#غزة تحت الظلم

[rana-abu-awad]

هل نسيت قضيتي ..!!؟

أنا ذلك الشخص الذي دكوا علي مدينتي ..💔

#هنا غزة 😔💔

[quran--kareem]

‏غزة شعب محاصر يسحق ويقتل ويباد هذا بالفعل ما يتم الآن ..

لا نامت أعين الجبناء لا بارك الله بكل صامت لا بارك الله بالمحتل ولا بأعوانه وأزلامه ..

غزة، هذه القطعة الأرضية الصغيرة شهدت أكبر إبادة من غير ذنب..

شعبها يعيش الخذلان و الألم والمعاناة، و تحت حصار مستمر من قبل المحتل

تحت هذا الحصار، يعاني الشعب الفلسطيني في غزة من نقص في الطعام والدواء والكهرباء والماء، وهو يعاني أيضا من القصف اليومي والهجمات العسكرية التي تسفر عن سقوط الآلاف من الضحايا البريئة، بما في ذلك الأطفال والنساء.

لا يمر يوم دون أن يسمع العالم عن تلك الحوادث الفظيعة التي تحدث في غزة، والتي تتسبب في موت وجرح الكثير من الأبرياء. ومع ذلك، لا يبدو أن هناك حلول فعالة أو تصعيد جدي لإنهاء معاناة الشعب الفلسطيني في غزة.

إن قسوة الواقع التي يواجهها الشعب في غزة يعكس الظلم الذي يعيشونه يوميا، ولا يمكن أن يستمر هذا الوضع المأساوي للأبد. يجب أن يتحرك المجتمع الدولي ويبذل جهودا حقيقية لوقف الحصار على غزة والسماح لسكانها بالعيش بكرامة وحرية.

يجب على الجميع أن يكونوا شاهدين على معاناة الشعب في غزة وأن يعملوا بجد لإنهاء هذا الظلم والإرهاب الذي يمارس على الشعب الفلسطيني. إنهم يستحقون الحياة الكريمة والحرية التي تتمتع بها جميع الشعوب الأخرى في العالم.

اللهم فرجك عن أهلنا في غزة

[lifephilosophys-blog]

في أول أيام العام والجميع يحتفل ويأمل ويتمنى، تبقي غزة ذلك التحدي الكبير الكاشف للانسانية. غزة المتألمة الصامدة المجاهدة التى خذلها الجميع . غزة التي كشفت زيف كل ادعاءات الانسانية العالمية والتحضر ..

غزة، تلك القطعة الصغيرة من الأرض المحاصرة، حيث ينبت الصبر والإيمان كشجرة صامدة في وجه العواصف. إنها مدرسةٌ لا يمكن تقليدها في تعليم قوة الإرادة وصلابة الروح. تحمل الأرض والسماء في آن واحد، إنها غزة، مدرسة الصبر والإيمان.

في كل زاوية من زوايا غزة، تجد القصص المؤثرة للشدائد والصمود. رغم الحصار والحروب والمعاناة، ينبض كل شخص فيها بالأمل والإصرار. هنا، الحياة تتغلب على الموت، والإيمان يغلب على اليأس.

الأطفال في غزة، يكبرون وهم يشاهدون الألم والدمار من حولهم، ومع ذلك، يحملون داخل قلوبهم أحلامًا كبيرة ورغبة جامحة في التعلم والتقدم. إنهم يرون في كل يوم جديد فرصة لبناء مستقبل أفضل لهم ولأسرهم.

في غزة، الصبر ليس مجرد فعل يتعلق بالانتظار، بل هو سمة من سمات النضال وقوة الشخصية. إنهم ينتزعون الأمل من تحت وطأة اليأس، ويبنون حلمهم خطوة بعد خطوة رغم الصعوبات والتحديات التي تواجههم.

الإيمان في غزة، يمثل ركيزة قوية في حياة السكان. إنهم يؤمنون بأنهم لن يُهزموا، وأن العدالة سوف تنتصر في النهاية. يقاتلون من أجل حقوقهم وحقوق أجيالهم القادمة، وهم مصممون على البقاء قويين وثابتين في وجه الظروف الصعبة.

في كل منزل في غزة، تعلو صرخات الأمهات والآباء الساهرين على توفير الحماية والأمان لعائلاتهم. إنهم يواجهون التحديات اليومية بشجاعة وإصرار، معتمدين على إيمانهم الثابت بأن الله سيعينهم في كل لحظة.

غزة تعلمنا أن القوة الحقيقية ليست فقط في الجيوش والأسلحة، بل في قلوب الناس وإرادتهم. إنها تذكرنا أن الصمود والعزيمة أقوى من أي قوة خارجية يمكن أن تواجههم.

من خلال غزة، نتعلم دروسًا قيمة عن الأمل والصمود والتسامح. إنها تذكرنا أن الحياة ليست مجرد وجود رغم الصعاب، بل هي الثورة على اليأس وبناءً لمستقبل أفضل.

غزة، مدرسةٌ تعلمنا كيف نقاوم الظلم والظروف الصعبة دون أن نفقد إيماننا وأخلاقنا. إنها تذكرنا أننا بالصبر والإيمان نستطيع تحقيق المستحيل وتحويل الأحلام إلى حقيقة.

في النهاية، غزة تظل مدرسة الصبر والإيمان التي لا يمكن تجاهلها. إنها تشكل مصدر إلهام للعالم بأسره، وتجسد القوة التي تنبع من الروح الإنسانية.

[jojou2]

لطفي بوشناق || وا أُمتاه || Lotfi Bouchnak

كلمات الأغنية

وامتاه الصمت قد اردانا إنا سئمنا الجور والطغيانا سفك العداة دمائنا في غزة والغرب قد كانوا لهم اعوانا فالحق والعدل الذي يرجونه في شرعهم نصبوا له ميزانا أن يقتل العربي ليس تجنيا فالعدل في ان يكثروا قتلانا لكأنما الغربي قطرة دمه قد عادلت من دمنا اطنانا قيم لهم لايغرينك زيفها هي كالسراب يراود العطشانا تحت النعال مبادئ وشرائع دسنا على اعناقها بخطانا فنضالنا ارهاب في قاموسهم اذ نفتدي بدمائنا الاوطانا وحقوق انسان لنا قد زوروا لاحق فيها غير سفك دمانا عشنا نلوك سلامهم اكذوبة ونصدق الأوغاد والذؤبانا والغرب للمحتل يهدي مدفعا كي يقتل الاطفال والنسوانا نتجرع الظلم المهين مرارة واليوم صحنا يأخي كفانا بئس السلام اذا السلام سلامهم وا امتاه الا استفيقي الانا

[asjadeah]

راجعني بعض الأخوة في ما يتعلق بمنشور أكرره تقريبا كل أسبوع عن الحاشر ﷺ رغبة في تحفيز القارئ للصلاة عليه ..(والماحي والحاشر والعاقب ..من أسماء النبي المثبتة) .

وأرسل لي آية..

{مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} الانفال ..

ظنا من الأخ أن معنى الآية أمر إلهي بعدم قتل الأسرى فكيف أقول ان النبي قتل أسرى ..!

نعم ..

النبي كل حياته رحمة بالناس وهو لا يجور ولا يظلم أبدا بل هو معصوم من الخطأ ..

والآية الشهيرة هي عتاب من رب العالمين لنبيه أنه (لم يقتل) أسرى غزة بدر لا كما فهم الأخ او بعض الأخوة -وهذا مشهور ولم أئت بجديد ولكنني أردت التوضيح-

فرأي أبو بكر الصديق يومها كان الفداء..

ورأي عمر ابن الخطاب كان القتل وكان هناك آراء اخرى كالحرق وغيره فجاء القرآن ليوافق رأي عمر ..

ولقد صح عن النبي قتل أسرى ..

وهذا لا يخالف ما ذكرنا من رحمته صلى الله عليه وسلم فالأسير إن تُرك لعاد لقتال المسلمين وبدلا من أن نحفظ نفسه هو بالترك ..

نعرض حياة الكثير من المسلمين للقتل وهنا تكمن الرحمة ..

ومسألة الأسير مسألة فيها تفصيل خلاصته :

أن أمره للإمام أو الأمير أو القائد في المعركة ..

وليس من الصحيح ما ذكره البعض ان قتل الأسير نسخ (أي انتهى ) بآية {فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً} -ويمنعون بها جواز قتل الأسير إجمالا وقد نقل (الإجماع) على جواز قتله-.. ويتجاهل المسلم قتل النبي -أو الأمر بقتل - :

- عقبة ابن ابي معيط ..

- النضر ابن الحارث ..

- هلال ابن خطل ..

-مقيس ابن صبابة ..

- عبد الله ابن ابي السرح ..

- 700 من أسرى بني قريظة (من أنبت منهم ) بعد حكم معاذ ..

وللأسف هناك نظرة خاطئة بشكل عام في المجتمعات المسلمة لحياة النبي وصحابته ..

فيظنون ان حياتهم لم يكن فيها الا التسامح الدائم بلا عقاب فيروجون لقصص منها الصحيح وغير الصحيح حول هذا المعنى ويجعلون دين الإسلام كمقولات النصارى (من ضربك على خدك الأيمن أدر له خدك الأيسر ) ..!

وكيف للنبي وصحابته أن يقيموا دولة.الإسلام بهذا الفكر الذي جعل الشعوب المسلمة تعيش تحت الاحتلال لعقود راضين بحكم جلاديهم بتقديس لطواغيت تحكمهم مبررين لهم منكرين على من يقاتلهم ويصفونه بالارهاب ..!

النبي صلى الله عليه وسلم سامح وعاقب وصفح عن أسرى وقتل منهم وأرسل من قتل كعب ابن الاشرف وغيره في بيوتهم وقد نقضوا العهود و حاربوا الإسلام بكلمات نشروها أو سب قالوه ..

دين الإسلام دين تسامح ونبيه نبي رحمة ..

ولكن..

القصاص حياة والعدل هو عين الرحمة ومن الظلم البين والإفساد في الأرض ترك المجرم باسم الرحمة أو العفو عن قاتل أو محارب للإسلام ..

