#فخذ

[sondos-96]

أنا الفقيرة إليك ربي وأنت الغني عن العالمين فخذ بيدي وتولني..

[bassant-elmandouh]

💌 "فإن الأخذ بالأسباب عبادةٌ واجبةٌ، وسُنَّة كونية، وشريعة ربانية، يجب الأخذ بها، مع ضرورة اليقين في الله تعالىٰ، وعدم الاعتقاد بأن الأسباب تؤَثِّر بذاتها…"

وديننا دين التوكل لا التواكل..

فخذ بالأسباب وتوكل على الله💚

[3zef-el-harf]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ركن من الأركان ، ودعامة من قوائم الإسلام ، لا يستقيم إيمان المرء ما لم يقم به ، ولكن مع الإستطاعه ، وكم يتمنى المؤمن أن يزور بيت الله الحرام ، ويؤدي الحج مع الأنام ، ويقيم شعائر الدين القويم ، وينهج نهج الصراط المستقيم ، و عندما يتعلق قلبه بهذا ، يجد أن العوائق تقف أمامه ، وتَشُلُّ قوامه ، ويعيش في شوق ، ويتمنى إلى الله تعالى المسير والَسَوّق ، لهذا وأمثاله أقول :٠

لديك الفرصة في عمل الحِجّه وتنال أجرها ، وهذا ما قصدته في العنوان بالحِجّه ، ألا وهي البقاء في مصلاك بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس ثم تصلي ركعتين فيكتب الله لك أجر حِجّه !!!!!!

وأما حُجّه ، فكل عمل يعمله المرء ، يكون محاججاً عنه يوم القيامة ، بل ومدافعاً ، فخذ برهانك ومتاعك معك من اليوم ، قبل أن يأتي يوم لا تملك فيه أن تتزود ولا تحمل معك شي !!!!

نهاركم عمل صالح

[gomls-world]

رساله من مواطن الي خليفه المسلمين وكتب ابن الزبير لمعاوية رسالة لتصله في الشام وقد كان بينهما عداوة، فقال في كتابه: من عبدالله ابن الزبير إلى معاوية “ابن هند آكلة الأكباد”، أما بعد: فإن عمالك دخلوا إلى مزرعتي، فمرهم بالخروج منها، فو الذي لا إله إلا هو ليكونن لي معك شأن!.

وصلت الرسالة لمعاوية، وقرأها، ثم قال لابنه يزيد: “ما رأيك في ابن الزبير أرسل لي يهددني”، فقال له ابنه يزيد: “أرسل له جيشًا أوله عنده وآخره عندك يأتيك برأسه”، فقال معاوية: “بل خيرٌ من ذلك زكاةً وأقربَ رُحمًا”.

فكتب معاوية رسالة إلى عبدالله بن الزبير يقول فيها: “من معاوية بن أبي سفيان إلى عبدالله بن الزبير “ابن أسماء ذات النطاقين”، أما بعد: فوالله لو كانت الدنيا بيني وبينك لسلّمتها إليك، ولو كانت مزرعتي من المدينة إلى دمشق لدفعتها إليك، فإذا وصلك كتابي هذا فخذ مزرعتي إلى مزرعتك وعمّالي إلى عمّالك؛ فإن جنّة الله عرضها السموات والأرض”.

فلمّا قرأ ابن الزبير الرسالة بكى وبلل لحيته بالدموع، فركب إلى معاوية في الشام، فدخل عليه وقبل رأسه، وقال له: “لا أعدمك الله عقلًا أنزلك هذه المنزلة”.المسلمين

[mohamed-refaat]

انا بقالي فتره كبيره مش مبسوط اول مره اكون تايه وخايف يارب ليس لدي ملجأ فخذ بيدي ..

