#سيمز | Explore Tumblr posts and blogs

tadkiraimania · 4 years ago

Text

لماذا نفكر في الموت؟

عندما نفكر في الموت فقد نكرهه و نخافه!

هناك نوعان من الخوف من الموت: الخوف المرضي و الخوف الطبيعي:

يكون الخوف مرضا إذا أصبحت فكرة الموت تلازمنا ليلا و نهارا، وتجعلنا غير قادرين على القيام بواجباتنا، هنا يتحول الخوف إلى حالة مرضية تسمى "رهاب الموت" ، وهي حالة من الخوف الشديد من الموت وفقد الإحساس بالحياة وبالناس، وتوقع حدوث الموت فى كل لحظة، مع ما يصاحب ذلك من هم وكرب شديدين وعدم الرغبة في التخطيط للمستقبل.

و الخوف الطبيعي من الموت يجعلنا نتهيأ و نستعد للموت بالتوبة و تجديد الإيمان، مما يدفعنا لنعمل مزيدا من الخير و ال��مل الصالح حتى ننال الجنة وننجو من النار، والعلم بأن الموت شىء حتمي وغير معروف الموعد يجعلنا دائما على استعداد له و ننتظره في كل وقت، فتصبح قلوبنا أكثر رقة و رحمة فيما بيننا، لذلك فإن الخوف من الموت شىء جيد يحول حياتنا مزرعة للحياة الآخرة، قال تعالى: { وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ ۖ وَلَا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا ۖ وَأَحْسِنْ كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ ۖ وَلَا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الْأَرْضِ ۖ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ } [القصص-44].

نفكر في الموت لأن الرسول ﷺ أوصانا أن نكثر من ذكر الموت، عن أبي هريرةَ رَضِيَ اللَّهُ عنه، قال: (كان رسولُ الله صلَّى الله عليه وسلَّم يُكثِرُ أن يقولَ: أكثِروا مِن ذِكْرِ هاذِمِ اللَّذَّاتِ ) [أخرجه الترميذي و النسائي و ابن ماجة و أحمد و قال الألباني حسن صحيح] فهو يعني: اجعلوا الموت على بالكم كثيرًا حتى تعدوا العدّة، والهادم: القاطع؛ لأنَّه يقطع اللَّذات في الدنيا، ولكنه يُدني من لذَّات الآخرة، ويُقرِّب من لذَّات الآخرة، وأولها ما يحصل له في قبره، ولروحه في الجنة، فهو يقطع لذَّات الدنيا، ولكنه في حقِّ المؤمن ينقله إلى لذَّات الآخرة ولذَّات الجنة وما يحصل فيها من الخير العظيم، فإنَّ روح المؤمن طائرٌ يعلق بشجر الجنة حتى يردَّه الله إلى جسده، كما جاء في الحديث الذي يرويه عبد الرحمن بن كعب بن مالك رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( إنما نسمة المسلم طير يعلق في شجر الجنة، حتى يرجعها الله إلى جسده إلى يوم القيامة ) [رواه أحمد].

فالغفلة عن الموت وعمَّا بعد الموت من أسباب الطُّغيان والفساد والاستمرار في الشَّر، أمَّا تذكر الموت وما بعده فهو من أسباب التَّوبة والإقلاع والاستعداد للآخرة.

و التفكر في الموت يقطع غفلة طول الأمل و هو أكبر مرض في عصرنا: فقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم من عواقبه، فيما رواه الطبرانيّ وابن أبي الدّنيا بسند حسن عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه عَنِ النبيّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «نَجَا أَوَّلُ هَذِهِ الأمَّةِ باليَقِينِ وَالزُهْدِ، وَيَهْلِكُ آخِرُ هَذِهِ الأمَّةِ بالبُخْلِ وَالأمَلِ».

و التفكر في الموت يقطع غفلة الحرص على الدنيا، فعن أنس بن مالك قال الرسول: ( يَهرمُ ابنُ آدمَ ويشبُّ منهُ اثنتان�� الحرصُ علَى العمرِ والحرصُ علَى المالِ ) [ألبخاري و مسلم].

فقد كان الرسول ﷺ يذكر الصحابة رضي الله عنهم بالموت و يعتبر الاستعداد له شرف الدنيا و الآخرة، فعن عبدالله بن عمر قال: "أتيتُ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عاشرَ عشرةٍ , فقال رجلٌ من الأنصارِ : من أكيَسُ النَّاسِ وأكرمُ النَّاسِ يا رسولَ اللهِ ؟ فقال : أكثرُهم ذِكرًا للموتِ وأشدُّهم استعدادًا له أولئك هم الأكياسُ ذهبوا بشرفِ الدُّنيا وكرامةِ الآخرةِ" (أخرجه إبن ماجة و إبن أبي الدنيا).

الموت: الحقيقة المطلقة و العلم

المتأمل في الموت يجده يحيط بنا في كل شيء، نعيشه ونذوقه ونلمسه في أنفسنا و في خلايانا، ونراه في مجموعات بشرية تولد و تموت في جسم المجتمع.

الموت و الحياة يتناوبان الإنسان لحظة تلو لحظة ويوماً بعد يوم. و لغز الموت يكمن في هذا الموقف الذي ينتقل فيه عقل الإنسان من رؤية مباشرة لموت الآخرين إلى استنتاج غير مباشر أنه يموت بموتهم!

العلم يتحدى الموت

في أواخر القرن العشرين حدثت ثورة كبيرة في رحلة البحث عن سر الخلود وصرف العلماء بلايين الدولارات على مشاريع تهدف لإطالة عمر الإنسان وعلاج الهرم، والشيخوخة أو محاولة الخلود. ولكن أخيراً كل هذه التجارب باءت بالفشل، لم تنجح أي تجربة، حتى يئس العلماء من هذه التجارب وصرحوا أنه لا علاج للموت أبداً. قال تعالى: { كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ، وَيَبْقَىٰ وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ } [الرحمن:23-24] أي: كل من على الأرض، من إنس وجن، ودواب، وسائر المخلوقات، يفنى ويموت ويبيد، ويبقى الحي الذي لا يموت ذو العظمة والكبرياء والمجد (تفسير السعدي).

الخلود الرقمي:

كشف ملياردير روسي عن عزمه الخلود و عدم الموت، و قرّر الاستعداد لذلك على طريقته الخاصّة، عبر خطوات تكتمل بحلول العام 2045.