#منقول

[gukuuuu]

وامتاه الصمت قد اردانا

إنا سئمنا الجور والطغيانا

سفك العداة دمائنا في غزة

والغرب قد كانوا لهم اعوانا

فالحق والعدل الذي يرجونه

في شرعهم نصبوا له ميزانا

أن يقتل العربي ليس تجنيا

فالعدل في ان يكثروا قتلانا

لكأنما الغربي قطرة دمه

قد عادلت من دمنا اطنانا

قيم لهم لايغرينك زيفها

هي كالسراب يراود العطشانا

تحت النعال مبادئ وشرائع

دسنا على اعناقها بخطانا

فنضالنا ارهاب في قاموسهم

اذ نفتدي بدمائنا الاوطانا

وحقوق انسان لنا قد زوروا

لاحق فيها غير سفك دمانا

عشنا نلوك سلامهم اكذوبة

ونصدق الأوغاد والذؤبانا

والغرب للمحتل يهدي مدفعا

كي يقتل الاطفال والنسوانا

نتجرع الظلم المهين مرارة

واليوم صحنا يأخي كفانا

بئس السلام اذا السلام سلامهم

وا امتاه الا استفيقي الانا

_لطفي بوشناق

كلمات: فيصل الشريف

[bakerabubakersblog]

علم فلسطين والكوفية أيقونتا العالم الحر

بكر أبوبكر

في كل المظاهرات بالعالم ومؤخرًا عام 2023م و 2024م، خاصة في انتفاضة الجامعات الأمريكية لا تجد إلا رمزين أساسيين فقط للثورة والنضال، والاحتجاج والرفض، والمقاومة للظلم والاحتلال والقتل، وعبر التظاهر بكافة أشكاله هما: علم فلسطين، بألوانه الأربعة، والكوفية العربية الفلسطينية السمراء المرقطة.

ورغم ظهور رموز أخرى مختلفة عبر التاريخ النضالي العربي الفلسطيني الا أنها ظلّت أقل تداولًا أو شأنًا أوعبّرت عن سياق محدد لقضية أوفعالية أو موقف معين.

لقد ثار المتظاهرون من أحرار العالم عامة وشبيبة الجامعات، وخاصة الأمريكية مؤخرًا ضد الظلم وضد قمع الحريات، وضد الرأسمالية الاستحواذية على العقول كما ضد التمييز والاحتلال والاستعمار الجديد، وبالطبع ضد المجازر والإبادة الجماعية والتطهير العرقي في كل فلسطين، وما أثارته بِرَك الدماء النازفة من الشعب الفلسطيني البطل في قطاع غزة إثر الكارثة والنكبة الجديدة التي اقترفها ومازال العدوان الصهيوني الفاشي.

علم فلسطين بالأمم المتحدة

وهنا نضع إضاءة على العلم الفلسطيني وعلى الحطّة العربية الفلسطينية السمراء أساسًا، وبعض الرموز الاخرى ذات الصلة.

شهِد مقر الأمم المتحدة مساء يوم 30/9/2015 مراسم رفع العلم الفلسطيني إلى جانب أعلام باقي الدول الـ193 الأعضاء في منظمة الأمم المتحدة. وحضر مراسم رفع العلم الفلسطيني في نيويورك الأمين العام للأمم المتحدة آنذاك "بان كي مون"، ورؤساء ومسؤولون من دول عربية وأخرى غربية وأفريقية وآسيوية.

وجرت مراسم رفع العلم الفلسطيني المهيب على هامش اجتماعات الجمعية العامة للأمم المتحدة. وقد أقرت الجمعية العامة للأمم المتحدة في 10 سبتمبر/أيلول 2015 بتصويت أغلبية أعضائها رفع علم فلسطين في المقر الرئيسي للمنظمة في نيويورك، لتكون المرة الأولى بالتاريخ التي تقرّ فيها الجمعية رفع علم دولة مراقبة لا تتمتع بعضوية كاملة في المنظمة، ما يعدّ انتصارًا لفلسطين ورمزها الأول. وصوّت لصالح مشروع القرار 119 دولة، فيما اعترضت ثماني دول بينها الولايات المتحدة و"إسرائيل"، وتحفظت 45 دولة بينها بريطانيا.

وصفت وزارة الخارجية الفلسطينية رفع العلم الفلسطيني في مقر الأمم المتحدة بأنه "انتصار دبلوماسي يقرّب الشعب الفلسطيني أكثر من حلمه الأكبر المتمثل بإقامة دولة فلسطين وعاصمتها القدس الشرقية".

وكانت الأمم المتحدة قد منحت دولة فلسطين صفة دولة مراقب غير عضو بعد تصويت تاريخي في الجمعية العامة عام 2012م. حيث صوّتت لصالح الطلب الفلسطيني 138 دولة فيما عارضته 9 دول وامتنعت 41 دولة عن التصويت. واعتبر الرئيس الفلسطيني محمود عباس في أول تعليق له إثر التصويت أن هذا القرار هو "انتصار للسلام والحرية والشرعية الدولية"، مضيفا كما تذكر الوكالات "أشكر الشعب الفلسطيني وأقدّم له التهنئة بهذا الانجاز، كما اشكر شعوب الأمة العربية والاسلامية وأحرار العالم الذين صوتوا لصالح فلسطين...." و مشيرًا للعبارة ذاتها التي ما انفك الخالد ياسر عرفات يردّدها التي تقرن رفع العلم بمآذن وكنائس وأسوار القدس.

 بدوره قال كبير المفاوضين الفلسطينيين د.صائب عريقات ل"فرانس برس" تعليقا على القرار التاريخي "بعد التصويت قواعد اللعبة السياسية تغيرت، وفلسطين اصبحت معترفا فيها من الأمم المتحدة... اليوم وضعت فلسطين على خارطة الجغرافيا وبين الدول والشعوب".

لقد كانت للنجاحات الدبلوماسية الفلسطينية المثيرة والتي بدأت بدخول منظمة التحرير الفلسطينية عضوًا مراقبًا بالأمم المتحدة (22/11/1974م) إثر كلمة القائد العام للثورة الفلسطينية ياسر عرفات بالجمعية العامة في 13/11/1974م أن أضفت الشرعية الكاملة على الوجود الفلسطيني والنضال الفلسطيني كله والمرتبط بحق تقرير المصير غير القابل للتصرف وبالمقاومة والكفاح حسب القرارات الأممية.

 ثم من خلال رمزية العلم الفلسطيني الذي رُفع ليرفرف بين الأمم على أحد السواري الى جانب أعلام كل دول العالم، وبذلك يكون العلم قد تكرس رمزًا للدولة الفلسطينية (تحت الاحتلال) ورمزًا للنضال المتواصل لشعب النكبة عام 1948م الذي عرَف طريقة بالكفاح والمقاومة والثورة والنضال مع انطلاقة الثورة والمقاومة الفلسطينية عام 1965 فصنع كيانيته بعد أن كرّس بكافة أشكال نضاله الوجود العربي الفلسطيني وفرض "الوطنية" الفلسطينية على العالم الذي كان يتأهب لإغلاق ملف فلسطين نهائيًا في أحد أدراج الأمم المتحدة المنسية.

علمُ فلسطين الذي اكتسب الاعتراف العالمي أصبح رمز التحرر والحرية بين أذرع جميع الطلبة في العالم، وخاصة فيما كان من نضالات الاتحاد العام لطلبة فلسطين التاريخية والمشهودة بكل جامعات الدنيا منذ العام 1959م، وفي الجامعات الأمريكية امتدادًا للتاريخ النضالي الفلسطيني العام، وشرعية الرفرفة في نيويورك. وكان العلم هو "قطعة القماش" الوحيدة التي رفعتها المظاهرات في كل العالم ضد الغزوات والاعتداءات الإسرائيلية المتعددة على قطاع غزة وشعبنا الأبي، وضد الاستشراس الصهيوني في الضفة الغربية ومنها مدينة القدس.

العلم الفلسطيني في السياق التاريخي

تشير المصادر[1] أن جذور العلم العربي الفلسطيني (علم الوحدة العربية)[2] تمتد تاريخيًا الى رغبة أقطاب الحركة القومية العربية الوليدة عشية الحرب الأوربية (العالمية) الأولى (1914-1918م) الى وضع علم يرمز لهذه الحركة العربية، ويصبح شعاراً للولايات العربية بعد تحريرها من الحكم العثماني.

وكانت البداية من قبل جمعية "المنتدى الأدبي" في الآستانة/اسطنبول عام 1909م، ثم"جمعية العربية الفتاة" منذ العام 1914م، على أن يجمع  العلم ما بين الألوان الثلاثة: الأسود والأبيض والأخضر، ثم أضيف الأحمر عام 1916 من الشريف حسين قائد الثورة العربية الكبرى دلالة على الحرية. وفي 30 أيلول/ سبتمبر 1918 لدى دخول قوات الثورة العربية الكبرى مدينة دمشق رُفع العلم العربي المربع الألوان مكان العلم العثماني.

وتشير دلالات ألوانُ العلَم حسب وزارة الخارجية الأردنية[3] (علم الأردن لكن مع النجمة السباعية نفس علم فلسطين، والمأخوذان من علم الثورة العربية الكبرى للشريف حسين،) إلى ما يلي: - اللون الأسود (من الأعلى): راية "العقاب"، وهي راية الرسول عليه الصلاة والسلام، وراية الدولة العباسية. - اللون الأبيض (في الوسط): راية الدولة الأموية. - اللون الأخضر (في الأسفل): راية الدولة الفاطمية (شعار آل البيت)، الراية الهاشمية (1515-1520) حيث رفع الهاشميون اللون الأحمر الداكن (العنّابي) علَماً لهم منذ عهد الشريف "أبو نمّي" في الفترة 1515-1520م، أي في عصر السلطان العثماني سلي�� الأول.

ويشار أيضًا لسبب اختيار الألوان الأربعة ببيت الشعر التالي للشاعر صفي الدين الحلّي

سلِي الرماحَ الـعوالي عن معالينا/واستشهدي البيض هل خاب الرجا فينا

بيــضٌ صنائعنا سود وقـائعـنا/خضرٌ مرابعنا حمرٌ مواضينا

لا يمتطي المجدَ من لم يركب الخطرا/ولا ينال العلا من قدّم الحذرا

استخدم العرب الفلسطينيون العلم في إشارة للحركة الوطنية الفلسطينية منذ عام 1917. ثم حمله المناضلون في فلسطين بمواجهة الاستعمار الانجليزي والغزو الصهيوني عبر سيل الهجرات والاستعمار القادم من كل جنسيات وقوميات وإثنيات يهود العالم، وفي عام 1947، اتخذ حزب البعث العربي الاشتراكي العلم كرمز للحرية وللوحدة العربية. والى ذلك أعاد الفلسطينيون تكريس العلم في المؤتمر الوطني الفلسطيني الأول الذي في غزة 30/9/1948 والذي عقده الحاج أمين الحسيني معلنًا قيام دولة فلسطين بعد إعلان قيام الكيان الإسرائيلي (14/5/1948م)، ولكن لم تنل الدولة حظها من الاعتراف لا العربي ولا العالمي.  