[fozdoaa]

أنا بحب الطيبة أكتر من الذكاء بكتير، الذكاء مُثير للإعجاب جدًا لكن الطيبة مُثيرة للطمأنينة، دي مش مُقارنة بين qualities أو وضعها في تضاد مع بعضها أو تراتب من أي نوع، الغباء مُهلك و الذكاء و الفطنة من كمال عقل المرء، لكن الطيبة صفة دافئة، في حضرتها تنفك الوحشة، و يطمأن المرء كفاية ليُفصح عن نفسه، صفة لا تُزكي أي مُنافسة أو تهديد، في حضرتهم ظهرك آمن، الطيبون يؤمنوا بسذاجة مُحببة أن مركب نوح تسع الجميع، أننا يُمكننا جميعًا النجاة، دومًا لديهم في الزحام مُتسع، دومًا يلتفتوا للخلف بحثًا عن جمال خلفوه، عن كل مُتأخر عاثر ليمدوا له يد النجاة، كل جمال يختبروه يودوا لو تشاركوه مع الخلق كافة و كل دائرة سوء حاصرتهم يودوا ألا تُصيب غيرهم، يتوحدوا مع جمالك و ظُلمتك كأنها خاصتهم، قرأت مرة قول أحدهم أن أولى بوادر ظهور الإنسانية كانت عظمة فخذ مُلتئمة في مقبرة قديمة، لإنها تُخبرنا ببساطة أن هذا المٌصاب لم يُترك وحده في البرية، أحدهم تخلف عن قطيع النجاة ليعتني به حتى ينجو معه، ذلك الفارق المُرهف بين الطيبون و الأذكياء، أن الأخيرون ينجحون بالنجاة، و يتجنبوا السقوط دومًا ، أما الأولون يُطمئنوننا أننا لو سقطنا سننجو بطريقة ما، بلاوعي أدركت الأمر عندما وجدت أن في دوائر عملي كل من أُعجب بهم أذكياء، و في دوائر أصدقائي، كلهم طيبون، أأمن في حضرتهم السقوط و الإنكشاف و البوح و الإفصاح، و آؤمن أنني لو تخلفت عن كل جمال، سينتظرني أحدهم، و بطريقة ما …سأنجو.

حسام مصطفى

[hadeth]

عَنْ أُمِّ الدَّرْدَاءِ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ ‏ "‏ إِنَّ اللَّعَّانِينَ لاَ يَكُونُونَ شُهَدَاءَ وَلاَ شُفَعَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ‏"‏ ‏.‏ صحيح مسلم حديث ٢٥٩٨

Umm Darda' reported on the authority of Abu Darda' as saying: I heard Allah's Messenger (peace be upon him) as saying: "The invoker of curse would neither be witness nor intercessor on the Day of Resurrection." Sahih Muslim 2598 c In-book reference : Book 45, Hadith 110

ألفاظ الحديث:

قوله: «إن اللعانين» اللعانون جمع لعان، ولعان صيغة مبالغة من اللعن، واللعن معناه الطرد عن رحمة الله تعالى، فاللعانون هم كثيروا اللعن.

قوله: «شفعاء» والمعنى أنهم لا يشفعون يوم القيامة، حين يشفع المؤمنون، فيحرمون من الشفاعة وفي أن يكونوا شفعاء.

قوله: «شهداء»، أي لا يكونون شهداء يوم القيامة مع هذه الأمة على الأمم في ��بليغ رسلهم لهم.

أبرز فوائد وأحكام الحديث:

أولًا: في هذا الحديث التحذير من كثرة اللعن، وقد سبق القول بأن اللعن محرم ومن كبائر الذنوب، وقد جاء في حديث ثابت بن الضحاك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لعن المؤمن كقتله». متفق عليه، ما معنى: «لعن المؤمن كقتله»؟ يعني قتله في أي شيء؟ في الإثم، «لعن المؤمن كقتله» يعني كقتله في الإثم، فاللعن مثل القتل في الإثم.

وهذا يدل على عظيم الذنب من لعن، وقد جاء في صحيح مسلم عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال: «بينما النبي صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره، وامرأة من الأنصار على ناقة فضجرت فلعنتها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «خذوا ما عليها ودعوها فإنها ملعونة»، قال عمران: فكأني أراها تمشي في الناس ما يعرض لها أحد.

قال النووي رحمه الله: اتفق العلماء على تحريم اللعن، فإنه في الشرع الابعاد عن رحمة الله، ولا يجوز أن يبعد عن رحمة الله من لا يعرف حاله وخاتمة أمره معرفة قطعية، فإذًا بعض الناس يستسهل اللعن، تجد اللعن على لسانه مع أن أمره عظيم، وهو من كبائر الذنوب ويصبح الإنسان به فاسقًا، ولا يكون يوم القيامة من الشفعاء ولا من الشهداء. 

