#مبادئ المساواة

[greenfue]

تغير المناخ يجعل من الصعب على الأسر والمجتمعات تلبية احتياجات الرعاية الصحية.. إفريقيا الأكثر تضررا

يشهد العالم عواقب تغير المناخ، التغيرات الطويلة الأمد في درجات الحرارة وهطول الأمطار، والأحداث المناخية المتطرفة الأكثر شدة وتواترا مثل موجات الحر والأعاصير والعواصف والفيضانات والجفاف، كل هذا يجعل من الصعب على الأسر والمجتمعات تلبية احتياجات الرعاية الخاصة بها. يؤثر تغير المناخ على أنظمة الرعاية بطرق مختلفة: – أولاً، تؤدي الأمراض المفاجئة والإعاقات غير المتوقعة إلى زيادة الحاجة إلى الرعاية. –…

[mal111]

حتى لا نسقط في الفتنة

("رؤية شرعية في الأخوة الإنسانية")

يرى المفكرون أن من أصيب بالانهيار الداخلي ، والهزيمة النفسية تجاه من يعاديه فإنه سيحاول جاهداً بقد��المستطاع أن يثبت بأنه محب له ومسالم ، فلا بأس أن يهدي له كلمات المحبة والود والإخاء ، ولو كان ذلك على حساب عقيدته التي ينتمي إليها ويستظل بظلها .

واليوم ونحن نشاهد أعداء الإسلام وقد كشروا عن أنيابهم ، وأبدوا ما كان مخبئاً في صدورهم ومكنون قلوبهم ، من عداوتهم للمسلمين ، وإرادة الشر والمكر بهم ، فلا عجب أن نجد كثيراً من الكبراء أو المنتسبين للعلم والفكر حين يتنازلوا عن أصول الدين ، وثوابته العظام ، خشية أن يصمهم عدوهم بأنهم (متشددين ) أو( أصوليين).

و لا يزال هؤلاء وأمثالهم إلا انبطاحاً للكفار، ويتزايد سقوطهم الفكري شيئاً فشيئاً، لإرضاء شرذمة الكفر، وعصابة الإجرام – وقد لا يشعرون – ويكون حالهم كما قال الشاعر:

ألقى الصحيفة كي يخفف رحله *** والزاد حتى نعله ألقاها

ومع تتابع الحملات الصليبية على الإسلام والمسلمين بعد أعقاب الحدث التاريخي السبتمبري ، وتأكيدهم على أهمية حرب ما يسمى (بالإرهاب) ، فإنهم أكدوا أن هذه الحملة لن تقتصر على القوة العسكرية فحسب ، بل هي حملة واسعة النطاق ، عريضة الجبهة ، ومن أهدافها محاربة عقيدة الإسلام ، وقيمه العظام ، ومبادئه السامية .

وإن من المبادئ التي يسعى ( التحالف الصليبي ) لبثها في الأوساط الإسلامية، وخاصة بين النخب العلمية والمثقفة، والذين لهم تأثيرهم على أتباعهم ومريديهم، مبدأ( الإخاء الإنساني) أو ( الإنسانية ) ومن ثم إلى (الإخاء الديني ) و(التلاحم الفكري ) محاولين أن يصنعوا لها ألواناً براقة [1] ، تخلب الألباب ، وتثير المشاعر ، فيتلقفها المسلمون ، وتسري في عروقهم تلك المبادئ حتى النخاع ، وعندئذٍ يتحقق للصليبين ما أرادوا نشره ، وتنجح لعبتهم الماكرة لكسب المسلمين بجانب صفهم ، وصدق الله حين وصفهم بقوله : ( وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال ) [2]

و الغريب أن هذه المبادئ قد نالت حظاً واسعاً بالانتشار في عقول كثير من المسلمين، وبعض المنتسبين للفكر والعلم ! وعقدت الكثير من اللقاءات والندوات الفكرية والحوارية باسمها، لأجل التنظير لها ، والمنافحة عنها ، حتى ظنت طائفة من المسلمين بأنها مصطلحات ( خير وبر ) وما دروا أن السم دس في العسل ، وصدق من قال :

كم حديث يظنه المرء نفعاً *** وبه لو درى يكون البلاء

* فلنكشف الأوراق ولنظهر الحقائق :

المُرَاجِعُ لتلك المبادئ وحين يردها ��لى أصلها وجذورها التاريخية ، سيجد أن من أوائل من بدأ بالتركيز على إبرازها هي : ( الحركة الماسونية ) وأذنابها من المستعمرين[3] الحاقدين ، أو ممن تلبس بلباس الإسلام من المنهزمين وكان متأثراً ببعض نظم تلك الحركة .. و لست مبالغاً فإن هذه المنظمة العالمية قد بنت ركائز فكرها، ودعائم منهجها على ثلاث مبادئ:(الحرية – الإخاء الإنساني – المساواة ) وهم يسعون لنشرها بكل ما أوتوا من قوة مادية أو معنوية ، حتى يتلقفها الجهلة ، ويكونوا بوقاَ لنشرها والتعريف بها .

وقد ذكر الأستاذ : عبد الله التل في كتابه ( جذور البلاء )[4] مترجماً لكلام اليهود في بروتوكولاتهم ما نصه : كنا أول من اخترع كلمات الحرية والإخاء والمساواة التي أخذ العلماء يرددونها في كل مكان دون تفكير أو وعي، وهي كلمات جوفاء لم تلحظ الشعوب الجاهلة مدى الاختلاف بل التناقص الذي يشيع في مدلولها، إن شعار الحرية والمساواة والإخاء الذي أطلقناه، قد جلب لنا أعواناً من جميع أنحاء الدنيا) ا.هـ

وبغض النظر عن صحة البروتوكولات ونسبتها للماسونية اليهودية أو عدمها ، فإنهم قطعوا على أنفسهم عهداً بنشرها ليغزوا بها عقول المسلمين .

ولهذا فقد أصدر المجمع الفقهي التابع لرابطة العالم الإسلامي فتوى قيمة ، بعد أن اطلعوا على أفكار تلك الحركة الخبيثة ، وما يهدفون إليه من نشر الثقافات الكافرة ، والكتابات الماكرة ، وكان في تلك الفتوى ما نصه : ( أنها – أي الحركة الماسونية – تبني صلة أعضائها بعضهم ببعض في جميع بقاع الأرض على أساس ظاهري للتمويه على المغفلين وهو الإخاء الإنساني المزعوم بين جميع الداخلين في تنظيمها دون تمييز بين مختلف العقائد والنحل والمذاهب )[5]ا.هـ

* الشريعة الإسلامية ومصطلح ( الإخاء) :

قد بينت الشريعة الإسلامية حقيقة وكيفية(الإخاء) كما في الوحيين:(الكتاب والسنة) وهي :

1ـ أُخوة الدين.

فمن كان كافراً فهو أخ للكافر، ومن كان مسلماً فهو أخ للمسلم، ومنه قوله تعالى: ( إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم )[6]، وإنما أداة حصر فقد حصر الله الأخوة بين المؤمنين فقط ، ومنه قوله تعالى : ( فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين )[7] ، أي في دين الإسلام[8]، ومنه قوله – صلى الله عليه وسلم – (المسلم أخو المسلم )[9]، ولذا فإنه لما خاف الخليل إبراهيم – عليه السلام- من بطش الطواغيت بزوجته سارة قال عنها ( إنه أختي ) أي أخته في الدين الحنيف الذي يجمع بينهما وهو الإسلام.

ولذا فقد بين – عز وجل – أن المنافقين ليسوا بمسلمين وأنهم إخوان للكافرين فنزع أخوتهم من المسلمين وقرنهم بالأخوة التي تربط بينهم وبين أسيادهم الكافرين فقال:(ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب لئن أخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم أحداً أبداً وإن قوتلتم لننصرنكم والله يشهد إنهم لكاذبون)[10] قال ابن الجوزي عند قوله تعالى :(يقولون لإخوانهم: أي في الدين لأنهم كفار مثلهم وهم اليهود )[11].

2. أخوة القرابة والنسب:

ومنه قوله تعالى : ( كذبت قوم نوح المرسلين * إذ قال لهم أخوهم نوح ألا تتقون )[12] وقد نص جمع من المفسرين بأن المقصود بهذه الأخوة في هذا الموضع بأنها أخوة النسب ، ومنهم الشوكاني حيث يقول : ( أي أخوهم من أبيهم لا أخوهم في الدين)[13]، ومن هذا قوله تعالى لموسى : ( اذهب أنت وأخوك بآياتي )[14]، والمقصود به هارون -عليهما السلام- والذي كان أخاً لموسى من أب وأم .

* زوبعة عصرية، وإثارة قضية:

أثار بعض المفكرين العصريين والمناصرين لمبدأ ( الإخاء الإنساني )بأن هذا المصطلح قد ذكره بعض المفسرين في كتبهم، وأن له دليل من القرآن، مثل قوله تعالى: ( وإلى عادٍ أخاهم هوداً)[15] ، قائلين إن القرآن أثبت هذا الإخاء فهو – عليه الصلاة والسلام – لم يكن أخاً لقومه في الدين لكنَّه أخاهم في البشرية والإنسانية ، ولهذا لا مانع بأن نطلق على النصارى واليهود بأنهم إخواننا في الإنسانية .

وجواب ذلك: بأنه لاشك أننا جميعاً مسلمين وكفار خلقنا الله – عز و جل – من أبينا آدم وأمِّنا حواء- عليهما الصلاة والسلام – فنحن جميعاً نشترك في البنوة لهما وهو – سبحانه – ينادينا جميعاً قائلاً : ( يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباساً يواري سوءاتكم وريشاً )[16]، وعليه – راجياً أن يُفْهَمَ ما أعنيه – فلو أطلق البعض هذا المصطلح لأجل تلك البنوة من آدم وحواء – وليس له إلا هذا المراد فقط – لهان الخطب ، وأصبح الأمر قابلاً لوجهات النظر ، من حيث أصل هذا المصطلح ، ولكن .....

