#بولس سفر

[seomagicegy]

السياحة في البانيا واهم المدن السياحية في البانيا شركة سياحة في البانيا

السياحة في ألبانيا: استكشاف أهم المعالم السياحية

ألبانيا، واحدة من الوجهات السياحية الناشئة في أوروبا، تحتضن تنوعًا طبيعيًا رائعًا وثقافة غنية بالتأثيرات التركية والإيطالية واليونانية. تحتوي البلاد على شواطئ خلابة على ساحل البحر الأدرياتيكي وجبال جبلية خلابة ومواقع تاريخية مذهلة. فيما يلي نظرة عامة على أهم المعالم السياحية في ألبانيا:

اهم المدن السياحية في البانيا

هذه مجرد بعض الوجهات السياحية الأخرى في ألبانيا، وهناك المزيد لاكتشافه. قم بالبحث واستكشاف العديد من المدن والمناطق الجميلة في ألبانيا، وستجد المزيد من الوجهات السياحية المثيرة والجذابة.

تيرانا:

تيرانا هي عاصمة ألبانيا ومركزها الثقافي والتاريخي. يمكنك استكشاف ساحة سكاندينافيا والتمتع بمشاهدة الأبراج الملونة والمباني الحديثة. قم بزيارة متحف التاريخ الوطني وكاتدرائية القديس بولس وسوق تيرانا للمشتريات والمطاعم.

بكجات البانيا 8 ايام 7 ليالي

بيرات:

تقع بيرات في وسط ألبانيا وهي مدينة تاريخية جميلة. يُعتبر قلعة بيرات القديمة معلمًا رائعًا يمكنك زيارته، حيث توفر مناظر بانورامية رائعة للمدينة. امضِ بعض الوقت في التجول في الأزقة الضيقة وزيارة البازار المحلي الذي يعرض الحرف اليدوية والسجاد التقليدي.

بيرات القديمة:

تعد بيرات القديمة أحد المواقع التاريخية الهامة في ألبانيا. تحتوي على المسجد البيضاوي والذي يُعتبر واحدًا من أكبر المساجد في أوروبا. تستحق زيارة بيرات القديمة لاستكشاف العمارة التاريخية والمعابده الرومانية والشوارع المرصوفة القديمة.

بيرات البحرية:

تعد بيرات البحرية وجهة رائعة لعشاق الشواطئ والمناظر الطبيعية الساحرة. تحتوي على شاطئ رملي طويل مع مياه صافية ومنعزلة. يمكنك الاستمتاع بأنشطة مثل السباحة وركوب الأمواج والغوص في هذه المنطقة الهادئة.

ساراندا:

تقع ساراندا على الساحل الأدرياتيكي وهي وجهة شاطئية رائعة في ألبانيا. تتميز بشواطئها الرملية الجميلة والمياه الزرقاء الفيروزية. يمكنك الاستمتاع بالتزلج على الماء والغوص وركوب الزوارق الشراعية هنا. لا تفوت زيارة قلعة ساراندا والتمتع بالمناظر الخلابة للمدينة والبحر.

بوترون:

تعد بوترون واحدة من أجمل القرى الجبلية في ألبانيا. تحتوي على مناظر طبيعية خلابة ومنازل تقليدية من الحجر والخشب. يمكنك القضاء على ممارسة رياضة المشي لمسافات طويلة وركوب الدراجات في المناطق المحيطة. تعتبر بوترون قاعدة مثالية لاستكشاف جبال الألب والتمتع بالمناظر الطبيعية الخلابة.

قلعة كروجا:

تقع قلعة كروجا في شمال ألبانيا وتُعتبر واحدة من أهم المعالم التاريخية في البلاد. تاريخها يعود إلى العصور الوسطى وتحتوي على أبراج وسور وأبواب قديمة. يمكنك استكشاف الممرات الضيقة والتجول في الساحات والتمتع بالمناظر الخلابة للمدينة والجبال المحيطة.

بلوفا:

تقع في شمال ألبانيا وتعتبر واحدة من أجمل المدن القديمة في البلاد. تحظى بلوفا بمناظر خلابة للجبال والأنهار والمناظر الطبيعية الخضراء. يمكنك استكشاف الأزقة الضيقة والمباني التقليدية وزيارة الكنائس والمتاحف في المدينة.

جبال ثيث:

تقع في جنوب ألبانيا وتعتبر وجهة شعبية لمحبي الطبيعة ورياضة المشي لمسافات طويلة. تحتوي جبال ثيث على مناظر طبيعية خلابة تتميز بالوديان العميقة والشلالات والبحيرات الجبلية. يُعد حديقة ثيث الوطنية وجهة رائعة للاستمتاع بالتنزه وركوب الدراجات الجبلية والتخييم.

بحيرة أوهريد:

تقع في جنوب غرب ألبانيا وتعتبر إحدى أكبر البحيرات في البلاد. توفر بحيرة أوهريد مناظر خلابة للمناظر الطبيعية المحيطة والجبال القريبة. يمكنك ركوب القوارب والتجديف وصيد الأسماك في البحيرة، بالإضافة إلى زيارة البلدات الساحلية الجميلة المحيطة بها.

مدينة جيروكاستر:

تعد جيروكاستر مدينة تاريخية رائعة تقع في جنوب ألبانيا. تحتوي على قلعة جيروكاستر القديمة التي توفر مناظر بانورامية رائعة للمدينة والجبال المحيطة. يمكنك استكشاف الأحياء القديمة والحجرات العثمانية وزيارة المتاحف والكنائس التاريخية في المدينة.

برنامج سياحي البانيا

هذه مجرد نظرة عامة على بعض المعالم السياحية في ألبانيا. تحتوي البلاد على المزيد من الوجهات الرائعة التي تستحق الزيارة، مثل بلوفا وجبال ثيث وبحيرة أوهريد ومدينة جيروكاستر. تتمتع ألبانيا بجمالها الطبيعي وتاريخها الثقافي، وتوفر تجربة سفر مثيرة وممتعة  للزوار ويمكنكم التعرف على افضل جدول سياحي البانيا

مع افضل شركة سياحة في البانيا

[travelarab]

السياحة في البانيا واهم المدن السياحية في البانيا شركة سياحة في البانيا

السياحة في ألبانيا: استكشاف أهم المعالم السياحية

ألبانيا، واحدة من الوجهات السياحية الناشئة في أوروبا، تحتضن تنوعًا طبيعيًا رائعًا وثقافة غنية بالتأثيرات التركية والإيطالية واليونانية. تحتوي البلاد على شواطئ خلابة على ساحل البحر الأدرياتيكي وجبال جبلية خلابة ومواقع تاريخية مذهلة. فيما يلي نظرة عامة على أهم المعالم السياحية في ألبانيا:

اهم المدن السياحية في البانيا

هذه مجرد بعض الوجهات السياحية الأخرى في ألبانيا، وهناك المزيد لاكتشافه. قم بالبحث واستكشاف العديد من المدن والمناطق الجميلة في ألبانيا، وستجد المزيد من الوجهات السياحية المثيرة والجذابة.

تيرانا:

تيرانا هي عاصمة ألبانيا ومركزها الثقافي والتاريخي. يمكنك استكشاف ساحة سكاندينافيا والتمتع بمشاهدة الأبراج الملونة والمباني الحديثة. قم بزيارة متحف التاريخ الوطني وكاتدرائية القديس بولس وسوق تيرانا للمشتريات والمطاعم.

بكجات البانيا 8 ايام 7 ليالي

بيرات:

تقع بيرات في وسط ألبانيا وهي مدينة تاريخية جميلة. يُعتبر قلعة بيرات القديمة معلمًا رائعًا يمكنك زيارته، حيث توفر مناظر بانورامية رائعة للمدينة. امضِ بعض الوقت في التجول في الأزقة الضيقة وزيارة البازار المحلي الذي يعرض الحرف اليدوية والسجاد التقليدي.

بيرات القديمة:

تعد بيرات القديمة أحد المواقع التاريخية الهامة في ألبانيا. تحتوي على المسجد البيضاوي والذي يُعتبر واحدًا من أكبر المساجد في أوروبا. تستحق زيارة بيرات القديمة لاستكشاف العمارة التاريخية والمعابده الرومانية والشوارع المرصوفة القديمة.

بيرات البحرية:

تعد بيرات البحرية وجهة رائعة لعشاق الشواطئ والمناظر الطبيعية الساحرة. تحتوي على شاطئ رملي طويل مع مياه صافية ومنعزلة. يمكنك الاستمتاع بأنشطة مثل السباحة وركوب الأمواج والغوص في هذه المنطقة الهادئة.

ساراندا:

تقع ساراندا على الساحل الأدرياتيكي وهي وجهة شاطئية رائعة في ألبانيا. تتميز بشواطئها الرملية الجميلة والمياه الزرقاء الفيروزية. يمكنك الاستمتاع بالتزلج على الماء والغوص وركوب الزوارق الشراعية هنا. لا تفوت زيارة قلعة ساراندا والتمتع بالمناظر الخلابة للمدينة والبحر.

