#ديوانه

[bakubaby3]

زندگی گر هزار باره بود

امشب از آسمان ديده تو     

روی شعرم ستاره می بارد

در زمستان دشت کاغذها  

پنجه هايم جرقه می کارد

شعر ديوانه تب آلودم    

شرمگين از شيار خواهش ها

پيکرش را دوباره می سوزد    

عطش جاودان آتش ها

آری ! آغاز دوست داشتن است   

گر چه پايان راه ناپيداست

من به پايان دگر نيانديشم   

که همين دوست داشتن زيباست

از سياهی چرا هراسيدم     

شب پر از قطره های الماس است

آن چه از شب به جای می ماند 

   عطر خواب آور گل ياس است

آه ! بگذار گم شوم در تو       

کس نيابد دگر نشانه من

روح سوزان و آه مرطوبت      

بوَزد بر تن ترانه من 

آه ! بگذار از اين دريچه باز       

خفته بر باد گرم روياها

هم ره روزها سفر گيرم         

بگريزم ز مرز دنياها

دانی از زندگی چه می خواهم     

من تو باشم تو ! پای تا سر تو 

زندگی گر هزار باره بود   

بار ديگر تو بار ديگر تو 

آنچه در من نهفته ست دريایی ست 

کی توانِ نهفتنم باشد

باز تو زين سهمگين طوفان ها       

کاش ! يارای گفتنم باشد

بس که لبريزم از تو می خواهم     

در ميان صحراها

سر بسايم به سنگ ک��هستان   

تن بکوبم به موج درياها 

آری ! آغاز دوست داشتن است 

گر چه پايان راه ناپيداست

من به پايان دگر نيانديشم     

که همين دوست داشتن زيباست

فروغ فرخزاد

[thematariworld]

الشاعر أحمد الشامي في مقدمة ديوانه..

[one2six1]

الأديب ولي الدين يكن و "أيضا "

ولي الدين يكن و "أيضًا" ‏كان الأديب الشاعر ولي الدين يكن (ت: 1921) يتظاهر ببغض كلمة "أيضًا" وينفر منها نفرة غريبة ظريفة، مع أني رأيته يستعملها في كتابه "المعلوم والمجهول"! ‏وله في هجائها وهجاء من يكتبها أخبار ذكرت بعضها ميّ زيادة في مقال "شيء عن ولي الدين يكن" في كتابها "الصحائف". ‏وحين كتبت ميّ مقالة في جريدة "المحروسة" عنوانها "مسكينة أيضًا" أرسل إليها: ‏يا بديعة البدائع .. ‏هذا حرام! صبرنا على تركك "يوميات الفتاة"، وصبرنا على تركك لنا، وصبرنا على أن يشاركنا في الوجود صاحبنا "رضا"، ولكن ما ذنبنا أن نقرأ في "المحروسة": مسكينة أيضًا؟! ‏إن "أيضًا" لا تكون مسكينة أبدًا! ما أشبهَتْ حالُها حالَ المساكين في شيء. وما المسكين إلا من يقرأ أن "أيضًا" مسكينة! لست أدري من هذا الكاتب الذي يرثي لـ"أيضًا"؟ أهو مخلوق بغير فؤاد؟! ‏لولا "أيضًا" لما كان في الدنيا موت ولا فناء، ولولا "أيضًا" ما غربت الشمس أبدًا. ‏حسبُ "أيضًا" أن اسم أثقل مخلوق على ظهر الأرض هو نصف منها! [يشير إلى اسم صاحبهم "رضا" المتقدم ذكره، وأظنه يريد الشيخ محمد رشيد رضا، وقد جرت بينهما معارك عنيفة، وكان ولي الدين يكن يقول: إني أكره شيئين في اللغة العربية: أيضًا، والشيخ رشيد رضا!]. ‏أغيثيني! أدركيني! أكاد أموت من "أيضًا"! ألا ترين إلى سطوري كيف اعوجّت "أيضًا"؟! ثقي أن عقلي الآن أشدّ اعوجاجًا! ‏كنت أريد أن أكتب لك كتابًا أصف فيه بعض احترامي، ولكن لا أرضى أن يكون ذلك في كتاب يُكتب فيه "أيضًا"، فمزقي هذه الورقة ثم حرّقيها ثم اجعليها في أي موضع لا تهبّ عليه النسائم لكي لا يطير بعضها في الجو فيسمّم المخلوقات! ‏ ‏ * * * ‏وولي الدين يكن متطرف في فكره ورأيه وسلوكه، فهو اشتراكي النزعة، ناقم على كل ما حوله، رقيق الديانة، متساهل في اللغة. وكان لأسلوبه في الكتابة جمهور ورواج في عصره في مصر والشام والحجاز وغيرها، ثم نسيه الناس. ومن أهم آثاره: ديوانه، وجمع من مقالاته في النقد الاجتماعي والسياسي ثلاثة كتب: الصحائف السود، والتجاريب، والمعلوم والمجهول، وفي الأخير طرف من سيرته الذاتية، ونشر له أمين نخلة بعد وفاته عن نسخة بخطه كتاب "عفو الخاطر"، وهو خواطر أدبية خالصة من الشعر والنثر. ‏درس حياته وأدبه سامي الكيالي ومحمد مندور وعمر فروخ وغيرهم

منقول.