* هل يريد هؤلاء العصرانيون أن يثبتوا هذا المبدأ بهذا التفصيل ، أم أن وراء الأكمة ما ورائها، وأن المراد غير ما يظهر ، وأن الجوهر بخلاف المظهر ؟

- قيل في المثل العربي ( الحقيقة بنت البحث ) ولا شكَّ أنَّ الغوص في معاني الأمور، ومحاولة إدراك حقائقها ، من الأهمية بمكان ، والحق الذي لا أشك فيه ، أن هذا المبدأ لا يقصد جل من يقوله – نسأل الله لنا ولهم الهداية – إلا خلاف الحق ، وتفريغ الإسلام من محتواه الاعتقادي ، وإبعاد المسلمين عن منهج الله القويم ، وصراطه المستقيم[17]، إلى أن ينتقلوا بمن يتأثر بأطروحاتهم تلك إلى إثبات مبدأ (الإخاء الديني) وقد كان ... فتختلط الأمور، ويصبح الأمر في حيص بيص ، ويطمع الطامعون في إسقاط المسلمين بمزالق عقدية خطي��ة تحت مظلة ( التقارب الديني ) أو(التعايش مع الآخر) أو( نبذ الشك والارتياب بالآخرين ) ويصبح من تأثر من المسلمين بتلك الأُطر ، كما قيل :

فتراخى الأمر حتى أصبحت *** هملاً يطمع فيها من يراها

و لهذا فهل يليق بنا السكوت والتعامي عن مراد هؤلاء المنحرفين بحجة أن هذا المبدأ في جملته صحيح؟!

* أهداف المدرسة العصرانية ومقاصدها في التلويح بهذا المبدأ :

1) تمييع عقيدة البراء من الكفار وبغضهم وعدواتهم ، واستبدال ذلك بالدعوة إلى محبَّتهم ومودتهم ومصاحبتهم! إلى غير ذلك من العبارات التي يحاولوا أن يسترضوا بها الكفار، لتربط بينهم وبين المسلمين بوشيحة الإخاء ، وحين يقتنع المسلم بهذه الدعوات المنهزمة فإنه سيقل إحساسه بخطر الكفار ، وأهمية البراءة منهم ، بل سيحصل بينه وبينهم نوع من الانسجام الفكري ، والتنازل العقدي ، بغية الاجتماع على قواسم مشتركة .

وممَّا يجدرالتنبُّه له ، ووجدته واضحاً من خلال البحث والاستقراء لكتابات أصحاب المدرسة العصرانية ، حيث رأيتهم متوافقون في مقاصدهم تجاه(الإخاء الإنساني) وأنَّهم يريدون من وراءه القول بمودة الكفار ومحبتهم والتعايش معهم، ولهم كتابات منتشرة في ذلك لو قلَّبها المتابع لوجدها صريحة بنشرهذا المقصد ، فتجد أنَّ بعضهم يقول :(إنَّ الأخوة الإنسانية العامة التي أوجب الإسلام بها التعارف عندما يختلف الناس أجناساً وقبائل يجب وصلها بالمودة ، والعمل على الإصلاح ومنع الفساد ولو اختلف الناس ديناً وأرضاً وجنساً) بل إنَّ بعضهم يقول:(... ومع ذلك التاريخ السابق فإننا نحب أن أيدينا وأن نفتح آذاننا وقلوبنا إلى كل دعوة تؤاخي بين الأديان وتقرب بينها ، وتنزع من قلوب أتباعها أسباب الشقاق).

والحقيقة أنَّ من تعلَّم العقيدة الربَّانيَّة حتَّى تجذَّرت في أعماق نفسه البشرية ، يعلم أنَّ هذا الكلام مغاير لنصوص الكتاب والسنَّة ، فأين يوجد في كتاب الله أو في سنَّة رسول الله القول بجواز مودَّة الكافر، وأين يوجد ذلك فيما سطَّره علماؤنا في كتبهم ، أو ما طرَّزوه في مسائلهم.

فاللَّه ـ عزَّ وجلَّ ـ يقول في محكم التنزيل:( يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق )[18]وهنا نهي صريح عن إلقاء المودة للكافرين ، ويقول تعالى كذلك:(لا تجد قوماً يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم )[19] قال شيخ الإسلام ابن تيمية معلقاً على هذه الآية:(أخبر الله أنك لا تجد مؤمناً يواد المحادين لله ورسوله ، فإن نفس الإيمان ينافي مودته كما ينفي أحد الضدين الآخر ، فإذا وجد الإيمان انتفى ضده ، وهو موالاة أعداء الله )[20] ا.هـ .

ولذلك فإن هذه الآية لم تخص الذين حاربونا فقط من دونهم بل خصت الكفار أجمعين‘ وفي هذا يقول الإمام ابن حجر العسقلاني عن هذه الآية : (البرُّ والصلة والإحسان لا يستلزم التوادد والتحابب المنهي عنه في قوله تعالى(لا تجد قوماً...) فإنها عامة في حق من قاتل ومن لم يقاتل )[21]

وقد يقول قائل إنَّ المرحلة تقتضي كهذه العبارات ، لتخفيف وطأة الكفَّار على المسلمين؟

ولكنَّنا نقول متسائلين كذلك : هل ورد مثل هذا الكلام من رسول الله –صلى الله عليه وسلم – وصحابته الكرام حين كانوا مستضعفين في مكة ، وحين كان الكفار يسومونهم سوء العذاب ، رغم توفرالأسباب الداعية لذلك ، ومحبة كفار قريش لتلاقي دينهم مع دين رسول الله – صلى الله عليه وسلم – وأن يداهنهم رسول الله – صلى الله عليه وسلم – ليداهنوه ؟

إنَّ ذلك لم يكن ألبتة ، مع أنَّ الكفار كانوا يودون أن يداهنهم رسول الله ـصلى الله عليه وسلَّم ـ ليداهنوه ، فقد قال تعالى عنهم:( ودوا لو تدهنوا فيدهنون )[22] قال أبو المظفر السمعاني – رحمه الله- ( وقوله( ودوا لو تدهن فيدهنون ) أي : تضعف في أمرك فيضعفون ، أو تلين لهم فيلينون )[23] ، وذكر القرطبي – رحمه الله – على هذه الآية عدداً من الأقوال ثم قال : ( قلت : كلها إن شاء الله صحيحة على مقتضى اللغة والمعنى ، فإن الدهان : اللين والمصانعة ، وقيل: مجاملة العدو وممايلته ، وقيل : المقاربة في الكلام والتليين في القول )[24]

ومع هذا كله فقد أبى رسول الله – صلى الله عليه وسلم – أن يستمع لكلامهم بل قال بصريح العبارة : ( لكم دينكم ولي دين )[25]، وكان- بأبي هو وأمي – مقتفياً لقوله تعالى : ( ولا تتبع أهوائهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك .. )[26]

وأمَّا ما زعمه بعضهم بجوازأن يقول المسلم للنصراني (أخي) واستدلَّ على ذلك بقوله تعالى:(إنَّما المؤمنون إخوة) ثمَّ ذكر أنَّ النصراني مؤمن من وجه ، والمسلم مؤمن بوجه آخر، فلا شكَّ أنَّ هذا خطأ ، لأنَّه سبحانه وتعالى جلَّى هذه القضية بكل وضوح فقال عن الكفار:(وماهم بمؤمنين) وقال كذلك عنهم:(فإن تابوا وأقاموا الصلاة فإخوانكم في الدين )[27] والذي يفهم من هذه الآية أنَّه لا أخوة سابقة بين دين الكفَّار ودين المسلمين إلا إذا دخلوا في الإسلام فهم إخواننا لهم مالنا وعليهم ما علينا ، ومن جميل ما قاله الشيخ/ محمد رشيد رضا – رحمه الله – حول هذه الآية:( وبهذه الأخوة يهدم كل ما كان بينكم وبينهم من عداوة ، وهو نص في أن أخوَّة الدين تثبت بهذين الركنين ، ولا تثبت بغيرهما من دونهما )[28]

بل إنَّه مخالف لقوله تعالى:( قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برؤاء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبداً حتى تؤمنوا بالله وحده )[29]، قال الإمام ابن تيمية:( فمن كان مؤمناً وجبت موالاته من أي صنف كان ، ومن كان كافراً وجبت معاداته من أي صنف كان )[30].

ولله درُّ الشيخ الداعية/عبدالرحمن الدوسري ـ ��حمه الله ـ حين حذر من هذه الدعاوى ال��نحرفة ، قائلا:ً(فانظر إلى إبراهيم إمام المسلمين ومن معه من الأنبياء كيف صرَّحوا بعداوة قومهم وبغضهم لأنَّ الله لا يبيح لهم موالاتهم أو مؤاخاتهم باسم القومية لأي هدف كان حتى يتحقق فيهم الإيمان بالله قولاً وعملاً واعتقاداً.

وأوجب الله علينا التأسي بهم ، ذلك أنَّ مؤاخاة الكفار بأي شكل من الأشكال ، ولأي غرض من الأغراض لا يكون أبداً إلا على حساب العقيدة والأخلاق بل لا يكون إلا بخفض كلمة الله واطِّراح حكمه ونبذ حدوده ورفض وحيه ، ومهما ادَّعوا من الأخوة الإنسانية والعمل لصالح الوطن ومقاومة أعدائه ونحو ذلك من التسهيلات المفرضة ، فإنَّ المصير المحتوم للمسلمين هو ما ذكرناه من تجميد رسالة الله وإقامة حكم مناقض لإعلاء كلمته والجهاد الصحيح في سبيله وتحكيم شريعته.

وما قيمة الإسلام إذا لم يكن هو الحاكم ظاهراً والمهيمن باطناً)[31]

والعجب أنَّه مع هذا التنازل من بعض المنتسبين للعلم ـ هداني الله وإياهم ـ وإطلاقهم لهذه الألفاظ على الكفَّار؛ لم تلق أذناً صاغية منهم ، ولا يزال هؤلاء العصريون يميعون قضايا الدين ، لإرضاء شرذمة الكفر، ويبقى الكفار يزدادون قتلاً وسفكاً واتهاماً للمسلمين بالتشدد تارة ، والتنطع تارة أخرى ، والإرهاب تارة أخرى ، وصدق الله :(ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم )[32]ومن المهم حينها أن نعلم بأنَّ الكفارلا يريدون من المسلمين إلا الانسلاخ عن الدين ، والكفر برب العالمين ، ولن يكسب المسلمون من هذا كله دنيا هنية ، ولا ديناً قوياً وأخشى أن نكون كما قيل :

نرقع دنيانا بتمزيق ديننا *** فلا ديننا يبقى ولا ما نرقع.