أكدت منظمة التحرير الفلسطينية على العلم الفلسطيني عام 1964. وفي أول اجتماع لمجلسها الوطني الفلسطيني في 28 مايو 1964، وضع الميثاق القومي، ونصّت المادة 27 على أن يكون لدولة فلسطين قسمٌ ونشيد وعلم وحدّدت ألوان علم فلسطين بالترتيب كالتالي: أخضر أبيض أسود مع مثلث أحمر. وقد تم الاعتراف لاحقًا بالعلم رباعي الألوان من قبل جامعة الدول العربية على أنه علم فلسطين والشعب الفلسطيني.

وفي 15 نوفمبر 1988، تبنت منظمة التحرير الفلسطينية (م.ت.ف) P.L.O العلم ليكون علم الدولة الفلسطينية التي أعلن استقلالها عام 1988 في الجزائر باعتبار الدولة الفلسطينية قائمة منذ القِدَم بالحق الطبيعي والقانوني والتاريخي.

وفي ذات الإطار فلقد كان علم فلسطين (أو ألوانه، أو الخريطة) يتوّج كل شعارات الفصائل الفلسطينية الحديثة-بعد العام 1965م-تقريبًا، وقبلها شعارات الاتحادات والنقابات الفلسطينية ما قبل أو بعد تأسيس منظمة التحرير الفلسطينية (1964م) مثل الاتحاد العام للمرأة الفلسطينية (1965م) والاتحاد العام لطلبة فلسطين (1959م)، واتحاد الكتاب (1966م)، وحتى قبل قيام الكيان الصهيوني بالطبع لمثل جمعية العمال العربية الفلسطينية-(تأسست في حيفا عام1925م) التي ضم شعارها علمين لفلسطين ويدين ممدودتين منهما تسلمان على بعضهما البعض. كما ظهر العلم في الصحف الفلسطينية (نموذج مجلة العرب لعجاج نويهض عام 1933مثلًا)، عوضًا عما أشرنا له من رفعه من قبل المجاهدين والمناضلين الفلسطينيين.

ويشار في السياق العقدي الفكراني (الأيديولوجي) والتاريخي الى أن التنظيمات الاسلاموية الفلسطينية  مثل "الاخوان المسلمين" و"حزب التحرير" في حربها المبكّرة ضد فكرة وراية الوطنية الفلسطينية (وضد القومية)، وضد الكيانية كانت تأنف من التعامل مع العلم الفلسطيني على اعتبار أنه قطعة قماش أو مجرد خرقة، أووثن يرمز للوطنية الجاهلية! الى أن كان من تطور لاحق بمواقف بعض هذه الفصائل الاسلاموية من العلم، وإن قرنته بإشارات ورموز أخرى فصائلية في سياق التظاهرات المحلية.[4]

علم فلسطين وشريحة البطيخ!

"في فلسطين، حيث التلويح بعلم فلسطين، في فلسطين، جريمة، ترفع أنصاف بطيخ أحمر في وجه القوات الإسرائيلية كُرمَى للون الأحمر والأسود والأبيض والأخضر، لفلسطين". هذه الأبيات جزء من "قصيدة البطيخة" للشاعرة الأمريكية، "أراسيليس جيرماي"، وتشير إلى رمزية هذه الفاكهة بالنسبة للقضية الفلسطينية.

إن الأحمر والأسود والأبيض والأخضر ليست ألوان البطيخ فحسب، بل ألوان العلم الفلسطيني أيضاً، ومن أشهر الأعمال الفنية لوحة للفنان خالد حوراني؛ ففي عام 2007 رسم حوراني لوحة لكتاب حمل عنوان "الأطلس الذاتي لفلسطين"، وكانت اللوحة عبارة عن شريحة بطيخة حمراء.

وتشير سيلين غيريت ومارك شيا[5] أنه " بعد الحرب بين العرب و"إسرائيل" عام 1967، سيطرت "إسرائيل" على قطاع غزة والضفة الغربية، وحظرت حمل الرموز الوطنية مثل العلم الفلسطيني وألوانه في جميع أنحاء الأراضي المحتلة." لتضيف أنه في برلين أيضاً-مؤخّرًا-، لوّح الناس بالأعلام الفلسطينية وحملوا رسماً لقطعة بطيخ أثناء تجمعهم للمطالبة بوقف إطلاق النار في غزة".

تقول الكاتبة مليحة مسلماني[6]: "تتّضح مسألة البطّيخ على لسان الفنّان سليمان منصور، الّذي يقول إنّه في أواخر عام 1980 أقام معرضًا في  مدينة رام الله مع زميلين فنّانين آخرين؛ لتغلق سلطات الاستعمارالصهيوني المعرض.

 وبعد أسبوعين، استدعت الفنّانين لتوجّه إليهم أوامر تتعلّق بقوانين معيّنة، من بينها أنّه يُمْنَع عليهم استخدام ألوان العلم الفلسطينيّ الأحمر والأخضر والأبيض والأسود في أعمالهم الفنّيّة؛ بحجّة أنّه يُمْنَع ظهور العلم الفلسطينيّ في المناطق الّتي يسيطر عليها الاستعمار.

الفنّان عصام بدر، الّذي كان حاضرًا، يسأل الضابطَ الإسرائيلي: "افرض رسمت زهرة/ وردة فيها الألوان هذه الأربعة؟"، فيجيب الضابط: "اللوحة طالما فيها الألوان هذه نصادرها... وكمان/أيضًا إذا بترسم بطّيخة بنْصادرها"، ومن هنا جاءت فكرة البطيخ كما يقول الفنان سليمان منصور.

وتضيف الكاتبة إلى استخدام البطّيخ في الانتفاضة الأولى، والثانية أيضًا، لكنها تستنتج إنّ البطّيخ يُعَدّ، في السياق الوطنيّ الفلسطينيّ، ظاهرة وليس رمزًا.

كوفية الختيار

أما الكوفية (الحطة) العربية[7] الفلسطينية التي وصلت الى نيويورك على رأس الثائر الخالد ياسر عرفات (أبوعمار) والذي أسماه الفلسطينيون "الختيار"[8] تحببًا وتقديرًا، عام 1974 ليقول كلمته التاريخية التي ربطت بين البندقية والسلام وضرورة التوصل للسلام[9] فلم تكن غريبة على عدد من شعوب العالم التي كان ياسر عرفات يمثل لديها أيقونة المقاومة والثورة العالمية الى جانب كل من كاسترو وجيفارا وجمال عبدالناصر وهواري بومدين والحبيب بورقيبة وهوشي منه وماوتسي تونغ، لأن الخالد ياسر عرفات هو الذي رفع الكوفية عاليًا الى السماء لتشتهر عالميًا وتصبح رمز الثوار بالعالم كلّه.[10]

تقول وكالة وفا الفلسطينية عن الكوفية العربية الفلسطينية: "ارتبط ارتداء الكوفية الفلسطينية ذات اللونين الأبيض والأسود بثورة 1936 في وجه الانتداب والعصابات الصهيونية؛ فقد ارتداها رجال الثورة كي لا تعرفهم عيون الاحتلال؛ وطلبوا من عامة الناس وضعها كي لا يميز الاحتلال رجال الثورة من بين عامة الناس؛ بعد أن أخذ الاحتلال باعتقال الثوار الذين يرتدون الكوفية."[11]

مضيفة "لازمت الكوفية الفلسطينية الرئيس الراحل ياسر عرفات حتى آخر يوم في حياته؛ فكانت رمزنا للثورة الفلسطينية المعاصرة التي انطلقت بقيادة حركة التحرير الوطني الفلسطيني-فتح عام 1965م. وخلال انتفاضة الحجارة وانتفاضة الأقصى ظهرت الكوفية بزخم من جديد، إذ ارتداها المشاركون بالفعاليات؛ وتجاوزت بذلك كل الحدود الجغرافية، لتصبح رمزًا لقضية فلسطين العادلة في كل أنحاء العالم."

يكتب موقع قناة الجزيرة في 31/1/2021 : "لئن كانت الكوفية قد اشتهرت بفضل كفاح الفدائيين الفلسطينيين وخطاب الزعيم الخالد ياسر عرفات أمام الجمعية العامة للأمم المتحدة عام 1974 قبل أن يستحوذ عليها عالم الموضة، فإن لقطعة القماش هذه قبل ذلك تاريخا طويلاً متجذرًا في "الشرق الأوسط"، حين كانت غطاء رأس لدى الفلاحين والبدو في بلاد الشام والعراق وشبه الجزيرة العربية." وتضيف أن المؤرخ "فينسان كابديبوي"، في مقال بموقع "أوريان21" (Orientxii) الفرنسي قد أشار الى "أن الكوفية قد تعزّز حضورها بوصفها رمزا للنضال الفلسطيني مطلع الستينيات والسبعينيات من القرن ال20 مع بروز حركات النضال حينها"، وخاصة بديمومة لبسها من قبل القائد العام للثورة الفلسطينية ياسر عرفات، ثم أثناء إشهارها عالميًا من على منبر الأمم المتحدة في خطابه الشهير عام 1974 في نيويورك.

ولننظر بعيدًا في تاريخ الكوفية في فلسطين حيث أنه "في أواخر شهر آب من عام 1938 جاءت الخطوة الثورية التي ستغير المعادلة، حيث أصدر بعض القادة العسكريين من سكان القرى وعلى رأسهم الشهيد يوسف أبو درة والمناضل الراحل عارف عبد الرازق بيانات وزعت في المدن الفلسطينية تأمر بنزع الطربوش واعتمار الكوفية والعِقال بدلاً منها فقط لخلق نوع من المساواة الاجتماعية والثورية بين الفلسطينيين. فرد بعض الحكام العسكريين البريطانيين ببيانات أخرى تأمر بمنع اعتمار الكوفية، لكن الغَلَبة كانت للأخيرة.هكذا انتهى عصر الطربوش في فلسطين، وهكذا صارت الكوفية رمز الثورة الفلسطينية."[12]

والى ذلك "ورد في صحيفة "بلستاين بوست" الصادرة في 2 أيلول 1938 أن ظاهرة لبس العقال والحطّة ونزع الطربوش انتشرت كضوء البرق في حيفا ويافا وصفد ونابلس والناصرة ولدى جميع السكان العرب، وأن أحد التجار في القدس ربح مائة جنيه فلسطيني في أسبوع واحد من بيع الحطّات والعقلة.."[13]

 ويقول الكاتب أوس يعقوب في مقاله بالعربي الجديد (3/12/2023م): "تعدّ الكوفية الفلسطينية بلونها الأبيض ونقوشها السوداء، ورسومها التي ترمز إلى البحر وطائر فلسطين، ويتم ارتداؤها عادة حول الرقبة، أو فوق الرأس، شكلًا من أشكال الحفاظ على الهوية الثقافية للشعب الفلسطيني، وهي لا تزال حاضرةً منذ نحو قرنٍ من الزمن كشاهدةٍ على تجذّر الشعب في أرضه، واحتفاظه بعاداته وتقاليده التي حاول وما زال الاحتلال طمسها ومحوها بكل السبل المتاحة في سبيل إنكار حق أصحاب البلاد الأصليين. وهي لا تعترف بالحدود التي قسم بها المحتل أرض فلسطين، فيرتديها الفلسطيني في الضفة والقطاع والقدس ويافا وعكا وأراضي 48، ويرتديها الفلسطينيون في الشتات والمنافي البعيدة، كما ارتداها مناصرو القضية الفلسطينية في أنحاء العالم كافة."