ولهذا ينبغي إذا سمعنا من يلعن أن ننكر عليه، لأنه ارتكب أمرًا منكرًا عظيما، وليس من المنكرات اليسيرة، من المنكرات العظيمة.

ثانيًا: دل هذا الحديث على أن كثرة اللعن سبب لدنو منزلة فاعله يوم القيامة، فلا تقبل شفاعته في إخوانه المسلمين، فإن المؤمنين يشفعون يوم القيامة، يشفعون لقوم في أن يدخلوا الجنة فيدخلوها، ويشفعون لمن دخل النار أن يخرج منها، يقبل الله شفاعتهم.

فاللعان لا يدخل في الشفاعة، لا يشفع، ولا تقبل شهادته على الأمم السابقة يوم القيامة.

ثالثًا: دل هذا الحديث على إثبات الشفاعة لغير النبي صلى الله عليه وسلم، فإن الشفاعة تكون للأنبياء والرسل، وتكون للمؤمنين، لكن النبي صلى الله عليه وسلم إنما يختص بثلاث شفاعات فقط، وهي: 

أولًا: الشفاعة العظمى في الموقف، في أن يفصل ويقضي بين عباده.

الثانية: الشفاعة في أهل الجنة، أن يدخلوا الجنة، فإن أهل الجنة إذا أتوا الجنة وجدوا الباب مغلقًا فيأتون إلى آدم ويطلبون منه الشفاعة، كما جاء في صحيح مسلم، فيقول: هل أخرجكم من الجنة إلا خطيئة أبيكم آدم؟ فيأتي محمد صلى الله عليه وسلم فيشفع فتفتح أبواب الجنة، ولهذا وردت الإشارة إليه في آية كريمة، من يذكر لنا هذه الآية؟ {وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا ...} [الزمر:73].

في الآية التي قبلها: {وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا فُتِحَتْ أَبوَابهَا...} [الزمر:71].

لماذا أتت الواو في معرض المؤمنين فقط، ولم تأتي في معرض الكفار؟ لأنها على تق��ير محذوف، {وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا...} [الزمر:73]. وشفع محمد صلى الله عليه وسلم فتحت أبوابها، فخذ هذه فائدة النفيسة. هي على تقدير محذوف وهو شفع محمد صلى الله عليه وسلم ففتحت أبوابها.

الشفاعة الثالثة: شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لعمه أبي طالب، في أن تخفف عنه النار، وهل شفاعته لأنه عمه؟ لا، هذا عمه أبو لهب قال الله عنه: {سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ} [المسد:3]، وإنما بسبب دفاعه العظيم عن الإسلام وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم، دافع هذا الرجل، وقدم تضحيات عظيمة جدًا، لدرجة أنه وضع ابنه مكان النبي صلى الله عليه وسلم في الفراش.

وبقي معهم في الشعب ثلاث سنين حتى أكلوا ورق الشجر، فقدم تضحيات عظيمة، فشفع له النبي صلى الله عليه وسلم في تخفيف العذاب، فقط وليس في ألا يعذب، هو سيعذب ويكون عليه شراكان من نار يغلي منهما دماغه، لكن في تخفيف العذاب عنه فقط، بسبب ما قدمه من تضحيات عظيمة جدا للإسلام ولرسول الله صلى الله عليه وسلم.

كان النبي صلى الله عليه وسلم يتمنى إسلامه كثيرًا، إلى آخر لحظة من حياته، قال له: يا عم، قل كلمة أحاج لك بها عند الله، يا عم قل لا إله إلا الله، ولكن الله لم يرد ذلك، فمات على الكفر، فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لم يستطع أن يهدي عمه مع شدة حرصه فكيف بغيره؟ 

رابعا: إثبات شهادة هذه الأمة للأمم يوم القيامة، وقد دل عليها قول الله تعالى: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ...} [البقرة:143].

جاء في تفسيرها أن هذه الأمة تشهد للأنبياء بأنهم قد بلغوا، جاء في صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يجيء بنوح فيقال له هل بلغت؟ فيقول: نعم، يقال لأمته: هل بلغكم؟ فيقولون لا، فيقال: من يشهد لك؟ فيقول أمة محمد، فيقول قوم نوح: كيف تشهدون لنا وإنما أتيتم بعدنا؟ قالوا: بلغنا نبينا بذلك فشهدنا، لأننا نصدقه»، هذا معنى قول الله تعالى: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ...} [البقرة:143].