2) ومما يهدف إليه العصريون من هذا المبدأ : مسخ تميز المسلم عن الكافر بعباداته وعاداته ، وظاهره وباطنه ، و(إزالة استعلاءه بإيمانه ، الناشئ من إحساسه بالتميز عن الجاهلية المحيطة به في كل الأرض .. لكي تنبهم شخصيته وتتميع )[33].

ولا شك أن هذا مفرح للكفار،لأنهم يسعون إلى تذويب المسلم ظاهراً وباطناً في مجتمعاتهم الآسنة، بل حتى لو كان في بلاده فلا يشعر بفوارق بينه وبين غيره من الكفار.

يقول المستشرق النمساوي المعاصر( فون جرونيباوم- Von Grunebaum) في كتاب له يسمى:( الإسلام الحديث – Modern Islam) : ( إن الحاجز الذي يحجز المسلم عن ( التغريب – Westernization) هو استعلاؤه بإيمانه ، وإنه لا بد من تحطيم ذلك الحاجز لكي تتم عملية التغريب )[34].

وجاء في المادة السادسة من الميثاق الإذاعي للدول العربية ما نصه:(الانفتاح على الحضارة الإنسانية أخذاً وعطاءً وتعميق روح الأخوة الإنسانية والتأكيد على أن الأمة العربية تمد يدها لكل شعوب الأرض دون ما نظر إلى اختلاف الدين أو العقيدة أو أسلوب الحياة للتعاون على توفير أسباب الحرية والتقدم والسلام القائم على العدل وذلك انطلاقاً من جوهر القيم العربية واستهداءً بميثاق ��لأمم المتحدة والإعلان العالمي لحقوق الإنسان )[35].

ويبين من هذا أن هذه الكلمة خطة ماسونية غربية تلقفها العصريون ونشروها بين المسلمين بدلاً عنهم ، ولا ريب أن هذا متابعة لهم في ما يهوونه ، وهو ما نهى الله عنه وحذر منه فقال لمحمد – صلى الله عليه وسلم – ( ولا تتبع أهوائهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك )[36] ، وقال سبحانه :(ولئن اتبعت أهوائهم بعد الذي جاءك من العلم مالك من الله من ولي ولا نصير)[37] .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية – قدس الله روحه – ( ولهذا يفرح الكافرون بموافقة المسلمين في بعض أمورهم ، ويُسرون به ، ويودون أن لو بذلوا عظيماً ليحصل ذلكـ ثمَّ قال ـ ومن المعلوم أن متابعتهم في بعض ما هم عليه من الدين، نوع متابعة لهم في بعض ما يهوونه، أو مظنة لمتابعتهم فيما يهوونه )[38].

3) ومما يهدفون إليه عدم التفكير بجهاد الكفار ، وإماتة الروح الجهادية في قلوب المسلمين ، بحجة أنهم إخوان لنا في الإنسانية فلا بد أن تحترم كرامتهم وإنسانيتهم وأن نكون متسامحين معهم وهذا في جهاد الطلب ، بل أنكر آخرون جهاد الدفع ولو قتل المسلم على أيدي الكفار، وذك لـ(يكون المسلم شهيد السلام والتآخي والتسامح أو أنه(شهيد الفكرة المتراحمة) وهذا الكلام لم ألقه جزافاً وممن نص عليه الطبيب الدكتور: خالص جلبي ، في كتابه:(سيكلوجية العنف واستراتيجية الحل السلمي)[39] مقرراً لهذا القول العجيب، بهذه القزمة الفكرية ، التي لم تكن حتى عند الجاهليين العرب ، وحقاً هو التضليل الفكري ، والصوت النشاز في العالم الإسلامي ـ نسأل الله العافية والسلامة ـ وعش رجباً ترى عجباً:

الله أخر موتتي فتأخرت *** حتى رأيت من الزمان عجائباً.

إنها ثقافة الانهزام التي تسري في عروق هؤلاء العصريين باسم ثقافة الإخاء والسلام.

4) ومما يهدف إليه العصريون بهذا المصطلح (إلغاء المناداة بالرابطة الإسلامية أو تحييدها واستبدالها بالرابطة الأخوية الإنسانية ، إلى الوحدة الأخوية الدينية )[40]، ولذا فهم يدندنون كثيراً على هذه المصطلحات، ولا ريب أن هذا باطل وزور من القول ، فنحن وإن كنا أبناء لآدم وحواء ، فإن هذا لا ينفعنا عند الله ، والذي ينفعنا هو الدخول في دين الإسلام وعقد الأخوة المسلمين ، وقد امتن الله علينا بهذه الأخوة فقال : ( واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداءً فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخواناً )[41]، وبعدئذ يتوحد الحب لدى المسلم فلا يحب إلا أخيه المسلم ولا يرتبط إلا به ، ولا يصاحب إلاَّ إياه ، وما أروع ما قاله الأستاذ : سيد قطب – رحمه الله - ( إن البشرية لا تنقسم في تقدير المسلم إلى أجناس وألوان وأوطان ، إنما تنقسم إلى أهل الحق وأهل الباطل ، وهو مع أهل الحق ضد أهل الباطل .. في كل زمان وفي كل مكان .. وهكذا يتوحد الميزان في يد المسلم على مدار التاريخ كله ، وترتفع القيم في شعوره عن ع��بية الجنس واللون واللغة والوطن ، و القرابات الحاضرة أو الموغلة في بطن التاريخ ، ترتفع فتصبح قيمة واحدة .. هي قيمة الإيمان يحاسب بها الجميع، ويقوم بها الجميع)[42]، ولو دقق في نداء نوح لربه ـ عز وجل- قائلاً:( رب إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين)[43]، فقد رد الله – عز وجل – عليه قاطعاً ما بينه وبين ابنه من أواصر القرابة ، قائلاً:( يا نوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح )[44]، وذلك أن نوحاً كان ابنه كافراً ، ففصم الله العلاقة بينه وبين أبيه، حتى يتميز حزب الرحمن من حزب الشيطان ، ويعلم أن آصرة التجمع هي على عقيدة الإسلام ،وأن رابطة الولاء لا تكون ولا تنبغي أن تكون إلا لمن اتبع هذا الدين ، وقام به خير قيام.

نعم إن الإنسان مخلوق كريم، كما قال تعالى: ( لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم)[45]، وقال ( ولقد كرمنا بني آدم )[46]، لكنه لما حاد عن منهج الله ، قال تعالى عنه : ( ثم رددناه أسفل سافلين )[47]، ولم يستثن إلا من ثبت على شريعة الإسلام ، فقال: ( إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات )[48]‘ فمن اتبع غير شريعة الله فليس ذا كرامة ،كما قال تعالى : ( ومن يهن الله فما له من مكرم )[49]، بل سمى الله المشرك نجساً ، فقال: ( إنما المشركون نجس )[50].

فمن جعل من المسلمين شعار( الإخاء الإنساني) هو الشعار المرفرف ، موالياً من والاه ، ومعادياً من عاداه ، فإنه قد ارتكب جرماً كبيراً في حق ربه ـ عزوجل ـ ، وتنكر لأمته وهويته، و جزى الله الشيخ : جاد الحق علي جاد الحق خيراً– شيخ الأزهر سابقاً – رحمه الله – حين قال : ( إن البحث عن هوية أخرى للأمة الإسلامية خيانة كبرى ، وجناية عظمى ، وقد لعن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – (من غير منار الأرض)[51]، فكيف بمن يغير هوية أمة ، ويضلها عن طريق النجاة ؟ )[52]ا.هـ. فمن فعل ذلك فإنه قد شابه الجاهلية ، والتي تحب أن تنتسب للروابط القومية أو الإقليمية، لذا فقد أزال رسول الله- صلى الله عليه وسلم – تلك الرؤى الجاهلية والتي كانت عند الصحابة الكرام – رضي الله عنهم أجمعين – فقال يخاطبهم ( إن الله قد أذهب عنكم عُبِّيَة الجاهلية ، وفخرها بالآباء ، إنما هو مؤمن تقي ، وفاجر شقي ، الناس كلهم بنو آدم وآدم خلق من تراب ليدعن رجال فخرهم بأقوام إنما هم فحم من فحم جهنم ، أو ليكونن أهون على الله من الجعلان التي تدفع بأنفها النتن )[53]، قال شيخ الإسلام بن تيمية – رحمه الله- معلقاً على هذا الحديث : ( فأضاف العُبية والفخر إلى الجاهلية ، يذمها بذلك ، وذلك يقتضي ذمها بكونها مضافة إلى الجاهلية ، وذلك يقتضي ذم الأمور المضافة إلى الجاهلية )[54]، وقال في موضع آخر : ( وذلك أن الانتساب إلى الاسم الشرعي ، أحسن من الانتساب إلى غيره ، ألا ترى إلى ما رواه أبو داود من حديث .. أبي عقبة – وكان مولى من أهل فارس – قال: ( شهدت مع رسول الله – صلى الله عليه وسلم – أحداً، فضربت رجلاً من المشركين ‘ فقلت: خذها وأنا الغلام الفارسي، فالتفت إلي فقال: ( هلا قلت : خذها مني وأنا الغلام الأنصاري ؟ )[55] .

قال العلامة القاري – رحمه الله - : ( وكانت فارس في ذلك الزمان كفاراً ، فكره – صلى الله عليه وسلم – الانتساب إليهم وأمره بالانتساب إلى الأنصار ليكون منتسباً إلى أهل الإسلام)[56].

وقال العلامة الشنقيطي – رحمه الله - : ( ولا يخفى أن أسلافنا معاشر المسلمين إنما فتحوا البلاد ومصروا الأمصار بالرابطة الإسلامية ، لا بروابط عصبية ، ولا بأواصر نسبية)[57] .