[norallah]

‏رسول الله ﷺ هو الأوّل الذي سكن قلوب النّاس، واستولى حُبُّه على مشاعرهم، فصار المُعلّم والقدوة، والإمام والأسوة،

عصم الله فؤاده، وزكّى نهجه، وأثنى على هديه، ومدح خُلُقه، وطهّر روحه،

فهو الأوّل في كل خُلُق نبيل، ووصف جميل، ومعنى جليل،

بلغ في كل فضيلة منتهاها، وفي كل مكرمة أقصاها، وفي كل مَنقبةٍ أعلاها،

ليس في حياته زلّة، ولا في خُلُقه هفوة، ولا في سجله سقطة، ولا في تاريخه كبوة، ولا في ديوانه غلطة.

هو ﷺ الأوّل الذي عظّم "اسم الله" في القلوب،

وفتق الألسن بـ "لا إله إلا الله"،

وغرس في الأرواح: "الله.. الله"،

وبث في الوجدان "نور الله"،

وفتح للنّاس "باب الله"،

وأعلن في العالم "توحيد الله".

أعلن حقوق الإنسان، ونادى بالعدالة وحِفظ النّوع البشريّ، والمحافظة على البيئة، واحترام الذّوق العام.

🌺صلّوا عليه وسلّموا تسليما🌺

ﷺ❤️ ﷺ❤️ ﷺ❤️ ﷺ❤️

[ahmedchouket]

خطبة سياتل الزعيم الهندي الأحمر أمام الرجال البيض

دأبت كتابات الفاتحين الأوائل على رسم صورة لسكان أمريكا الأصليين وكأنهم حيوانات عجماء وحشية، ولم تجاوز أفلام الغرب الأمريكي هذه الصورة.

وقلما ضمت الكتب التي تؤرخ للأدب الأمريكي شيئاً من أدبيات الهنود حتى يعتقد المرء بأنهم كانوا كائنات أسطورية لم تمس الواقع ولم تشتبك معه فيما يمكن أن ينتج ثقافة وأدباً. لكن ذلك بدأ يتغير على ما يبدو بعد أن فشلت جهود الثقافة الغالبة في إقصاء الثقافة المغلوبة ونفيها. ففي أواخر الستينيات من القرن المنصرم، شرع المنحدرون من أصول هندية في لم شتاتهم والخروج بهويتهم من تحت الرماد والتحليق على ريشة الكتابة بعد أن خسر أسلافهم معركة السلاح. وقد شهدت العقود الثلاثة الأخيرة من القرن العشرين تقوض الاعتقاد بأن الهنود الأمريكيين قد انقرضوا بظهور عدد متنام من الكتاب والشعراء المنحدرين من السكان الأصليين.

وكان فوز الكاتب الهندي-الأمريكي ن. سكوت مومادي بجائزة البوليتزر عن روايته « بيت مصنوع من الفجر » عام 1969 مناسبة لانفتاح العيون على الجيل الجديد من الكتاب الأمريكيين من أصول هندية. وقد استلهم الأسلاف الباقون فحوى الرسالة التي حملتها رواية مومادي، والتي تقول بأن الشخص العالق بين ثقافتين يمكن له أن يجد طريقة للبقاء. وفي ردة فعل على تقويض لغتهم وحياتهم معاً، يكتب الكتاب الأمريكيون الأصليون عن سياق البقاء هذا، ليس في معزل عن احتفائهم بالحياة، إذ عبرت كتاباتهم عن المجتمع والهوية وعن العلاقة الخاصة بين الإنسان وقطعة مخصوصة من الأرض. وهي علاقة تؤكد البقاء الفردي وبقاء الشعب الهندي الأمريكي ككل وبقاء الأرض. وهي فكرة فكرة تستمد وجودها من اعتقاد الهنود بأن حياة الأرض وحياة الإنسان منضفرتين معاً وعصيتين على الفصل.

كانت الهزيمة الأخيرة قد حلت بسكان أمريكا الأصليين بعد أربعمائة سنة من فتح كولمبوس عالمه الجديد أمام الاستعمار الأوروبي، عندما قامت وحدة الخيالة الرابعة بذبح عصابة القدم الكبيرة « بيغ فوت » بعد استسلامها في لاكوتا.

وقد أدت تلك المذبحة إلى إنهاء مقاومة السكان الأصليين المسلحة إلى الأبد. وقامت السلطات الأمريكية في أعقاب ذلك بوضع الباقين من الهنود الحمر في محميات، حيث تنبأ المراقبون باختفائهم سريعاً عن وجه الأرض أو ذوبانهم كلية في « البوتقة » الأمريكية العملاقة. وفي السنوات الستين التي تلت المذبحة، حاولت الحكومة الفدرالية القضاء على ما تبقى من الثقافة القبلية. وفي الغضون مرر الكونغرس قوانين مختلفة ترمي إلى تجزئة الأراضي التي تمتلكها القبائل وتفكيك الثقافة القبلية وحملها على الفناء.