لكن لا يدخل في الأمة التي تشهد لا يدخل فيهم اللعانون، يحرمون من الشهادة، ويحرمون من الشفاعة عقاب لهم، اللعانون يحرمون إذًا من أن يشهدوا على الأمم، ويحرمون أيضًا من الشفاعة، لأنهم لا يستحقون ذلك بسبب كثرة اللعن الصادر منهم في الدنيا.

هذا يقتضي الحذر من اللعن، لأن الإنسان يحرم يوم القيامة من هذه الفضائل، من الشفاعة، ومن الشهادة، فكأنه يقال أنت لست بعدل، بسبب كثرة اللعن الصادر منك فيحرم من الشفاعة ومن الشهادة.

هذه أبرز الفوائد والأحكام المتعلقة بهذا الحديث. شرح الخثلان

Hadith Translation/ Explanation : English French Spanish Turkish Urdu Indonesian Bosnian Russian Bengali Chinese Persian Tagalog Indian Vietnamese Sinhalese Kurdish Hausa Portuguese Tamil: https://hadeethenc.com/en/browse/hadith/5495

[fahad077]

اللهم إنك تعلم الى أين تأخذنا سُبل الحياة فخذ بأيدينا الى أوسع الطـرق وأجملها.

[jojou2]

عزيزتي الصغيرة أتمنى بعد كل هذا التشبث بكتابك ألا تجدي فى أول صفحاته "إن العرب إخوة" حتى لا يضيع عمرك في كذبة

…"ستصبح الخيانة فى يوم من الايام مجرد وجهة نظر."

— غسان كنفاني

…خاطرة الصباح

لا أحد يتغير فجأة كل ما في الامر اننا في لحظة ما . نغلق

عين القلب ونفتح عين العقل فنرى بعقولنا حقائق لم نكن

نراها بقلوبنا

...*لو كانت الصواريخ عبثية لما جاؤوا بحاملات الطائرات ليساندوا دولة الاحتلال التي زرعوها كالشوكة في حلوقنا !

ٍٍ...*ولو كانت الكتائب مجرد بضعة مسلحين لما وقفوا على أبواب غزّة خائفين أن يخطوا نحوها خطوة؛ ولو كانت الخطابات لا تجدي لما تسمروا أمام الشاشات يسمعون كلام المُلثَّم ويحلِّلونه ولما شعرنا نحن بشئ من العزة تدب فينا!

...*لو كانت المنشورات في مواقع التواصل غير مجدية لما حذفوها وقيدوا الحسابات ! ولكنها معركة وعي وصناعة رأي عام ألم تُشاهدوا الـ "BBC" كيف تكذب والـ "CNN" كيف تدلس و"الجارديان" تطرد رسامها "ستيف بيل" بعد أربعين سنة من العمل لديها فقط لأنه انتقد إجرام رئيس حكومة الاحتلال برسم ساخر؟*

... *هذه معركة أُمَّة كاملة لا معركة غزة وحدها غزة هي رأس الحربة فقط؛ والمعركة إنما هي معركة عقيدة لا معركة جيوش والقتال هو قتال وجود لا قتال حدود فخذ موقعك منها بحسب مجالك بالمال والتظاهر وكتابة المنشورات في مواقع التواصل وبإسكات التافهين والمتصهينين.. خذه بقلبك قلبك أحيانا يكفي المهم أن تصطف بعواطفك مع أُمتك ولا تستهن بما يفعله الدعاء !*

*جورج قرداحي*

[t-ablog]

‏كلاب ابن امية ...

اعجبتني للغاية

* كان لأمية الكناني ولد اسمه كلاب،

وكان شابا صالحا،

وحين سمع. أن الجهاد أفضل الأعمال في الإسلام وذروة سنامه ،

ذهب إلى

عمر بن الخطاب رضي الله عنه ،

وقال له : أرسلني إلى الجهاد،

قال عمر : أحي والداك ؟

قال : نعم ، قال : فاستأذنهما ، فاستأذنهما وبعد إلحاح شديد، وافقا على مضض،

فقد كان وحيدهما

وكان شديد البر بهما ،

يؤنسهما ويساعدهما

في كل شؤونهما ،

ذهب كلاب إلى الجهاد ،

ومرت الأيام على الأبوين

بطيئة ثقيلة ،

وما لبِث أن اشتد الشوق بالوالد. فصار البكاء

رفيقه في ليله ونهاره ،

وذات يوم جلس أمية تحت شجرة ، فرأى حمامه تُطعم فراخها فجعل ينظر،

وينشد :

* لمن شيخان قد نشدا كلابا ...