* تساؤل.... وجوابه.....

إذا اتفق على مراد هؤلاء العصريون في مبدأهم ( الإخاء الإنساني) فقد يتساءل البعض:لِم يستخدم هؤلاء هذه الفكرة محاولين أن يقنعوا الناس بها ؟

والجواب: يحسن التنبيه بأنَّه قد تكون منهم فئة وقعت شبهة في عقولهم ، أو لم يدركوا أبعاد هذه الفكرة فأطلقوها بحسن ظن ونية منهم – فربنا يغفر لهم – إلا أن الغالب على أكثرهم أنهم يلبسون الحق بالباطل ، ويتاجروا بهذه الكلمة ليروجوا باطلهم على أذهان الناس باعتبار أنها في أصلها صحيح ، ولبس الحق بالباطل ( قاسم مشترك ) بين أهل الأهواء والبدع ليروجوا باطلهم باسم الحق.

قال ابن القيم – رحمه الله – وقد كان يتحدث عن أصحاب الحيل الباطلة ( وأخرج أرباب البدع جميعهم بدعهم في قوالب متنوعة ، بحسب تلك البدع .. فكل صاحب باطل لا يتمكن من ترويج باطله إلا بإخراجه في قالب حق )[58].

وكذلك فإن مصطلح ( الإخاء الإنساني) مصطلح مجمل يحتمل حقاً ويحتمل باطلاً ، والعصرانيون يشتركون مع أهل البدع بأخذهم بالألفاظ المجملة والعمومية التي تسبب كثيراً من الإشكالات ، ليخلقوا الغبش والضبابية حول مفاهيمهم ، فهم لا يحبون التفصيل بل من طبعهم الإجمال في العبارات والنصوص لتبدوا رجراجة غامضة ، ولذا يوصي ابن القيم في نونيته بالابتعاد عن مثل هذا النسق، والذي مشى عليه كثير من أهل البدع ، قائلاً :

فعليك بالتفصيل والتبيين فا *** لإطلاق والإجمال دون بيان

قد أفسدا هذا الوجود وخبَّطا *** الأذهان والآراء كل زمان

و لينظر إلى الخوارج كيف أنهم تمسكوا بظاهر آية مجملة وهي في قوله تعالى: ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون )[59]، فكفروا طائفة من صحابة رسول الله – صلى الله عليه وسلم – منهم من شهد له بالجنة كعلي بن أبي طالب – رضي الله عنه وأرضاه – بسبب أنهم أخذوا هذه الآية بمجملها و بنوا عليها باطلهم .

ولهذا فإن أفضل حل مع هذه الطوائف أن يستفصل عن مرادهم بهذه الألفاظ المجملة كلفظ (الحرية ) و(التجديد) وغيرها من الألفاظ والتي منها ( الأخوة الإنسانية ) فإن أطلقت هذه المصطلحات فليسأل صاحبها ماذا تريد بهذا المصطلح؟

قال ابن تيمية ( وأما الألفاظ المجملة فالكلام فيها بالنفي والإثبات دون الاستفصال يوقع في الجهل والضلال والفتن والخبال ، والقيل والقال ، وقد قيل ( أكثر اختلاف العقلاء من جهة اشتراك الأسماء)[60].

هذا مع أن الأفضل في اعتقادي – والله أعلم – في مصطلح(الأخوة الإنسانية) تجنبه مطلقاً ، وعدم النطق به، ولو لم يكن من ذلك إلا عدم الوقوع في مشابهة الكفارمن الأنظمة الماسونية وغيرها لكفى ، وهذا من أعظم مقاصد القرآن فإنه يحث على تجنب مشابهة الكفار حتى في ألفاظهم والنهي عن النطق بها ، ولو كان ظاهرها صواباً ، لأن أهل الكفر والفساد يقصدون منها معان باطلة ، وتأويلات مغايرة لحقائق الوحيين ، فلفظة ( راعنا) عند اليهود كانوا يقولونها استهزاء برسول الله – صلى الله عليه وسلم – ويريدون منها معنىً قبيحاً ، فنهى الله المؤمنين عن قولها والتلفظ بها لئلا يتشبه المسلمون بالكفار ، فقال : ( يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا )[61]، قال قتادة وغيره ( كانت اليهود تقوله استهزاءً ، فكره الله للمؤمنين أن يقولوا مثل قولهم )[62] ، قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله معلقاً – ( فهذا كله يبين أن هذه الكلمة نهي المسلمون عن قولها ، لأن اليهود كانوا يقولونها – وإن كانت من اليهود قبيحة ومن المسلمين لم تكن قبيحة – لما كان في مشابهتهم فيها من مشابهة الكفار ، وتطريقهم إلى بلوغ غرضهم )[63] .

* وفي ختام المقال :

فإني أوصي من كان على هذا المنهج العصراني أن يتقوا الله في أنفسهم وأن يستشعروا ( أمانة الكلمة ) وأن العبد ( ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد )[64] وليت هؤلاء العصريون وكما أنهم يحاولون استرضاء الكفار بالربط بينهم وبين المسلمين بحلقة التآخي؛ ليتهم يوجهوا أنظارهم إلى إخوانهم المسلمين ، ويحلوا مشكلات التفرق والخصومة بينهم بمنهج السلف الصالح ، ويوثقوا بينهم وشيجة الإخاء ، وآصرة الولاء ، ورابطة التجمع على:(لا إله إلا الله محمد رسول الله).

إلاَّ أن العكس هو الواقع فالمتابع لحركة أصحاب المدرسة العصرية في التأليف والندوات التي يقيمونها يلحظ أن أكثر سهامهم موجهة تجاه المنهج السلفي ، ولمزه تارة بـ(التنطع ) و( التشدد) أو أن أصحابه(جامدون – نصوصيون – حرفيون – كهفيون..)[65] إلى غير ذلك من الألفاظ ، وبالمقابل يسعون لإرضاء الكفار ومداهنتهم والتقارب معهم ، مع أن الكفار لم يأبهوا بكلامهم ولا رضوا عن فعالهم ، ويصدق فيهم قول الشاعر :

باء بالسخطتين فلا عشيرته رضيت *** عنه ولا أرضى عنه العدا

فمن يقارن حال هؤلاء العصريين مع الكفار ومع من تمسك بالسنة الغراء، فسيجد ازدواجية المعايير وسياسة الكيل بمكيالين.

وقد أحسن الدكتور: عدنان النحوي ، حين صوَّر حال هؤلاء قائلاً:( وأصبح من المسلمين من يأنس للتحالف مع أعداء الله ، ويأنف من التعاون مع المسلم ، ودوى شعار( تقارب الأديان) وغاب شعار ( المسلم أخو المسلم )[66].

ولا يعني ذلك أن لا يدعو المسلم الكفار لدين الله – عز وجل – وتحبيبهم إليه ، وتبليغهم رسالة الله ، ومحبة الخير لهم ، والعدل معهم ، وعدم ظلمهم ، وهذا مع الكفار المحاربين ، فما البال بغير المحارب منهم فإن الله أمرنا بالبر معهم والإقساط إليهم ، وإعطائهم حقوقهم ، وعدم الغدر بهم، بقوله تعالى:(لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين )[67] .

ذلك هو منهج الإسلام في معاملة الكفار ، فلا إفراط ولا تفريط، ولا غلو ولا إرخاء ، فهو دين وسط ، كما أننا أمة الوسط ، ونعامل جميع الخلق – مسلمهم وكافرهم – بهذه الوسطية الحقة التي أمرنا الله – عز وجل – بها قائلاً : ( وكذلك جعلناكم أمة وسطاً لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيداً )[68] .

وإنَّ أعظم ما يمزق الصف الإسلامي من داخله ، ويشرخ في وحدته ، حين يتكلم من رأى أمة الإسلام في ركب المتخلفين ، وذيل الأمم ، فأصبح يلفق بين الإسلام وبين ما يسمى بـ(الحضارة الغربية ) ويقدم للعالم أجمع إسلاماً(مقصَّصَاً) قد تخلى بنزعة غربية ، ولهجة استرضائية للغرب الكافر، بسبب ضغط الواقع ، معبرين عنه بالإسلام المستنير!!

تلك ثقافة الضرار، ومنهجية التلبيس التي صيرت عالمنا الإسلامي المتزلف الأول للكفار، والتي أرى أن يجند دعاة الإسلام وعلمائه للرد عليها ، وكشف شبهها ، علَّ الله أن يهدي أصحابها ومن تأثر بفكرهم ويردهم إلى سواء السبيل .

ورحم الله علماءنا حين قالوا:( رحم الله امرءاً عرف زمانه فاستقامت طريقته ).

فهل من مستمسك بالإسلام والسنة في القرن الخامس عشر، مفارقاً كل شر وبدعة؟!!

أسأله تعالى أن نكون منهم .

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

حتى لا نسقط في الفتنة

(رؤية شرعية في الأخوة الإنسانية)

خباب بن مروان الحمد

ملاحظة: هذه الدراسة نشرت في موقع المسلم.

--------------------------------------------------------

1) وقد وصف العلامة الراحل – محمود شاكر – رحمه الله هذه المصطلحات بأنها ( ألفاظ لها رنين وفتنة ، ولكنها مليئة بكل وهم وإيهام ، وزهو فارغ مميت فاتك ، توغل بنا في طريق المهالك ، وتستنزل العقل حتى يرتطم في ردغة الخبال ) انظر كتابه (رسالة في الطريق إلى ثقافتنا )، صفحة ( 82 )

2) سورة إبراهيم آية ( 52) .

3 ) بل هم المستخربين ، فلم يدخلوا بلدة أو قطراً مسلماً إلا وخربوه دينياً وحضارياً فحاشاهم الاستعمار.

4) جذور البلاء، للأستاذ عبد الله التل، صفحة ( 265- 274 )، المكتب الإسلامي.

5 ) الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب المعاصرة – إصدار الندوة العالمية للشباب الإسلامي ( 1 / 518 ) .