و يؤمن الملياردير الرّوسي، ديمتري إيتسكوف، بأنّ التكنولوجيا (علم الكمبيوتر و الذكاء الصناعي) سوف تمكّنه من الحياة إلى الأبد في هيئة جسد ثلاثيّ الأبعاد، و قد بدأ بتحميل مخّه بغرض التّخزين حتّى يتحقّق ذلك الأمر.

وقال إيتسكوف إنّه بدأ بتشكيل فريق من الخبراء لتنفيذ خطَّته الطَّموحة، حيث تم وضع جدول زمنيّ من أجل الحصول على إنسان كامل ثلاثيّ الأبعاد، مشيراً إلى أنّه من المقرّر أن تكون الخطّة جاهزة لتحميل عقله في جهاز كمبيوتر بحلول العام 2015.

و يعتقد إيتسكوف أنّ من الممكن و الضَّروريّ القضاء على الشّيخوخة، و حتّى القضاء على الموت، و التغلّب على الحدود الأساسيّة للقدرات البدنيّة والعقليّة، من أجل التحرّر من قيود الجسد المادّيّ (موقع جراسا).

و قد شكك الفيلسوف و المتخصص في أخلاقيات علم الأحياء جون هاريس في استطاعة حتى أكثر الأشخاص عقلانية من الاستمرار على قيد الحياة في صيغة افتراضية. و يضيف: «نحن مخلوقات من لحم و دم، و من الصعب أن أتخيل أننا نستطيع الاستمرار في هذا الوجود في وضع غير جسدي.

قال تعالى: { لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ }[التين-4] أي: تام الخلق، متناسب الأعضاء، منتصب القامة، لم يفقد مما يحتاج إليه ظاهرًا أو باطنًا شيئًا (تفسير السعدي).

تقنية الجثث المجمدة أو التحايل على الموت:

حلم الحياة بعد الموت، أو العودة إلى الحياة مجددًا على جنة أرضية، وليس على جنة سماوية، هو حلم قديم يراود البشر. و ليست مومياءات المصريين القدماء غير تعبير عن هذا الخوف من الموت، أو الإيمان بفرصة حياة جديدة بعد النفوق.

و يحاول بعض العلماء الغربيين تطوير تقنية حفظ الكائنات الحية بعد الوفاة بتجميدها في النيتروجين السائل عند سالب 196 درجة مئوية لعدة سنوات، إلى حين إعادتها إلى الحياة مستقبلا بالتقدم العلمي، رغم عدم الاعتراف بها كعلم بطريقة مشابهة للطب التناسلي.

و قال كلاوس سيمز، أستاذ علم الشيخوخة البالغ من العمر 79 عاما: "سوف أظل في هذه الوضعية حتى تتم إعادتي إلى الحياة في غضون 100 أو 200 سنة أو أكثر، عندما يكون العلم جاهزًا لذلك". و أضاف قائلا: "إنه سوف يتعين على قابض الأرواح (ملك الموت) أن يتحلى بالصبر، أنا أحب الحياة، و أقرأ كثيرا، و أحب السير على الأقدام" (موقع هسبريس).

لكن البروفيسور ديرك برنباخر، أستاذ الفلسفة في جامعة دسلدورف الألمانية، ينظر إلى عمليات تجميد الموتى نظرة نقدية. و عبّر عن قناعته بأن إعادة الحياة بعد الموت، بطريقة التجميد، ليست أكثر من كلام فارغ، لأن "تجميد الروح" متعذر.

قال تعالى: { وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ ۖ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا } [الإسراء-85] أي: ويسألك الكفار عن حقيقة الروح تعنتًا، فأجبهم بأن حقيقة الروح وأحوالها من الأمور التي استأثر الله بعلمها، وما أُعطيتم أنتم وجميع الناس من العلم إلا شيئًا قليلا (التفسير الميسر).

الساعة البيولوجية:

بعد تجارب كثيرة و أبحاث كثيرة تبين للعلماء الغربيين أن داخل كل خلية هنالك برنامج يشبه برنامج الكمبيوتر (برنامج دقيق جداً) يختص بالموت، فكل واحد منا في جسده تريليونات الخلايا (ملايين ملايين الخلايا) و قد أودع الله تعالى فيها نظاماً يتحكم بتطور هذه الخلية منذ خلقها وحتى لحظة موتها. وقد كشف العلماء أخيراً أن داخل كل خلية من خلايا الإنسان يوجد ساعة بيولوجية خاصة بهذه الخلية.

وجد العلماء أن خلايا الإنسان و النبات والحيوان، جميع الخلايا الحية، تنطبق عليها هذه الظاهرة، كل خلية من الخلايا الحية، فيها مواد داخل الشريط الوراثي DNA مورثات خاصة و مواد خاصة تختص بموت هذه الخلية. و لدى محاولة العلماء إطالة عمر بعض خلايا الحيوانات مثل الذباب، بعد فترة كانت هذه الخلايا تتحول إلى خلايا سرطانية، هذه الخلية إما أن تموت أو تتحول إلى خلايا سرطانية، فكانت المشكلة أكبر وتنتهي بالموت أيضاً. و هذا ما حدث مع الإنسان أيضاً! (موقع الكحيل).

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: معلوم أن وقت موت الإنسان غيبي لا يعلمه إلا الله عز وجل، فمن ادعى علمه فهو كاذب، فالرجل الذي يدعي أنه يعلم متى يموت الناس كاذب بلا شك، ومن يصدقه كافر؛ لقوله تعالى: { قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ } [النمل-6].

و قال تعالى: { وَلَنْ يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْسًا إِذَا جَاءَ أَجَلُهَا } [المنافقون-11]، و قال تعالى: { فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلا يَسْتَقْدِمُونَ } [الأعراف-34]. فالمقصود: أن الآجال لها حدود عند الله، لكن المخلوق لا يعرفها و لا يدري عنها، متى جاء الأجل قبضه الله (الشيخ ابن باز رحمه الله).

نظرية لا وجود للموت:

يرى الباحث النظري الدكتور روبرت لانزا، أن الإنسان يموت جسديا فقط، بينما تتحول عقولنا لطاقة كامنة تنطلق من أجسامنا للخارج في عملية أطلق عليها

"المركزية الحيوية".

تعتمد نظرية العالم لانزا في أساسها على التوسع و التفصيل في مقولة شهيرة للعالم آينشتاين، قال فيها عالم الفيزياء الشهير "لا يمكن خلق أو تدمير الطاقة، بل يمكن فقط تغييرها من حال لآخر".