ويعلم الفلسطينيون أن ياسر عرفات قد لفّ كوفيته (حطّته) بحيث يذكّر شكلها المهيب على رأسه بقبّة مسجد الصخرة بالمسجد الأقصى في القدس، وترك طرفها يتدلى بطريقة ترسم خريطة فلسطين.[14]  

تقول وكالة رويترز (في 6/12/2023م): أن مبيعات الكوفية الفلسطينية قفزت على نحو غير مسبوق في الولايات المتحدة، منذ بدء العدوان الصهيوني الوحشي على فلسطين من بوابة غزة في 7 أكتوبر، وحتى مع إزالة قوات الأمن للكوفية بالقوة في بعض الاحتجاجات الداعمة للشعب الفلسطيني، وإعلان بعض مرتديها استهدافهم بإساءات لفظية وجسدية. ويضع عدد متزايد من الأميركيين الكوفية الفلسطينية للمطالبة بوقف إطلاق النار، وإنهاء الهجمات الإسرائيلية (العدوان) على غزة أو للإشارة إلى دعمهم للفلسطينيين.

رموز أخرى، والتواصل الاجتماعي

إضافة الى العلم والكوفية (الحطّة) وفي مساحة الرموز يقول الكاتب محمد عودة في موقع فضائية الغد على الشابكة[15]: "باتت مواقع ومنصات التواصل الاجتماعي بمثابة نافذة يُفضح فيها الاحتلال، وتُكشف فيها جرائمه، وتُكذب فيها مزاعمه وادعاءاته"،.....حيث "اصطف الرسامون الفلسطينيون الذين أبوا إلا أن يكون لهم دور في "المعركة الإعلامية"، من خلال مجموعة من الأعمال الفنية، التي حرص بموجبها عدد من أهل الفن الفلسطيني، قد يكون غالبيتهم غير معروفين، على تجسيد مأساة الشعب الفلسطيني، وتصوير حجم الدمار في الأراضي الفلسطينية المحتلة، وتقديم صورة صادقة عن كفاح "شعب الجبارين"[16] في مواجهة الاحتلال".

 مشيرًا الى أن: "هذه الأعمال الفنية لم تكن مجرد لوحات جرى رسمها، أو صورا أنتجت باستخدام تقنيات الذكاء الاصطناعي فقط، وإنما كانت سلاحًا في يد الفلسطينيين "العُزَّل" لفضح انتهاكات وجرائم الاحتلال بحقهم، وبحق أطفالهم ونسائهم وشيوخهم."

ومن المثير مؤخرًا أن تكون شعارات المقاومة الفلسطينية أوالثورة الفلسطينية الأولى مثل "فلسطين حرة" free Palestine  وفلسطين من النهر الى البحر Palestine from the sea to the river قد أصبحت تُرى مكتوبة بأشكال مختلفة، ومنطوقة على كل لسان ما يتوافق مع شعار حركة التحرير الوطني الفلسطيني- فتح الأول منذ العام 1968 وهو إقامة دولة واحدة مدنيّة ديمقراطية يعيش فيها المسلمون والمسيحيون واليهود على أرض فلسطين.

ومن الرموز الأخرى المعبرة عن الثورة والمقاومة الفلسطينية والقضية يظهر رمز خريطة فلسطين التي تشبه طبيعيًا الخنجر والتي أصبحت قلادة ذهبية للفتيات والشباب في العنق، وعلى لافتات ورسومات فعاليات أخرى، وظهرت إشارة النصر لياسر عرفات[17] والتي سبقه اليها "ونستون تشرشل"، وكذلك صورة المسجد الأقصى بمساحته 144 ألف متر مربع مشتملًا على الساحات والمباني والمساجد والأسوارذاتها بشكل المسجد (الحرم) المستطيل، وأيضًا صورة قبة الصخرة.

واليها تظهر أعلام الفصائل بالعالم خِلسة، وهي التي لم تجد لها قبولًا عالميًا اليوم سوى ما كان من قبول سابق لشعار حركة التحرير الوطني الفلسطيني-فتح، والذي استبدلته الحركة في غالب تظاهراتها بالأيقونتين الرئيسيتين أي العلم الفلسطيني والكوفيّة، وخاصة ضمن النضال العالمي.

 فيما تجتهد الفصائل الفلسطينية داخل فلسطين بإظهارألوانها الأوحدية الجزئية بين الأخضر والأصفر والأحمر في إطار المنافسات الحزبية الضيقة التي يأباها الوطني الوحدوي والذي يفترض احتضان الخلاف الداخلي الوطني تحت علم فلسطين العربية الموحد.

والى ذلك فلقد رفع أحرار العالم والعرب والفلسطينيون صور قادتهم كأيقونات نضالية، ومنها خارج الإطار الوطني صور الزعماء الثوار العالميين أمثال جيفارا[18] الذي تم تخليد صورته بالطاقية "بيريه" العسكرية، و"هوشي منه" بلحيته القصيرة، وجمال عبدالناصر[19] بابتسامته الهادئة، وهواري بومدين بوجهه الصارم، ومانديلا بقبضة يده، وثلاثي أو رباعي ماركس وأنجلز ولينين وستالين، وغيرهم من مناضلي العالم.

هذا ولا يفوتنا الإشارة الى رموز نضالية ووطنية ذات دلالة أخرى مثل مفتاح العودة الكبير الحجم والصديء، والثوب الفلسطيني المزخرف خاصة باللون الارجواني، وشجرة البرتقال وشجرة الزيتون، وأيضًا العديد من اللوحات التشكيلية لعدد من الفنانين الفلسطينيين الكبار، إنها اللوحات التي أصبحت في كثير من القضايا والمراحل رموزًا لمواقف أو أحداث أو قضايا كلية أو جزئية والتي من أشهرها رسومات ناجي العلي وشخصية حنظلة، والفنان بهاء البخاري وشخصية أبوعرب، وأشعار محمود درويش وسميح القاسم وإبراهيم طوقان....، ولوحة جمل المحامل للفنان سليمان منصور، ولوحات الفنانين إسماعيل شموط وتمام الاكحل، وخاصة لوحة العطش أو جرعة ماء، وغيرها الكثيرلفنانين كبار آخرين.

خاتمة

لم يتوقف النضال العربي الفلسطيني منذ القرن التاسع عشر، وبدايات القرن العشرين وحتى اليوم بكافة الأشكال، وجيلٌ يسلمُ جيلًا، وكل الفصائل على إطلاقها تنشدُ تحرير فلسطين وتنسج بمسلّة الفلسطيني الأول الذي لم يكن قبله أحد في هذه البلاد-فلسطين أصل الحضارة، والذي علّم كل مَن تلاهُ من أهل البلد الثبات والثورة والمقاومة والصمود حتى يرث الله الأرض ومن عليها.

وفي إطار كافة نضالاته وكفاحه ورموزه كان الشعب العربي الفلسطيني البطل فوق كل قياداته وفوق كل فصائله كما كان يردّد الخالد ياسر عرفات، لذلك فهو استفاد من تجاربه وسيظل، وحقّق نجاحات لم يفته أن يستفيد لتحقيقها مما قاله "حاييم وايزمان" المؤسس الحقيقي للكيان الصهيوني وأول رئيس له عندما اعتبر أن الكيان قد تحقق وجوده بشيئين فقط هما: الاعتراف العالمي والقوة-جميع أنواع القوة.

لقد أبدع الفلسطينيون في اجتراح الرموز وجعلوا من التمسك بها عنصرًا أساسيًا في شعار التحرير بكافة أشكال المقاومة والثورة، أو كافة أشكال النضال وأصبحت الرمزيات الفلسطينية سواء الجديدة، أو المستمدة من الموروث الحضاري العربي الإسلامي بعناصره المسيحية المشرقية، أو تلك المستمدة من التراث العربي والشامي والفلسطيني المتميز عنوانًا لاتخطئه العين في مسارات التربية والثقافة الفلسطينية وعكست نفسها في كافة مفاصل الحياة لتحقق التجذّر لشعب لا يموت، ولمدرسة الثورة والصمود الفلسطينية التي ألقت بظلالها على العالم، فكان العلم العربي الفلسطيني علم الأحرار بالعالم كلهم، والكوفية (الحطّة/الشماغ) دلالة لا تخطئها العين لفلسطين، وكل رمزيات الحرية والنضال ضد كل المظالم.

الحواشي  

[1]  لمراجعة الموسوعة التفاعلية للقضية الفلسطينية على الشابكة. https://www.palquest.org

[2]  في مصادر أخرى وعبر الموسوعة الحرة فإن ألوان الوحدة العربية هي الألوان المستخدمة في العديد من أعلام الدول العربية سواء المستخدمة حالياً أو السابقة، وهي الأحمر والأسود والأبيض والأخضر. استخدمت الألوان في علم الثورة العربية في الحرب العالمية الأولى، حيث دلت الألوان الأسود والأخضر والأبيض على الخلافة العباسية و‌الراشدية و‌الأموية على التوالي، فيما دل اللون الأحمر على دم الشهداء. واستخدمت هذه الألوان لاحقاً في رايات عدة دول عربية، مثل الأردن و‌العراق و‌الكويت و‌سوريا و‌فلسطين.