كتاب الله لو عقلا الكتابا

* تركت أباك مرعشة يداه ...

وأمك لا تسيغ لها شرابا

* طويلا شوقه يبكيك فردا ...

على حزن ولا يرجوا الإياب

* إذا هتفت حمامة التياعا ...

على بيضاتها ذكرا كلابا !! .

ثم اشتد حزن أمية على ولده كلاب ،

وطال بكاؤه حتى أصابه

ما أصاب يعقوب عليه السلام ، فابيضت عيناه من الحزن ،

وفقد بصره ، وصار

لا يفتر عن ذكر ولده،

ومن شدة ما في قلبه ..

أخذ يدعو على

عمر بن الخطاب رضي الله عنه، !

ويقول شعراً :

* أعاذل قد عذلت بغير علم ...

وما تدرى أعاذل ما ألاقي

* إن الفاروق لم يردد كلابا ...

على شيخين سامهما فراق

* سأستعد�� على الفاروق رباً ...

له دفع الحجيج إلى بساق

* وادعو الله مجتهداً عليه ...

ببطن الأخشبين إلى زقاق.

فما كان من أحد أصحابه

إلا أخذ بيده حتى أقبل به

على حلقة عمر بن الخطاب وأجلسه فيها، وهو لا يدرى ،

ثم قال له صاحبه :

يا أبا كلاب ،

قال: نعم،

قال: أنشدنا من أشعارك ،

ولشدة تعلقه بولده ، فإن أول

ما تبادر إلى ذهنه :

* إن الفاروق لم يردد كلابا

على شيخين سامهما فراق

* سأستعدى على الفاروق ربا

له دفع الحجيج إلى بساق

* وادعوا الله مجتهدا عليه

ببطن الأخشبين إلى زقاق

فقال عمر رضي الله عنه :

من هذا ؟

قالوا :

هذا أميه الكناني

قال عمر :

فما خبره ؟

قالوا :

أرسلت ولده إلى الثغور،

قال: ألم يأذن؟

قالوا : أذن على مضض.

فوجه عمر رضي الله عنه

من فوره أن ابعثوا إلى

كلاب ابن أمية الكناني

على وجه السرعة !،

فلما مثل كلاب بين يدي

عمر رضي الله عنه،

قال له : اجلس يا كلاب ،

فلما جلس

قال له عمر :

ما بلغ من برك بأبيك يا كلاب؟

قال : والله يا أمير المؤمنين،

ما أعلم شيئا يحبه أبي

إلا فعلته قبل أن يطلبه منى ،

ولا أعلم شيئا يبغضه أبي

إلا تركته قبل أن ينهاني عنه ،

قال عمر رضي الله عنه : زدني ! ..

قال : يا أمير المؤمنين

والله إني لا آلوه جهدي براً وإحساناً،

قال عمر : زدني ! ،

قال كلاب : كنت إذا أردت

أن أحلب له آتى من الليل

إلى أغزر ناقة في الإبل

ثم أنيخها وأعقلها

حتى لا تتحرك طوال الليل ،

ثم استيقظ قبيل الفجر

فاستخرج من البئر ماء بارداً،

فاغسل ضرع الناقة

حتى يبرد اللبن ، !!

ثم احلبه وأعطيه أبى ليشرب ، !

قال عمر : عجباً لك، !

كل هذا لأجل شربة لبن ، !

فقال عمر :

فافعل لي كما كنت تفعل لأبيك،

قال كلاب : ولكني أود الذهاب إلى

أهلي يا أمير المؤمنين ،

قال عمر : عزمت عليك يا كلاب ،

فمضى كلاب إلى الناقة

فحلب وفعل كما كان يفعل لأبيه،

ثم أعطى الإناء

لعمر بن الخطاب رضي الله عنه ،

قال عمر لمن حوله :

خذوا كلاب فادخلوه في

هذه الغرفة وأغلقوا عليه الباب !!