كان أول تعرف لي على أدب الهنود الحمر قبل سنين طويلة حين قرأت خطبة الزعيم الهندي الأحمر « سياتل » التي أفلتت بشكل ما في أحد كتب تاريخ الأدب الأميركي. وقد فوجئت بأن يكون هذا هو خطاب سكان أمريكا « المتوحشين » أكلة لحوم البشر كما ذكرهم كولمبوس في مذكراته. تأثرت بالفلسفة العميقة التي ضمتها كلمات سياتل، وبذلك الانخراط العميق في طقس الحياة والارتباط الوثيق بالأرض واهبة الحياة. وفوق ذلك كله، بتلك الواقعية المذبوحة التي تميز بها خطاب سياتل بعد أن أدرك أن لا مناص. وتخلى سياتل للغزاة عن الأرض وهو يستشرف نهايتهم المحتومة التي تشي بها سيرورة التاريخ. وقد استلهم الشاعر محمود درويش روح هذه الخطبة في قصيدته  » خطبة الهندي الأحمر ما قبل الأخيرة أمام الرجل الأبيض » في ديوانه « أحد عشر كوكباً » (1990).

كان سياتل زعيماً لقبائل دواميش واسكواميش والقبائل الهندية المتحالفة في الشمال الغربي من أمريكا. وتقول الرواية الأمريكية أنه صادق المستوطنين البيض الأوائل ووقع معاهدة لتقاسم الأرض عام 1855. وبعد أن اعتنق عقيدة الروم الكاثوليك، أدخل بعض الطقوس الكاثوليكية في الاحتفالات الدينية الهندية.

وقد بنيت مدينة  » سياتل » الأمريكية على المنطقة التي ولد فيها، لكنه لم يرد أن تسمى المدينة على اسمه لأن الأسطورة تقول بأن روحه ستقلق في كل مرة ينطق فيها اسمه بعد موته. لكن الحكومة الأمريكية كافأته بهذا القلق الأزلي.

وكان سياتل قد ألقى خطبة أمام إسحق ستيفنز حاكم مقاطعة واشنطن عام 1845 قبل توقيع معاهدة يسلم بموجبها أراضي قبيلته للمستوطنين البيض. حيث نهض بعد أن فرغ ستيفنز من إلقاء كلمته بكل العظمة التي يتحلى بها السناتور، كما تقول الرواية، والذي يحمل على كاهله مسؤولية أمة عظيمة. ووضع إحدى يديه على رأس الحاكم ثم أشار بسبابته بتؤدة إلى السماء وشرع بإلقاء خطابه الخالد بصوت هادئ ونغمة مؤثرة:

قبل الشروع في قراءة الخطبة لا بد أن ننوه لاسماء ترد عادة دون أن نعرف معانيها والتي إن دققنا بها نجد مدى قذارة الاستعمار الامريكي الجديد ومن هذه الاسماء ( أباتشي ) والتي هي اسم إحدة طائرات الهيلوكوبتر الامريكية وهي اسم لاحد القبائل الهندية التي تمت إبادتها بالكامل

كذلك طائرة بلاك هوك الأمريكية ( وهي اسم لاحد زعماء القبائل الهندية التي تم ابادتها كذلك)

وهنالك الكثير جدا من هذه الاسماء التي حولتها العقلية العسكرية الوحشية الامريكية الى اسماء آليات عسكرية

تاتي هاتين الخطبتين المنقوليتن عن ترجمات عربية وتقديم احدى الصحف العربية لكي انقلها لكم اخوتي في تجمع الكتاب كتذكير في حكمة الهندي الأحمر الرائعة التي تميز فيها من ناحية

ومن ناحية أخرى للتذكير بقضية تخصنا جميعاً وهي أن الشعوب لا تموت ابداً وان الاستعمار مهما طال يومه لا بد لزوال طالما ملكت الشعوب قرارها الحقيقي .

ساترككم مع خطبتين لسياتل وحاليا ان اقوم بعمل دراسة حول الخطبتين الرائعتين راجيا مشاركتي بعض الافكار التي يمكن ان تساعد في اثراء الدراسة

وتقبلوا فائق تحياتي

مهند صلاحات

هذا التراب المقدس!!

تلك السماء هناك،.. ذاتُ السماء التي طالما ذرفت دموع الرحمة على أبناء شعبي لقرون لا تحد، والتي كانت تبدو لنا أزلية وعصية على التغيير، ربما تتغير… هي اليوم صافية، لكنها ربما تحتشد غداً بالغيوم, لكن كلماتي كالنجوم لا تتغير أبداً.

وللزعيم الأبيض أن يثق بأي شيء يقوله سياتل كما يثق بعودة الشمس أو عودة الفصول, يقول السيد الأبيض أن الزعيم الكبير في واشنطن يهدي إلينا تحايا الصداقة والنوايا الطيبة، ذلك لطف منه كبير؛ لأننا نعلم أنه ليست به ثمة حاجة إلى صداقتنا في المقابل، فأبناء شعبه كثيرون. وهم مثل العشب الذي يكتنف البراري الفسيحة. أما أبناء شعبي فقليلون مثل شجرات متناثرة في سهل كنسته العاصفة, وقد بعث الزعيم الأبيض العظيم، والذي أخاله طيباً أيضا،ً إلى شعبي رغبته في شراء أرضنا مقابل أن يوفر لنا عيشاً مريحاً. وهذا يبدو عادلاً في الحقيقة، لأن الرجل الأحمر لم يعد له حق يستحق الصون. وربما يكون العرض حكيماً أيضاً، لأننا لم نعد في حاجة إلى أراض فسيحة.