[3]  رابط الموضوع https://www.mfa.gov.jo/content/Hashemite-Flags

[4]  "لا تَرْضَوْا عن رايةِ الإسلامِ ولوائِه بديلاً أيها المسلمون حتى وإنْ مات بالغيظِ العملاءُ والكفارُ المستعمرون!" كما يقول حزب التحرير(الاسلامي) قاصدًا بالراية أنها: التي تنظم المقصد وأولويات العلاقة، وهي ما يكون عليه الولاء والبراء، والموالاة والمعاداة. وبمعنى الفكرة الاسلامية والمعتقد والذي ينبثق عنها طبيعة الفكر ورايته وأيضًا علمه (العلم) ومما يقوله بعض قيادات السلف الإسلامي بالامر أن "أحد هذه الرايات الجاهلية التي بدأت تزحف إلى واقعنا راية "الإنسانية"، ومن الرايات العميّة الجاهلية (راية الوطنية)، وهي أشد تفشياً،وقد نبه الشيخ ابن باز على هذه الراية الوطنية مبكراً، حين كتب كتابه في مسألة فكرية معاصرة، وهو كتاب (نقد القومية العربية)"، وأما سيد قطب-الاخوان المسلمين- فقد شحن كتبه بالتحذير من هذه الرايات "الجاهلية"، حيث يقول مثلاً (وقد حارب الإسلام هذه العصبية الجاهلية في كل صورها وأشكالها ، ليقيم نظامه الإنساني العالمي في ظل راية واحدة : راية الله .. لا راية الوطنية، ولا راية القومية. ولا راية البيت. ولا راية الجنس. فكلها رايات زائفة لا يعرفها الإسلام)[سيد قطب، ظلال القرآن، 6/3348].

[5]  لمراجعة المقال وملف مركز الانطلاقة للدراسات المعنون: كيف أصبح البطيخ رمزاً للتضامن مع الفلسطينيين؟ والمنشور على منصة أكاديمية فتح الفكرية في تطبيق تلغرام https://t.me/fatahacad

[6]  مقال مليحة مسلماني في موقع عرب 48 المعنون: البطّيخ علمًا لفلسطين... خيال ضابط إسرائيليّ

[7]  الكوفية العربية أو الغترة أو الشماغ أو الحطّة الخ من أسماء، هي لباس للرأس يتكون من قطعة قماشية تصنع بالعادة من القطن أو كتان ومزخرفة بالوان عديدة أشهرها اللون الأحمر والأبيض، والأسود والأبيض، مربعة الشكل وتثنى غالبا بشكل مثلث وتوضع على الرأس وأحيانا على الكتف أو على العنق، أو تغطي الأنف والفم (مثل اللثام) بما يتعلق بالفدائيين بداية الثورة الفلسطينية. ويشار الى أول لبس لها كان في البلاد الحجازية، ومن المتوقع أن هذا اللباس للرأس العربي الأصل الذي كان منتشرا بالجزيرة والعراق والشام قد تنقل بين البلدان بألوانه المختلفة، الى أن طبقت شهرة الكوفية السمراء العالم بحطة أبوعمار، والثورة الفلسطينية.

[8]  الختيار في عامية بلاد الشام ومنها فلسطين الكبير أو كبير السن أو كبير العائلة المقدروالمحترم.

[9]  شارك الكثيرون بكتابة كلمة القائد العام للمقاومة والثورة الفلسطينية أبوعمار كان منهم د.نبيل شعث والشاعر الكبير محمود درويش ومن أهم العبارات التي مازالت ذات طبيعة أيقونية قوله بالخطاب"" جئتكم حاملاً غصن الزيتون بيد وبندقية الثائر بيد فلا تسقطوا الغصن الأخضر من يدي".

[10]  تقول الموسوعة الحرة على الشابكة (انترنت): اشتهر ياسر عرفات بوضع الكوفية البيضاء المقلمة بالأسود على رأسه بشكل دائم رمزًا لثقافة المقاومة، وكانت الكوفية مقرونة بالفدائي وسلاحه، وكانت توضع لإخفاء ملامح الفدائي لشعبه. ونتيجة لذلك أصبحت تلك الكوفية رمزًا وطنيًا لنضال الشعب الفلسطيني في المحافل الدولية.

[11]  أطاحت الحطة (الكوفية) الثورية والفلاحية العربية الفلسطينية بالطربوش التركي الذي كان يلبسه بعض سكان المدن الفلسطينية من عكا والقدس وصفد الى حيفا وبئر السبع وغيرها.

 [12]لمراجعة الموضوع من موقع فلسطين الحدث  https://www.palhadath.ps/

[13]  لمراجعة جريدة الصراط 28 أغسطس للعام 1938م.

[14]  كما يشار أيضًا أن البزة/البدلة الكاكية أو الخضراء العسكرية للشهيد ياسر عرفات، وقادة الثورات عامة (أنظر ماوتسي تونغ وكاسترو، صلاح خلف، أبوجهاد...الخ) أنها مثلت أيقونة ورمزية لاستمرار المقاومة حتى النصر في كل مكان. وفي حادثة طريفة يذكرالاخ د.نبيل شعث في كتابه:"حياتي من النكبة إلى الثورة" أنه حين خطاب أبوعمار الشهيرعام 1974 بالأمم المتحدة أن أحد المساهمين في إعداد الخطاب رجا الرئيس عرفات، وكما رجاه من معه، حلق لحيته، وارتداء بدلة عسكرية جديدة، جلبها مرافقوه، ففعل بعد جهد جهيد. ويشير شعث أن بزته العسكرية كانت جزءا لا يتجزأ من الشخصية، كما كانت عينيه ويديه اللتان أحسن استغلالهما ضمن لغة الجسد في خطابه التاريخي النموذج، بل وفي عديد خطاباته لاحقا، حيث كانت غالب حركات جسده تتعامل مع الموقف وان كانت غالبا ما تمتاز بالسلاسة مع التصميم وبالرحابة مع اعطاء الشكل الدائري الاحتضاني.

[15]  من مقال الكاتب محمد عودة 11 ديسمبر 2023م في موقع فضائية الغد تحت عنوان: "اللوحات الفنية".. سلاح الرسامين الفلسطينيين لفضح جرائم الاحتلال في غزة

[16]  شعب الجبارين هي العبارة التي كرسها القائد العام للثورة الفلسطينية ياسر عرفات ليدلل على بطولة هذا الشعب العربي الفلسطيني العظيم.

[17]  لياسر عرفات العديد من الصور الأيقونية المتداولة مثل صورته في كهوف الأردن بالكلاشنكوف والحطة والكاكي والنظارة السوداء، ومع الفدائيين، وصورته في حصار بيروت بالطاقية وليس الكوفية، وصورته خطيبًا بالامم المتحدة، وصورته في حصار المقاطعة قبل اغتياله على يد شارون بالمقاطعة في رام الله عام 2004م وغيرها من الصور. وتجد صورًا أيقونية أو ذات دلالات رمزية وطنية أو فصائلية لمؤسسي الثورة الفلسطينية الحديثة مثل أبوجهاد وأبوإياد وخالد الحسن...، كما تجد صورًا ذات دلالة لجورج حبش ووديع حداد وأحمد ياسين واسماعيل أبوشنب ونايف حواتمة، وأبوعلي مصطفى...الخ، وقبلهم للشهداء الكبار امثال الشيخ عزالدين القسام وعبدالقادر الحسيني وعبدالرحيم الحاج محمد ...الخ.

[18]  صورة جيفارا الشهيرة التقطها "ألبرتو دياز غوتيريز" الملقب بـ"كوردا" وهو المصور الذي كان يعمل لصحيفة "ريفولوثيون" عام 1960، هي أكثر صورة أعيد طبعها في تاريخ التصوير. فملامح  تشي غيفارا فيها تدل على "العناد المطلق"، إضافة إلى الغضب والحزن، وهي كلها السمات الأساسية للثائر كما قال كوردا.(أنظر مقال علي سعادة المعنون: جيفارا .. بين الخرافة ورمزية البطل)

[19]   من بين الصورة التي يجرى تداولها صورة الرئيس عبد الناصر وهو يقف في على شرفات قطار، ويشير بيده إلى الجموع الغفيرة التي اصطفت حوله من كل مكان، وتعود الصورة إلى زيارة قام بها الرئيس عبد الناصر وحكومته إلى محافظة المنيا عام 1965، وكان عبد الناصر يستقل قطاراً ومعه رجال الدولة، وبينما القطار يسير، كان رئيس الجمهورية يطل إلى الشعب ويلوح لهم بيده.

والله الموفق

بكر أبوبكر

فلسطين في 7/5/2024م

[1]  لمراجعة الموسوعة التفاعلية للقضية الفلسطينية على الشابكة. https://www.palquest.org

[2]  في مصادر أخرى وعبر الموسوعة الحرة فإن ألوان الوحدة العربية هي الألوان المستخدمة في العديد من أعلام الدول العربية سواء المستخدمة حالياً أو السابقة، وهي الأحمر والأسود والأبيض والأخضر. استخدمت الألوان في علم الثورة العربية في الحرب العالمية الأولى، حيث دلت الألوان الأسود والأخضر والأبيض على الخلافة العباسية و‌الراشدية و‌الأموية على التوالي، فيما دل اللون الأحمر على دم الشهداء. واستخدمت هذه الألوان لاحقاً في رايات عدة دول عربية، مثل الأردن و‌العراق و‌الكويت و‌سوريا و‌فلسطين.

[3]  رابط الموضوع https://www.mfa.gov.jo/content/Hashemite-Flags

[4]  "لا تَرْضَوْا عن رايةِ الإسلامِ ولوائِه بديلاً أيها المسلمون حتى وإنْ مات بالغيظِ العملاءُ والكفارُ المستعمرون!" كما يقول حزب التحرير(الاسلامي) قاصدًا بالراية أنها: التي تنظم المقصد وأولويات العلاقة، وهي ما يكون عليه الولاء والبراء، والموالاة والمعاداة. وبمعنى الفكرة الاسلامية والمعتقد والذي ينبثق عنها طبيعة الفكر ورايته وأيضًا علمه (العلم) ومما يقوله بعض قيادات السلف الإسلامي بالامر أن "أحد هذه الرايات الجاهلية التي بدأت تزحف إلى واقعنا راية "الإنسانية"، ومن الرايات العميّة الجاهلية (راية الوطنية)، وهي أشد تفشياً،وقد نبه الشيخ ابن باز على هذه الراية الوطنية مبكراً، حين كتب كتابه في مسألة فكرية معاصرة، وهو كتاب (نقد القومية العربية)"، وأما سيد قطب-الاخوان المسلمين- فقد شحن كتبه بالتحذير من هذه الرايات "الجاهلية"، حيث يقول مثلاً (وقد حارب الإسلام هذه العصبية الجاهلية في كل صورها وأشكالها ، ليقيم نظامه الإنساني العالمي في ظل راية واحدة : راية الله .. لا راية الوطنية، ولا راية القومية. ولا راية البيت. ولا راية الجنس. فكلها رايات زائفة لا يعرفها الإسلام)[سيد قطب، ظلال القرآن، 6/3348].