6) سورة الحجرات آية(10)

7) سورة التوبة (11)

8) فتح القدير للشوكاني(2/222)

9) رواه البخاري، في كتاب المظالم (4) باب (3)، ومسلم في كتاب البر والصلة والآداب (45) باب تحريم الظلم حديث رقم ( 2580 ) كلاهما من حديث ابن عمر –رضي الله عنهما.

10) سورة الحشر، آية (11).

11) زاد المسير ، لابن الجوزي ( 8/ 217 ) .

12) سورة الشعراء، آية ( 105 – 106 ).

13) فتح القدير ( 3/ 270 ).

14) سورة طه ، آية ( 42 ) .

15) سورة الأعراف، آية (65).

16) سورة الأعراف، آية ( 26).

17) قال ابن رجب ( ومن أعظم خصال النفاق العملي أن يعمل ال��نسان عملاً ويظهر أنه قصد به الخير ، وإنما عمله ليتوصل به إلى غرض سيء ، فيتم له ذلك ، ويتوصل بهذه الخديعة إلى غرضه ، ويفرح بمكره وخداعه ) وصدق رحمه الله – جامع العلوم والحكم/صـ378 .

18) سورة الممتحنة (1)

19) سورة المجادلة (22)

20) مجموع الفتاوى لابن تيمية (7/17)

21) فتح الباري لابن حجر العسقلاني (5/233)

22) سورة القلم ، آية (9) .

23) تفسير السمعاني (6/20 ) .

24) تفسير القرطبي (18 / 230 ) .

25) سورة الكافرون، آية (6).

26) سورة المائدة ، آية (49) .

27) سورة التوبة ، آية (12).

28) تفسير المنار ، لرشيد رضا (10/187).

29) سورة الممتحنة، آية (1).

30) مجموع الفتاوى (28/228) .

31) مقطع من خاتمة للشيخ الدوسري على كتاب مفيد المستفيد في كفر تارك التوحيد للإمام : محمد بن عبدالوهاب ـ رحمه الله ـ ضمن كتاب عقيدة الموحدين والرد على الضلال والمبتدعين للشيخ / عبدالله العبدلي الغامدي ـ رحمه الله ـ صـ101)

32) سورة البقرة ، آية (120).

33) مقطع من كلام الأستاذ و المفكر الإسلامي : محمد قطب – حفظه الله – من كتابه ( مذاهب فكرية معاصرة ) صفحة (593).

34) مذاهب فكرية معاصرة، صفحة ( 593).

35) المنظمات العربية المتخصصة في نطاق جامعة الدول العربية لغسان يوسف ، صفحة 0 430 – 431 ) ، بواسطة كتاب الشيخ : علي العلياني – حفظه الله- ( أهمية الجهاد في نشر الدعوة الإسلامية) ، صفحة ( 430 – 431)

36) سورة المائدة، آية (49).

37) سورة البقرة، آية ( 120).

38) اقتضاء الصراط المستقيم (1/98-99).

39) سيكلوجية العنف ، صفحة(52).

40 ) أنشد بعض المنتسبين إلى الإسلام في إحدى المؤتمرات :

الشيخ والقسيس قسيسان *** وإن تشأ فقل هما شيخان !!

41 ) سورة آل عمران، آية (103).

42 ) في ظلال القرآن (5/2607).

43 ) سورة هود ، آية(47).

44 ) سورة هود ، آية (48).

45 ) سورة التين ، آية ( 4).

46 ) سورة الإسراء ، آية( 70).

47 ) سورة التين ، آية ( 5).

48 ) سورة التين ، آية ( 6).

49 ) سورة الحج ، آية (18).

50 ) سورة التوبة ، آية (28).

51 ) رواه مسلم في كتاب الأضاحي، حديث رقم (1978).

52) من كتاب: هويتنا أو الهاوية ، للشيخ : محمد المقدم – حفظه الله – صفحة ( 51).

53) رواه أبو داود في سننه ، كتاب الأدب ، باب التفاخر بالأنساب (5/339- 340) برقم(5116)، ورواه الترمذي برقم (3955) وقال حسن غريب ، وصححه ابن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم (1/247).

54 ) اقتضاء الصراط المستقيم (1/247)، والجعل والجعلان : هي الخنافس التي تأكل الغائط وتخزنه .

55) رواه أبو داود في سننه ، كتاب الأدب ، باب في العصبية (5/343) برقم (5123).

56) عون المعبود : لشمس الحق آبادي ن مجلد (7) جزء(14) صفحة(21).

57 ) أضواء البيان ، للشنقيطي : (2/29).

58 ) إغاثة اللهفان ، لابن القيم (1/110).

59 ) سورة المائدة ، آية (44).

60 ) منهاج السنة النبوية ، لابن تيمية ( 2/217).

61 ) سورة البقرة ، آية(104).

62 ) تفسير الطبري ( 1/374).

63 ) اقتضاء الصراط المستقيم، لابن تيمية (1/175).

64 ) سورة ق ، آية (18).

65 ) من سمات أصحاب التوجُّهات العصرانية : احتقار المتَّبعين للمنهج السلفي(منهج أهل السنَّة والجماعة) ، والنظر إليهم نظرة دونية ، ولمزهم بالسطحية والجمود والتطرف ، وأمَّا هم ـ العصريين ـ فهم أهل حضارة وفكر راقي ، ومنفتحون ومستنيرون إلى غيرها من الألفاظ البرَّاقة التي يخدعون بها النَّاس ، ومن خير ما قرأته ووجدته منطبقاً عليهم مقاساً بمقاس ، ما ذكره الشيخ المحدِّث / أحمد شاكر ـ تغمده الله برحمته ـ عن هؤلاء الذين يدَّعون الموضوعيَّة في الكلام والنظرة المنصفة لآثار الكفَّار وتقاليدهم ، حيث قال:(أو من رجلٍ ممَّن ابتليت بهم الأمَّة المصرية في هذا العصر ممن يسميهم أخونا النابغة الأديب الكبير(كامل كيلاني) المجدِّدينات هكذا ـ واللَّه ـ سمَّاهم هذا الاسم العجيب ، وحين سأله سائل عن معنى هذه التسمية أجاب بجواب أعجب وأبدع:(هذا جمع مخنث سالم) فأقسم له سائله أنَّ اللغة العربية في أشدِّ الحاجة إلى هذا الجمع في هذا الزمن!!) انظر/ جامع الترمذي(1/71ـ72)بتحقيق: الشيخ أحمد شاكر.

66 ) الانحراف ، للدكتور : عدنان النحوي ، صـ (51).

67 ) سورة الممتحنة ، آية ( 8).

68 ) سورة البقرة ، آية ( 143).

[spell-of-charm]

مبادئ القانون الدولي العام في الإسلام، دراسة للعلامة د. محمد عبد الله دراز،

"ولو أننا بحثنا فكرة القانون الدولى في أوروبا في العصور الحديثة ما وجدنا كبير فرق بينها وبين تلك العصور الأولى، على رغم التقدم الفعلى في تدوين قواعد هذا التشريع العام، ذلك أن فكرة تساوى الناس أمام القانون -تلك الفكرة التي طالما طالبت بها الشعوب وتشدقت بها الحكومات- لم تتخذ بعد في نظر الغربيين صبغة القانون العام الشامل، ألم يقل “استيوارت مل” باستحالة تطبيق القانون على الشعوب الهمجية؟ أو لم يحدد “لوريمير” على وجه الأرض مناطق ثلاثًا تخضع كل منها لقانون مختلف؟ فالعالم المتمدين يجب أن يتمتع في نظره بحقوق سياسية كاملة، والعالم نصف المتمدين يكفي أن يتمتع بحقوق سياسية جزئية، بينما الشعوب غير المتحضرة ليس لها إلا حقوق عرفية لا تحمل إلزامًا قانونيًا. وجاء ميثاق “عصبة الأمم” بعد الحرب العالمية الأولى فأقر هذا التقسيم الثلاثى وأكسبه سلطة القانون، بل لقد فرق في قلب المدنيات الأوربية نفسها بين الحقوق السياسية للدول الكبرى والدول الصغرى، وأيًا كان فإن منظمة السلام هذه لم تحظر غزو منشوريا، ولا فتح بلاد الحبشة. وأخيرًا شكلت “جمعية الأمم المتحدة” بعد الحرب العالمية الثانية، فماذا رأينا؟ أليس روح التفريق وعدم المساواة لا يزال مسيطرًا فيها على عقول السادة الذين يتحكمون في مصير الإنسانية؟ أنه لا حاجة بنا إلى محاولة إقامة البرهان على ذلك، فهذه الحوادث التي تجرى تحت سمعنا وبصرنا، وهذه الحلول العرجاء التي تطبق عليها في أحضان هذه الجمعية الحديثة تنطق -بأفصح بيان- بأن الضعفاء والمظلومين الذين كانوا يبنون آمالهم على مثل هذه المؤسسات لم ينلهم حتى الآن إلا حسرات تتلوها حسرات!".