مر زمن كان فيه أبناء شعبي يغطون الأرض مثلما يغطي البحر الذي نفشته الريح قاع البحر المعبد بالمحار. لكن ذلك الزمن مضى وانقضى مثلما عظمة تلك القبائل التي لم تعد الآن سوى ذكرى مخنوقة بالنشيج, إنني لن أطيل الوقوف ولا النحيب على أفولنا الأخير في نهاية المطاف، ولن ألوم إخوتنا ذوي الوجوه الشاحبة على التسريع في ذلك الأفول، لأننا نحن أيضاً قمينون باللوم…

إن الشباب غرار, وعندما كان يعتري شبابنا الغضب جراء خطب حقيقي أو متخيل، ويشوهون وجوههم بالأصباغ السود، فإن ذلك ربما يشي بأن قلوبهم سوداء، وبأنهم قساة دائماً وغلاظ القلوب، وبأن شيوخنا والمسنات من نسائنا غير قادرين على كبح جماحهم. لكن الأمر لم يكن أبداً كذلك. هكذا كان الحال عندما شرع الرجل الأبيض في الدفع بأجدادنا إلى غرب بلا نهاية. لكن، دعونا نأمل أن العداوات بيننا لن يقيض لها العود، لأننا عندئذ سنخسر كل شيء ولن نكسب شيئاً. إن الشبان يعتقدون بأن الانتقام كسب، حتى لو كلفهم الحياة. لكن الشيوخ الذين يقيمون في البيوت في زمن الحرب، والأمهات اللواتي ربما يخسرن أبناءهن، يعرفون أكثر من ذلك.

والدنا الطيب في واشنطن، والذي أفترض أنه قد أصبح لنا أباً الآن كما هو لكم منذ نقل الملك جورج حدوده أبعد باتجاه الشمال. أقول، والدنا الطيب والعظيم، يرسل إلينا وعداً بأننا إن فعلنا ما يريد، فإنه سيحمينا, وبأن محاربيه الشجعان سيكونون لنا مثل الجدار المنيع، وبأن سفن حربه الرائعات سيزحمن شواطئنا بحيث يكف أعداؤنا القدماء البعيدين في الشمال، (الهيدا والتيسمشين)، عن ترويع نسائنا وأطفالنا وشيوخنا. عندئذ، سيكون أبانا حقاً ونحن سنكون أبناؤه. ولكن، أيمكن لمثل ذلك أن يحدث أبداً؟!

إن ربكم ليس ربنا… إن ربكم يحب شعبكم ويكره شعبي. وهو يلف بذراعيه الحاميتين ذا الوجه الشاحب ويقوده من يده كما يقود الأب طفله الصغير. لكنه تخلى عن أبنائه الحمر إن كانوا حقاً بنيه, بل إن الروح العظيم إلهنا قد خذلنا أيضاً. إن ربكم يجعل من شعبكم أقوى يوماً في إثر يوم، وقريباً ستملؤون المدى. أما أبناء شعبي ف��ضمحلون مثل مدّ ممعن في الانحسار لن يتسنى له أبداً أن يعود. لو كان إله الرجل الأبيض يحب أبناء شعبي إذن لكلأهم بحمايته. لكنهم أشبه بأيتام بلا ملجأ يفزعون إليه في طلب العون، فكيف لنا أن نكون أخوة إذن؟ كيف يمكن لربكم أن يصبح إلهنا وأن يعيد لنا الألق ويوقظ فينا الحلم في عودة المجد الغابر؟

إذا ما كان لنا إله سماوي واحد فإنه لا بد إله منحاز، لأنه جاء لنجدة أبنائه البيض. إننا أبداً لم نره. وهو قد أنفذ قوانينه دون أن يرسل ولو كلمة لأبنائه الحمر الذين ملأت أخلاطهم يوماً هذه السهول الفسيحة مثلما تملأ النجوم قبة السماء.. كلا.. إننا جنسان متمايزان، أصولنا مختلفة وأقدارنا متفارقة، وثمة القليل مما نشترك فيه…

لنا… رفاتُ أسلافنا مقدسات, والثرى الذي يضمهم جليل, أما أنتم فتجولون بعيداً عن قبور أسلافكم وكأنما دون أن يعروكم ندم. ودينكم كتبته أصابع ربكم الحديدية على ألواح حجرية بحيث لا تملكون له نسياناً، بينما لا يملك الرجل الأحمر له فهماً ولا حفظاً. أما ديننا فهو إرث أسلافنا. إنه أحلام الرجال التي أوحى بها إليهم الروح العظيم في ساعات الليل البهيم.. وهو رؤى شيوخنا المنقوشة في قلوب شعبنا.