[5]  لمراجعة المقال وملف مركز الانطلاقة للدراسات المعنون: كيف أصبح البطيخ رمزاً للتضامن مع الفلسطينيين؟ والمنشور على منصة أكاديمية فتح الفكرية في تطبيق تلغرام https://t.me/fatahacad

[6]  مقال مليحة مسلماني في موقع عرب 48 المعنون: البطّيخ علمًا لفلسطين... خيال ضابط إسرائيليّ

[7]  الكوفية العربية أو الغترة أو الشماغ أو الحطّة الخ من أسماء، هي لباس للرأس يتكون من قطعة قماشية تصنع بالعادة من القطن أو كتان ومزخرفة بالوان عديدة أشهرها اللون الأحمر والأبيض، والأسود والأبيض، مربعة الشكل وتثنى غالبا بشكل مثلث وتوضع على الرأس وأحيانا على الكتف أو على العنق، أو تغطي الأنف والفم (مثل اللثام) بما يتعلق بالفدائيين بداية الثورة الفلسطينية. ويشار الى أول لبس لها كان في البلاد الحجازية، ومن المتوقع أن هذا اللباس للرأس العربي الأصل الذي كان منتشرا بالجزيرة والعراق والشام قد تنقل بين البلدان بألوانه المختلفة، الى أن طبقت شهرة الكوفية السمراء العالم بحطة أبوعمار، والثورة الفلسطينية.

[8]  الختيار في عامية بلاد الشام ومنها فلسطين الكبير أو كبير السن أو كبير العائلة المقدروالمحترم.

[9]  شارك الكثيرون بكتابة كلمة القائد العام للمقاومة والثورة الفلسطينية أبوعمار كان منهم د.نبيل شعث والشاعر الكبير محمود درويش ومن أهم العبارات التي مازالت ذات طبيعة أيقونية قوله بالخطاب"" جئتكم حاملاً غصن الزيتون بيد وبندقية الثائر بيد فلا تسقطوا الغصن الأخضر من يدي".

[10]  تقول الموسوعة الحرة على الشابكة (انترنت): اشتهر ياسر عرفات بوضع الكوفية البيضاء المقلمة بالأسود على رأسه بشكل دائم رمزًا لثقافة المقاومة، وكانت الكوفية مقرونة بالفدائي وسلاحه، وكانت توضع لإخفاء ملامح الفدائي لشعبه. ونتيجة لذلك أصبحت تلك الكوفية رمزًا وطنيًا لنضال الشعب الفلسطيني في المحافل الدولية.

[11]  أطاحت الحطة (الكوفية) الثورية والفلاحية العربية الفلسطينية بالطربوش التركي الذي كان يلبسه بعض سكان المدن الفلسطينية من عكا والقدس وصفد الى حيفا وبئر السبع وغيرها.

 [12]لمراجعة الموضوع من موقع فلسطين الحدث  https://www.palhadath.ps/

[13]  لمراجعة جريدة الصراط 28 أغسطس للعام 1938م.

[14]  كما يشار أيضًا أن البزة/البدلة الكاكية أو الخضراء العسكرية للشهيد ياسر عرفات، وقادة الثورات عامة (أنظر ماوتسي تونغ وكاسترو، صلاح خلف، أبوجهاد...الخ) أنها مثلت أيقونة ورمزية لاستمرار المقاومة حتى النصر في كل مكان. وفي حادثة طريفة يذكرالاخ د.نبيل شعث في كتابه:"حياتي من النكبة إلى الثورة" أنه حين خطاب أبوعمار الشهيرعام 1974 بالأمم المتحدة أن أحد المساهمين في إعداد الخطاب رجا الرئيس عرفات، وكما رجاه من معه، حلق لحيته، وارتداء بدلة عسكرية جديدة، جلبها مرافقوه، ففعل بعد جهد جهيد. ويشير شعث أن بزته العسكرية كانت جزءا لا يتجزأ من الشخصية، كما كانت عينيه ويديه اللتان أحسن استغلالهما ضمن لغة الجسد في خطابه التاريخي النموذج، بل وفي عديد خطاباته لاحقا، حيث كانت غالب حركات جسده تتعامل مع الموقف وان كانت غالبا ما تمتاز بالسلاسة مع التصميم وبالرحابة مع اعطاء الشكل الدائري الاحتضاني.

[15]  من مقال الكاتب محمد عودة 11 ديسمبر 2023م في موقع فضائية الغد تحت عنوان: "اللوحات الفنية".. سلاح الرسامين الفلسطينيين لفضح جرائم الاحتلال في غزة

[16]  شعب الجبارين هي العبارة التي كرسها القائد العام للثورة الفلسطينية ياسر عرفات ليدلل على بطولة هذا الشعب العربي الفلسطيني العظيم.

[17]  لياسر عرفات العديد من الصور الأيقونية المتداولة مثل صورته في كهوف الأردن بالكلاشنكوف والحطة والكاكي والنظارة السوداء، ومع الفدائيين، وصورته في حصار بيروت بالطاقية وليس الكوفية، وصورته خطيبًا بالامم المتحدة، وصورته في حصار المقاطعة قبل اغتياله على يد شارون بالمقاطعة في رام الله عام 2004م وغيرها من الصور. وتجد صورًا أيقونية أو ذات دلالات رمزية وطنية أو فصائلية لمؤسسي الثورة الفلسطينية الحديثة مثل أبوجهاد وأبوإياد وخالد الحسن...، كما تجد صورًا ذات دلالة لجورج حبش ووديع حداد وأحمد ياسين واسماعيل أبوشنب ونايف حواتمة، وأبوعلي مصطفى...الخ، وقبلهم للشهداء الكبار امثال الشيخ عزالدين القسام وعبدالقادر الحسيني وعبدالرحيم الحاج محمد ...الخ.

[18]  صورة جيفارا الشهيرة التقطها "ألبرتو دياز غوتيريز" الملقب بـ"كوردا" وهو المصور الذي كان يعمل لصحيفة "ريفولوثيون" عام 1960، هي أكثر صورة أعيد طبعها في تاريخ التصوير. فملامح  تشي غيفارا فيها تدل على "العناد المطلق"، إضافة إلى الغضب والحزن، وهي كلها السمات الأساسية للثائر كما قال كوردا.(أنظر مقال علي سعادة المعنون: جيفارا .. بين الخرافة ورمزية البطل)

[19]   من بين الصورة التي يجرى تداولها صورة الرئيس عبد الناصر وهو يقف في على شرفات قطار، ويشير بيده إلى الجموع الغفيرة التي اصطفت حوله من كل مكان، وتعود الصورة إلى زيارة قام بها الرئيس عبد الناصر وحكومته إلى محافظة المنيا عام 1965، وكان عبد الناصر يستقل قطاراً ومعه رجال الدولة، وبينما القطار يسير، كان رئيس الجمهورية يطل إلى الشعب ويلوح لهم بيده.

#free_Palestine #palestine

[sawtelghad]

قمة أوروبية حول فلسطين في إسطنبول بمشاركة 50 دولة.. المشاركون سيحتجون على ما يجري في غزة https://sawtelghad.net/news/5402

[awrasmedia]

طوفان الأقصى.. جمعية العلماء المسلمين الجزائريين تتهم حكومات بالكيل بمكيالين

علّقت جمعية العلماء المسلمين الجزائريين على الأحداث في فلسطين عامة وفي غزة بشكل خاص، بقولها إن ما جرى ما هو إلا ردّ على العدوان الصهيوني المتغطرس الظالم. وأعلنت الجمعية، مباركتها للهبّة المقاومة التي “جاءت كردّة فعل على مسلسل طويل من الظلم والقهر والقتل والتجويع والعسف تحت نظر ومسمع الرأي العام الدولي برمتّه وبتواطؤ الساسة والحكومات التي تكيل بأكثر من مكيال، “فترى في ظلم وعدوان الصهاينة دفاعا عن…

[rana-abu-awad]

في غزة لا وقتَ للحزنِ ...!!! 😔

#لكِ الله يا غزة💔

[scentedwinnermugcroissant]

‏‎ملّة الظلم والاستبداد واحده في كلّ زمان ومكان! مثلما باع المنصف بن سالم رحمه اللّه المعدنوس كي يعيش ولم يركع، أطلق أنا اليوم أيضا حملة لبيع مؤلّفاتي، كي أعيش وأعيل أسرتي، تحت شعار: "بالكتاب أقاوم الحصار!" كان التّجويع وقطع الأرزاق دائما سلاح المستبدّين والمحتلين، واليوم يفعل بنا الحصار نفس ما فعله ويفعله كل إحتلال ظالم. قطع مورد الرّزق الوحيد عن فئة كبيرة من شباب قطاع غزة الذين يعيشون كما يعيش كلّ الفلسطينيين في أماكن تواجدهم ، ليس لهم ثروات ولا شركات ولا هم من اللّوبيّات ولا من أصحاب المصالح والامتيازات! ككلّ الفلسطينيين أنا، لديهم مسؤوليّات والتزامات ومستقبل بحاجة للبناء وكلّ ما يعيش به النّاس! عندما يعتمد الإحتلال إهانة شعب وتجويعه، إرضاء لحقد رثّ وأحقاد صهيونية مريضة جاهلة، عندها سنقف ونتحدى بكل الوسائل والطرق الممكنة لنقول للعالم أجمع أننا لن ننكسر وقضيتنا عادلة ومركزية. ولمن يتساءل ببراءة:" لماذا أقدمت على هذا العمل وهذا الفعل الذي أظنه في قرارة نفسي سيهاجم من قبل البعض، أقول بأننا شعب عظيم ممنوعون من الحياة الكريمة... حتّى إشعار آخر! في نفسي أقول وعلى العلن أيضاً دعك من جهالة الجاهلين الّذين يقولون: بأن الإحتلال أحتل الأرض ويسيطر على مواردها وبحرها وجوها وكل ما فيها إلا إيمان هذا الشعب الذي لا يخمد ولا يهمد. رسالتي إلى كلّ من مازال يؤمن بقوله تعالى:"اعدلوا هو أقرب للتّقوى"، وإلى من يؤمن بأنّ ما فعله المنصف بن سالم كان فعل مقاومة، وأنّ ما أفعله أنا اليوم هو أيضا فعل مقاومة... ................................................... مؤلّفاتي الشّعريّة والنثرية على ذمّة من يطلبها. حكاية حب لفلسطين كل فلسطين في كتابان من النثر والشعر : (عاشق محاصر، سندريلا عسقلان المجهولة). بإمكانكم الاتصال على الخاصّ أو عبر الوتس أب 9720595186979+للحصول على الثنائي داخل فلسطين وخارجها أيضا عن طريق البريد السريع. #بالكتاب_أقاوم_الحصار. #عاشق_محاصر ‎‏ https://www.instagram.com/p/CYCIP2xsOCn/?utm_medium=tumblr

[maryambtoush]

ومثل #غزة لا تعرف أن تبقى تحت القصف، بل هي فوقَ القصفِ وفوق الظلم

وفي زاويةٍ مِن هذا الكوكب الملوَّث بتلوِّنِ المواقفِ والوجوه تقبعُ غزة،

��رضٌ لا تعرِفُ إِلَّا أن تبقى ولوداً تفيضُ طُهراً يكشفُ دنسَ العالَم وترَهُّلَ أفئدته. مُباركةٌ أنت يا غزة العزّة ، مُلهِمَة ،موجِعة

تُبكينَ مِنَّا المُقَلَ والأرواح، وتُعيدي فينا للعزم والعهدِ حياة ..