وبذلك عندما تموت أجسامنا فإن طاقة إدراكنا —التي لا يفهم العلماء كنهها بعد- قد تستمر ولكن على مستوى البعد الكمي، و هذا الكلام يعني أن الروح تنتقل إلى عالم مواز بعد الوفاة.(موقع سبوتنيك).

و في سياق آخر، يقول الملحد المصاب بسرطان الرئة، الدكتور. ديفيد رونيجارد، بروفيسور فلسفة سويدي في جامعة غوتنبرغ : "الفكرة المطمئنة عن الدار الآخرة من غير المرجح أن تكون صحيحة، بل ليست هناك حاجة إليها. ففي رأيي، لا أعتقد أن الموت يجب أن نخشىاه، لأنه حالة من العدم وامتداد للصمت المطبق الذي جئنا منه. علاوة على ذلك، مع عدم وجود الحياة الأخروية، علينا أن نستغل ما تبقى لدينا من وقت في هذه الحياة بالصورة المثلى، خاصة وأن فرص الاستفادة مما تبقى لنا من هذا الوقت مجهولة إلى حد كبير لدى معظمنا. و لذلك يجب أن تكون مخاوفنا، إما بسبب ضياع هذا الوقت، أو بسبب عدم حصولنا على ما يكفي منه" (من مقاله الذي نشره باللغة الانجليزية في مجلة الفلسفة الآن-نوفمبر 2014).

قال تعالى: { الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا ۚ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ } [الملك-2] أي: قوله: (الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ ) فأمات من شاء وما شاء، وأحيا من أراد وما أراد إلى أجل معلوم (لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلا ) يقول: ليختبركم فينظر أيكم له أيها الناس أطوع، وإلى طلب رضاه أسرع (تفسير الطبري). فالإماتة و الإحياء من صفات الربوبية التي ينفرد بها الله سبحانه و تعالى، و استنادها إلى غيره هو شرك في الربوبية.

الموت في العقيدة الإسلامية

إن الله تعالى قد كتب الموت على المسلم وعلى الكافر في هذه الدنيا، وجعل لذلك أجلا مسمى لا يتقدم و لا يتأخر. قال تعالى: { وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِمْ مَا تَرَكَ عَلَيْهَا مِنْ دَابَّةٍ وَلَكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ } [النحل-61] و الأجل في هذه الآية هو الموت، لأنه لا موت إلا في الدنيا، وأما الآخرة فلا موت فيها.

الموت موتان: موت أصغر و موت أكبر

النوم: الموت الأصغر

عندما ينام الجسم تغادره الروح.. فالإنسان النائم لا روح فيه. وإذا عادت الروح للجسم استيقظ. و هذه حقيقة غيبية. ليس لها من مصدر للعلم عنها إلا الوحى الإلهى فى القرآن والسنة.. و لقد أخبرنا رسول الله عن هذه الحقيقة؛ فقد ورد فى صحيح البخارى أن رسول الله ﷺ كان يدعو ربه عندما يقوم من نومه يقول: ( الحمد لله الذى أحيانا بعد أن أماتنا وإليه النشورء والحمد لله الذى رد إلى روحى وعافانى فى جسدى وأذن لى بذكره ).

وقال المفسرون: النوم موتة صغرى لأن الروح تغادر الجسم أثناء النوم. والحديث الشريف يؤكد ذلك بقوله َب «الحمد لله الذى رد إلي روحى» إذن فالروح لم تكن فى الجسم أثناء النوم وردّت إليه عندما استيقظ، أو إنه استيقظ عندما ردت إليه الروح.

و في الحديث الذي أخرجه الأئمة البخارى ومسلم وأحمد وأصحاب السنن عن أبى قتادة الأنصارى عن أبيه قال: سرنا مع رسول الله ﷺ ذات ��يلة فى سفر. فقلنا يا رسول

الله لو عرست بنا -أى نزلت بنا للراحة- فقال: ( أخاف أن تناموا: فمن يوقظنا للصلاة؟ ) فقال بلال: أنا يا رسول الله. فاستراح القوم و ناموا و استند بلال إلى راحلته. فغلبه النومء فنام و استيقظ رسول الله ﷺ و قد طلعت الشمس، فقال: ( يا بلال أين ما قلت لنا ) فقال: و الذى بعثك بالحق ما ألقيت علي نومة مثلها. فقال رسول الله: (إن الله قبض أرواحكم حين شاء ورَّدّها حين شاء ).

إن الله سبحانه و تعالى خلق الإنسان ليعيش فى الدنيا فى جسده المادى و لكنه أثناء النوم يعيش بجسده فى الدنيا، ويعيش بروحه فى عالم آخر. وعندما يتوفى تنتهي حياة الجسد ويعود إلى تراب الارض، ويعود الإنسان إلى ربه فى عالم آخر: إنه عالم البرزخ، إلى أن تحين الساعة.

يقول الله عز و جل: { اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا ۖ فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَىٰ عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرَىٰ إِلَىٰ أَجَلٍ مُسَمًّى ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ } [الزمر-42] أى: إن الله تعالى يقبض الأرواح عند النوم ويقطع تعلقها بأجسادها قطعًا مؤقتا أو قطعًا نهائيًا. وقال سعيد ابن جبير: إن الله يقبض أرواح الأموات إذا ماتوا وأرواح الأحياء إذا ناموا، فتتعارف الأرواح ما شاء الله أن تتعارف: فيمسك التى قضى عليها الموت عنده. ويرسل الأخرى لبدنها فى الدنيا إلى أجل مسمى هو أجل الإنسان فى الدنيا.

أين تذهب الروح عندما تخرج من جسد النائم؟

إنها تذهب إلى عالم الأرواح. وقد تتصل بعض الأرواح بعالم البرزخ حيث توجد أرواح الموتى جميعا وتتحدث معهم ويتحدثون معها وهذه من أسباب الرؤّى أثناء النوم. وعندما تترك الروح الجسد أثناء النوم تظل متعلقة به. تعلقا لا ندرى كنهه ولا ينقطع هذا التعلق وعندما تعود الروح إلى الجسد يستيقظ. ولا ينقطع اتصال الروح نهائيا عن الجسم إلا عند الوفاة، فخروج الروح من الجسد.