[yesfesnews]

وزير الخارجية المغربي يكشف لـ 'لوبوان' عن رؤية المملكة للعلاقات مع فرنسا والملفات الإقليمية

في حوار شامل لجريدو “لوبوان” الفرنسية مع وزير الخارجية المغربي ناصر بوريطة، كشف الوزير عن تفاصيل العلاقات المغربية-الفرنسية وموقف المملكة من القضايا الإقليمية الراهنة. وأكد بوريطة أن زيارة الرئيس الفرنسي إيمانويل ماكرون للمغرب تدشن فصلاً جديداً في العلاقات الثنائية، مشيراً إلى توقيع إعلان مشترك حول “الشراكة الاستثنائية المعززة” بين البلدين. وأوضح أن هذه الشراكة تقوم على مبادئ المساواة والشفافية…

[awrasmedia]

بن مولود: مشروع الاستراتيجية الوطنية للتحول الرقمي يهدف لتحقيق السيادة الرقمية

كشفت المحافظة السامية للرقمنة، مريم بن مولود، أن مشروع الاستراتيجية الوطنية للتحول الرقمي يهدف إلى تغيير نمط التسيير وإرساء مبادئ الشفافية ومحاربة جميع أنواع البيروقراطية والفساد، وتحقيق المساواة في الولوج إلى المعلومة وتحسين الخدمات. وقالت بن مولود، في حوار للتلفزيون ال��زائري، إن مصالح المحافظة انتهت من إعداد المشروع بعد المصادقة الأولية عليه من طرف مجلس توجيه المحافظة في 28 ماي الماضي، وقد خضع…

[tanger24]

أصدر المجلس الجهوي لهيئة المهندسين المعماريين لمنطقة طنجة بيانًا شديد اللهجة يدين فيه محاولات إقحام مغرضة لاسم مديرة الوكالة الحضرية لطنجة واتهامها بعرقلة الاستثمار في المدينة. وأكد المجلس أن هذه الاتهامات لا أساس لها من الصحة وتنم عن جهل تام بالأشخاص والمساطر المتبعة، مشيرا إلى أن الهيئة تتواصل بانتظام مع مديرة الوكالة الحضرية عبر لقاءات عمل منتظمة بهدف التنسيق والتواصل وتوحيد الجهود لتحقيق المصلحة العامة والتنمية الاقتصادية والاجتماعية وتشجيع الاستثمار في منطقة طنجة. وأكدت الهيئة أن هذا التعاون قد تعزز في ظل إدارة المديرة الحالية، مشيدة باحترافيتها وجديتها في تنفيذ سياسات وزارة إعداد التراب الوطني والتعمير والإسكان وسياسة المدينة، سواء فيما يتعلق بتسهيل رخص البناء أو مراجعة الملفات الخاصة. وأوضحت الهيئة أن المهندسين المعماريين على دراية تامة بمسطرة الدراسة القبلية التي تمكنهم من تطوير مشاريعهم على أسس متينة. وفي حال وجود أي خلاف، يظل لهم حق اللجوء إلى مساطر دراسة الحالات عبر وساطة الهيئة الجهوية للمهندسين المعماريين لدى المصالح المعنية. وأكد البيان أن العمل المشترك بين الهيئة الجهوية للمهندسين المعماريين والوكالة الحضرية لطنجة قد أرسى مبادئ المساواة والشفافية وسيادة القانون، مشددا في السياق ذاته على أنه بالرغم من الجهود المبذولة، لا يزال هناك الكثير من العمل لتحسين وتسهيل مساطر إحداث الوثائق اللازمة لتدبير قطاع التعمير بشكل أمثل، مع مراعاة تحفيز التنمية الاقتصادية للجهة والالتزام بالضوابط القانونية. واختتم المجلس بيانه بالتأكيد على أن الدينامية الحالية في العمل مع الوكالة الحضرية تصب في مصلحة تعزيز التعاون وتحقيق التنمية المستدامة في منطقة طنجة.

[elmadrasahdotcom]

كسر رموز الرموز: فهم نموذج امتحان الرياضيات في امسات

بالنسبة للعديد من الطلاب الطامحين لمواصلة التعليم العالي في الإمارات العربية المتحدة (الإمارات) ، يشكل امتحان الرياضيات في الامتحانات القياسية الإماراتية (EMSAT) نقطة فاصلة حاسمة. يتطلب فهم هيكل ونموذج هذا الامتحان الرياضياتي اهتمامًا خاصًا بسبب أهميته في تقييم قدرات الطلاب الرياضية. دعونا نتعمق أكثر في نموذج امتحان الرياضيات في امسات.

نظرة عامة على امتحان الرياضيات في امسات:

يهدف امتحان الرياضيات في امسات إلى تقييم مهارات الطالب في الرياضيات ، ويغطي مجموعة من الموضوعات التي يدرسها عادة في المدرسة الثانوية. تشمل هذه القوائم الجبر والهندسة والمثلثات والتفاضل والتكامل.

هيكل الامتحان:

يتكون امتحان الرياضيات في امسات عادة من أسئلة الاختيار من متعدد ، حيث تتبع كل سؤال عدة اختيارات. قد يختلف عدد الأسئلة من جلسة امتحان إلى أخرى ، ولكنه عمومًا يتكون من عدد محدد من الأسئلة في إطار زمني محدد.

المكونات الرئيسية:

1. الجبر: تقوم هذه القسم بتقييم فهم الطالب للمفاهيم الجبرية الأساسية مثل المعادلات وعدم المساواة والوظائف والمتعددات.

2. الهندسة: تتضمن أسئلة الهندسة تطبيق مبادئ الهندسة لحل مشكلات تتعلق بالأشكال والزوايا والمساحات والأحجام وهندسة الإحداثيات.

3. المثلثات: تختبر أسئلة المثلثات معرفة الطالب بالدوال المثلثية والمعادلات والهويات وتطبيقاتها في حل المثلثات والمعادلات المثلثية.

4. التفاضل والتكامل: يمكن أن تشمل هذا القسم أسئلة حول الحدود والمشتقات والتكاملات وتطبيقاتها في سيناريوهات الحياة الواقعية.

نموذج الامتحان:

يؤكد نموذج امتحان الرياضيات في امسات ليس فقط على فهم المفاهيم الرياضية ولكن أيضًا على تطبيق هذه المفاهيم لحل المشكلات في العالم الحقيقي. لذلك ، تم تصميم الأسئلة لاختبار ليس فقط حفظ المفاهيم ولكن أيضًا التفكير النقدي ومهارات حل المشكلات.

نصائح للتحضير:

1. فهم المفاهيم: ركز على فهم المبادئ والمفاهيم الأساسية بدلاً من حفظ الصيغ. ستساعدك قاعدة مفاهيمية قوية في التعامل مع مجموعة متنوعة من الأسئلة بشكل أكثر فعالية.

2. التمارين المنتظمة: قم بحل مجموعة متنوعة من المشكلات الرياضية لتعود على أشكال الأسئلة المختلفة وتحسين مهارات حل المشكلات الخاصة بك.

3. إدارة الوقت: نظرًا لأن الامتحان محدود بالوقت ، فقم بحل الأسئلة تحت ظروف زمنية محددة لتحسين سرعتك ودقتك.

4. المراجعة والمراجعة: قم بمراجعة العناصر المغطاة في منهج الامتحان بانتظام ومراجعة أي مناطق تشعر بعدم الثقة فيها.

5. طلب المساعدة إذا لزم الأمر: إذا واجهت صعوبات في فهم بعض المفاهيم ، فلا تتردد في طلب المساعدة من المعلمين أو المدرسين أو الموارد عبر الإنترنت.

الختام:

نموذج امتحان الرياضيات في امسات يعتبر أداة تقييم شاملة لتقييم قدرات الطلاب الرياضية. من خلال فهم هيكله ومكوناته الرئيسية ، جنبًا إلى جنب مع استراتيجيات التحضير الفعالة ، يمكن للطلاب التقدم بثقة نحو الامتحان وزيادة فرص نجاحهم. تذكر ، يكمن النجاح في امتحان الرياضيات في امسات ليس فقط في معرفة الإجابات الصحيحة ولكن أيضًا في القدرة على تطبيق المفاهيم الرياضية لحل المشكلات بكفاءة.

[sawtelghad]

تهديد بعقوبات وفض واعتقالات.. تصاعد التوتر بجامعات أمريكية بعد توسع المظاهرات الداعمة لغزة https://sawtelghad.net/73916?feed_id=181&_unique_id=662d29b021f2f

[my-yasiuae]

دبي - الخليج شهدت القمة العالمية للحكومات 2024 إطلاق تقرير «حالة تعليم علوم الحاسوب وتقنية المعلومات والاتصالات في دولة الإمارات العربية المتحدة»، والذي أعد بالشراكة بين مؤسسة القمة العالمية للحكومات وe& و«كود دوت أورج»، وأظهر تحقيق نقلات نوعية في التعليم الرقمي الأساسي في بناء الاقتصاد القائم على المعرفة وإعداد المجتمعات لفرص القرن الحادي والعشرين. ويُظهر التقرير التزام حكومة الإمارات بالنمو القائم على المعرفة، إلى جانب القطاعات التنموية الأخرى، حيث خصصت الدولة ميزانية تعليمية كبيرة بلغت 2.7 مليار دولار عام 2023 و2.8 مليار دولار عام 2024، وهي تعطي أولوية لتعليم البرمجة والتقنيات الناشئة، لما فيه تحويل وتنويع اقتصادها، وتحقيق أهداف الاستراتيجية الوطنية للذكاء الاصطناعي 2031، والتي تركز على تطوير نخبة من المواهب في هذا القطاع المستقبلي الحيوي. ويذكر التقرير أن 96% من أولياء الأمور يعتقدون أن علوم الحاسوب تعزز الإبداع ومهارات حل المشكلات والتفكير المنظم، في حين يعتقد 88% من الجمهور في الدولة أن علوم الحاسوب توفر فرص العمل وتعزز المساواة فيها. علوم الحاسوب ضرورة وقال علي المنصوري، الرئيس التنفيذي للموارد البشرية في e&: «تتوسع المساحات الرقمية بسرعات غير مسبوقة في العصر الحالي، وتمكين أبنائنا بعلوم الحاسوب المتقدمة، بما في ذلك البرمجة وفهم مبادئ الذكاء الاصطناعي التوليدي ليس مجرد ميزة بل ضرورة. وبالتزامن مع بناء هذه المهارات الرقمية لدى شبابنا، نعمل على تمكين القوى العاملة لدينا، مما يضمن تنافسية الدولة في عالم أصبحت فيه التقنية لغة عالمية للتقدم والنمو». وتستثمر دولة الإمارات بشكل كبير في التعليم وتنمية نخبة من المواهب التقنية، وتخصص الأموال للجامعات ومبادرات تعزيز الابتكار الحاسوبي. وحالياً يمتلك حوالي 24% من السكان مهارات البرمجة الأساسية، بما يتماشى مع الاستراتيجية الوطنية للذكاء الاصطناعي. وتهدف مبادرات مثل «يوم البرمجة الإماراتي» و«مليون مبرمج عربي» إلى تعزيز مهارات البرمجة بين الشباب والمساهمة في تحويل رؤية الدولة للمستقبل الرقمي إلى واقع. ودولة الإمارات هي ضمن العشر الأوائل عالمياً وتحديداً في المركز السادس في «مؤشر جاهزية الشبكة» على مستوى مهارات تكنولوجيا المعلومات والاتصالات في النظام التعليمي، وهناك إتقان رقمي واضح لدى الطلاب والمعلمين، مما يؤكد التزام الدولة ببناء مجتمع متمكن رقمياً. ويُظهر التقرير موافقة 86% من الجمهور على أن التدريب في سن مبكرة على علوم الحاسوب مهم جداً للاستفادة من فرص استراتيجية على غرار الدول الأخرى التي تنفذ مثل هذه البرامج. وتعد دولة الإمارات العربية المتحدة واحدة من دول قليلة حول العالم جعلت تعليم علوم الحاسوب إلزامياً في المدارس الابتدائية والثانوية، حيث أعرب 99% من أولياء الأمور الذين يتعلم أطفالهم علوم الحاسوب عن رغبتهم في استمرار تدريسها. ويتطور تعليم علوم الحاسوب في دولة الإمارات باستمرار، وقد تميز بمحطات بارزة مثل مراجعة معايير علوم الكمبيوتر والتكنولوجيا عام 2015 ودمج موضوعات التكنولوجيا في عام 2019 ضمن منهج التصميم الإبداعي والابتكار في مجال الحوسبة؛ وهو ما يؤكد على الاستراتيجية الجادة والنهج التقدمي للدولة لتنشئة جيل مستقبلي يتمتع بالمهارات التقنية. كما تسهم المبادرات المستمرة، مثل التعاون مع «كود دوت أورج» للبرمجة والمجلس الأسترالي للبحوث التعليمية في العام الدراسي 2023/2024 في توافق مناهج علوم الحاسوب في الدولة مع أفضل الممارسات العالمية. وتهدف دولة الإمارات مستقبلاً إلى الحفاظ على مسار نموها من خلال مواصلة التطوير في مجالات مثل التعلم التجريبي، وزيادة الوعي حول علوم الحاسوب، ودعم المحتوى العربي، وتعزيز تخصص المعلمين. وقال بات يونغبراديت، الرئيس الأكاديمي لمؤسسة «كود»: «لقد غيرت (كود دوت أورج)القواعد في المشهد التعليمي العالمي، حيث تصدت للفجوة الرقمية بشكل مباشر. ومن خلال توفير الموارد والتدريب والتوعية، فتحنا الباب أمام ملايين الطلاب في مختلف أنحاء العالم لتعلم علوم الحاسوب كما ساندنا طلاب الإمارات لتفعيل هذه المهارات ومواصلة نهج الابتكار في الدولة». وتواصل دولة الإمارات الابتكار والجهود الرامية إلى تعزيز الوعي حول تعليم علوم الحاسوب، إلى جانب توفير الموارد والتدريب الشامل للمعلمين لترسيخ مكانتها كدولة رائدة عالمياً في مجال التعليم الرقمي، وإعداد الشباب لتلبية متطلبات العمل والاستفادة من فرصه في القرن الحادي والعشرين. المصدر: صحيفة الخليج