[wnsnha]

كلمات اغنية الضمير العربي كاملة    كلمات :   عبد الكريم معتوق  سيد شوقي  احمد العريان كلمات اغنية الضمير العربي كاملة، باشتراك اكثر من 100فنان وممثل عربي ، الاغنية نشرت للمرة الأولى في عام 2008 وهي التكملة لأوبريت الحلم العربي الذي تم بثه اول مرة في عام 1996 وتم اعادة إنتاجه في 1998.  إليكم كلمات أغنية الضمير العربي كاملة ومكتوبة انا عيزة العالم كله يمد كفوفه كله اسلام والسلم العربي يكون سلام مش استسلام انا عربي ورافض صمتي وكاتم احساس جوايا والشعب العربي بصفي هقول وردوا ورايـــــــــــا ماتت قلوب الناس ماتت بنا النخوة يمكن نسينا في يوم ان العرب اخوة ماتت قلوب الناس ماتت بنا النخوة يمكن نسينا في يوم ان العرب اخوة يا صاحبي يا انسان هنا وفي اي مكان ببعت رسالتي ليك نطوي بها الاحزان نبني مع الملايين بالعدل والايمان يالله انا وانت نبني العالم امان ماتت قلوب الناس ماتت بنا النخوة يمكن نسينا في يوم إن العرب اخوة اصل البشر انسان كل الرسل اخوان موسى وعيسى ومحمد بيرفضوا العدوان وبيرفضوا ذلنا وبيمجدوا الانسان الله هو المحبة دينا هو السلام ماتت قلوب الناس ماتت بنا النخوة يمكن نسينا في يوم إن العرب اخوة قلنا شعاع النور في حلمنا الاول يوصل سما وبحور يــــــــــا للاسف طول طول لان الليل خلى الضمير ابكم لو باقي فينا يوم لابد ان نحلم ماتت قلوب الناس ماتت بنا النخوة يمكن نسينا في يوم ان العرب اخوة مات الاحساس جوانا ولا احنا الي اموات ولا ضمير العالم خلاص احساسه مات سلاح الشجب معانا شيلينه للازمات والناس بتعاني معانا بدايات من غير نهايات ماتت قلوب الناس ماتت بنا النخوة يمكن نسينا في يوم ان العرب اخوة قم يا اخي في الدم واستنهض الهمة واصرخ وقول بالفم ما غاب في القمة سنقاوم مهما قالوا ارهابا او عدوان لن يهدىء قلب فينا حتى نلقى الجولان ماتت قلوب الناس ماتت بنا النخوة يمكن نسينا في يوم ان العرب اخوة ماتت قلوب الناس ماتت بنا النخوة يمكن نسينا في يوم ان العرب اخوة انا رافضة انا هيمنتك تحت ستار الحرية رافضة رأيك نصحك بإسم الديمقراطية الحرية مش منحة تتفضل بيها عليا ارادتنا تمحي المحنة اصحى يا امة يا عربية ماتت قلوب الناس ماتت بنا النخوة يمكن نسينا في يوم إن العرب اخوة عمر السلام ما كان احلام بنشوفها منام الظلم في كل مكان يا ناس كفاية كلام حربك ضد الارهاب عنوان ظالم كداب مفهومك للحرية ضد حقوق الانسان ماتت قلوب الناس ماتت بنا النخوة يمكن نسينا في يوم إن العرب اخوة اطفال شيوخ نساء تصرخ ومحدش سامع اشلاء دماء شهداء وضمير العالم ضايع يا امة صحي الهمة وصلي صوتك للكون قتلوا رموز الامة ولا حرك فينا سكوون ماتت قلوب الناس ماتت بنا النخوة يمكن نسينا في يوم إن العرب اخوة هي عادة فينا نرعى حقوق الجار هذه الشعوب وغدا عزما بغير قرار نبكي ودمع الناس دمع بلا رياء فإذا غفى الاحساس ماذا يفيد بكاء ماتت قلوب الناس ماتت بنا النخوة يمكن نسينا في يوم إن العرب اخوة عذرا رسول الله في حرمة الاديان لو لي مدا احياه فسأطلب الغفران في عزة التوراة ومحبة الانجيل بحكمة القران تبقى الاديان دليل ماتت قلوب الناس ماتت بنا النخوة يمكن نسينا في يوم إن العرب اخوة غزة بغداد بيروت الحزن في كل مكان عزيمتنا لا ما تموت راح تقوى بالايمان كلنا اخوان في الازمة ايد وحدة ع العدوان كلنا وعيين للفتنة كلنا ملك الاوطان ماتت قلوب الناس ماتت بنا النخوة يمكن نسينا في يوم إن العرب اخوة لعبتهم هي الفتنة ولازم نكون صاحيين للفتنة ونار الفتنة ولابد نكون واعيين لا تقول مسلم ومسيحي كلنا واحد اخوان لا تقول سني ولا شيعي كلنا اسمنا لبنان ماتت قلوب الناس ماتت بنا النخوة يمكن نسينا في يوم إن العرب اخوة يــــــــــــــــــــا اخوي يا عربي احنا بقينا غراب يا صمتنا العربي انطق كفاية غياب ارفع جبينك فوق خلي الكلام ثار يا ضميرنا يا عربي محال موتك محال ماتت قلوب الناس ماتت بنا النخوة يمكن نسينا في يوم إن العرب اخوة الله يا الله عذب بنا الاعداء ناديت يا لله ما خاب بك رجاء ايقظ ضمير الامة رجع لها الاحساس يارافع الغمة صحى ضمير الناس ماتت قلوب الناس ماتت بنا النخوة يمكن نسينا في يوم إن العرب اخوة صحى قلوووووووووووووب الناس صحي بها النخوة اصرخ بكل احساس ان العرب اخوة صحى قلوووووووووووووب الناس صحي بها النخوة اصرخ بكل احساس ان العرب اخوة صحي قلوب الناس صحي بها النخوة اصــــــــرخ بكل احساس ان العـــــرب اخوة شاهد اغنية الضمير العربي فديو علي يوتيوب 

[qudsvoice-blog]