ثم أرسل عمر إلى

الشيخ ليحضر ،

فاقبل يقاد لا يعلم ما يُراد به !،

فإذا شيخ واهن !،

قد عظم همه واشتد بكاؤه

وطال شوقه،

يجر خطاه جراً، حتى وقف

على رأس أمير المؤمنين ،

فسأله الفاروق :

يا أمية ماذا بقى من لذاتك

في الدنيا ؟!

قال : ما بقى لي من لذة

يا أمير المؤمنين ،

قال عمر : فما تشتهى؟

قال أمية : اشتهي الموت !!،

قال عمر :

أقسمت عليك يا أمية

إلا أخبرتني بأعظم

لذة تتمناها الآن !!

قال أمية :

أما وقد أقسمت علي ،

فإني أتمنى لو أن

ولدى كلابا بين يدي الآن

أضمه واشمه وأقبله قبل أن أموت،

قال عمر : فخذ ��ذا اللبن لتتقوى به،

قال أمية :

لا حاجة لي به يا أمير المؤمنين ،

قال عمر :

أقسمت عليك يا أمية إلا شربت من هذا اللبن، فلما أخذ الإناء وقربه من فمه،

بكى بكاءً شديداً،

وقال : والله إني لأشم رائحة

يدي ولدى كلاب في هذا اللبن،

فبكى عمر رضي الله عنه

حتى جعل ينتفض من بكائه !!

ثم قال :

افتحوا الباب !!

فاقبل الولد إلى أبيه !!

فضمه أبوه ضمة شديدة طويلة،

وجعل يقبله تارة، ويشمه تارة،

وجعل عمر رضي الله عنه يبكي،

ثم قال : إن كنت يا كلاب تريد الجنة ، فتحت قدمي هذا الرجل.

أسأل الله أن يرزقنا وإياكم ..

بر الوالدين في حياتهما وبعد مماتهما ..

===============

‏‎وقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا (23 الإسراء)

==================

هذه هي القصص التي يجب تداولها بين المسلمين,

لأخذ العبرة فيما سار عليه سلفنا الصالح رضي الله عنهم غفر الله لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم وللمسلمين اجمعين

منقول

‏‎إذا أردت ان تكون من الذين يظلهم الله بظله

يوم لا ظل إلا ظل الله فبر بوالديك

T

[dhkrwjr]

‏"اللَهُــمَ إنك تعلم الى أين تأخذنا سُبل الحياة

‏ فخذ بأيدينا الى أوسع الطـرق وأجملها."

[riva88]

فخذ بيدي يالله ، هذا التعب اكبر مني ..

[nw589]

دائما ما اتساءل كيف يكون احساسي؟ عندما اجلس على فخذ رجل احبه اتوق لهذا الشعور لشعور الحب والامان والاهتمام والاشباع منذ عشرة ايام وانا اشعر باني فارغه من الداخل بحاجه الكثير والكثير ثم الكثير من الحب والاهتمام الصادق فانا من عشاق التلامس واحساس الجلد بالجلد وان اقرب من قلبه واسمع دقات قلبه عندما اكون بالقرب منه واشعر بنفسه كيف يهدا عندما اكون بين يديه و بلهيب الحب والاشتياق.

اشتاق ايضا الى خجلي وانا بين يديه واتحاشى النظر الى عينيه من شده خجلي وحيائي، اتعلم يا حبيبي كم اعاني؟ وكم اشتاق اليك؟ لا تستطيع ان تتخيل احساسي ابدا.

قبل أن اعرفك لقد كنت اتوق الى كلمه واحده حلوه كلمه تجعل داخلي يهدا رغم ان الكلمه لم تكن تشبعني كثيراً لانني اريد بشره على بشرتي اريد ان اشعر بكل جسدك ينغمس في جسدي ااااااخ

حبيبتك تعاني من الجوع الشديد لا اصبحت في حالة القحط من شدة الجفاف اتوق الى حضن اشعر بداخله اني اتنفس

[oshiheteyourpoems]

لا تصالح

شعر/أمل دنقل

لا تصالحْ!