وأمواتكم يعزفون عن حبكم وعن حب الأرض التي كانت لهم مهاداً حالما يعبرون بوابات قبورهم ويذهبون فيما وراء النجوم. إنهم سرعان ما يصبحون عرضة للنسيان ولا يعودون. أما أمواتنا فلا ينسون أبد الدهر العالمَ الحلو الذي وهبهم الحياة…

الليل والنهار ثمّة لا يتساكنان. والرجل الأحمر يهرب من وجه الأبيض كما يفر سديم الصباح المتقلب على السفوح من أمام شمس الصباح.. لكن ما تعرضونه يبدو عادلاً في آخر المطاف وأظن أبناء شعبي سيقبلونه وسينسحبون إلى المحميات التي قدمتموها لهم. وإذن، فسنسكن بسلام كلا على حدة، لأن كلمات الزعيم الأبيض العظيم تبدو وكأنها صوت الطبيعة تكلم شعبي من جوف العتمة الكثيفة التي تتجمع سراعاً حولهم، تماماً مثل الضباب السميك الذي يهوِّم خارجاً من حلكة البحر. لم يعد مهماً لنا أين نصرف أيامنا الباقيات، فهي لن تكون كثيرة. والليل الهندي يعد بأن يكون شديد السواد بلا نجمة أمل تطوف له على أفق, ثمة ريح حزينة الصوت تعول في المدى. وثمة قدر متجهم يضرب وراء الرجل الأحمر على الأعقاب. وأينما حل الرجل الأحمر، فإنه سيسمع صوت الخطوات الواثقة المقتربة، وسيتأهب للقاء قدره المحتوم مثلما تفعل الظبية الجريحة وهي تصغي إلى خطو الصياد المقترب.

هي بضعة أقمار أخرى، بضع شتاءات أخرى وحسب، ولن يتبقى من نسل أصحاب الدار العظيمين الذين كان يحميهم الروح العظيم، والذين كانوا يطوفون يوماً على ��ذه الأرض الفسيحة أو يقيمون في البيوتات السعيدة. لن يتبقى منهم من باكٍ على قبور شعب كان ذات يوم أشد منكم بأساً وأكبر أملاً. لكن، لماذا أندب قدر شعبي في آخر المطاف؟ ثمة قبيلة تتبع قبيلة، وأمة تتلو أمة.. والقبائل جمع أفراد وليست بأفضل حالاً منهم.. والأفراد يأتون ويمضون، تماماً مثل أمواج البحر.. ثمة دمعة أخيرة، وترنيمة موت، ثم يختفون من أمام أعيننا التواقة إلى الأبد. ذلكم هو ترتيب الطبيعة حيث لا ينفع أسى, ربما يكون زمان أفولكم لما يزل بعيداً، لكنه قادم دون ريب, ذلك أنه حتى الرجل الأبيض الذي يسير ربه معه ويتحدث إليه كما صديق لصديق، لن يقوى على الهروب من القدر المشترك. وربما نكون أخوة بعد كل شيء، وسنرى…

إننا سنتفكر في عرضكم ملياً، ثم ننبئكم بما نقرر. لكننا إذا كنا لنقبله فإنني أضع شرطي الأول هنا والآن: أن لا تنكروا علينا حق القدوم، دون إزعاج وعن طيب خاطر منكم، لنُلِم بقبور أسلافنا وأصدقائنا وأبنائنا. إن كل جزء من هذا الثرى مقدس في عين شعبي.. كل سفح تلة.. كل واد وكل غيضة.. كل مكان هنا قدسته حادثة سعيدة أو حزينة في الأيام الخوالي التي طواها الزمان.. وحتى الصخور التي تبدو وكأنها تتمدد بكماء مهيبة وهي تسح العرق تحت الشمس على شاطئ البحر، كلها تمور بذكريات الأحداث التي تتصل بأقدار شعبي. والتراب، هذا الذي تقفون الآن عليه، يستجيب بحب أكبر لدوس أقدام أبناء شعبي أكثر مما لأقدامكم، لأن مزاجه دم أسلافنا، ولأن أقدامنا العاريات تفهم لمسته الحانية. والرجال الجسورون، والأمهات المحبات، والعذارى ذوات القلوب السعيدة، والأطفال الصغار الذين عاشوا هنا ومرِحوا لفصل قصير. كل هؤلاء الذين طوى النسيان أسماءهم، سوف لن يكفوا عن عشق هذه القفار الكئيبة، وسوف يلقون التحية على الأرواح الغامضة التي تعود في المساءات مثل الظلال…

وعندما يطوي العدم الرجل الأحمر الأخير، وتصبح ذاكرة قبيلتي محض أسطورة تدور بين الرجال البيض، فإن هذه السواحل سوف تغص بالموتى من أبناء عشيرتي الذين لا يحيط بهم بصر وعندما يظن أبناءُ أبنائكم بأنهم وحدهم في الحقول، في المخازن والدكاكين، على الطرقات العريضة أو حين يلفهم سكون الغابات التي بلا دروب، فإنهم لن يكونوا أبداً وحدهم، ولن يجدوا في الأرض الفسيحة كلِّها معتزلاً. وفي الليل، حينما يلف الصمت مدنكم وقراكم حتى تخالونها خلواً من الحياة، فإنها ستكون محتشدة بأصحاب الدار العائدين الذين ملؤوا هذه الأرض الجميلة ذات مرة والتي لا يكفون عن حبها… الرجل الأبيض لن يكون أبداً وحده..

فليكن الرجل الأبيض عادلاً إذن وليرأف بشعبي، لأن الموتى ليسوا أبداً بلا حول.. هل قلت موتى؟.. ليس ثمة موت.. ثمة فقط تبديل عوالم.!

رسالة الزعيم الهندي الأحمر سياتل Seattle إلى شعبه

 

بعث الرئيس من واشنطن رسالة يعلمنا فيها عن رغبته في شراء أرضنا.