[elmoacher]

بنك أبوظبي الأول يتبنى مبادئ الأمم المتحدة لتمكين المرأة وتعزيز المساواة بين الجنسين

أعلن بنك أبوظبي الأول مصر، عن توقيعه على مبادئ الأمم المتحدة لتمكين المرأة الذي أطلقته هيئة الأمم المتحدة للمرأة بالتعاون مع الميثاق العالمي للأمم المتحدة لتقديم التوجيه والإرشاد للمؤسسات لدعم تحقيق المساواة بين الجنسين وتمكين المرأة في بيئة وسوق العمل والمجتمع ككل. وتم توقيع الاتفاقية خلال حفل بحضور قيادات بنك أبوظبي الأول مصر ومسؤولي هيئة الأمم المتحدة للمرأة في مصر. ويأتي انضمام البنك إلى…

[anyaaauwu]

مقدمة:ساهمت أزمة الثلاثينات في حكة الأزمة الإقتصادية و السياسية في البلاد التونسية و هذا ما أدى الى بروز عمل وطني كان من نتائجه نشأة الحزب الحر الدستوري الجديد و جامعة عموم العملة التونسية

|-ظروف نشأة الحزب الحر الدستوري الجديد:

1)أزمة اقتصادية حادة بالبلاد:

ذلك نتيجة المنافسة الأجنبية مما أدى الى افلاس الفلاحين على مستوى القطاع التجاري و الصناعي نتيجة منافسة الصناعات الأجنبية الأكثر جودة و أقل سعر للصناعات التونسية

-شهد الصناعيون الصناعيون التونسيون أزمة حادة مما أدى الى الى افلاسهم و اغلاق المصانع التونسية و تحولهم الى عاطلين عن العمل---»ادت أزمة القطاع الفلاحي و الصناعي الى ركود القطاع الإقتصادي و تدهور القطاع التجاري الذي اصبح يشكو عجزا واضحا نتيجة ارتفاع الواردات و تقلص الصادرات

-2)سياسة استعمارية تتحدى المشاعر الوطنية:

-انعقاد سياسة استعمارية تتحدى المشاعر الوطنية،المؤتمر الأفخارستي

-الاحتفال بمرور 50 سنة على الاحتلال الفرنسي بالبلاد التونسية

-سياسة التجنيس و تتمثل في اعطاء بعض التونسيين الجنسية الفرنسية لتوسيع وجود الموالين لفرنسا بالبلاد التونسية و هذا ما اثار غضب الوطنيين الذين رفضوا دفن المتجنسين في المقابر الاسلامية مما أدى الى العديد من الاشتباكات بين الوطنيين و المستعمر الفرنسي في العديد من المدن التونسية

-3)التجديد الثقافي:عبر رجال الثقافة مثل أبو القاسم الشابي،محمود بيرم التونسي،علي الدوعاجي من خلال كتاباتهم الثورية بالإضافة إلى بعض الجمعيات الثقافية كجمعية الخلدونية و جمعية قدماء الصادقية على أزمة المجتمع التونسي و تطلعاته للتحرر و قد نددوا بممارسات الاستعمار الفرنسي و قد ساهمت كتاباتهم في نشر الوعي الوطني لدى سكان البلاد التونسية

-||)مظاهر تطور الحركة الوطنية خلال الثلاثينات:

-1)بروز نخبة من الشباب المثقف:تولت هذه المجموعة العمل الوطني بقوة و اصدرت العديد من المقالات الناطقة بالفرنسية (العمل التونسي و صوت تونس)لكشف السياسة الاستعمارية بالبلاد،درست هذه المجموعة بفرنسا و قد تمتعت بعدة مبادئ نذكر منها(الحرية الديمقراطية،المساواة و من أهم هذه الشخصيات طاهر صفر،محمود الماطري،بحري قيقة ،الحبيب بورقيبة و محمود بورقيبة)و في 12 و 13 ماي 1933 انعقد مؤتمر نهج الجبل الذي تمت فيه المطالبة ببرلمان تونسي منتخب،حكومة مسؤولة أمامه،الفصل بين السلط كما وقع ادراج مسألة تحرير الشعب التونسي لكن لم يدعو صراحة الى الغاء نظام الحماية

-2)نشأة الحزب الحر الدستوري الجديد:

-نشأ الحزب الحر الدستوري الجديد أثر انعقاد مؤتمر استثنائي للحزب في 2 مارس 1934 بمدينة قصر هلال،قرر هذا المؤتمر حل اللجنة التنفيذية القديمة و انتخاب ديوان سياسي يتركب من ��حمود الماطري(رئيس)،الحبيب بورقيبة (كاتب عام)،محمود بورقيبة (أمين مال)،الطاهر صفر(كاتب عام مساعد)،البحري قيقة(أمين مال مساعد)

-3-احياء جامعة عموم العملة التونسية 1937:

-تم احياءها عن طريق القاسم القناوي في تنظيم اضراب معامل الفسفاط في قفصة

[aaaalsafar]

"

🔑📚😳🔔

- هذه أغرب مدينة في العالم وتقع في الهند، هل تعلمها؟ تقع أوروفيل في جنوب الهند وهي #مدينة فريدة ورائعة تتحدى التقاليد التقليدية للحياة الحضرية وتأسست مدينة أوروفيل في عام 1968 على يد السيدة ميرا ألفاسا، المعروفة باسم "الأم"، وتم تصميمها لتكون بمثابة تجربة اجتماعية طوباوية، حيث يمكن للناس من جميع #الجنسيات العيش في سلام ووئام بها والتغلب على حواجز الاختلاف الثقافي بها و أول ما يلفت انتباهك في أوروفيل هو هندستها المعمارية المميزة، مع مبناها الأكثر شهرة، ماتريماندر، في وسط المدينة وترمز هذه الكرة الذهبية المحاطة باثنتي عشرة حديقة إلى البحث عن السلام والوحدة الروحية وداخل ماتريماندير، غرفة التأمل ذات الجدران المكسوة بالرخام الأبيض تدعو الزوار إلى التأمل بهدوء تحت الضوء الذي يتسلل من خلال ثقب في السقف، مما يخلق أجواء أثيرية و أوروفيل ليست فقط مركزًا للروحانية، ولكنها أيضًا مركز للابتكار والاستدامة وتأتي المدينة في طليعة ممارسات التنمية المستدامة، باستخدام الطاقة المتجددة وإعادة التدوير وتقنيات الزراعة العضوية و يشارك سكان أوروفيل بنشاط في مشاريع تتراوح بين إعادة التشجير والتعليم والرعاية الصحية، ويعملون معًا لتحسين مجتمعهم والعالم و تعتمد الحياة في أوروفيل على مبادئ المساواة والاستدامة والتعاون و لا يوجد شيء اسمه ملكية خاصة الأرض والمباني والموارد تنتمي إلى المجتمع بها ويساهم السكان بعملهم ويتم تزويدهم بكل ما هو ضروري لحياة كريمة، من السكن إلى الرعاية الصحية والتعليم لقد خلق هذا الهيكل مجتمعًا مترابطًا بشكل عميق، حيث يتم تقدير كل فرد ويكون التعاون هو القاعدة وأوروفيل هي أيضًا بوتقة انصهار ثقافية مع سكان من أكثر من 50 دولة وتعد المدينة فسيفساء من الثقافات واللغات والتقاليد المتنوعه ويتم الاحتفاء بهذا التنوع من خلال المهرجانات وورش العمل والفعاليات الثقافية، مما يخلق بيئة حيوية وديناميكية ومع ذلك، فإن أوروفيل لا تخلو من التحديات إن إدارة مثل هذا المجتمع المتنوع والنضال المستمر من أجل الاكتفاء الذاتي والاستدامة يمثل صعوبات مستمرة على الرغم من هذه التحديات، استمرت أوروفيل كمنارة للأمل ومثال حي لما يمكن أن يكون ��ليه #مجتمع قائم على الانسجام والتعاون وباختصار أوروفيل ليست مجرد مدينة بل هي تجربة قيد التقديم وحلم ب��جتمع أفضل يستمر في التطور والتكيف و إنه يمثل إمكانية وجود عالم يتم فيه احتضان الاختلافات، وحيث تكون الاستدامة ذات أهمية قصوى، وحيث يكون السعي إلى #الوئام #الروحي والسلام هدفًا مشتركًا.