بوترون:

تعد بوترون واحدة من أجمل القرى الجبلية في ألبانيا. تحتوي على مناظر طبيعية خلابة ومنازل تقليدية من الحجر والخشب. يمكنك القضاء على ممارسة رياضة المشي لمسافات طويلة وركوب الدراجات في المناطق المحيطة. تعتبر بوترون قاعدة مثالية لاستكشاف جبال الألب والتمتع بالمناظر الطبيعية الخلابة.

قلعة كروجا:

تقع قلعة كروجا في شمال ألبانيا وتُعتبر واحدة من أهم المعالم التاريخية في البلاد. تاريخها يعود إلى العصور الوسطى وتحتوي على أبراج وسور وأبواب قديمة. يمكنك استكشاف الممرات الضيقة والتجول في الساحات والتمتع بالمناظر الخلابة للمدينة والجبال المحيطة.

بلوفا:

تقع في شمال ألبانيا وتعتبر واحدة من أجمل المدن القديمة في البلاد. تحظى بلوفا بمناظر خلابة للجبال والأنهار والمناظر الطبيعية الخضراء. يمكنك استكشاف الأزقة الضيقة والمباني التقليدية وزيارة الكنائس والمتاحف في المدينة.

جبال ثيث:

تقع في جنوب ألبانيا وتعتبر وجهة شعبية لمحبي الطبيعة ورياضة المشي لمسافات طويلة. تحتوي جبال ثيث على مناظر طبيعية خلابة تتميز بالوديان العميقة والشلالات والبحيرات الجبلية. يُعد حديقة ثيث الوطنية وجهة رائعة للاستمتاع بالتنزه وركوب الدراجات الجبلية والتخييم.

بحيرة أوهريد:

تقع في جنوب غرب ألبانيا وتعتبر إحدى أكبر البحيرات في البلاد. توفر بحيرة أوهريد مناظر خلابة للمناظر الطبيعية المحيطة والجبال القريبة. يمكنك ركوب القوارب والتجديف وصيد الأسماك في البحيرة، بالإضافة إلى زيارة البلدات الساحلية الجميلة المحيطة بها.

مدينة جيروكاستر:

تعد جيروكاستر مدينة تاريخية رائعة تقع في جنوب ألبانيا. تحتوي على قلعة جيروكاستر القديمة التي توفر مناظر بانورامية رائعة للمدينة والجبال المحيطة. يمكنك استكشاف الأحياء القديمة والحجرات العثمانية وزيارة المتاحف والكنائس التاريخية في المدينة.

برنامج سياحي البانيا

هذه مجرد نظرة عامة على بعض المعالم السياحية في ألبانيا. تحتوي البلاد على المزيد من الوجهات الرائعة التي تستحق الزيارة، مثل بلوفا وجبال ثيث وبحيرة أوهريد ومدينة جيروكاستر. تتمتع ألبانيا بجمالها الطبيعي وتاريخها الثقافي، وتوفر تجربة سفر مثيرة وممتعة  للزوار ويمكنكم التعرف على افضل جدول سياحي البانيا

مع افضل شركة سياحة في البانيا

[arabipress]

زحلة والبقاع بسياسييه واحزابه ونوابه وأهله: "مبروك لكهرباء زحلة" - أحمد موسى

إستضافت مكتبة سيدة النجاة لقاء معايدة ميلادية، وتهنئة “كهرباء زحلة” بتمديد العقد التشغيلي، لقاء تلبية لدعوة مجلس اساقفة زحلة والبقاع وحضور لنواب زحلة حاليين وسابقين وفعاليات روحية واجتماعية وصناعية وإعلامية. الحضور حضر اللقاء الأساقفة: عصام يوحنا درويش، جوزف معوض، انطونيوس الصوري، بولس سفر ونيفن صيقلي، النواب: عاصم عراجي وانور جمعة، النواب السابقون: طوني ابو خاطر، … https://s.alarabi.press/Fm5qi

[copticapologetics]

مصطلح ثيؤطوكوس

✥ Θεοτόκος ✥

ⲧⲑⲉⲟ̀ⲧⲟⲕⲟⲥ

مصطلح "ثيؤطوكوس".

هل هذا المصطلح نتاج مجمع أفسس؟

هل هذا المصطلح يؤثر على فهمنا لطبيعة السيد المسيح؟

هل هذا المصطلح غريب عن الكتاب المقدس؟

يروي المؤرّخ سقراط أنّ أوّل من انتقد لقب "والدة الإله" كاهن يدعى أنسطاسيوس أتى به نسطوريوس من أنطاكية.

ففي أحد الاحتفالات الكبرى ارتقى المنبر وراح يمدح مريم العذراء، ثمّ أضاف أنّه مهما كانت مريم العذراء جديرة بالمديح، فلا يجوز أن ننسب لها ألقابًا خاطئة. لذلك "لا يجوز لأحد أن يدعو مريم" والدة الإله "، مريم ليست سوى امرأة، والإله لا يمكن أن يولد من امرأة"... فهو بذلك يرفض تسمية السيدة العذراء والدة الإله ويسميها "أم المسيح"... يرفض لقب "ثيئوتوكوس، قائلًا أنها أم يسوع فقط. كما ينادى بـ" خريستوطوكوس "(والدة المسيح الإنسان). أو هى وعاء الله .

ورفض نسطور للقب "والدة الإله" يستند على أمرين أساسيين:

أ. الأول خاص بالزمن: فيقول أن خالق الزمن لا يمكن أن يولد من أم تخضع للزمن مثل العذراء مريم.

ب. الأمر الثاني: أن المتشابهات تلد دائمًا المتشابهات ـ فإذا كان الكلمة المولود من العذراء هو ألهًا، فإن التي ولدته لا تحمل لقب أم، طلما أنه من المستحيل أن تكون أما لابن لا يحمل طبيعتها.

رغم أن لقب "والدة الإله"، هو سابق بكثير عن نسطور ولم يكن أبدًا نتاج مجمع أفسس 431م، أنما هى عقيدة مستقرة في الكنيسة في الغرب وفي الشرق.

يقول بيرسون "إن الكنيسة اليونانية هي أول من استعمل هذه العبارة بسبب سهولة التركيب في لغتها فدعتها {والدة الإله العذراء المباركة}".

أقدم مخطوطة وصلت لنا تضم لقب ثيؤطوكوس هى مخطوطة مصرية قديمة تعود الى القرن الثالث (250م).

في صلاة كلماتها:

"فى ظل رحمتك ناخذ ملجأ، والدة الإله، لا تتجاهلى صلواتنا في وسط المحنة، لكن نجنا من الخطر يا أيتها النقية الوحيدة، المباركه في النساء".

ووجد هذا اللقب فى كثير من الليتورجيات القديمة التى كانت تستخدم فى الكنيسة السريانية القديمة تعود بعضها الى القرن الأول مثل قداس القديس يعقوب الرسول أخوا الرب سنة 70م، وهذه الطلبة مازالت مستخدمة في كنائس الشرق والغرب حتى اليوم بنصها أو بمعناها.

وقد ورد هذا اللقب عند كثير من آباء الكنيسة قبل مجمع أفسس، ممّا يبرهن عن شيوعه في الكنيسة الجامعة منذ القرون الأولى. نكتفي هنا بذكر بعض أقوالهم:

العلامة أورجينوس (210 – 254م): ذكرا لنا المؤرخ سقرط (379 - 439م)، أن أوريجانوس في المجلد الأول من تعليقاته على رسالة بولس الرسول الرسول الى اهل رومية، يعطي شرحاً وافراً فى شرح المصطلح ثيؤطوكوس. (سقراط 7: 32)، واستخدمه في مجادلاته ضد الدوسيتية والغنوصية. وما لا يقل عن أربع مرات في تعليقاته على سفر المزامير، أنجيل لوقا، سفر التثنية.

ميثوديوس من أوليمبوس (تنيح 311 م)): عن هذا الكاتب كتاب كامل باسم ”S. Methodii Opera Et S. Methodius Platonizans” وفى هذا الكتاب وجد ذكر لكلمة θεομήτωρ.

ويذكر يوسابيوس القيصرى في كتابه “حياة قسطنطين” أن الإمبراطورة هيلانة “زيّنت المكان الذي ولدت فيه والدة الإله”.

في رسالة ألكسندروس أسقف الإسكندرية حول مجمع التأم في الإسكندرية سنة 320 للحكم على بدعة آريوس: "بعد هذا تناولنا عقيدة القيامة من بين الأموات التي صار فيها ربنّا يسوع المسيح باكورة الثمار فقد لبس في الحقيقة لا في المظهر جسدًا اتّخذه من مريم والدة الإله".

القدّيس أثناسيوس الكبير: "إنّ الكلمة هو نفسه قد ولد بالجسد من مريم والدة الإله" (ضدّ آريوس 3: 14، 29، 33؛ 4: 32). وفي كتابه "حياة أنطونيوس".

ديديموس الضرير: والذي يدعو العذراء “ والدة الإله والدائمة البتولية”.

القديس باسيليوس: "إن والدة الإله استمرت على الدوام عذراء".

القدّيس كيرلّس الأورشليمي: "رئيس الملائكة جبرائيل يشهد لله في حمله البشارة إلى مريم، والعذراء والدة الإله مريم تشهد له أيضاً" (عظات 10: 19).

