبي صلي الله عليه وسلم في العمرة فاذن وقال ( لا تنسنا يا اخي من دعائك ) فقال كلمه ما يسرني ان لي بها الدنيا وفي رواية قال ( اشركنا يا اخي في دعائك ) التوسل بلاموات: التوسل الذكور كان بالاحياء اما الاموات ففريقان فريق حي في قبره وفريق غير حي ومن الاحياء في قبورهم الابياء فالتوسل بهم يجري عليه ما جري علي التوسل بهم قبل دفنهم اما غير الاحياء في قبورهم فلا معني لطلب الدعاء منهم والتوسل بذواتهم وبجاههم حكمه حكم التوسل بذوات الانبياء وجاههم والله اعلم بتكريمه لهم فهو وحده الذي يحكم عليهم وليس لنا من حكم عليهم في حياتهم الا بظاهر اعمالهم وقد سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب عن قولهم في الاستسقاء : لا بأس بالتوسل بالصالحين علماء الاصول والتوسل بالموتي : وعلماء اصول الدين هم اهل الاختصاص في هذا المجال وليس لمنكر من بعد مقالهم مقال فقد اجازوا التوسل بصالحي الموتي وفي مقدمتهم علامه الدنيا  الامام فخر الدين الرازي ( في المطالب العالية ) وامام البيان العلامة سعد الدين التفتازاني في شرح المقاصد وامام البيان العلامة الشريف الجرجاني في حاشيه المطالع ولهم في ذلك توجيهات وتفاصيل  ونقول وفلسفات تؤكد ما يكون بين الزائر والمزور من المدد والافاضه الروحانية علي نسبه منزله كل منهما في الحياتين وفي مناسك الامام احمد رواية ابي بكر المروزي التوسل الي الله تعالي بالنبي في قبره وهناك صيغة طويله للتوسل به صلي الله عليه وسلم عند الحنابله ذكرها ابو الوفا ابن عقيل في التذكرة فلا خلاف عند كبار الحنابله علي ذلك وتوسل الامام الشافعي بالامام ابي حنيفه مذكور في اوائل تاريخ الخطيب وبعد كل ما تقدم يظهر لك بغايه الوضوح والصراحه المطلقه علمي وعاطفيا ان قوله تعالي ( يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيله ) سورةالمائده 35 امر عام يشمل الوسيله بالاحياء والاموات بقدر ما يشمل الوسيله بالمعاني الرفيعه والاعمال الصالحه. التوسل بالجاه والحق للحي والميت ويقول الالوس في الجزء الثاني من تفسيره انا لا اري بأسا في التوسل الي الله تعالي بجاه النبي صلي الله عليه وسلم حيا وميتا ويراد منه الجاه معني يرع الي صفه من صفاته تعالي مثل ان يراد به المحبه العامة عدم رده وقبول شفاعته الي ان قال : بل لاري بأسا بلاقسام علي الله تعالي بجاهه صلي الله عليه وسلم بهذا المعني والكلام في الحرمة كاكلام في الجاه واود ان اختم هذا البحث بما ورد في مقال عن التوسل والوسيله في كتاب ( بيان للناس من الازهر الشريف صفحه 74 حيث نصي علي الاتي _ ان القائلين في الانكار علي التوسل عمدوا الي نصوص واردة في الكفار وطبقوها علي المسلم الذي يؤمن بالله ربا وبلاسلام دينا ومحمد صلي الله عليه وسلم رسولا كما فعل الخوارج من قبل فحكموا علي كثير من المسلمين بالكفر بناء علي نصوص وردت في الكافرين فقال البخاري عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما انه كان يقوول شرار خلق الله الخوارج عمدوا الي ايات نزلت في المشركين فجعلوها في المسلمين ومثل ذلك قال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما وذلك كاستشهادهم بقول الله تعالي حكايه عن المشركين ( ما نعبدهم الا ليفريرنا الي الله زلفي ) سورة الزمر 2 في ان يتوسل الي الله بشخص كان مشركا مع ان المتوسل لم يعبد من توسل به هذا وان كان ابن تيميه يمنع التوسل بالذات والقسم علي الله تعالي باحد من خلقه مطلقا .. فقد ذكر مؤلف كتاب قضايا اسلامية معاصره د/ حمدي بخيت عمران والصادر عام 2007 صفحه 65 اعتراض التاج السبكي علي ابن تميمه قائلا: وقد شفع التاج السبكي علي ابن تميمه فقال ويحسن التوسل والاستغاثه بالنبي صلي الله عليه وسلم الي ربه ولم ينكر ذلك احد من السلف والخلف .. حتي جاء ابن تميمه فانكر ذلك وعدل عن الصراط المستقيم وابتدع مالم يقله عالم وصار بين الانام مثله وايضا ما ذكره الشيخ محمد بخيت المطيعي في ذات المصدر ان هذه الامور ( الدعاء والتوسل ) ليست من صميم العقائد عند السلف وانما هي امور وزعت وصنفت عندهم في ابواب ليست من ابواب التوحيد فالقبور وتجيصها ومايتصل بها صنفت في كتاب الجنائز اما الادعيه فتجدها في كتاب الاذكار ولا تجد شيئا منها عن السلف في كتاب التوحيد ونحن نشير اليها هنا بعد ان احتدم الخلاف واصبح هذا الامر ينظر هنا بعد ان يخل بشئ من العقائد ولذلك يحب عرضها بطريقه لا تخرج مسلما من ملته فهم ذلك السلف الصالح رضوان الله عليهم وفي ذات المصدر يقول مؤلف كتاب قضايا اسلاميه معاصره صفحه 67 من كلام العلماء السابق نري ان قول الامام البنا في الاصل الخامس عشر من الاصول العشري : والدعاء اذا قرن بالتوسل الي الله باحد من خلقه خلاف فرعي في كيفيه الدعاء وليس من مسائل العقيدة اصاب به عين الحقيقه الشرعية ومن يقول خلاف ذلك فليست عنده درايه بالعلوم الشرعية.    

[elyomnews-blog]

حاليا بالأسواق :العدد الجديد من جريدة اليوم

حاليا بالأسواق :العدد الجديد من جريدة اليوم