ولكن كيف يمكنك شراء أو بيع السماء؟ أو الأرض؟

هذه الفكرة غريبة علينا.

كل جزء من هذه الأرض هو مقدس عند شعبي.

كل إبرة صنوبر وكل شاطئ وكل نقطة ندى في الغابات المظلمة وكل ينبوع ماء.

كلهم مقدسون في ذاكرة وخبرة شعبي.

نحن جزء من هذه الأرض وهي جزء منا.

الأزهار العطرة هي أخوتنا.

الدببة والغزلان والنسور هم إخواننا.

كل خيال في مياه البحيرات الصافية تخبر ذكريات في تاريخ شعبي.

رقرقة المياه هي صوت أجدادي.

الأنهار هي أخوتنا يحملون زوارقنا ويطعمون أولادنا.

إذا بعناكم أرضنا تذكروا أن الهواء غالٍ علينا.

أن الهواء يبعث روحه في كل حي يتنفس.

الريح التي أعطت أجدادنا نفسهم الأول في الحياة أيضا تستلم تنهدهم الأخير.

نعرف التالي: ليس مرجع الأرض الإنسان، وإنما الإنسان مرجعه الأرض.

كل شيء في الدنيا مترابط ترابط الدم الذي يوحدنا.

لم يصنع الإنسان الحياة ولكن هو فقط خيط في نسيجها.

كل ما يفعله لهذا العش من نفع أو ضرر سيعود عليه.

مستقبلكم غامض بالنسبة لنا.

ماذا سيحصل عندما تبيدون كل أبقار البافالو؟

ماذا سيحصل عندما تطغى رائحة الإنسان على زوايا الغابات النائية أو عندما تشوب الأسلاك الكهربائية مناظر الجبال؟

هذه هي نهاية العيش وبدء صراع البقاء.

عندما يختفي آخر هندي أحمر مع غاباته ولا يبقى من ذكرياته إلا خيال سحابة عابرة فوق البراري،

هل ستبقى هذه الشواطئ والغابات؟

هل سيبقى أي أثر لروح شعبي؟

نحب هذه الأرض كما يحب المولود الجديد دقات قلب أمه.

فإذا بعناكم أرضنا أحبوها كما أحببناها.

اعتنوا بها كما اعتنينا بها.

حافظوا في أذهانكم على ذاكرة الأرض كما كانت عندما استلمتموها.

حافظوا على الأرض لجميع الأطفال وأحبوها كما يحبنا الله جميعا.

نحن واثقون من شيء واحد ألا وهو أن الله واحد.

لا يمكن أن ينفصل عنه أي رجل سواء كان هنديا أحمر أم أبيض.

لذلك، نحن جميعا أخوة في نهاية المطاف

[mohammds-world]

من أرق الإهداءات ..

‏إهداء زكي مبارك ديوانه الأول ..

‏*سنتريس هي قرية زكي مبارك

[not-today-sir-death]

قبل سنة من وفاته، كتب خورخي بورخيس في مقدمة ديوانه «المتآمرون» وقد بلغ الخامسة والثمانين من عمره: "على مدى الأعوام، لاحظت أن الجمال مثل السعادة؛ شائع. لا يمرّ يومٌ دون أن نكون فيه للحظة في الجنة".

من النعيم أن تملك عينًا ترى هذه اللحظات في أيامك.

[sheeree]

قصة قصيدة عمر القرشي؟

على ما اذكر ان مكنش حد عارف بالظبط دي قالها لمين، سواء في كتاب العقاد اللي قرأته او في كتاب الاغاني او حتى ديوانه، الراجل كان متعدد العلاقات النسائية ومكنتش علاقاته مع اي حد! اسماء مؤثرة وتخض، لكن اعتقد والله اعلم ان دي قالها لحبيبته اللي كان اسمها هند، واللي قال فيها…