القدّيس غريغوريوس النيصي: "إنّ ابن الله قد اتّخذ لنفسه جسدًا من العذراء، لذلك حقّ للعذراء أن تُدعى والدة الإله" (في البتوليّة، 13).

القدّيس غريغوريوس النزينزي: "إن كان أحد لا يؤمن أنّ القدّيسة مريم هي والدة الإله، فهو غريب عن الله" (الرسالة 101: 4 - 6).

والقديس أبيفانيوس أسقف سلاميس يقول: "الذي اتخذ الجسد والنفس الانسانية، الكامل من الآب، الذي لم يصر متجسًا بيننا شكليًا، بل بالحقيقة، الذي شّكل لنفسه إنسانًا من مريم والدة الإله، بالروح القدس" (أنكوراتوس 75: 4) (30: 4).

ويعد القديس كيرلس الكبير أكثر من استخدم هذا اللقب وشرحه وتثبت في مجمع أفسس و ورد في وثائق المجمع حوالي 177 مرة سواء صراحة أو بصورة ضمنية، وفي شرح الإيمان القويم في رسالته إلى الملكات يقول لهن:

"وكون أن كلمة والدة الإله تعبيرا معتادًا لدى الآباء القديسين الجديرين بالثناء لأجل إيمانهم المستقيم... فقد جمعت الشواهد ال��ي قيلت في الكنيسة بواسطة أولئك عارضا إياها كبراهين لكى أؤكد بذلك صحة أقوالي..".

ثم يورد في رسالته أقتباسات من كتابات: (أثناسيوس، الأسقف آتيكوس، الأسقف أنتيخوس، إمفلوخيوس أسقف إيقونية، آمونوس أسقف أندريانوبولس، يوحنا ذهبي الفم، ساويرس الأسقف، بيتاليوس الأسقف، البابا ثاؤفيلوس).

ويعلق على انتشار اللقب في رسالة له قائلاً: "لأنى أجد أثناسيوس الأسقف الشهير كثيرًا ما يلقبها في كتاباته" والدة الإله "، ومعه أبينا المبارك ثسؤفيلوس. والعديد من الأساقفة القديسين وأيضًا فعلوا ذلك في أيامهم مثل باسيليوس وغريغوريوس والمبارك أتيكوس ذاته".

ويكتب في رسالة أخرى لرهبان مصر عام 429م:

"كيف يمكن لأى شخص أن يتردد في دعوة السيدة العذراء بلقب والدة الإله؟... أعبدوه كواحد ولا تقسموه إلى أثنين بعد الإتحاد... نحن لا نعبد مجرد انسان، حاشا لله، بل بالأحرى، الله بالطبيعة".

وقد كتب القديس كيرلس مقالاً: "ضد الذين ينكرون أن العذراء القديسة هى والدة الإله"، ذكره الإمبراطور جستنيان الأول في مقاله "ضد المونوفيزيين" الذي كتبه سنة 542م.

وقد جاء نص هذا المقال في أعمال المجامع المسكونية، وفيه يُعلن بوضوح أن الذين يرفضون هذا اللقب هم يعتقدون أن اللاهوت سكن في الجسد بعد الميلاد من العذراء.

ويعتقدون خطأ بعدم وجود هذا اللقب في الكتاب المقدس، لكنهم بذلك يصمون آذانهم عن دعوة الملاك عن المسيح بأنه "الرب" (لو 2: 11)، وهو نفس اللقب الذي دعاه به بطرس "أع10: 36) وأم المعمدان خاطبت العذراء" أم ربي "(لو1: 43).. فهو لم يقل:" الذي سوف يصير ربًّا "أو" سوف يسكن فيه الرب "، لكن" هُوَ الْمَسِيحُ الرَّبُّ ". إذن بدون شك إن والدة الإله هي التي ولدت الرب. هكذا نادتْها أيضًا أم المعمدان الطوباوي مُلْهَمَةً بالروح القدس. لأنه مكتوب" وَامْتَلأَتْ أَلِيصَابَاتُ مِنَ الرُّوحِ الْقُدُسِ، وَصَرَخَتْ بِصَوْتٍ عَظِيمٍ وَقَالَتْ: «مُبَارَكَةٌ أَنْتِ فِي النِّسَاءِ وَمُبَارَكَةٌ هِيَ ثَمَرَةُ بَطْنِكِ! فَمِنْ أَيْنَ لِي هذَا أَنْ تَأْتِيَ أُمُ رَبِّي إِلَيَّ؟ "(لو 1: 42 - 44).

ويختم القديس كيرلس مقاله ويقول: "فمن جُنَّ حتى أنه لا يريد أن يدعو القديسة العذراء مع الكتاب المقدس الثيؤطوكوس... إذن ليْتَّهم لا يصُكُّون آذان المؤمنين الأنقياء بثرثراتهم بسبب أنه دُعيَّ ولدٌ وطفلٌ حتى لا يرفضون تدريجيًّا مجيئه كله. لأنه دُعيَّ من الملاك الطفلُ وأيضاً الربُّ"".

وفي رسالته إلى نسطور الشهيرة والتي أورد فيها حروماته الأثنا عشر يقول البابا كيرلس الكبير: "من لا يعترف أن عمانوئل هو الله بالحقيقة، وبسبب هذا العذراء هي والدة الإله، (لأنها ولدت جسدياً الكلمة الذي من الله، الذي تجسد) فليكن محروماً" (الرسالة 17، PG 77, 120C).

وبهذا يحسم القديس كيرلس بأن من ينكر هذه العقيدة يحسب ضمن الهراطقة المحرومين من الكنيسة.

وقد كان دفاع الآباء وشرحهم وتمسكهم بمصطلح "الثيؤطوكوس" هو تمسك بعقيدة "طبيعة الإله المتجسد"، أى "الخريستولوجي"، وأعتبروا أن تمجيد العذراء بإعتبارها "والدة الإله" هو في الأساس تمجيد لسر التجسد الإلهي، وشرح لطبيعة ربنا يسوع الذي صار إنسان لأجل خلاصنا، تدبير الخلاص الذي أكمله لنا ربنا يسوع المسيح ابن الله المُتجسِّد، قد تحقَّق من خـلال اتِّحاد الله ببشريتنا في المسيح بالجسد الكامل الذي أخذه من العذراء مريم، لكي ننال مـن خـلال هـذا الاتِّحاد عـدم الفساد وعدم الموت والخلاص من خطايانا.

يقول المتنيح أنبا غريغوريوس: "رفض نسطور لهذا اللقب ليس هو مجرد إهانة لمريم العذراء، أو سحب كرامة منها، وإنما يحمل معنى أبعد من هذا، ذلك أن لقب والدة الإله كما يظهر من التعبير اليوناني يركز الأنتباه أولاً على لاهوت المولود من العذراء أكثر مما يوجه النظر إلى كرامة العذراء نفسها، وهذا معناه أن المولود من مريم العذراء هو الله المتأنس، وأن ابن الله لم يفقد بتأنسه شيئًا من اللاهوت الذي كان له منذ الازل، ثم أن هذ التعبير يوضح حقيقة أخرى أن المولود من مريم لابد أن يكون له كل ما للإنسان. فناسوته حقيقي وليس خيالاً، وقد ولد وهو الإله المتأنس و\دلاة حقيقية، ولم تكن ولادته خيالية أو ظاهرية..".

هكذا كان دفاع الأباء ليس فقط عن مصطلح أنماعن ع��يدتنا في السيد المسيح الإله المتجسد، وأن رفض توقير العذراء بكونها "أُم الله" هي في آنٍ نفس المحاولة لإنكار حقيقة وواقع التجسد الإلهي وخلاصنا.

ويقول القس غريغوريوس رشيدي عن حكمة الكنيسة و وعيها لتثبيت وشرح هذه العقيدة عند المؤمنين من خلال "الثيؤطوكيات" في التسبحة: "لقد أرادت الكنيسة القبطية أن تحتفظ بالمصطلح العقائدي" والدة الإله "دائمًا حيًا بين أولادها، لذا أعطت هذا اللقب عنوانًا لواحدة من أهم وأقدم القطع الليتورجية التي تشدو بها يوميًا في تسابيحها نحو عريسها السماوي، أي الثيؤطوكيات. لكي من خلال التسبيح اليومي بهذه القطع يبقي معني المصطلح والإيمان به وبالعذراء الثيوطوكوس دائمًا حاضرًا في أذهان المؤمنين... فالثيؤطوكيات هى الإجابة القبطية الليتورجية على كل من ينكرون الأتحاد الأقنومي بين طبيعتي السيد المسيح ومن خلال الثيؤطوكيات حاول الأقباط بطريقة تقوية وبسيطة وبعيدة عن الجدل العقلي التعبير عن إيمانهم في طبيعة السيد المسيح له المجد وتجسده" (دراسة عن الثيؤطوكيات القبطية السبعة (1)، مجلة مدرسة الأسكندرية العدد الثاني / 2009م، ص ص 131: 144).

ملاحظة أخرى هى أن مصطلح والدة الإله لم يأتي بحرفه في الكتاب المقدس لكن جاء ما يشرحه ويؤكده بقوة:

"لأَنَّهُ يُولَدُ لَنَا وَلَدٌ وَنُعْطَى ابْنًا... وَيُدْعَى اسْمُهُ عَجِيبًا، مُشِيرًا، إِلهًا قَدِيرًا، أَبًا أَبَدِيًّا، رَئِيسَ السَّلاَمِ". (أش 9: 6).