ظاهرة تجربة الاقتراب من الموت

عرف العالم الغربي في عدة دراسات في العقدين الماضيين ما اصطلح علي تسميته ب " تجربة الاقتراب من الموت " و يتم تعريف هذه الظاهرة باختصار في كون بعض المرضي الذين تتوقف قلوبهم عن الخفقان لعدة دقائق نتيجة لسكتة قلبية او سكتة دماغية، عندما يعودون للوعي بعد موتهم السريري و اقترابهم الشديد من الموت، فان بعضهم يحكي عن وقائع غريبة حصلت لهم في عالم غير عالمنا هذا، خلال الفترة التي سجل الاطباء فيها توقف قلوبهم او أدمغتهم عن الحياة: مثل شعور المريض بانه قد مات ولكنه يدهش لتوقد ذهنه و وعيه الشديد بما حوله، و مروره بعد ذلك بنفق نورا��ي ضيق و مشاهدته وتواصله مع بعض من مات من أقربائه، و مقابلته لكائن أو كائنات نورانية... و غير ذلك.

فكل القصص والمشاهدات التي يذكرها المرضى تعني أن كل ذلك يجري للروح حال النوم؛ أو ما شابهه من الإغماء وغيره.

فالحاصل؛ أنه ليس هناك تجارب للوصول إلى عالم الأموات؛ وليس هناك نفق أبيض ولا أسود...!! كل هذا جاء به من لا يؤمن بالله ورسوله؛ فتقوَّلوا بكلام لا علم لهم به...

وأعظم من ذلك أن يقال بأن الأموات يمكن أن يعبروا إلى العالم...!! نعم أرواح الأموات باقية لم تفن ولم تضمحل، لكن هذا لا يعني أن الأموات يعودون إلى الحياة مرة أخرى؛ فالحياة لا يمكن أن تعود إلى الجسد إلا يوم القيامة؛ حين يبعث الله من في القبور ( فتاوى-موقع الإسلام اليوم).

هل ينام الإنسان فى الجنة ؟

فى الجنة لا يوجد زمن ولا يتتابع ليل ونهار ولا ينام أهل الجنة. وهذه حقيقة غيبية ليس لها مرجع إلا القرآن أو الحديث النبوى.

و قد روى جابر بن عبدالله رضي الله عنه : قيل: يا رسول الله أينام أهل الجنة؟. قال: ( لا.. النوم أخو الموت، و الجنة لا موت فيها ( [أخرجه البيهقي وابن الجوزي و صححه الألباني].

و إذا علمنا أن أهل الجنة لا ينامون فيسهل علينا أن نفهم أن الله - عز وجل - لا ينام، فإذا كان من مخلوقاته من لا ينام، فإنه تعالى أولى من مخلوقاته بألا تأخذه سنة و لانوم، و الله تعالى يقول: { اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ ۚ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ } [البقرة-255].

و روى مسلم أن رسول الله ﷺ قال: ( إن الله عز وجل لا ينام ولا ينبغى له أن ينام ) أي يستحيل فى حقه النوم.

الوفاة: الموت الأكبر

الموت هو هادم اللذات، مفرق الجماعات، مكدر الشهوات، زائر غير محبوب، واتر غير مطلوب. كل مخلوق يموت، و لا يبقى إلا ذو العزة و الجبروت.

و الموت لا يستطيع أن يمنعه أحد عن نفسه و لا عن غيره: { أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ } [النساء-78].

و الموت وصف أصيل للإنسان "ميت ابن ميت": { إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ } [الزمر-30].

و الموت أجل محدود: قال الله تعالى: {وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلا بِإِذْنِ اللَّهِ كِتَابًا مُؤَجَّلاً} [آل عمران-145].

و الموت لا يفرق بين ذكر و أنثى، و لا غني و لا فقير، و لا كبير و لا صغير، و لا قوي و لا ضعيف، و لا صحيح و لا مريض، فأعقل الناس من يعد لهذه الساعة التي لابدّ منها: عن شداد بن أوس رضي الله عنه قال:قال الرسول ﷺ { الكَيِّسُ مَن دان نفسَه وعمِل لما بعدَ المَوتِ والعاجِزُ مَن أتبَعَ نفسَه هواها وتمنَّى على اللهِ } [أخرجه الترميذي و ابن ماجة و أحمد].

قال سفيان الثوري: "الموت راحة العابدين" (شرح الصدور، ص: 25)، و عن أبي قتادة بن ربعي الأنصاري: أنه كان يحدث أن رسول الله ﷺ مر عليه بجنازة، فقال: مستريح، ومستراح منه قالوا: يا رسول الله! ما المستريح؟ وما المستراح منه؟ قال: العبد المؤمن مستريح من نصب الدنيا، وأذاها إلى رحمة الله، والعبد الفاجر يستريح منه العباد، والبلاد، والشجر، والدواب [رواه البخاري و مسلم].

سكرات الموت

يقول الله تعالى: { وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ۖ ذَٰلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ } [ق-19].

السكرة هي الشدة الذاهبة بالعقل، السكر كما قال الراغب: حالة تعرض بين المرء وعقله، وأكثر ما تستعمل في الشراب المسكر..

سكرات الموت يعني: الغشي الناشئ عن الألم؛ لأن سحب الروح؛ نزول الموت في شده، و وطئه، و ألم، هذه الشدة، و الوطئه، و الألم عند نزع الروح، و عند نزول الموت، هذه تجعل الواحد في سكرة، تذهب بعقله و يغيب.

فالمؤمن يعاني من سكرات الموت، الموت لحظة رهيبة، و الكل يخافه و يكرهه، المؤمن والكافر، و لابد لكل إنسان منه، و لا فرار عنه، و نزع الروح نزع، و آلام النزع آلام، و كل إنسان يذوقه سواء أكان مؤمناً أو كافراً لقوله تعالى:

﴿كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ ثُمَّ إِلَيْنَا تُرْجَعُونَ ﴾ [العنكبوت- 57].

لكن الحقيقة المؤمن لا يناله من ألم الموت إلا القليل، بل هو آخر عذاب يعاني منه في حياته كلها، قال بعض العلماء: إن السماء تبكي، والأرض تبكي، قال مجاهد: "إن السماء والأرض يبكيان على المؤمن" يعني: لفراقه، وقال علي وابن عباس رضي الله عنهما: إنه يبكي عليه مصلاه من الأرض، ومصعد عمله من السماء". [الجامع لأحكام القرآن: 16/140].

أما الكافر فهو أول عذاب له و ما بعد الموت فهو أصعب بكثير، قال تعالى عن قوم فرعون: { كَمْ تَرَكُوا مِن جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ، وَزُرُوعٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ، وَنَعْمَةٍ كَانُوا فِيهَا فَاكِهِينَ، كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَاهَا قَوْمًا آخَرِينَ } [الدخان: 25- 28] أغرقهم الله، قال تعالى: { فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاء وَالْأَرْضُ وَمَا كَانُوا مُنظَرِينَ } [الدخان: 29].