لَيتَ هِنداً أَنجَزَتنا ما تَعِد

وَشَفَت أَنفُسَنا مِمّا تَجِد

وَاِستَبَدَّت مَرَّةً واحِدَةً

إِنَّما العاجِزُ مَن لا يَستَبِد

زَعَموها سَأَلَت جاراتِها

وَتَعَرَّت ذاتَ يَومٍ تَبتَرِد

أَكَما يَنعَتُني تُبصِرنَني

عَمرَكُنَّ اللَهَ أَم لا يَقتَصِد

فَتَضاحَكنَ وَقَد قُلنَ لَها

حَسَنٌ في كُلِّ عَينٍ مَن تَوَد

حَسَدٌ حُمِّلنَهُ مِن أَجلِها

وَقَديماً كانَ في الناسِ الحَسَد

غادَةٌ تَفتَرُّ عَن أَشنَبِها

حينَ تَجلوهُ أَقاحٍ أَو بَرَد

وَلَها عَينانِ في طَرفَيهِما

حَوَرٌ مِنها وَفي الجيدِ غَيَد

طَفلَةٌ بارِدَةُ القَيظِ إِذا

مَعمَعانُ الصَيفِ أَضحى يَتَّقِد

سُخنَةُ المَشتى لِحافٌ لِلفَتى

تَحتَ لَيلٍ حينَ يَغشاهُ الصَرَد

وَلَقَد أَذكُرُ إِذ قُلتَ لَها

وَدُموعي فَوقَ خَدّي تَطَّرِد

قُلتُ مَن أَنتِ فَقالَت أَنا مَن

شَفَّهُ الوَجدُ وَأَبلاهُ الكَمَد

نَحنُ أَهلُ الخَيفِ مِن أَهلِ مِنىً

ما لِمَقتولٍ قَتَلناهُ قَوَد

قُلتُ أَهلاً أَنتُمُ بُغيَتُنا

فَتَسَمَّينَ فَقالَت أَنا هِند

إِنَّما خُبِّلَ قَلبي فَاِجتَوى

صَعدَةً في سابِرِيٍّ تَطَّرِد

إِنَّما أَهلُكِ جيرانٌ لَنا

إِنَّما نَحنُ وَهُم شَيءٌ أَحَد

حَدَّثوني أَنَّها لي نَفَثَت

عُقَداً يا حَبَّذا تِلكَ العُقَد

كُلَّما قُلتُ مَتى ميعادُنا

ضَحِكَت هِندٌ وَقالَت بَعدَ غَد

ملابسات القصيدة غايبة لان مش عارفين بالظبط مين كانت مقصودة بيها، وبالتالي للأسف انا معنديش قصة :)

[ma-15-zen]

دعاء البارودي من مقدمة ديوانه

[ali986720]

المقالح::القيمةالادبيةالحاضرة!!

علي سيف الرعيني

لم نتوقع رحيلك ..المفاجئ ..فقدكانت هناك أمنيات ونحن في بداية الرحلة كنا نتوق إلى لقياك ..تراكم الحزن ..حين قرأنا الصمت في عينيك ..ومازلنا نتسأل كيف رحل ظل الله من بيننا؟؟!ومع كركبة الأشياء واختلاط الدموع ..عرفت ان الجميع ..موتى ومازلت انت الحياة

فتحت لناأبواب المعاجم..وبريق المعاني اثريت مفرداتناواغنيت ثقافتنالقدمنحتنا ارثاثقافياوادبيا عصي على النسيان..

لقداطلقت العنان لرسالتك لتصل إلى كل البلدان ..

رحلت لكن (كتاب المدن) مازال

يحفرفي وديان نفوسنااكثرعمقاوكلماقراناك اكثرفهمناانفسنااكثريذهلناحضورك ..رغم الغياب

لانريدفهمااكثرلمذاق معلبات الحياةاذاستطعت ان تعجن بؤسناوتنضج منه رغيفا شهيايساعدنا على استمراريةالحفاظ على البقاء..

نعم لقداستطعت ان ترسم في حساباتنااحتمالات أخرى للمعاني فماقدمته لقارئك العربي من تمكين يعطيه القدرة على تمييزوتعريف مشاهدالحياة

اننامدينون لك بمااغنيتنامن روافدثقافيةوادبيةومسارات فكرية..

جعلتنانعالج جروح كنانعتقدانهاقدبرئت واكتشفنابك انهامتقرحةتحتاج ان تضمدهابمااتيت به من رؤاك ..

جعلتنانرى ابعاداكثيرةونتذوق نكهات عديدةلاشياءكانت عاديةباهتةفي حياتنا

لقدانطقت المفاهيم الصماءوجعلتهاتصغي بذكاءلكل إحساس..

كانت وجهتك الادبيةمسارنادرونظيف ��شتري جوهرالاشياءويجردالمسائل من قشورها

ولم ترضى يوما بأقل من الحقيقةانالم التق بك إلافي تلك الكتب وفي اجواءالمقالات المنشورةعلى صدرصفحات الجرائدوالمجلات

لقدكان لعينيك صفةاختراق مساحات الوطن العربي..

كماكان لكلمتك وقلبك هذه الصفة ..

وامام اتساع الفراغ الذي تركه رحيلك

لااملك الاان ابثك إيماني بأن الرحيل لايعني بانك لست في مكان ما منا!!

فقدزرعت فينا ان كل شئ قابل للإستمرارطالما وهويسير في طريق السلام

انناحزينون لفراقك ..بل اني اجزم اننا أمام مرحلةجدب ثقافي ..وتصحرادبي لن نبرأ منه

الا بدراسة ادبياتك واصداراتك ونظم قصائدك وتراتيل وجدك اننابحاجة إلى البقاءفي نصوصك الادبية..اننا نقف اليوم أمام مرحلة نزيف ادبي وإجهاض ثقافي على مستوى الوطن العربي برمته ..

كتب فقيدنا الاديب /المقالح ..نصوصةالإبداعيةوقصائده..على بوصلته..التي تحفرعميقا في أعماق الانسان وهمومه وأحلامه بحريةواريحية..

لم يغيرصوته ولااتجاهه..وظل قلبه في مكانه!!

كتابات ونتاجات اديبنا الراحل صبت في نهرالتاريخ انطلاقامن تجربته التي كان يؤمن بهااديبنا بأن دورالاديب هوالمحافظه على قدسيةالمسافةبينه وبين السياسي..اوبالاحرى بينه وبين التنظيمات الحزبية..حتى تكون رؤيته حرة ومستقلة..وبقدرمايكون حريصا على هذه المسافة تجاه الاحزاب ..