"لِتَرْعَوْا كَنِيسَةَ اللهِ الَّتِي اقْتَنَاهَا بِدَمِهِ" (أع 20: 28).

"فَلِذلِكَ أَيْضًا الْقُدُّوسُ الْمَوْلُودُ مِنْكِ يُدْعَى ابْنَ اللهِ." (لو 1: 35).

"فَمِنْ أَيْنَ لِي هذَا أَنْ تَأْتِيَ أُمُّ رَبِّي إِلَيَّ η μητηρ του κυριου؟" (لو 1: 43).

أما عدم وجود اللفظ عينه في الكتاب المقدس فهو لم يمثل أزمه، أنما يلزم أن نعرف أن الكتاب المقدس ليس معجم للمصطلحات العقيدية أنما هو القانون والمعيار الذي يضبط أى من المصطلحات التي تشرح خطة خلاصنا التي يحتويها، وهو التربة التي تضم جذور الإيمان الذي يُعبّر عنه بمفردات تحاول أن تقترب من الحقيقة، في سياق روحي سليم. لذلك المصطلح هو تعبير عن حقيقة موجودة في الكتاب لئلا يكون إيماننا يتعلق بحروف وكلمات وليس الحق الذي هو ربنا يسوع نفسه... لذلك لم تكن العقيدة أبدًا وشروحات الآباء هى معارك لفظية حول مصطلحات عليهم إثبات صحتها ضد الهراطقة، بل هى أنعكاس لإعلانات الله ولاختبار الإيمان الحي. وكل دفاع الآباء كان عن فعل المسيح وشخص المسيح الذي تجسد لأجل خلاصنا!

[theorthodoxway]

(الــخوريَّـة) للمطران افرام كرياكوس الخوريَّةُ هي زوجة الكاهن. يوصيها الرسول بولس أن تكون "رصينة، غيرَ نمَّامة، مُتَقَشِّفَة، أمينة في كلّ شيء" (1 تيموثاوس 3: 11). إن كان شابٌّ مؤمنٌ يعرف أنَّ زوجتَه لا تصلّي، وهي غير ملتزمة في الكنيسة، بل ثرثارة وتحبُّ التَّبَرُّجَ والمظاهِر الاجتماعيَّة الفارِغَة، فهذا الإنسان لا يصلُحُ لأن يصيرَ كاهناً. إنَّه يحتاج، إضافة إلى الصفات المذكورة أعلاه، أن تكون امرأته مِضيافَة، تعرفُ أن تدبِّرَ أولادَها وبيتَها حسناً لأنَّها واحدٌ مع زوجها، إن كان كاهناً. ويوصي الرسول الكاهنَ أن يكون مُضِيفاً للغرباء، يعرف أن يدبِّرَ شؤونَ بيتِه لكي يستطيع أن يعتنيَ بكنيسة الله (1 تيموثاوس 3: 5) * * * هذا كلّه لا يعني أنَّ "الخوريَّة" مُقَيَّدَة في حياتها وتصرُّفِها. لا تفرضُ الكنيسة عليها أموراً تُقَيِّدُ زوجها الكاهن، وإن كان عليها أن تكون زوجة صالحة تُيَسِّرُ أحوال بيتها وأولادها حتى يَسْهُلَ انصراف رجلها إلى رعيَّته. لا شكّ في أنَّه على الخوريّة أن تكون مستعدَّة كي تبقى أحياناً ساهِرَةً وحدَها في البيت دون أن تشعر بأنَّها مُهْمَلَة إذا انهمك الكاهن، فجأةً، بأمر المؤمنين. لذا، عليها في كثير من الأحيان أن تكون متوارية، كما هو الحال مع زوجة الطبيب، تشارك بصمت وخفر زوجَها رسالته، تشجّعه، تدعمه وتقوّي معنويّاته. كلّها صفات رهبانيَّة مبارَكَة، لأنّ الصفات الرهبانيّة هي صفات المسيحي الملتزم * * * نرجو من الخوريّات أن لا يتدخّلنَ في ما لا يعنيهنَّ في أمور أزواجهنَّ وشؤون الرعيَّة. ليست هي كاهنة وأن كان عليها، في كثير من الأحيان، أن تساعد زوجَها الكاهِنَ في التَّعليم، في التَّرتيل وفي الأمور الإجتماعيَّة. الكتمان لأسرار الرعيّة فضيلة كبيرة عندها هذا، ومن المنصوح جدًّا أن تكون مثقَّفة، مواظِبَة على الصَّلاة والمطالعة الروحيّة، ما يقوّي زوجها ويسنده بطريقة مباشرة وغير مباشرة * * * أخيرًا، أنصحها بشدّة، كما أنصح كلّ زوجة مؤمنة، أن تتمعّن في ما يقوله الكتاب المقدّس عن المرأة الفاضلة في سفر الأمثال، في الفصل الحادي والثلاثين. ولأهمِّيَّة هذا النَّصّ نورده تالياً بتصرّف قليل: "المرأة الفاضلة مَن يَجِدُهَا؟ ثمنُها يفوق الَّلآلئ. قلبُ رجلها يثقُ بها... تأتيه بالخير دون الشّرّ جميع أيام حياتها... تكون كسفنِ التَّاجِر تجلب طعامها من بعيد. تقوم في الليل. وتُعطي لبيتها طعاماً ... تنطِّقُ حَقْوَيْهَا بالقوّة وتُشَدِّدُ ذراعيها فلا يَنْطَفِئُ سراجُها في الليل... تَبْسُطُ كَفَّيْها إلى البائس وتَمُدُّ يَدَيْهَا إلى المسكين. لا تَخْشَ (at Omaha, Nebraska) https://www.instagram.com/p/BpyPs79Fvu9/?utm_source=ig_tumblr_share&igshid=1t2q98x2yf76f

[rakotycycs]

أصحاح النهاردة بيكلمنا عن مُدن الملجأ، واتكلمنا عنها باستفاضة في شرح سفر العدد

تعالوا النهاردة ناخد وجهة تاني لمُدن الملجأ، بيقول في (ع2) «تفرز لنفسك ثلاث مُدن في وسط أرضك» 

الكلمة صار جسدًا وحل بيننا، بل فينا، بل في وسط قلبي» ومن هنا نبدأ فكرة مُدن الملجأ.

في العهد الجديد بعد التجسد وحلول الروح القدس وسُكنى الله فينا، أصبح الله أقرب ما يمكن مننا، مش بيننا ولا حولينا ولا وسطنا، ولكن في قلوبنا، كل ما تحب تقابله، اهرب لجوة

مُدن الملجأ النهاردة بتساعدنا جدًا على الهروب من الخطر والحماية في يسوع، كل ما نعدي بوقت مُتعب أو انكسار أو تحديات، مشاكل، ضيقات، اهرب لجوة، اهرب لمدن الملجأ، اهرب ليسوع، هنلاقيه قاعد مستنينا يتعشى معانا واحنا معاه، وهيكون ايه الأكل اللي هقدمهوله غير مشاكلي وضيقاتي وخطاياي، والأكل اللي يقدمهولي أفراح وتعزيات وسلام.

وزي ما عرفنا ان الطريق كان لازم يكون مُمهد، المسيح مهد لينا الطريق لللآب، وفتح لينا سكة، باقي علينا ان احنا كمان نشيل أي معطلات بتعطلنا ان نقابله، شوية كسل على شوية تأجيل على شوية مش فاضي على شوية مش قادر، على شوية ذات وان مش محتاجله. معطلات كتير بتمنعني ان اهرب لجوة واقابله واقعد معاه واحتمي فيه. محتاجين ناخد خطوة رجولة ناحية طريقنا الروحي، وكل موقف اتعرضله ضيق او غضب من شخص، او فكرة خطية مُلحة عليا، أو فكر إدانة بيطاردني، أو مشوار مش مقدس، أو عادة مش مقدسة، اجري ادخل لم��دعي، مخدع قلبي السري (ممكن وانا واقف في نفس الموقف، ممكن اتحرك من المكان اللي فيه، ممكن اغير اتجاهي واروح مشوار تاني) واهرب ليسوع بصلاة يسوع (يارب يسوع المسيح يا من تحبه نفسي انزع مني كل فكر ادانة، يارب يسوع يا من تحبه نفسي، قدس فكري، يارب يسوع يا من تحبه نفسي اديني سلام، يارب يسوع يا من تحبه نفسي ارشد طريقي، ...)، اهرب بسرعة واحتمي فيه من كل أفكار سلبية هتبدأ تسيطر عليا، من كل فكرة سلبية هتبدأ تعشش جوايا عن حد، من كل فكرة يأس أن مفيش فايدة، من كل اقناع من ابليس ان الخطية حلوة

.لكن خلي بالك: مُدن الملجأ للقتل الخطأ، وهتقابل يسوع جواك لو في خطية بالخطأ، لكن من الصعب أن نكون بنعمل الخطية بقصد، وبغلط عن عَمد، ومش عايز ابطل الخطية، ومصمم على موقفي، ومستني اقف اصلي الاقي نفسي بصلي، او افتح الكتاب المقدس واقابله ما بين صفحاته، او اشعر بوجوده جنبي وحوليا.