و النزع الشديد الذي يكون فيه الكفار، من ملائكة العذاب في منظرها الفظيع، و ما يحصل لأرواحهم في أبدانهم، و هي مستعصية لا تريد الخروج، قال تعالى: { فَكَيْفَ إِذَا تَوَفَّتْهُمْ الْمَلَائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ } [محمد- 27] لكنهم يخرجونها بالعنف، والقهر، والضرب، والذل، و ال��هديد و الوعيد، و التبشير بالعذاب. فالكافر تأتيه شدة الموت ثم تتصاعد، تتصاعد، تتصاعد، و لا يهون الأمر عليه أبدًا، ولا يرتاح.

يروي البخاري في صحيحه عن عَائِشَةَ تَقُولُ: "أنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كانت بَيْنَ يَدَيْهِ رَكْوَةٌ أَوْ عُلْبَةٌ يَشُكُّ عُمَرُ فِيهَا مَاءٌ فَجَعَلَ يُدْخِلُ يَدَيْهِ فِي الْمَاءِ فَيَمْسَحُ بِهِمَا وَجْهَهُ يَقُولُ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ إِنَّ لِلْمَوْتِ سَكَرَاتٍ ثُمَّ نَصَبَ يَدَهُ فَجَعَلَ يَقُولُ فِي الرَّفِيقِ الْأَعْلَى حَتَّى قُبِضَ وَمَالَتْ يَدُهُ"، قال المفسرون : دفعا لحرارة الموت، أو دفعا للغشيان والكرب الذي يكون عند نزول الموت.

بلا شك أن النبي ﷺ عانى من سكرات الموت، بلا شك أنها كانت شديدة عليه، قال الحافظ ابن حجر: "و في الحديث: أن شدة الموت لا تدل على نقص في المرتبة، بل هي للمؤمن إما زيادة في حسناته، و إما تكفير عن سيئاته"[فتح الباري: 11/363]، و لذلك تقول عائشة رضي الله عنها: "ما أغبط أحداً بهون موت، بعد الذي رأيته من شدة موت رسول الله ﷺ" [سنن الترميذي]، معنى كلام عائشة رضي الله عنها: فلا أكره شدة الموت ل��حد، ولا أغبط أحدا يموت من غير شدة.

فالشدة التي يعاني منها المحتضر، إن كان مؤمنًا هذا خير له، ترفع درجاته، تزيد في حسناته، تكفر سيئاته، و هذا لا يتنافى مع كون روحه تخرج كما تخرج القطرة من في السقا بسهولة؛ لأن الشدة يمكن أن تتبعها الراحة، فيكون أول نزوله شدة، و وطأة و ثقل، خير للمؤمن، ثم يعقبها راحة تامة عند خروج الروح.

دخل الحسن البصري على رجل يجود بنفسه، فقال: إن أمرا هذا أوله لجدير أن يتقى آخره، و إن أمرا هذا آخره لجدير أن يزهد أوله [إحياء علوم الدين: 4/482] يعني يقول: الموت إذا كان هذا أوله، جدير أن يتقى ما بعده، و الدنيا إذا كانت هذه آخرتها جديرة أن يزهد فيها.

غير أن هناك ناس يخفف عليهم، ومن هؤلاء: الشهيد، روى الترميذي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: ( قال رسول الله ﷺ: ما يجد الشهيد من مس القتل إلا كما يجد أحدكم من مس القرصة )، لأن الشدة التي لقيها تحت ظلال السيوف تكفي، فعوضه الله بأن جعل ألم القتل مثل مس القرصة.

موت الْفَجْأَةِ نعمةٌ أم حسرةٌ

كثُر في زماننا هذا موتُ الْفَجْأَةِ بوسائل كثيرة، فحوادث السيارات و سقوط الطائرات و غرق السفن، و الحروب المدمرة، و الانفجارات التي تستهدف المدنيين، و يقتل فيها العشرات بل المئات، كما يحصل في بلاد المسلمين من قصف المدنيين بالطائرات في فلسطين، ورمي البراميل المتفجرة على أهل سوريا و غيرها من بلدان المسلمين.

و يضاف إلى ذلك كثرةُ موتِ الْفَجْأَةِ بالسكتات القلبية و غيرها من الأسباب الصحية، و العوامل ال��فسية و غيرها.

ورد في الحديث عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: ( سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ مَوْتِ الْفَجْأَةِ؟ فَقَالَ:(رَاحَةٌ لِلْمُؤْمِنِ، وَأَخْذَةُ أَسَفٍ لِلْفَاجِرِ) [رواه أحمد و البيهقي و عبد الرزاق و الطبراني، وصححه الحافظ العراقي]، و ورد الحديث مرفوعاً أيضاً عن عددٍ من الصحابة كابن مسعود، و أبي هريرة، و عبد الله بن عمرو، و أنس بن مالك رضي الله عنهم. و ورد عن بعضهم موقوفاً.

و الذي قرره أهل العلم أن موتَ الْفَجْأَةِ لا يُمدح و لا يُذم لذاته، و إنما حسب حال الميت فجأةً، فإن كان صالحاً طائعاً فهو رحمةٌ له، و إن كان فاجراً فاسقاً كان موتهُ فجأةً شراً له، فالانسان المؤمن يستعد غالباً للموت بعمل الطاعات و القربات و الصالحات،و اجتناب المحرمات، فإذا مات فجأةً كان ذلك تخفيفٌ عنه من كربات الموت و سكراته، فيكون رحمةً له. و أما الفاجر الفاسق الذي يعيش و يأكل و يتمتع كالدواب، فلا يقيم حدود الشرع و لا أحكامه، و لا يلتزم بأوامر الله، و لا يجتنب نواهيه، فهذا إذا مات فجأةً، فموتته موتة أسفٍ وخسران و نقمة و عذاب في حقه.

دواهي الموت

و دواهي الموت ثلاثة:

1- شدة النزع.

2- مشاهدة صورة ملك الموت، و الروعة التي تكون منه.

3- مشاهدة الملكين الحافظين. [إحياء علوم الدين: 4/ 463- 464].

قال وهيب: بلغنا أنه ما من ميت يموت حتى يترائ له ملكاه الكاتبان، يكتبان عمله، فإن كان مطيعا قالا له: جزاك الله عنا خيرا، فرب مجلس صدق أجلستنا، و عمل صالح أحضرتنا.