عليه بالمقابل ان يكون قريبا من المجتمع المدني عبرالمتلقي للمنتج الفكري والجمالي

اديبنا العربي أثرى المكتبة الأدبية بالكثيرمن الاصدارات الأدبية والدواوين..الشعرية التي كان لهاصدى محلي ودولي ..

ان المثقف العربي يدين له بالكثيرومن يقول ان اصدارات المقالح الادبيةتجري في دمه لايبالغ فمن لم يقراءلاديبنا (لابد من صنعاء)واهمل التعرف على ديوانه (عودةوضاح اليمن)فلابدانه قراءاضاءات تلك الاعمدة الصحفية التي كانت على مختلف الصحف العربيةوالمحليه..ومن لم يستفدمن كتاب (القرية)استفادبغيره..تعددت الأسباب والمقالح واحد!!

شاعرنا الاديب والمفكرالانسان لم ينسى يوما هموم مجتمعه العربي ..بل تقاسم اوجاعهم

وكان نتاجه الفكري والأدبي ..متزامنا مع كل مرحلة راهنة ..

الرحمة والخلود لروحه السلام..

[karamharby]

الاستعارة والتطبيق

مرتبطان بالمعاني وأما التطبيق والاستعارة وسائر أقسام البديع ، فلا شبهة أن الحسن والقبح لا يعترض الكلام بهما إلا من جهة المعانى خاصةً ، من . يكون للألفاظ في ذلك نصيب ، أو يكون لها في التحسين أو خلاف التحسين غير أن تصعيد وتصويب .

الاستعارة معنوية

أما « الاستعارة ) ، فهى ضرب من التشبيه ، ونمط من التمثيل ، والتشبيه قياس ، والقياس يجرى فيما تعيه القلوب ، وتُدركه العقول . وتستفتى فيه الأفهام والأذهان ، لا الأسماع والآذان .

التطبيق معنوى

وأما ( التطبيق ) ، فأمره أبين ، وكونه معنويًّا أجلى وأظهر ، فهو مقابلة الشيء بضدة ، والتضاد بين الألفاظ المركبة مُحال ، وليس لأحكام المقابلة ثُمَّ مجال

بيت للفرزدق وسبب دمه

۱۸ - فخذ إليك الآن بيت الفرزدق الذي يُضرب به المثل في تعسف اللفظ من الطويل )

ومَا مِثْلُهُ فى الناس إلا مُمَلَّكًا

أبو أمه حتى أبوه يُقاربه

(1) فانظر أيتصور أن يكون ذمُّك للفظه من حيث أنك أنكرتَ شيئًا / من حروفه ، أو صادفت وحشيًّا غريبا ، أو سوقيًّا ضعيفًا ؟ أم ليس إلا لأنه لم يُرتب الألفاظ في الذكر ، على مُوجب ترتب المعانى في الفكر ، فكد وكدر ، ومنع السامع أن يفهم الغرضَ إلا بأنْ يُقدِّم ويؤخّر ، ثم أسرف في إبطال النظام ، وإبعاد المرام ، وصار كمن رَمَى بأجزاء تتألف منها صورة ، ولكن

(1) هذا البيت مشهور قديم للفرزدق ، وهو فى ديوانه ( الصاوى ) ۱۰۸ ، ملحقا بقافية الباء ، وانظر ما كتبته فى طبقات فحول الشعراء رقم : ٤٨٨ .

[thematariworld]

- محمد مهدي الجواهري

مقدمة الجزء الأول من ديوانه - ١٩٤٩م

[eshragcom]

صالون "مصر المحروسة" يحتفى بتجربة حمدى سليمان فى شعر الأطفال

اشراق العالم 24 متابعات ثقافية: أقامت مجلة “مصر المحروسة”، لقاء بمركز سيا الثقافى، احتفاء بتجربة الباحث والكاتب حمدى سليمان فى شعر الأطفال والدراسات الأنثروبولوجية، بمناسبة فوزه بجائزة اتحاد كتاب مصر، فى التميز عن شعر الأطفال عن ديوانه “أريد أن أعرف أكثر”، وذلك ضمن فعاليات الصالون الثقافي الشهري للمجلة الإلكترونية التي تصدر عن الهيئة العامة لقصور الثقافة، بإشراف الكاتب محمد ناصف، نائب رئيس…

[elpensador1]

بهاء الدين زهير

من الشعراء المظلومين، رقيق المشاعر، جزل الألفاظ في سهولة، تكلم في الحب والحزن والفراق والمدح والذم بشكل غير فج

أنصح بقراءة ديوانه بشدة

[azulpressagadir]

شعرية السؤال في ديوان " لن تمنعوا عني الكلام " للشاعر منصور الفلاحي

” ليس سهلا أن تكون شاعرا و البذاءة تحيط بك من كل جهة ، كما ليس صعبا أن تقرض الشعر و لغتك مشبعة بالخواء …” هذا ما ختم به الشاعر منصور الفلاحي مقدمة ديوانه ص : 6 ، فجاءنا الشاعر منصور محملا بالمعاني و قد تأبط ليس شرا و إنما حروفا و كلمات و جملا ألف من خلالها خمسا و ثلاثين قصيدة مختلفة معنى و متعددة مبنى ،فهو الشاعر القادم من مدينة الزهور سوق أربعاء الغرب ، و الفنان التشكيلي و الكاريكاتوريست ، و…