الشاعر د/ عبد الغني التميمي قصيدة - قصة القدس (1) ليس للتين أو الزيتون نغضبْ نحن للإسلا�� لا للأرض ننسبْ ليس للموز أو الليمون أو قمح الموانئْ نحن لسنا من عبيد الطقس ديدان الشواطئْ ما عشقنا في فلسطين ِصباها أو َصباها، أو رباها ما عشقناها عروساً في بهاها تتطيّبْ كفّها في ليلة الحنّاء تخضبْ ما عشقناها مناخاً، وفصولاً وجبالا وهضاباً وسهولا بل عشقناها دويّاً وصليلا وغباراً في سبيل الله يُسفى، وصهيلا وسطوراً بل فصولاً في كتاب المجد تكتبْ عبر أجنادين، أو حطين، أو غزة طولا وسرايا أمّة الكفر على صدر صليب الكفر تصلبْ (2) وعشقنا في فلسطين من الأهوال جيلا جعل التكبير والأحجار أقوى خطبة للعصر تخطبْ جيل أبطالٍ من الأطفال في الضفة يُنْجَبْ هكذا تبقى فلسطين ضميراً، وكيانا في دمانا يتلهَّبْ هي في عمق هوانا درة من درر الإسلام تسلبْ ولهذا ليس للتين أو الزيتون نغضبْ (3) ألف كلا. ثم كلا ما عشقناها كياناً مستقلا جلّه يحكم بالتلمود مضموناً وشكلا وبقايا ما تبقى يرفع الراية تسليماً وذلا (4) ألف كلا ما عشقناها شعاراً أو قرارا بل عشقناها شباباً لذرى المجد تبارى ما عشقناها لفيفاً من لصوصٍ تسرق الحب نهارا تخطف الخبزة من أيدي يتامانا اتِّجارا وتخلّيها خموراً ليهودٍ ونصارى أيعيد الوطن المحتل يا قوم سكارى من سكارى (5) ألف كلا لا تقولوا قد تطرَّفت وجاوزت الإطارا هذه الأشعار ليست كلمات إنها أدخنة من فؤاد شبَّ نارا (6) أخبروني أين أوراق القضيهْ؟ أهي في تلك المباني والكراسي الذهبيهْ؟ أهي في مجلس محو الأمن في محو الهويهْ؟ أهي في أنياب ذئب أطلسي؟ أم ثوت في رأس حيَّهْ؟ ألف كلا إن بيت الداء في أنفسنا وهنا تكمن أسرار القضيَّة (7) ألف كلا . ثم كلا صرخة المسلم من نجد إلى تطوان غربا فبخارى. وسفوح الصين شرقا فالمكلا ألف كلا ما أردناها كنيساً بل مصلى (8) ألف كلا، ثم كلا كل حلٍّ ليس في القرآن والسنة لا نرضاه حلاّ (9) مزِّقونا وانثروا اللحم على كل طريقْ لا تبالوا، حرقونا وارقصوا حول الحريقْ وزِّعونا في الصحاري، أطعمونا للحوت كل هذا في نظام الغاب جائز غير أنا لن نبيع القدس أو أي مدينة هل يبيع المؤمن الصادق للأعداء دينه (10) ارحمونا من تفاهات حلول في المزاد ودروس من مساق الذلّ ُتقرأ وُتعاد ما رضينا، فقبول الظلم ظلم، والرضى بالعار عارْ قد نذرنا دمنا زيتا لقنديل الجهاد حلّنا يأتي عزيزاً فوق صهوات الجيادْ ليس في الأكفان محمولاً إلى "أرض المعاد" (11) جرِّدونا من رداء المجد من نبض الفضيلةْ أسعروا الحرب علينا بقوانين القبيلة لم نكن يوما على دين (غُزِيَّةْ) بل على أقدامنا تنهار دعوى الجاهليةْ عهدنا باق إلى آخر مسجدْ لن نبيع القدس يوما ما بقي فينا موحِّدْ (12) ثم ماذا قيل عن هذي القضيةْ قال حكام ، وقوّادٌ كبار وجنودْ أرضكم أرض ككلِّ الأرض في هذا الوجود لا تزيدوا وجع الرأس علينا واتركوها لليهود هي لا تُنبت دراً أو زبرجد ليست الأحجار فيها من عقيق لا ولا التربة عسجد قلت: ياقوم أقلوا... إنها مسرى محمد إنها معراجه المفضي لأطباق السماء وبها صلى بكل الأنبياءْ هل رأيتم في رؤى الماضي، أو الدنيا الجديدة هل علمتم ، أو سمعتم، أو قرأتم في كتاب أو جريدةْ أنَّ عبداً مؤمناً يطرح للبيع (عقيدة( (13) هذه القدسُ مزيجٌ من صمود ومرارهْ لم تكن يوما لبيع أو إعارةْ هي للأمة (ميزان الحرارةْ) ناطق التاريخ في أحيائها يطلب ثارهْ كل شبر من ثراها فيه للتلمود غارة هذه القدس نسيج من سناء وطهارةْ ها هو الفاروق في أفيائها يرفو إزاره وصلاح الدين يمحو أثر الكفر الصليبيِّ وعارهْ ثم في غفوة قومي قبض الراية أطفال الحجارةْ (14) ثم ما ذا ؟ ولماذا؟ تسعة الأصفار تبقى أمة تلهو وتلعبْ أدمىً نحن؟ رجال من عجين نتقولب أم ظهورٌ ومطايا "كل من يرغب يركب"؟ سخر التاريخ منَّا دمنا يرخص كالماء ولا كالماء يشرب إن تكن تعجب من كثرتنا فالجبن أعجب قد يُخِيفُ الذئب من أنيابه مليار أرنب (15) ذات يوم سألوني : أنت من أي البلادِ؟ لاجئٌ أنت طريدٌ فيك شيءٌ غير عادي خِلْتُه كان سؤالاً شقَّ كالسهم فؤادي إن أرضي كل أرض تعشق التكبير في صوت المنادي (16) قد تجاوزنا عصور البلقنةْ وتخطَّيْنا خطوط اللبننةْ لا تحاكمني إلى الأفغان أو للأفغنة وطنُ الإسلام أرضي وانتمائي للجموع المؤمنة وبلادي حدها شرقاً وغرباً أو شمالاً وجنوباً مئذنة (17) سألوني ذات يوم عن بقايا ذكرياتي عن حياتي كيف كانت كيف مرت أمسياتي فتصفَّحْت كتاباً معجميّاً هائل الحجم، كثير الصفحاتِ كل حرف فيه يحكي قصصا لجروح ونزوح وشتاتِ ذلك المعجم يحوي أدبا غير الذي تعرفه سمِّه أنت إذا شئت حياتي (18) آه ! واقدساه من ظلم قريبي وهو يكويني ، ومن كيد البعيدْ لا تلوميني على غمي وحزني لا تلوميني على بؤسي ووهني لا تظني غيْبتي من سوء ظنِّي أو قعودي عن لظى الحرب لجُبْني، أو لسِنِّي لا تلوميني فإني زرعوا قيدين في رجليَّ: قيد من حديدْ مدمنُ العضِّ ، وقيد من حدودْ (19) كلما جئت مطارا أو قطارا للعبورْ قدَّم القوم اعتذاراً: أنت ممنوع المرور!! هذه أوراق إثباتي بأني عربي مولدي، أمي، أبي، عمي، أخي، جد أبي سحنتي، لوني، لساني، نسبي عشت في هذي البراري منذ عاش الدينصورْ وأكلْتُ الحنظل المرَّ ومنقوع القشورْ قذفوا الأوراق في وجهي ولفّوا طلبي وجهارا أقسموا لي : أن سرّ المنع أني عربي هذه التهمة مهما بلغت نصف الحقيقة نصفها الآخر يكمن في تلك "الوثيقة" كتب الكاتب فيها أنني من أهل "غزَّة" قرروا أن يشطبوها، كرهوها إنها تشبه في الأحرف "عِزَّة" (20) حرموني من صغاري ، من عيوني ، ويديَّا حرَّموا الحُبَّ عليَّ جرَّبوا كل سياط القهر فيَّ صادروا الحرف الذي أقوى على النطق به قلعوا الأضراس من فكِّي، وقصُّوا شفتيَّ حطَّموا كل عظامي وبعنْف مارَسوا الإرهاب في ذاك الحطامِ وتلا القاضي على الناس اتِّهامي: إنني شخص أصوليٌّ أجيد العربية ولدى نفسي بقايا من حميَّة أنني "مُعْدٍ" لكوني فيَّ "فيروس" القضيَّةْ (21) ثم ماذا ؟ ذات يوم أبصروا في شعر وجهي بعض آيات ال��لاحْ هذه الشعرات عنوان الرجولةْ فتنادى علماء النفس والخبرة من كل البطاحْ درسوني وطنيا درسوني عربيا درسوني عالميا فإذا التقرير قد أوصى بنتف الشعر بحثا عن سلاح (22) ثم ماذا ؟ ذات يوم هدموا جدران بيتي ورموني في العراء تحت نهش البرد والظلمة في فصل الشتاء ليس شيء بين جلدي وصقيع الأرض أو نَدْف السماء رجفت أعضاء جسمي واستقر الموت في لحمي وعظمي فتنادوا لاكتشافي رصدوا كل خفايا حركاتي باهتمام فحصوا نبضات قلبي ودمائي بانتظامْ درسوني وطنيا درسوني عربيا درسوني عالميا وأداروا آلة التنقيب عن أسرار همي فأتى التقرير مختوماً بتوقيعي وختمي: هو شخص دمويٌّ حركيٌّ قلبه يخطر في أعماقه "قلب النِّظام" (23) ثم ماذا ؟ ذات يوم وقف العالم يدعو لحقوق الكائناتِ كل إنسان هنا، أو حيوان، أو نباتِ كل مخلوق له كل الحقوق هكذا النصّ صريحاً جاء في كل اللغاتِ قلت للعالم : شكراً أعطني بعض حقوقي حق أرضي، وقراري، وحياتي فتداعى علماء الأرض والأحياء من كل الجهات درسوني عالميا فأتى التقرير لا مانع من إعطائه حق المماتِ (24) قال قوم لا تنادوا للفداء يغضب الساسة من هذا النداء يخجل الساسة من هذا النداء لغة الحرب تولَّت في الأساطير القديمة لهجات الحرب بادت كالسلالات الكريمة نحن في عصر سلام عربيٍّ قد نزعناه بوعي من تلافيف الهزيمة وعلى ذلك فالحرب أو التفكير في الحرب جريمة (25) كلما جُدِّد للذل احتفالٌ، ودُعينا لنقيمه رقصتْ أضراسنا شوقاً إلى تلك الوليمة هل نشأنا كسيوف العصر لا تعرف للعزّة قيمة (26) في بلادي آلة الحرب معاقة كل صاروخٍ ورشاشٍ بها شدّوا وَثاقه نحن لا نعشق ضرب الغاصب المحتل بل نهوى عناقهْ!! (27) آلة الحرب التي نملكها جاءت هدية قيل لا تعمل إلا عند حرب عالمية كتبوا تاريخ الاستعمال فيها بحروف أجنبية لا علينا نحن أهل اللغة الفصحى فلا نقرأ إلا العربية (28) كلما احتُلَّ من الأمَّة ثغر كلما مُزِّق قطر كلما أوغلت النكبة قلنا: ما علينا أخبروني أين ألقي غضبةً لله في العالم أينا؟ (29) كيف أمسيتِ بلادي ؟ كيف أصبحتِ بلادي؟ كيف أمسى البدر في جوّك مغلول الأيادي لا تلومي صارخاً يصرخ في كل النوادي كيف يخفي نازف الدمع عيونه لا يلام الواله المكروب إن أبدى أنينه (30) قصة القدس التي تُروى حزينة قصة القدس دماء وجراح وكرامات طعينهْ ليست القدس شعاراً عربياً كي نخونه لا ولا القدس يتامى، وطحينا ومعونه إنها القدس وحسبي أنها أخت المدينةْ (31) بسط البغي لها كفّاً من الغدر لعينه كفُّ جزار رهيب جعل الإرهاب دينه قبل أن يبسط للسِّلم يديه وقرونه مد للأغوار رجليه وللنفط عيونه (32) واقروؤا القرآن يا قومي لما لا تقرؤونه ؟ كم نبيٍّ وتقيٍّ دون حق يقتلونهْ كم عهودٍ خفروها واتفاقٍ يهدرونهْ لو هدمتم لهم الأقصى ودمّرتم حصونهْ وبنيتم لهم الهيكل أو ما يطلبونهْ ثم أهديتم فلسطين لهم دون مؤونةْ طالبوكم عبر أمريكا وأوروبا بإبداء المرونة هذه القصة.. لا سلم ولا ما يحزنونهْ (33) قصة القدس انتقام، صفقات ، ومجازرْ قصة القدس خيانات جيوشٍ وعروشٍ وكبائرْ واسكبوا الشمع على الفور بفيها يمنع التصريح و التلميح فيها ما خسرنا نحن قوم لا نبالي بالخسائرْ لم يزل في خطنا الأول للزحف إليها ألف رقَّاص وفاجر (34) قصة القدس طويلة مسرحيات، وأفلام، وأقلام قتيلة وكتاب من نزوح كتب الظلمُ فصولَه وذروني أجمل القصة في هذا المقامْ قام قصّاص ووعّاظ وتجَّار كلامْ بشرونا بسلام، ونظام عالميّ لا يضام هكذا يزعم أقطاب النظام (35) يا لقومي منحة السلم عصا طبخة السلم حصى هل سنطهو من حصى السلم الطعام؟ يا بني قومي اسمعوها صرخة مني تدوي في الأنام عن قريب عن قريب تلد الأجواء إعصار السلام وعلينا وعليكم .. وعلى الدنيا السلام Read more: http://syriana4.own0.com/t1734-topic#ixzz4wY7uq5N5

[quran--kareem]

‏اللهم احفظ فلسطين، الأرض المقدسة، وارحم أهلها الذين يعانون تحت ضغط الاحتلال، نسألك يا الله أن تسهل لإخواننا في غزة، وتكتب النصر لهم، ارفع عنهم البلاء والمحنة، وثبتهم على دينهم، وزد بهم صبراً وقوة، يا الله أنصرهم على أعدائهم واحميهم من الظلم والاضطهاد، نسألك يا رب أن تفك أسر المعتقلين الأبرياء وتحقق لهم العدل والحرية.