ملكان يكتبان أعماله يشكرانه على مجالس الخير التي أجلسهم فيها، والأماكن الطيبة التي ذهب إليها معهم، و هما يلازمانه، أحضرتنا مجالس ذكر، أحضرتنا مع أخيار.

و الفاجر العاصي، يقولان له: لا جزاك الله عنا خيرا، فرب مجلس سوء أجلستنا، و عمل غير صالح أحضرتنا، وكلام قبيح أسمعتنا، فلا جزاك الله عنا خيرا. [إحياء علوم الدين: 4/464].

حضور الشيطان عند الموت

تأتي الشياطين للإنسان ساعة الاحتضار، و في وقت لا حيلة له، و لا قوة، و لا سيطرة؛ ليَفتِنوه في دينه، و يُبعدوه عن كلمة التوحيد، و يُخرجوه من الدنيا على غير الإسلام، حتى يَموت على الكفر والعياذ بالله، فقد رُوي أن الشيطان أشد ما يكون على ابن ادم حين الموت؛ يقول لأعوانه: دونكم هذا؛ فإنه إن فاتكم لن تظفروا به أبدًا [مجموع الفتاوى (4 / 356)]، لكنَّ التثبيت يأتي من عند الله سبحانه و تعالى، فيَثِق المؤمن أن له إلهًا لن يَخذله في مواجَهة تلك الظروف، فلا يتعرَّض لزيغ القلب، ولا يتزعزع عن الحق، قال تعالى: ﴿ رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ ﴾ [آل عمران- 8]، و قال تعالى: { يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ ۖ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ ۚ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ } [إبراهيم-27].

يقول ابن القيم رحمه الله: "فمَن كان مشغولًا بالله و بذكرِه و محبَّته في حياته، وجَد ذلك أحوج ما هو إليه عند خروج روحه إلى الله، و من كان مشغولًا بغيره في حياته وصحَّته، فيَعسُر عليه اشتغاله بالله، و حضوره معه عند الموت، و لا يَثبت إلا أهلُ الطاعة الصادقون الصابرون، الذين هم في صلاتهم خاشعون، وعلى صلواتهم يُحافظون، فهؤلاء لا تزيغ قلوبهم ساعة الاحتضار، و لا تنال منهم الشياطين شيئًا[ مختصر التذكرة (ص: 12)].

وهذا ليس لازما لكل أحد، كما يقول شيخ الإسلام ابن تيمية، يعني: ليس لازما أن يحدث حضور الشيطان، و يحاول إغوائهم، لكن الذي يحصل: منهم من يعرض عليه، ومنهم من لا يعرض عليه. و يقول شيخ الإسلام ابن تيمة بالاستقراء: وقع ذلك لأقوام، وهذا كله من فتنة المحيا والممات التي أمرنا الرسول ﷺ أن نستعيذ الله تعالى منها في صلاتنا. [مجموع الفتاوى: 4/255]. ففتنة المحيا هي فتنة النساء، وفتنة الأموال، وغيرها من الفتن.. وفتنة الممات هي ما يمكن أن يعرضه الشيطان على المحتضر من عروض، بأي طريقة ليموت على غير الإسلام.

حسن الظن بالله عند حلول الأجل

قالت عائشة رضي الله عنها: كان النبي ﷺ يقول و هو صحيح: "إنه لم يقبض نبي حتى يرى مقعده من الجنة، ثم يخير، فلما نزل به يعني: الموت "و رأسه على فخذي، غشي عليه، ثم أفاق، فأشخص بصره إلى سقف البيت، ثم قال: اللهم الرفيق الأعلى فقلت: إذا لا يختارنا، و عرفت أنه الحديث الذي كان يحدثنا، فكانت آخر كلمة تكلم بها: اللهم الرفيق الأعلى" [رواه البخاري: 4463].

خُيِّرَ هل يبقى في الدنيا؟ أو يلتحق بالرفيق الأعلى؟ فاختار الرفيق الأعلى، و المقصود بالرفيق الأعلى المذكورين في قوله تعالى: { وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاء وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا } [النساء-69].

و لذلك قال العلماء في مسألة حسن الظن: إن الخوف أفضل من الرجاء ما دام الرجل حيا صحيحًا، يخاف، يغلب الخوف، حتى يستغفر ويتوب، فإذا نزل به الموت فالرجاء أفضل.

و أيضا قال الحسن رحمه الله: "لما كرهت الأنبياء الموت هون الله عليهم بلقاء الله، و بكل ما أحبوه من تحفة و كرامة، حتى إن نفس أحدهم تنزع من بين جنبيه و هو يحب ذلك، لما قد مثل له" [لطائف المعارف، ص: 108]. مما يراه، مثلت له أنواع النعيم.

و كان بعض السلف جالسا يكتب المصحف، فجأة وضع القلم من يده، و قال: إن كان موتكم هكذا، فو الله إنه لموت طيب، و سقط ميتًا. [جامع العلوم والحكم: 3/1104]. و لما نزل الموت بحذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال: "حبيب جاء على فاقة" [إحياء علوم الدين: 4/330].

خروج الروح

قال عز و جل: { كَلَّا إِذَا بَلَغَتِ التَّرَاقِيَ، وَ قِيلَ مَنْ رَاقٍ، وَ ظَنَّ أَنَّهُ الْفِرَاقُ، وَ الْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ، إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَسَاقُ } [القيامة:26-30].

يقف الآن حول الميت ملك الموت، و معه أعوانه و مُساعدوه من الملائكة، فإذا اجتمعت روح المؤمن تريد الخروج، يَجيء ملك الموت حتى يجلس عند رأسه، فيقول: أيتها النفس الطيبة، اخرُجي إلى مغفرة من الله و رضوان، اخرجي إلى رَوح و ريحان، و ربٍّ غير غضبان، فتخرج كأطيب رائحة مسك جعلها أحدكم بأنفه، و تسيل كما تسيل القطرة من فِي السقاء، و تُسلُّ كما تُسلُّ الشعرة من العجين، فيأخذها، فإذا أخذها لم يدعْها الملائكة في يده طرفة عين، حتى يأخذوها و يجعلوها في ذلك الكفن و ذلك الحنوط؛ قال تعالى: ﴿ فَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ، فَرَوْحٌ وَ رَيْحَانٌ وَجَنَّتُ نَعِيمٍ، وَ أَمَّا إِنْ كَانَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ، فَسَلَامٌ لَكَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ، وَ أَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُكَذِّبِينَ الضَّالِّينَ، فَنُزُلٌ مِنْ حَمِيمٍ، وَ تَصْلِيَةُ جَحِيمٍ، إِنَّ هَذَا لَهُوَ حَقُّ الْيَقِينِ ﴾ [الواقعة: 88 - 95].