بس افتكر لينا رجاء: الكتاب المقدس هو علامات الطريق، وهو اللي بيرشدنا على الغلط اللي فينا ويشجعنا ان نقدم توبة، وبالتوبة نقدر نرجع نقابله جوانا. داود زنى وهرب لمخدعه وقدم توبة ورجع، سليمان غلط وهرب لمخدعه وقدم توبة ورجع، بطرس انكر وهرب لمخدعه وبكى وقدم توبة واتبنت عليه الكنيسة، بولس قتل وعن عَمد وقبل النور في حياته وقدم توبة وقعد في العربية 3 سنين بإعلان عرفه السر ورجع افتتن المسكونة

لسة قدامنا وقت نراجع خطواتنا وافكارنا ومشاعرنا وخطايانا، ونهرب لجوة، نهرب لمخادعنا، نجدد توبة، ونطلب عمل الروح القدس فينا، ونتسند على الكتاب المقدس وارشاداته، هنلاقي نفسنا محميين في يسوع، وقاعد بتعشى معاه وهو معايا

[fhrsx]

هل النبي محمد شخصية حقيقية؟ خلاف بين الباحثين في الدين الإسلامي كتبه لموقع شبيغل أونلاين: ياسين موشربش نشر بتاريخ: 18/ 9/ 2018 ترجمة: إبراهيم العيسى تدقيق: مازن سفّان تصميم: مثنى حسين أنهت عدد من الهيئات الإسلامية وبسرعة تعاونها مع بروفيسور ومدرّب، يُفترض أنهم سيدرّسون الإسلام في المدارس الثانوية الألمانية لأنّه عبّر عن شكوكه حيال حقيقة حياة وجود محمّد. الباحث في شؤون الإسلام مايكل ماركس تحدث لِـ شبيغل أونلاين عن خلفية ذاك الطرح وشخصية النبي التاريخية. شبيغل أونلاين: السيد ماركس، من يدرس الإسلام يجد أنّ النبي محمّد وُلد في شبه الجزيرة العربية عام 570 بعد الميلاد وتوفي في المدينة عام 632 بعد الميلاد. هل هناك سبب للشك في حقيقة ذلك؟ مايكل ماركس: هذه تواقيت مؤقتة ينبغي علينا اعتمادها حتى الحصول على أرقام أفضل. تزخر المصادر الإسلاميّة بما يخص شخصيّة النبي محمّد وقصة حياته. بعض جوانب حياته فيها عناصر غامضة إلاّ أنّه عمومًا يمكننا الاعتماد على الجوهر المتين للتقاليد الإسلاميّة. شبيغل أونلاين: هناك مجموعة من الباحثين المسلمين الألمان البارزين وعلى نحو متزايد يصبحون مشاكسين في التساؤل إن كان وجود النبي من الناحية التاريخية دقيقًا. هذا وقد نالت تلك النظرية دعمها الأكبر مؤخرًا من البروفيسور في جامعة مونستر محمد سفين كاليش، المكلّف بتدريب مدرسي التربيّة الإسلاميّة في المرحلة الثانوية. وتخطط حاليًا وزارة التربية في ولاية شمال الراين- فيستفاليا لتهدئة الأوضاع من خلال تعيين بروفيسور إضافي في علم أصول التدريس الإسلامي. هل ما نشهده هو انقسام إلى مدرستين؟ ماركس: لا أرى الأمور هكذا. لكن ينبغي أن نلاحظ أنّ ما نعرفه عن كاليش في الوقت الراهن هو ما يزعمون أنّه قد قاله. ومن قولهم، يبدو أنّه قد قرر دعم الفرضية التي جاء بها البروفيسور كارل هينز أوليغ، الفرضية التي أعلن عنها أوليغ منذ ثلاثة أعوام في كتابه “بدايات مظلمة”. يفترض أوليغ فيها أنّ القرآن ما هو إلا نصّ مسيحي وأنّ محمّد قد يكون مجرد خرافة. إلاّ أنّ هذه المجموعة، والتي تضم أيضاً جامع القطع النقدية فولكر بوب وآخرين، صغيرة جدًا. ويمكنني القول إنّ موقعهم في الحقيقة ليس ضمن نطاق العلم المقبول. شبيغل أونلاين: لماذا؟ ماركس: هناك الكثير والكثير من الأدلة التي تجعل فرضيّة أوليغ بشأن عدم وجود النبي محمد غير مقبولة. إذ إنّه وخلال الأربعة عشر قرنًا من الجدال الانفعالي العنيف بين المسيحيين والمسلمين، لم تطفُ هذه القضية على السطح أبداً. بل حتى المصادر السورية-الآرامية يوجد فيها توثيق عن النبي. شبيغل اونلاين: ما تركز عليه في دراساتك هو فترة بداية الإسلام والقرآن. ما الأدلة التي تعتمدها؟ كيف لنا أن نثبت أنّ النبي قد عاش فعلاً؟ ماركس: علينا أن نتحلى ببعض الدقة حيال هذا الأمر. عمومًا، عندما يتعلق الأمر بالتاريخ، ليس هناك أي دليل علمي. على سبيل المثال، كيف لنا أن نثبت وجود شارلمان؟ ليس بوسعنا القيام بتجارب على ذلك؛ أي علينا التعامل مع الأدلة. هنا، في هذه المسألة، القرآن هو دليل الإثبات. في هذه الحال، حالة الإثبات أفضل مما هو عليه في أي دين آخر. نحن نعلم بوجود مخطوطات للقرآن ونقوش إسلامية تعود إلى أربعين أو خمسين عامًا بعد وفاة النبي. من الصعب تفسير القرآن إن أخرجنا النبي من المعادلة. يدّعي أوليغ أنّ الإسلام كان طائفة مسيحيّة حتى ظهور الخلافة الأموية، أي حتى القرن الثامن. هنا، أصطدم بهذه المسألة الكبرى؛ إنها لا تتوافق مع نصوص القرآن. لماذا ليس السيد المسيح الشخصية الأكثر محورية في القرآن إذًا؟ إذ إنّ القرآن يذكر النبي إبراهيم، النبي موسى، والنبي نوح أكثر مما يذكره. شبيغل أونلاين: وماذا عن بنية القرآن وشكله؟ ماركس: هذا هو دليل الإثبات الثاني. كما يظهر في المصطلحات اللغويّة، القرآن نوع من الخطاب. فهو ليس سرد كما هو الحال في العهد الجديد، أو مراسلة مثل رسائل بولس الرسول، أو رواية مثل سفر الرؤيا أو سفر الترنيمة. يكون للنوع الأدبي معنى فقط عندما يكون بإمكاني ربطه بشخص ما؛ خطيب مفوه، نبي. لم يختلق مجتمع ليس فيه نبي نبياً وبعد ذلك يؤلّف نصّاً مقدساً، وهو لا يزال مسيحياً، كما يراه أوليغ؟ إنّ فرضية أوليغ غير مجدية؛ إنها تطرح قضايا أكثر من تلك التي تقدم لها حلولاً. شبيغل أونلاين: بتعبير آخر، إن لم يكن النبي موجودًا، كي نشرح الأدب، لا بدّ أن يكون هناك مؤامرة كبرى. ماركس: تمامًا. وكذلك من المغرب إلى الهند، لم نجد أي أثر باقٍ لتلك المؤامرة، ومن قد يكون نفذها؟ إذ إنّه وبعد منتصف القرن الثامن ليس لدينا أيّ سلطة سياسية إسلامية مركزية من الممكن أن تكون قد طبقت تلفيق قصة النبي في آسيا وافريقيا. شبيغل أونلاين: هل تقول إنّ أوليغ ورفاقه إما أنهم ديماغوجيون أو علماء مزيفون؟ ماركس: ليس دوري إصدار أحكام مثل هذه. لكنه يبدو لي أنّ الأمر كذلك. بالطبع إنّ مناقشة القضايا أمرٌ مشروع كليًا. والقرآن ذاته بالتأكيد يحوي بين طياته الكثير من الأسئلة المفتوحة. إننا في مشروع كوربس كورانيكوم* نحاول بداية القيام ببحث أساسي قبل استنباط نظريات شاملة. شبيغل أونلاين: يعمل محمد سفين كاليش فيما يمكن أن نقول عنه منطقة حدودية، أي بين العلم واللاهوت. ومن المفترض أنّه يدرّب مدرسي الدين أيضاً. كما إنّ مجلس التنسيق لمسلمي ألمانيا لن يدعمه بعد الآن لأنه بزعمهم يثير تساؤلات عن أمور جوهريّة في العقيدة الإسلامية. هل يمكن تصوّر أنّ شخصًا يمكن أن يكون مسلمًا وفي ذات الوقت يقول إنّه قد لا يكون للنبي أي وجود؟ ماركس: من الصعب تصوّر ذلك. شبيغل أونلاين: السيد كاليش شيعي زيدي، أي ليس سنيًا. هل يمكن أن يسمح الانتماء لهذا الفرع من الدين الإسلامي بتصور ثاني عن محمّد، تصور قد يُفسّر هذه التصريحات؟ ماركس: على حد علمي لا. شبيغل أونلاين: من خلال تبني هذا الموقف، فإن السيد كاليش ومن جديد يشعل النقاش في ألمانيا، ولن يغيب هذا عن أعين العالم العربي. مثلاً المؤرخة في معهد الدراسات الإسلامية التابع لجامعة برلين المفتوحة غودرون كرامير قد قالت في مقابلة إنّ كاليش ليس وحده في وجهة النظر التي طرحها. ماركس: ما قالته السيدة كرامير تم اقتباسه بشكل خاطئ، أي بشكل ناقص. على سبيل المثال فهي قد قالت بوضوح إنّ غالبية العلماء المسلمين يتمسكون بالتفاصيل الموروثة عن السلف، وإنّه لا يمكن بأي شكل من الأشكال اعتبارها من أولئك الذين يَتَحدّون أو يشككون بوجود النبي محمّد. لكن ولسوء الحظ، تم نشر تلك الاقتباسات غير الدقيقة في عدد من الصحف العربية. شبيغل أونلاين: هل لهذا الأمر أي عواقب على شخص مثلك، كونك تتعاون مع باحثين مسلمين من خارج البلاد؟ ماركس: بكل تأكيد، من شأن أمر كهذا أن يشوّه سمعة علماء الاسلام الغربيين. تنتقل الشائعات والتقارير المشابهة لهذه بسرعة كبيرة في عصر الإنترنت. نحن في مشروع كوربس كورانيكوم لا نود أن يرتبط اسمنا به. لدينا مسلمين وغير مسلمين يعملون جنبًا إلى جنب، ولدينا علاقات تعاون وثيقة مع مؤسسات في العالم العربي والإسلامي. شبيغل أونلاين: لِمَ البحث في أمر محمّد حساس بكل ما للكلمة من معنى؟ ومع ذلك، وبحسب العقيدة الإسلامية، وعلى نحو مخالف للسيد المسيح في المسيحية، كان النبي قدوة اختاره الله لنقل رسالة لكن لم يمنحه صفات إلهية. قد شهدنا ما يشير إلى تلك الحساسية سابقًا في مسألة الرسوم الكرتونية لمحمد في الدنمارك. ماركس: إن أنسب طريقة لتفسير ردود الفعل العنيفة تلك هي القول إنّ الكثير من المسلمين يعتقدون أنّ ذلك معادل لاستمرار القتال في المعركة بين الغرب والعالم الإسلامي، والتي يرون أنها لازالت قائمة، لكن على مستوى آخر. غالبًا ما يؤولون ذلك على أنّه هجوم على هويتهم، أي حرب نفسية عليهم. شبيغل أونلاين: هل يمكن أن نرى فرضية أنّ النبي محمد لم يكن موجودًا ولم يعش أبدًا مطروحة للنقاش في جامعة إسلامية؟ ماركس: لا أعلم أين. شبيغل اونلاين: كباحث، كيف تبعد نفسك عن هذه القضية المتوترة؟ وأنت تتبع المنهج التاريخي النقدي كلياً، طالما أن استنتاجاتك لا تناقض التوجه العام للعقيدة الإسلامية، لا مشكلة في ذلك. لكن ماذا يحدث عندما تخالفه؟ ماركس: حسناً، ربما ستكون مشكلة حينئذ. لكن لا زلنا في مأمن من ذلك. لا تنسَ كذلك أنّ ما نقوم به هنا هو بحث أساسي. يستحق القرآن أن ندرسه بطريقة جديّة وعلميّة. برأيي من الهام القيام بذلك مع المسلمين. إننا نقوم بذلك مع مشروعنا كوربس كورانيكوم هنا في أكاديمية برلين-براندينبيرغ للعلوم. يأخذ المسلمون من القرآن ما يخص الوحي وفيما إذا يستخدمونه كأساس لعملية إصلاح من نوع ما، تلك هي مشكلتهم. ربما يظل التعايش الواقعي أقوى من علم فقه اللغة، وهذا ما نرغب في إعلاء شأنه. *كوربس كورانيكوم (Corpus Coranicum) : مشروع بحثي لأكاديمية برلين-براندنبيرغ للعلوم والعلوم الإنسانية. يهدف إلى دراسة القرآن دراسة نقدية حديثة. (المترجم). المقال باللغة الإنجليزية: هنا التدوينة هل النبي محمد شخصية حقيقية؟ خلاف بين الباحثين في الدين الإسلامي ظهرت أولاً على Iraqi Translation Project.