ولو منحوك الذهب

أترى حين أفقأ عينيك

ثم أثبت جوهرتين مكانهما

هل ترى..؟

هي أشياء لا تشترى:

ذكريات الطفولة بين أخيك وبينك

حسُّكما - فجأةً - بالرجولةِ

هذا الحياء الذي يكبت الشوق.. حين تعانقُهُ

الصمتُ - مبتسمين - لتأنيب أمكما

وكأنكما

ما تزالان طفلين!

تلك الطمأنينة الأبدية بينكما:

أنَّ سيفانِ سيفَكَ

صوتانِ صوتَكَ

أنك إن متَّ:

للبيت ربٌّ

وللطفل أبْ

هل يصير دمي -بين عينيك- ماءً؟

أتنسى ردائي الملطَّخَ

تلبس -فوق دمائي- ثيابًا مطرَّزَةً بالقصب؟

إنها الحربُ!

قد تثقل القلبَ

لكن خلفك عار العرب

لا تصالحْ

ولا تتوخَّ الهرب!

لا تصالح على الدم.. حتى بدم!

لا تصالح! ولو قيل رأس برأسٍ

أكلُّ الرؤوس سواءٌ؟

أقلب الغريب كقلب أخيك؟!

أعيناه عينا أخيك؟!

وهل تتساوى يدٌ.. سيفها كان لك

بيدٍ سيفها أثْكَلك؟

سيقولون:

جئناك كي تحقن الدم

جئناك. كن -يا أمير- الحكم

سيقولون:

ها نحن أبناء عم

قل لهم: إنهم لم يراعوا العمومة فيمن هلك

واغرس السيفَ في جبهة الصحراء

إلى أن يجيب العدم

إنني كنت لك

فارسًا

وأخًا

وأبًا

ومَلِك!

لا تصالح ..

ولو حرمتك الرقاد

صرخاتُ الندامة

وتذكَّر

(إذا لان قلبك للنسوة اللابسات السواد ولأطفالهن الذين تخاصمهم الابتسامة)

أن بنتَ أخيك “اليمامة”

زهرةٌ تتسربل -في سنوات الصبا-

بثياب الحداد

كنتُ، إن عدتُ:

تعدو على دَرَجِ القصر

تمسك ساقيَّ عند نزولي

فأرفعها -وهي ضاحكةٌ-

فوق ظهر الجواد

ها هي الآن.. صامتةٌ

حرمتها يدُ الغدر:

من كلمات أبيها

ارتداءِ الثياب الجديدةِ

من أن يكون لها -ذات يوم- أخٌ!

من أبٍ يتبسَّم في عرسها

وتعود إليه إذا الزوجُ أغضبها

وإذا زارها.. يتسابق أحفادُه نحو أحضانه

لينالوا الهدايا

ويلهوا بلحيته (وهو مستسلمٌ)

ويشدُّوا العمامة

لا تصالح!

فما ذنب تلك اليمامة

لترى العشَّ محترقًا.. فجأةً

وهي تجلس فوق الرماد؟!

لا تصالح

ولو توَّجوك بتاج الإمارة

كيف تخطو على جثة ابن أبيكَ..؟

وكيف تصير المليكَ

على أوجهِ البهجة المستعارة؟

كيف تنظر في يد من صافحوك

فلا تبصر الدم

في كل كف؟

إن سهمًا أتاني من الخلف

سوف يجيئك من ألف خلف

فالدم -الآن- صار وسامًا وشارة

لا تصالح

ولو توَّجوك بتاج الإمارة

إن عرشَك: سيفٌ

وسيفك: زيفٌ

إذا لم تزنْ -بذؤابته- لحظاتِ الشرف

واستطبت- الترف

لا تصالح

ولو قال من مال عند الصدامْ

“.. ما بنا طاقة لامتشاق الحسام..”

عندما يملأ الحق قلبك:

تندلع النار إن تتنفَّسْ

ولسانُ الخيانة يخرس

لا تصالح

ولو قيل ما قيل من كلمات السلام

كيف تستنشق الرئتان النسيم المدنَّس؟

كيف تنظر في عيني امرأة

أنت تعرف أنك لا تستطيع حمايتها؟

كيف تصبح فارس��ا في الغرام؟

كيف ترجو غدًا.. لوليد ينام

– كيف تحلم أو تتغنى بمستقبلٍ لغلام

وهو يكبر -بين يديك- بقلب مُنكَّس؟

لا تصالح

ولا تقتسم مع من قتلوك الطعام

وارْوِ قلبك بالدم

واروِ التراب المقدَّس

واروِ أسلافَكَ الراقدين

إلى أن تردَّ عليك العظام!