يقول ابن كثير رحمه الله في تفسيره: فإنَّ مَن مات مقرَّبًا، فله رحمة و راحة و استراحة، و فرح و سرور، و رزق حسن، و أما إن كان المُحتضَر من أصحاب اليمين، فتُبشِّرهم الملائكة، و تقول لأحدهم: سلام لك؛ أي: لا بأس عليك، أنت إلى سلامة، أنت من أصحاب اليمين.

أما الكافر، فإذا اجتمعت روحه تُريد الخروج، يجيء ملك الموت حتى يجلس عند رأسه، فيقول: أيتها النفس الخبيثة، اخرجي إلى سخط من الله و غضب، اخرجي إلى سموم و حميم، و ظلٍّ مِن يحموم، اخرجي إلى هوان الله و عذابه، فساء ما قدمتِ لنفسِك، فتأبى الخروج، و تتفرق في الجسد، فيَنتزعها كما يُنتزع السفود من الصوف المبلَّل، فتخرج كأنتن ريح وجدت على وجه الأرض، فيأخذها، فإذا أخذها لم يدعها الملائكة في يده طرفة عين حتى يَجعلو��ا في تلك المسوح.

الملائكة تصعد بالروح إلى السماء

بعد أن تخرج روح المؤمن، و يأخذها الملائكة، و يصعدون بها إلى السماء، فلا يمرُّون على ملأ من الملائكة إلا قالوا: ما هذا الروح الطيب الذي جاء من الأرض؟ فيقولون: فلان بن فلان، بأحسن الأسماء التي كانوا يُسمُّونه بها في الدنيا، حتى ينتهوا به إلى سماء الدنيا، فيَستفتحون له فيُفتح له، فيشيعه من كل سماء مقرَّبوها إلى السماء التي تليها، فلا يمرُّ بباب إلا فتح، و لا ملك إلا صلى عليه، حتى ينتهي إلى السماء السابعة، فيقول الله عز وجل: اكتبوا كتاب عبدي في عليِّين، و ذلك قوله تعالى: {وَمَا أَدْرَاكَ مَا عِلِّيُّو��َ، كِتَابٌ مَّرْقُومٌ، يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ } [المطففين: 19-21] ، و أعيدوا عبدي إلى الأرض؛ فإني منها خلقتهم، و فيها أعيدهم، و منها أخرجهم تارة أخرى، فيأتون به أرواح المؤمنين، فَلَهُم أشد فرحًا من أحدكم بغائبه إذا قدم، فيسألونه: ماذا فعل فلان؟ ماذا فعل فلان؟ فيقول بعضهم لبعض: دعوه يستريح؛ فإنه كان في غمِّ الدنيا، فإذا قال لهم: قد مات، أما أتاكم؟ قالوا: ذُهِبَ به إلى أمِّه الهاوية، ثم يُدعى ميكائيل من قِبَل الله سبحانه وتعالى، فيُقال له: اجعل هذه النسمة مع أنفُسِ المؤمنين، حتى أسألك عنها يوم القيامة، فيُؤمر بقبرِه، فيوسَّع له، طوله سبعون، و عرضه سبعون، ويُنبذ فيه الريحان، و يُبسط له فيه الحرير، و إن كان معه شيء من القرآن نوَّره، وإلا جُعل له نور مثل نور الشمس، فيُفتح له بابٌ إلى الجنة، فينظر إلى مقعده في الجنة بكرة وعشيًّا.

أما أرواح الكفار، فيَصعد بها الملائكة، فلا يمرون بها على ملأ من الملائكة إلا قالوا: ما هذا الروح الخبيث؟ فيقولون: فلان بن فلان، بأقبح أسمائه التي كان يُسمَّى بها في الدنيا، حتى يُنتهى به إلى السماء الدنيا، فيُستفتح له فلا يُفتح له؛ لقوله تعالى: ﴿ لَا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ ﴾ [الأعراف-40]، فيقول الله عز وجل: اكتبوا كتابه في سجِّين في الأرض السفلى، و هو مكان سحيق تَأوي إليه أرواح الفجار، و قد أنزل الله سبحانه عليه سخطَه و غضَبَه، فتُطرح رُوحه طرحًا في المكان الذي يَستحقُّه بعمله؛ قال تعالى: ﴿ حُنَفَاءَ لِلَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ ﴾ [الحج-31].

حسن الخاتمة

جاء في صحيح مسلم من حديث عَبْدِ اللَّهِ بن مسعود قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : " إِنَّ أَحَدَكُمْ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ ، حَتَّى مَا يَكُونَ بَيْنَهُ وَ بَيْنَهَا إِلاَّ ذِرَاعٌ ، فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ الْكِتَابُ ، فَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ فَيَدْخُلُهَا ، وَ إِنَّ أَحَدَكُمْ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ ، حَتَّى مَا يَكُونَ بَيْنَهُ وَ بَيْنَهَا إِلاَّ ذِرَاعٌ ، فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ الْكِتَابُ ، فَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَيَدْخُلُهَا " ، فالخاتمة هي المقصود ، أن يُختَم للعبد بما يحب الله عز و جل و يرضاه .

و الإنسان لا يدري متى يموت ، فإنَّ الواجب حينئذ أن يَحْذَرَ صباح مساء ، و ليل نهار ، أن يختم له بسوء .

هذا هو عمل الأكياس ، و عمل الصالحين.

والاستعداد للخاتمة من وسائل النجاة ، و هما استعدادان :

1- استعدادٌ في صلاح القلب : و ذلك بالعلم النافع الذي يُورِثْ في القلب العلم بالله عز و جل و معرفته و أسمائه و صفاته و بيقين في ذلك .

2- استعدادٌ في صلاح العمل : يعني يمتثل الأمر ، و يجتنب ما نَهَى الله عنه ، أو نهى عنه رسوله صلى الله عليه وسلم ، و أن يكون العمل خالصاً صواباً ، خالصاً لله ، و وفق منهج رسول الله صلى الله عليه وسلم ، و أن يستغفر من الذنوب والخطايا .