[christianlib]

كتاب المؤمن المسيحي وبيولوجيا داروين – سلسلة من خزائن الفكر – عادل تيودور خوري – تحميل pdf كتاب المؤمن المسيحي وبيولوجيا داروين - سلسلة من خزائن الفكر - عادل تيودور خوري - تحميل pdf كتاب المؤمن المسيحي وبيولوجيا داروين سلسلة من خزائن الفكر عادل تيودور خوري عدد الصفحات :  82 المكتبة البولسية - لبنان            محتويات الكتاب : مقدمة  الفصل الاول : تساؤل المؤمن المسيحي  اصل طبيعي واحد للاحياء  ركن في العلم الحديث  حيرة المؤمن المسيحي  ارشادات رعاة الكنيسة  القفزة النوعية نحو الانسان  فهم العالم في الايمان  الايمان بالله و القبل بداروين              الفصل الثاني : تنشئة داروين ورحلة الاكتشافات  فلسفة علم الحياة عند جان لامارك  الانتقال الي دراسات لاهوتية  اللاهوت الطبيعي  الرحلة الاستكشافية العلمية  عمر الارض و بدء الشك بنص البيبليا  مراقبة الوقائع بدقة  اكتشاف المتحجرات  الاحفورو عمر الحياة  فكرة تطور الاجسام الحية  تطور الانواع جغرافيا  اصل الانسان الحيواني  ترتي�� منظم بين الاجسام الحية  ترتيب تاريخ ظهورها  اهمية الكشوف الجيولوجية                الفصل الثالث : وجدانيات بعد الرحلة وزواج داروين  اكتشافات المطالعة العلمية  اللاهوت الطبيعي و الساعاتي الكبير  السير نحو اللاادرية  انتقاد صفات الله البيبلية  العواطف برهان فاشل  سر بدء الاشايء مغلق  زواج داروين  رسالة زوجته ايما  احترامه ايمان زوجته            الفصل الرابع : سياق التطور البيولوجي  المبدان الاساسيان      دور الصدفة  سلف واحد مشترك  لوحة وصفية عن التطور  فرضيتا التطور  تجانس جوهري بين الانسان و الطبيعة  الافكار الاساسية في تطور الحياة  اليات التطور  نمو الغراشز الاجتماعية                  الفصل الخامس : السلوك الخلقي  ذكريات فلسفة الاخلاق  مقاربة علمية للاخلاق  الحس الخلقي الغريزي  الحس الخلقي و التعاطف  دور الحضارة  الخلقية الطبيعية                    الفصل السادس : تطور الداروينية  صفة الفرضية  اهتمامات العلوم بالتطور  اكتشاف شرائع الوراثة  الداروينية الجديدية  موقفكنسي جديد  اكتشاف ال ADN الاب تيار دي شاردان  تطور - نمو ووراثيات  مشروع الله الخالق  موقف البابا يوحنا بولس الثاني                         الفصل السابع : بيولوجيا  اروين و المادية  الله في نص داروين  ميل داروين الي اللاادرية  الرؤية المادية  المادية الانتربولوجية -  البيولوجيا العصبونية  موقف الان بروشيانتز  موقف لوفان  الاثارات الخارجية و نمو الدماغ  تفاعل متبادل بين الطبيعة و الثقافة                 الفصل الثامن : ايحاءات مطلع سفر التطوين  قراءة الاباء لسفر التكوين  اوغسطينوس و عدم التوقف عند القراءة الحرفية  توما الاكويني وحقائق الايمان  اللوحة المستخلصة من الفصل الاول  عقيدة الخلق و نظرية التطور  دعوة الانسات العلمية                      الفصل التاسع : المؤمن المسيحي و بيولوجيا داروين  التمييز بين العلم و الايمان  بيولوجيا داروين , نظرية علمية  الاصوليون المسيحيون المعارضون للداروينية  نظرية التصميم العاقل  تعددية مقاربات العالم الوحيد  تصور المؤمن المسيحي للخلق  الانسان كائن روحاني  غاية الكون و حرية الانسان      اضغط هنا للتحميل 

[orsozox]