لا تصالح

ولو ناشدتك القبيلة

باسم حزن “الجليلة”

أن تسوق الدهاءَ

وتُبدي -لمن قصدوك- القبول

سيقولون:

ها أنت تطلب ثأرًا يطول

فخذ -الآن- ما تستطيع:

قليلاً من الحق

في هذه السنوات القليلة

إنه ليس ثأرك وحدك

لكنه ثأر جيلٍ فجيل

وغدًا

سوف يولد من يلبس الدرع كاملةً

يوقد النار شاملةً

يطلب الثأرَ

يستولد الحقَّ

من أَضْلُع المستحيل

لا تصالح

ولو قيل إن التصالح حيلة

إنه الثأرُ

تبهتُ شعلته في الضلوع

إذا ما توالت عليها الفصول

ثم تبقى يد العار مرسومة (بأصابعها الخمس)

فوق الجباهِ الذليلة!

لا تصالحْ، ولو حذَّرتْك النجوم

ورمى لك كهَّانُها بالنبأ

كنت أغفر لو أنني متُّ..

ما بين خيط الصواب وخيط الخطأ

لم أكن غازيًا

لم أكن أتسلل قرب مضاربهم

أو أحوم وراء التخوم

لم أمد يدًا لثمار الكروم

أرض بستانِهم لم أطأ

لم يصح قاتلي بي: “انتبه”!

كان يمشي معي

ثم صافحني..

ثم سار قليلاً

ولكنه في الغصون اختبأ!

فجأةً:

ثقبتني قشعريرة بين ضلعين

واهتزَّ قلبي -كفقاعة- وانفثأ!

وتحاملتُ، حتى احتملت على ساعديَّ

فرأيتُ: ابن عمي الزنيم

واقفًا يتشفَّى بوجه لئيم

لم يكن في يدي حربةٌ

أو سلاح قديم

لم يكن غير غيظي الذي يتشكَّى الظمأ

لا تصالحُ

إلى أن يعود الوجود لدورته الدائرة:

النجوم.. لميقاتها

والطيور.. لأصواتها

والرمال.. لذراتها

والقتيل لطفلته الناظرة

كل شيء تحطم في لحظة عابرة:

الصبا - بهجةُ الأهل - صوتُ الحصان - التعرفُ بالضيف - همهمةُ القلب حين يرى برعماً في الحديقة

يذوي - الصلاةُ لكي ينزل المطر الموسميُّ - مراوغة القلب حين يرى طائر الموتِ

وهو يرفرف فوق المبارزة الكاسرة

كلُّ شيءٍ تحطَّم في نزوةٍ فاجرة

والذي اغتالني: ليس ربًا

ليقتلني بمشيئته

ليس أنبل مني.. ليقتلني بسكينته

ليس أمهر مني.. ليقتلني باستدارتِهِ الماكرة

لا تصالحْ

فما ��لصلح إلا معاهدةٌ بين ندَّينْ

(في شرف القلب)

لا تُنتقَصْ

والذي اغتالني مَحضُ لصْ

سرق الأرض من بين عينيَّ

والصمت يطلقُ ضحكته الساخرة!

لا تصالح

ولو وقفت ضد سيفك كل الشيوخ

والرجال التي ملأتها الشروخ

هؤلاء الذين يحبون طعم الثريد وامتطاء العبيد

هؤلاء الذين تدلت عمائمهم فوق أعينهم

وسيوفهم العربية قد نسيت سنوات الشموخ

لا تصالح

فليس سوى أن تريد

أنت فارسُ هذا الزمان الوحيد

وسواك.. المسوخ!

لا تصالحْ

لا تصالحْ

[kldha]

خير الأمور ما كان منها ضاحيا بينا، وإن كنت في أمرين أنت منهما في شك فخذ بالذي أوثق.

مالك بن أنس المصدر: خلِّدها - مقولات عن النصائح

[fozdoaa]

"إذا رأيتني ضللت الطريق فخذ بمجامع ثيابي وهزني إليك هزاً عنيفاً وقل لي "إتق الله" يا عمر فإنك ستموت !"

سيدنا عمر بن عبد العزيز لصاحبه