فمن داوم على ذلك و لزم طريق الاستقامة مات بإذن الله على خاتمة حسنة، و المؤمن الصَّادق يَذكر الموت دائمًا؛ لأنه موعد لقاء الحبيب، فهو دائمًا لا يَنسى موعد لقاء حبيبه - جل وعلا - و لذا تراه يَشتاق إلى الموت، ليخرج من دار العاصين، و يَنتقل إلى جوار ربِّ العالمين.

أحوال الصالحين في ساعة الاحتضار

كان السلف الصالح لسان حالهم موافق للسان مقالهم، و مع ذلك فهم أشد خوفًا و أعظم تعظيمًا لحال الاحتضار، و لنسمع كلامهم و هم يصفون حال الاحتضار و شدة النزع لعل الله أن يحرك لنا القلب الجامد، و أن ينحدر منا الدمع الراكد.

• فهذا أبو بكر الصديق -رضي الله عنه- خليفة الرسول صلى الله عليه و سلم، و صاحبه في الغار، و شيخ المهاجرين و الأنصار، يقول و هو في سكرات الموت و قد أتى بطائر فقَلَّبَه ثم قال: "ما صِيد من صيد، ولا قطعت شجرة من شجرة، إلا بما ضيعت من التسبيح، والله لوددت أني كنت هذه الشجرة تؤكل وتعضد".

• و هذا خليفته عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- يقول عند موته وضعوه في البيت، و أحضروا له مخدة، فنزعها، و قال: "ضعوا رأسي على التراب؛ لعل الله أن يرحمني". ومرغ وجهه بالتراب، وهو يبكي ويقول: "يا من لا يزول ملكه ارحم من زال ملكه"

• روي عن الحسن البصري -رحمه الله تعالى- أنه قال: "رُئِيَ أحد الصالحين بعد موته، فقيل له: كيف وجدت طعم الموت؟! قال: أوَّاهُ أوَّاهُ! وجدته -و الله- شديدًا، و الذي لا إله إلا هو! لهو أشد من الطَّبخ في القُّدُور، و القطع بالمناشير، أقبل ملك الموت نحوي حتى استلَّ الروح من كل عضوٍ منِّي، فلو أني طُبِخْت في القُدُور سبعين مرة لكان أهون عليَّ".

• و هذا معاذ بن جبل -رضي الله عنه- يقول عند الاحتضار: "يا رب: إنني كنت أخافك، و أنا اليوم أرجوك، اللهم إنك تعلم أنني ما كنت أحب الدنيا لجري الأنهار، ولا لغرس الأشجار، و إنما لظمأ الهواجر, و مكابدة الساعات، و مزاحمة العلماء بالركب عند حلق العلم".

• و لما احتضر علي بن أبي طالب رضي الله عنه، تقول زوجته أسماء بنت عميس -رضي الله عنها-: إنا لعند علي -رضي الله عنه- بعدما ضربه ابن ملجم -عليه من الله ما يستحق-، إذ بعلي يشهق شهقة فيغمى عليه، ثم يفيق ثانية و هو يقول: "مرحبًا مرحبًا، الحمد لله الذي صدقنا وعده و أورثنا الجنة، الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن، لمثل هذا فليعمل العاملون، و ليتنافس المتنافسون".

• و هذا شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله تعالى- يحتضر و يقرأ بعد أن ختم القرآن هو وأخوه سبعين مرة ��ي السجن، فلما وصل إلى الختمة السبعين عند آخر سورة القمر: { إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّ��تٍ وَ نَهَرٍ، فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِندَ مَلِيكٍ مُّقْتَدِرٍ } [القمر: 54-55]. فمات عندها، فأكملوا قراءة القرآن عليه و هو مسجى قبل أن يدفنوه.

• و هذا عمر بن عبد العزيز -رحمه الله تعالى- عند موته يقول: أجلسوني، فأجلسوه، فقال: "أنا الذي أمرتني فقصّرت، ونهيتني فعصيت، و لكن لا إله إلا الله". ثم رفع رأسه فأحدَّ النظر. فقالوا له: إنك لتنظر نظرًا شديدًا يا أمير المؤمنين. قال: "إني أرى حضرة ما هم بإنس و لا جن". ثم قبض -رحمه الله-، و سمعوا تاليًا يتلو: { تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلَا فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ } [القصص: 83].

• و يروى أن عمرو بن العاص -رضي الله عنه- لما دنا من الموت دعا بحراسه و رجاله، فلما دخلوا عليه قال: هل تغنون عني من الله شيئًا؟! قالوا: لا: قال: فاذهبوا و تفرقوا عني، ثم دعا بماء فتوضأ و أسبغ الوضوء، ثم قال: احملوني إلى المسجد، ففعلوا، فقال: "اللهم إنك أمرتني فعصيت، و ائتمنتني فخنت، اللهم لا عذر فأعتذر، و لا قوي فأنتصر، بل مذنب مستغفر، و لا مصر و لا مستكبر.

• و لما حضرت الوفاة معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه قال: أقعدوني، فأقعدوه فجعل يذكر الله تعالى و يسبحه و يقدسه، ثم قال مخاصمًا نفسه: "آلآن تذكر ربك -يا معاوية- بعد الانحطام و الانهدام؟! ألا كان لك ذلك و غصن الشباب نضير ريان؟!". و بكى حتى علا بكاؤه، ثم قال:

هو الموت لا منجى من الموت والذي

أحاذر منه الموت أوهى وأفظع

ثم قال: "يا رب: ارحم الشيخ العاصي ذا القلب القاسي، اللهم أقل العثرة و اغفر الزلة، و جد بحلمك على من لم يَرْجُ غيرَك و لا وثق بأحد سواك".

• قال الإمام المزني -رحمه الله تعالى-: دخلت على الشافعي في علته التي مات فيها، فقلت: كيف أصبحت؟! فقال: "أصبحت من الدنيا راحلاً، و لإخواني مفارقًا، و لكأس المنية شاربًا، و لسوء عملي ملاقيًا، و على الله تعالى واردًا، فلا أدري روحي تصير إلى الجنة فأهنيها أو إلى النار فأعزيها". ثم بكى و أنشأ يقول:

و لما قسا قلبي وضاقت مذاهبي

جعلت الرجا مني لعفوك سلمًا

تعاظمني ذنبي فلما قرنته

بعفوك ربي كان عفوك أعظما

و ما زلت ذا عفو عن الذنب لم تزل

تجود وتعفو منة وتكرمًا

عسى من له الإحسان يغفر زلتي

و يستر أوزاري وما قد تقدما

46 notes · View notes