[yesfesnews]

تنصيب رجال السلطة الجدد بإقليم سطات بإشراف عامل الإقليم إبراهيم أبو زيد

أشرف عامل إقليم سطات، إبراهيم أبو زيد، يوم الاثنين، على حفل تنصيب رجال السلطة الجدد الملتحقين بالإقليم، وذلك بمقر العمالة. تأتي هذه التعيينات في إطار الحركة التي أجرتها وزارة الداخلية تنفيذاً للتعليمات الملكية التي تؤكد على أهمية خدمة المواطنين وفق مبادئ المساواة والإنصاف في تغطية التراب الوطني واستمرارية أداء الخدمات. تم خلال الحفل تنصيب: هشام بومهراز، الذي تم تعيينه باشا لمدينة سطات قادماً…

[gaith]

مفهوم التنمية المستدامة 2030

يتمثل مفهوم التنمية المستدامة 2030 في أنه هدفاً رئيسياً يسعى العالم إلى تحقيقه، وذلك من خلال تلبية احتياجات الأجيال الحالية دون المساس بقدرة الأجيال القادمة على تلبية احتياجاتهم. وتستند التنمية المستدامة على مفهوم التنمية الاقتصادية والاجتماعية والبيئية المتوازنة، وهو ما يتطلب جهوداً مشتركة من الحكومات والمنظمات الدولية والمجتمع المدني والقطاع الخاص.

عام 2015، اعتمدت الأمم المتحدة خطة التنمية المستدامة 2030، والتي تهدف إلى تطوير الاقتصادات الوطنية وتحقيق التنمية المستدامة بشكل شامل، وتشمل 17 هدفاً تتناول مختلف الجوانب الاقتصادية والاجتماعية والبيئية. ويهدف هذا الخطة إلى تحسين جودة الحياة للجميع وتحقيق التنمية المستدامة في جميع أنحاء العالم.

أهم أهداف خطة التنمية المستدامة 2030:

1- القضاء على الفقر المدقع وتحسين مستوى معيشة الناس في جميع أنحاء العالم.

2- تحقيق التعليم الأساسي للجميع والتحسين في جودة التعليم.

3- تحقيق المساواة بين الجنسين وتعزيز مشاركة المرأة في جميع المجالات.

4- تعزيز النمو الاقتصادي الشامل والمستدام وتوفير فرص العمل.

5- الحد من تلوث البيئة والمحافظة على الموارد الطبيعية.

6- تعزيز السلام والعدل والمساواة والاستدامة.

وتعتمد خطة التنمية المستدامة 2030 على عدة مبادئ، منها:

1- التعاون الدولي: حيث يتطلب تحقيق التنمية المستدامة جهوداً مشتركة من الدول والمنظمات الدول��ة والشركات والمجتمع المدني.

2- التنمية المتوازنة: حيث يجب أن تكون التنمية الاقتصادية والاجتماعية والبيئية متوازنة ومتفاعلة.

3- الشمولية: حيث يجب تحقيق التنمية المستدامة لكل الناس، بما في ذلك الفئات الأكثر فقراً وضعفاً.

4- الابتكار: حيث يجب تشجيع الابتكار والتكنولوجيا والتطوير لتحقيق التنمية المستدامة.

5- الحقوق الإنسانية: حيث يجبأن يتم تحقيق التنمية المستدامة بما يحفظ حقوق الإنسان ويحترم القيم الإنسانية الأساسية.

جهود تحقيق خطة التنمية المستدامة 2030 

1- تعزيز الشراكات الدولية والتعاون الدولي لتحقيق التنمية المستدامة.

2- تعزيز الحوكمة وتحسين الإدارة العامة لتحقيق التنمية المستدامة.

3- تعزيز التكنولوجيا والابتكار والتطوير لتحقيق التنمية المستدامة.

4- تعزيز السلام والأمن والعدالة والمساواة والاستدامة.

5- تشجيع النمو الاقتصادي الشامل والمستدام وتحسين فرص العمل.

6- الحفاظ على البيئة والموارد الطبيعية والحد من التلوث وتغير المناخ.

ويعتبر العمل باتجاه تحقيق خطة التنمية المستدامة 2030 أمراً حيوياً للعالم، حيث أن التنمية المستدامة لا تتعلق فقط بالحفاظ على البيئة والموارد الطبيعية، بل تتعلق أيضاً بتحقيق العدالة الاجتماعية والتمكين الاقتصادي والحفاظ على حقوق الإنسان. ولذلك، فإن تحقيق هذه الأهداف يتطلب جهوداً جماعية ومتواصلة من كافة الأطراف المعنية. وعليه، فإن العمل باتجاه تحقيق خطة التنمية المستدامة 2030 يجب أن يكون من أولويات حكومات الدول والمنظمات الدولية والمجتمع المدني والمؤسسات الخيرية، وذلك من أجل تحقيق مستقبل أفضل للبشرية والكوكب.

[alsafwalawfirm]

محامي جنائي في جدة

يقول المحامي الجنائي في جدة إن الجريمة تعود إلى العصور القديمة وأنها غرس في النفس البشرية وبمختلف الأوضاع والظروف اتخذت أشكالًا مختلفة وتطورت حتى الوقت الحالي، وأصبحت جرائم جنائية مثل التزوير والابتزاز والعديد من الجرائم التي لم يكن معهودًا بها في الماضي. وهذا يخلق العديد من المشاكل، والحياة مليئة بالظروف المختلفة ذات الصعوبة والمرونة، وفي لحظة يمكن حدوث أي شيء.

يمكن للفضول الزائد والبحث في أمور الحياة أن يؤدي بك إلى المصاعب والمشاكل، وتجد نفسك وراء القضبان التي تحجب الشمس والهواء. المحامي الجنائي في جدة هو الأمل لأي متهم، حيث يوفر الأمان ويضع حدا للمعاناة بالاستناد إلى مبادئ العدالة والصدق والنصرة للظالمين، والتي يتم تطبيقها من خلال خدمات المحامين والقضاة ضمن نظام العدالة. يحفز الأفراد اللجوء إلى مرفق العدالة من أجل تحقيق المساواة وإعادة الحقوق إلى أصحابها والشعور بالأمان.

[alidalf]

#لا_استغرب

▫️في عالم يدعي الحرية وتحت شعارها يحرق القرآن الكريم في الساحات العامة ويمنع حرق شعار المثلية بداعي الحرية وعلم اسرائيل بداعي معاداة السامية او رفع علم روسيا او شعار النازية او راية الاسلام السوداء بداعي الارهاب تسقط كل الشعارات التي ضحكوا بها على العالم عقود من الزمن "المساواة والحرية والعدال" كلها شعارات بلا معنى ولافتات بلا محتوى .

▪️صدق او لا تصدق ان اكثر الدول المسيحية تشددنا والتي تضع الصليب على علمها وكانت تدافع عن المسيحة وخاضت حروب صليبية مقدسة حسب ايمانهم وهي "الدول الاسكندنافيه ودول البلطيق وامريكا وبريطانيا مع بناتها 15" تحولت الى دول عالم حر تدعم المثلية وتنسلخ من مبادئ المسيحية .

▪️الدول الملحدة ك"روسيا وبلا روسيا وكوريا الشمالية" التي تحالفت معها الدول المسيحة على مضدد نظرا للاختلاف العقدي معها في الحرب العالمية الثانية ضد هتلر وامبرطور اليابان اليوم هي من تدافع عن القيم المسيحية وترفض قيم العالم الحر مثل المثلية وحرية الاجهاض وغيرها من القيم المنحرفه .

▪️لا استغرب ان وجدت بعد سنوات دول اليوم تعادي الاسلام والمسلمين تصبح هي من تدافع عنه وربما تتحول الى دول مسلمه وتتحول دول مسلمة الى معاديه للاسلام لان الاسلام فيها لم يكن كلمة تكتب في الدستور و بطاقة الهوية تعبر عن نوع الديانه .

▪️يعز الله دينه بما يشاء في غفلة من البشر وكيف ما شاء في غفلة من الزمن وحيث ما اراد في جغرافيا ارض الله التي يرثها من يشاء من عباده .

▪️اعوذ بالله من الشيطان الرجيم .. ﴿وَلَقَدۡ أَرۡسَلۡنَا مِن قَبۡلِكَ رُسُلًا إِلَىٰ قَوۡمِهِمۡ فَجَاۤءُوهُم بِٱلۡبَیِّنَـٰتِ فَٱنتَقَمۡنَا مِنَ ٱلَّذِینَ أَجۡرَمُوا۟ۖ وَكَانَ حَقًّا عَلَیۡنَا نَصۡرُ ٱلۡمُؤۡمِنِینَ﴾ [الروم ٤٧] صدق الله العظيم

__________________________________________________

🔹ملاحظة .. المسيحية غير النصرانية المسيحية ظهرت بعد ميلاد عيسى بنصف قرن في روما من قبل القديس بطرس او بطرس الرسول "سمعان" استقرت كديانه في القرن الثالث ميلادي و هي بالضبط كالمذهب الاسلامية السنية والشيعة التي ظهرت بعد وفاة محمد الامين بقرنين من الزمان .

#علي_سالم_دلف