" فكانوا يرجمون استفانوس وهو يدعو ويقول أيها الرب يسوع اقبل روحى " ( أع 7 : 59 ) مقدمة بعد خمسة عشر قرناً من موت إستفانوس ، مات شهيد مسيحى أيضاً وعلى شفتيه صلاة الشهيد الأول . كان باترك هملتون شاباً أرستقراطياً ينتمى إلى عائلة الملك جيمس الخامس ، وقد تعلم فى جامعتى باريس وليون ورحل إلى ألمانيا ، وهناك اتصل بلوثر وتأثر به ، وعاد مكرساً حياته لخدمة الإصلاح ، فحوكم على عظاته ، وأسند إليه من التهم ما كان منه بريئاً ، وقد أجاب بشجاعة وأمانة وصدق عن عقائده وإيمانه فاتخذوا من ذلك حجة للحكم عليه ، وعندما أحرق فى آخر فبراير عام 1528 م . صاح وهو يودع العالم : " حتى متى أيها السيد الرب يغمر الظلام هذا العالم وحتى متى نتحمل طغيان البشر !! .. أيها الرب يسوع اقبل روحى !!..".. وما أكثر القديسين الذين رقدوا وصلاة استفانوس على شفاههم .. جميعهم كانت هذه الكلمات آخر ما ودعوا به الأرض !! ... ولا يمكن لنا ونحن نتعرض لقصة أول شهيد مسيحى إلا أن نقف متعجبين أمام حكمة اللّه التى تعلو فوق كل إدراك وفهم !! ... كان استفانوس من أعظم الشخصيات التى ظهرت فى الكنيسة الأولى ، وكان فى عمله ومعرف��ه وفصاحته وحياته ، أقرب إلى بولس من الرسل الاثنى عشر . وحسب المنطق البشرى كانت حياته لازمة للكنيسة ، كما كانت حياة بولس سواء بسواء ، لكن اللّه فى حكمته العليا ، كان يقصد أن يكون موته ، لا حياته ، هو سر النجاح والحياة والقوة لهذه الكنيسة ، ومع أننا لا نعلم الفترة بين استشهاده ومجئ بولس إلى المسيحية ، لكن بعضهم يرجح أن هذا حدث فى نفس السنة أى عام 36 أو 37 م ، وقد حاول بولس أن يتخلص من منظر استفانوس وهو يموت دون جدوى ، والمعتقد عند أوغسطينوس أن هذا المنظر هو الذى هزه من الأعماق ، وحاول مغالبته بالإمعان فى رفس المناخس واضطهاد المسيحيين حتى التقى به السيد فى طريق دمشق ، ... كان موت استفانوس بدء شرارة الحياة فى قلب بولس !! .. بل كان موته فى الحقيقة بدء نهر الدم العظيم الذى روى بذار الكنيسة فى الأرض !! .. وقصته العظيمة جديرة بأن تحكى وتروى فيما يلى : استفانوس ومن هو !! ؟ إن الاسم " استفانوس " يعنى " تاج " أو " إكليل " وليس من السهل أن نعلم الكثير عنه خارج ما كتب فى سفر أعمال الرسل . هو أول جندى من جنود المسيح فاز بالتاج أو الإكليل ، فما أسرع ما نراه كومضة من النور الباهر فى أحشاء الظلام، أو كالبرق الذى يلمع فى الليل الحالك، ويترك نوره أثراً عميقاً فى الكيان والذاكرة،... رآه بولس وهو يموت ، فعاشت الرؤية فى كيانه وأعماقه ، ولم يستطع نسيانها أو التخلص منها . وأغلب الظن أنه عاش يراها إلى اللحظة الأخيرة!!.. ومع أنه مر بالتاريخ والكنيسة مثل هذه الومضة ، إلا أن وهج حياته القصيرة عاش ويعيش خالداً على مدى الحياة !! .. لم يكن يهودياً - كما هو ظاهر من اسمه - من يهود فلسطين ، بل أغلب الظن أنه كان من يهود الشتات أو المهجر إذا جاز التعبير، أما اسم أبيه أو أمه فلا نعلمهما ، ... ويذهب البعض فى أنه كان صائغاً من أتباع الإمبراطورة ليفيا وعبداً لها، وأنه قد منح الحرية ، ولهذا فهو واحد من اليهود الغرباء الذين زاروا أورشليم وقبلوا المسيحية ، ويقول آخرون ، على ما يذهب أبيفانيوس ، إنه كان واحداً من السبعين الذين اختارهم المسيح للتبشير والخدمة ، .. ويعتقد غيرهم أنه جاء إلى المسيح بواسطة عظة بطرس يوم الخمسين ، وعلى أية حال هو واحد من خدام اللّه الذين لم تطل خدمتهم بالمعيار الزمنى أكثر من ثلاث سنوات ، ولكن اللّه يريد أن يعطينا هذا اليقين . إن خدمة المعمدان خالدة مع أنها لم تستمر أكثر من شهور معدودات ، وإن أخوين أحدهما يعقوب بن زبدى مات أول الرسل ، ووخدم الكنيسة بموته ، وثانيهما يوحنا أخوه ، وقد عاش آخر الكل ، وبقى إلى ما يقرب من نهاية القرن الأول وخدم الكنيسة بحياته ، وللّه فى حكمته ما يعلو على هذا الذهن البشرى ، .. وقد كان حسب التصور أن الكنيسة ليس فى أبنائها وشبابها فى خطاها الأولى ، من هو أفضل أو ألمع من استفانوس ، .. لكن النجم اللامع كان عليه أن يخطف ��لأبصار ثم يمضى متوجاً إلى مجده السريع العظيم!!.. ترى كيف نصفه ، وما مفتاح حياته !! ؟ يبدو أن خير كلمة تصف حياته بأكملها هى كلمة "ملاك".. عندما وقف أمام المجمع للمحاكمة قيل عنه : " فشخص إل��ه جميع الجالسين فى المجمع ورأوا وجهه كأنه وجه ملاك " ( أع 6 : 15 ) .. لقد بدا على مهابة رائعة ، تجاوزت مظهر الناس ، وارتقت إلى مصاف الملائكة،... والرجل الذى يبدو وجهه كوجه ملاك، ... لابد أن يكون هو بذاته ملاكاً بين الناس،... وهو ملاك فى كل شئ .. إنه الملاك الذى يقف دائماً على النبع ، ويشرب إلى درجة الارتواء ، .. وصفه الكتاب بالقول : "مملوءاً من ... الروح القدس" (أع 6 : 5) ، إن شجرة حياته تمد أصولها إلى الغدير ، عند مجارى المياه ، فإذا رأيت فيه الجمال كل الجمال ، وإذا رأيت فيه الاخضرار كل الاخضرار ، وإذا رأيت فيه البهاء كل البهاء ، ... فالسر أنه لم يأخذ قليلا من الروح القدس ، أو جدولا ضحلا من الملء الإلهى ، بل أخذ الملء كله ، ... إن كل مؤمن يأخذ من اللّه شيئاً،... لكن الفرق بين مؤمن ومؤمن ، هو الفرق بين من يسكن فيه روح اللّه ومن يمتلئ بروح اللّه ... إن الملاك هو الذى يأتينا من عالم خفى غير منظور ، ... واستفانوس كان ملاكاً بهذا المعنى أنه أقرب إلى العالم غير المنظور ، وهو يعيش بالبصيرة أكثر مما يعيش بالبصر ، ولأجل ذلك فالترجمة الصحيحة لحياته فى علاقته بالروح القدس هى الملء أيضاً بالإيمان : " مملوءاً من الإيمان " ( أع 6 : 5 ) وما الإيمان إلا أن يطل المرؤ ببصيرته ويتشدد لأنه يرى من لا يرى ، ... هو انطلاق الرؤيا إلى العالم الأسمى والأعظم والأجل ، العالم الأبدى ، ... وكان استفانوس يعيش مع هذا العالم وبعمق فى حياة الإيمان ، ... لقد رأيناه فى اللحظة الأخيرة يرى السموات مفتوحة ، ولنا أن نتأكد تماماً أنه عاش وعينه على الدوام مفتوحــــة على العالم الأبدى !! .. قال المرنم القديم : " أرفع عينى إلى الجبال من حيث يأتى عونى " .. وكان دانيال يتزود كل يوم ، صباحاً وظهراً ومساء من وراء الكوى المفتوحة فى السبى من عالم الأعظم الذى لم يغب عن عينيه وهو يتطلع تجاه أورشليم ، وعاش بالرؤيا البعيدة فى العالم غير المنظور ، وعاش استفانوس ، وعيناه على السماء المفتوحة التى منها يأتى الملاك وإليها يذهب !! .. وكان استفانوس ملاكاً متوجاً فى سيرته أمام الناس . لقد كان أول السبعة المشهود لهم " مشهوداً لهم " ( أع 6 : 3).. لو سألت الذين تعاملوا معه ، وعاش بينهم ، ما رأيكم فى استفانوس ؟ لكان الجواب القوى الصحيح : هذا الرجل " ملاك " بكل ما فى الكلمة من معنى ، إنه لا يبصر يتيماً دون أن ينحنى عليه فى رقة بالغة ، ولا يرى أرملة تبكى ، دون أن تذرف عينيه دموعاً لتعاستها وآلامها ، .. ولا يمكن أن يبصر جائعاً يتلوى من الجوع دون أن يطعمه ويشبعه ، ولا يستريح حتى تعود الابتسامة إلى شفتيه ، ألم أقل لكم إنه ملاك يتمشى بين الناس،... على أنه أكثر من ذلك كان له لسان الملائكة فى الحجة والبلاغة ، ... إذ كانت فصاحته لا ��بارى، حاج الكثيرين من اليهود فى مجامعهم ، فعجزت حجتهم عن البلوغ إلى مستوى حجته ، وقصر بيانهم عن الوصول إلى بيانه، أفحمهم ولم يستطيعوا أن يقاوموا الحكمة والروح الذى كان يتكلم به ، كان واحداً من أئمة البيان إذا جاز القول أو التعبير ، وكان الخطيب المصقع الذى ظهر فى الميدان واتجه إليه الإعجاب من المريدين ، والخصومة من الحاقدين ، ولعل بيانه هذا هو الذى جعله فى الطليعة يكاد الرسل يتوارون وراءه أمام الجميع فى أورشليم ، ... وكان استفانوس فى قوة التدبر والتدبير ، ... كانت حكمته واسعة فى مواجهة المتطلبات المتعددة ، وكان صاحب المشورة النافذة والحكمة السماوية النازلة من فوق ، ... وكانت له قدرة الملائكة فى صنع العجائب والمعجزات ، وما كثر ما جرت على يديه آيات وعجائب رآها الجميع ومست حياة الكثيرين !! .. كان رجلا خارقاً غير عادى ، إذا جاز التعبير ، وهو كنجمة الصبح التى تلمع فى الظلام، وما أسرع ما تختفى ، ولكن جمالها أن تنفرد بين النجوم باللمعان !! .. استفانوس الشماس إن ظهور نظام الشموسية فى الكنيسة يثير أمامنا عدة قضايا بالغة الأهمية ، ولعل أول قضية يثيرها هى التمييز بين إنجيل الخلاص والإنجيل الاجتماعى ، ... وكان إنجيل الخلاص له السبق ولا شك قبل الإنجيل الاجتماعى ، وفى الحقيقة كان الرسل على صواب عند الموازنة بين الإنجيلين حيث فضلوا " الصلاة وخدمة الكلمة " (أع 6 : 4).. على الخدمة الاجتماعية ، فاختصوا هم بالأهم ، وتركوا الخدمات الأخرى لغيرهم من المساعدين ، ... عندما جاء المسيح إلى الأرض ، كان واضحاً أنه جاء ليكون مخلصاً للعالم ، وأنه اهتم بشفاء الجسد وإطعام الناس ، وهو يفكر دائماً فى النفس ، " لأنه ماذا ينتفع الإنسان لو ربح العالم كله وخسر نفسه . أو ماذا يعطى الإنسان فداء عن نفسه !! .. ( مت6 1 : 6 2 ) إذا رأينا شخصاً تشتعل فيه النار ، لا شبهة فى أن أول ما تفعله معه ، هو أن ننقذه من هذه النار قبل أن نفكر فى إطعامه أو كسائه ، والكنيسة الناجحة التى تفهم رسالتها ، هى التى تفعل ذلك ، فإذا اهتمت بكافة الاحتياجات الأخرى للإنسان من اجتماعية وصحية ومادية ، فهى لا يجوز لها أن تفعل ذلك ، إلا وعينها على احتياجاته الروحية ، وخير مثال على ذلك ما فعله المسيح مع المفلوج الذى حمله الأربعة إليه ، إذ عنى أول كل شئ ، بالجانب الذى لم يفكر فيه أحد ، ... كان غفران الخطية للمفلوج أهم عند السيد من شفاء جسده ، ... ولم يترك مع ذلك المريض بدائه العضال ، لكنه أعطاه الشفاء ، تالياً لحاجته الروحية ( مر2 : 3 – 12 ) ومريض بيت حسدا الذى عانى مرضاً مدة ثمان وثلاثين سنة ، وشفاه المسيح كانت نصيحته الهامة اللاحقة للشفاء : " ها أنت قد برئت . فلا تخطئ أيضاً لئلا يكون لك أشر " ( يو 5 : 14 ) .. هذه الحقيقة الثابتة ينبغى أن نضعها نصب عيوننا ونحن نتأمل قصة استفانوس الشماس ... عندما ذهب نعمان السريانى إلى أليشع لم يكن يفكر فى أكثر من ش��اء البرص ، ولكن فكر اللّه كان أجل وأعمق وأصدق ، إذ عاد نعمان وقد شفى من برص أقسى وأشد ، وهو برص النفس الذى يلصق بالنفس الخاطئة . حسن أن تنشئ الكنيسة المستشفى والملجأ والمدرسة والنادى ، ولكنها قبل هذه جميعها ينبغى أن تنشئ اجتماعات الشباب ، ومدارس الأحد ، وحلقات الصلاة ، وخدمات العمل الفردى لربح النفوس ، والنشرات ، والنبذ والكتب التى تنادى بكلمة اللّه ، بل إن الإنجيل الاجتماعى بكافة وسائله وأساليبه ينبغى أن ينتهى فيه الطريق إلى إنجيل الخلاص ، فالخلاص أولا والخلاص أخيراً هو هدف الكنيسة ورسالتها بين الناس الذين جاء المسيح ليموت من أجلهم على هضبة الجلجثة !! .. على أن القضية تكشف لنا أيضاً عن دور الشعب فى الكنيسة ، فالرسل لم يستأثروا بكل شئ ، بل فتحوا الباب واسعاً أمام الشعب . فالكنيسة لا يمكن أن تقتصر فى خدمتها على الوعاظ والقادة دون الشعب ، ... ومن القديم والشعب يشق الطريق إلى الخدمة الناجحة ومنهم من كان كاستفانوس الذى وهو العلمانى الذى يخدم احتياجات الكنيسة المادية كان واحداً من أعظم أبطالها فى الخدمة الروحية!!.. هل يعرف المؤمنون هذا الدور العظيم المطروح أمامهم وهل يعلمون أن فرانسس الأسيسى كان جندياً ، ويوحنا بنيان كان سمكرياً ، وجون وولمان كان ترزياً ، وتشارلس فنى كان محامياً ، ودوايت مودى كان بائعاً فى أحد المحال التجارية !! .. إن ميدان الخدمة واسع أمام الجميع ، وعلى قدر ما تعطى الكنيسة العلمانيين فرصة الخدمة فيها على قدر ما يمكن أن تكون نامية وناجحة !! ومن الملاحظ أيضاً قوة الابتكار عند الكنيسة ، فهى الهيئة التى يلزم أن تتصرف، وتبتكر ما يمكن أن يكون للخير ولمجد اللّه ، .. لم يكن نظام الشموسية معروفاً قبل ذلك عند اليهود ، ... ولكن الأزمة النفسية التى حدثت فى الكنيسة ، كان لابد أن تعالج بصورة ما .. لما نمت الكنيسة فى أورشليم ، لم يتيسر تنظيم إطعام الجماهير المحتاجة أو خدمتهم بأسلوب منظم دقيق ، فحدث غبن للبعض وعلى وجه الخصوص أرامل اليونانيين ، ويعتقد البعض أن روح الحزبية تدخلت بهذه الصورة أو تلك فى الاهتمام بالعبرانيات أكثر من اليونانيات ، وعلق هؤلاء على أن هذه الروح بدأت فى الكنيسة ، وما تزال إلى اليوم تأخذ هذه الصورة أو تلك فى التفرقة بسبب اللون أو الجنس أو الثقافة أو الحالة الاجتماعية ، أو ما أشبه ، مما دخل عن وعى أو من غير وعى ، إلى يومنا الحاضر إلى الحياة الروحية والكنيسية ، .. على أن آخرين ينفون هذا بالنسبة للكنيسة الأولى فى أورشليم ويعللون التفرقة بأن أرامل العبرانيات ربما كن معروفات عند التلاميذ أكثر من اليونانيات ، ... ومع ذلك فقد حدث تذمر من اليونانيين إزاء هذه الحالة ، غير أن هذا التذمر كان رقيقاً هادئاً مؤدباً ، وهذا ما تعنيه الكلمة فى الأصل اليونانى ، غير أنه ما أن بلغ هذا التذمر أذان التلاميذ حتى سارعوا إلى علاجه بأسلوب ديمقراطى جميل ، فلم يأمر الرسل بفرض أشخاص معينين ، بل طلبوا من الجمهور أن ينتخبوا سبعة رجال ممن يصلحون لهذا العمل ، وقد لوحظ أن السبعة يتسمون بأسماء يونانية مما يفيد أن الكنيسة تريد فى رفق وود ولين ومحبة أن تهتم بفريق الغرباء فيها وأن تتلافى شكاوى اليونانيات !! .. وقد آشرنا فى تحليل شخصية استفانوس إلى الشروط التى يلزم أن يتصف بها الشماس من " حسن السمعة " إذ ينبغى أن يكون مشهوداً له بالحنان والحب والرقة والاستعداد لخدمة الآخرين ، لا على أسس أدبية إنسانية ، بل على أساس " الامتلاء من روح اللّه " والحكمة التى تعطيه القدرة على التصرف السليم تجاه كافة الظروف والملابسات ، ... وهو الإنسان الذى ينبغى أن يمتلئ بالإيمان لمواجهة كافة الأزمات والمفاجآت فى المستقبل !! .. قضى استفانوس على الأغلب ثلاث سنوات فى عمله كشماس ، وما من شك فى أن خدمته امتلأت بروح العطف والحنان من نحو الجميع ، ولا سيما الأيتام والأرامل والمحتاجين والبؤساء!! .. كان دونالد ماكلود الواعظ الاسكتلندى المشهور يسير ذات يوم فى شوارع أدنبره ، عندما اقترب منه صبى وطلب أن يمسح له حذاءه ، وكان اليوم شديد البرد ، والولد يرتعش ، .. وابتسم ماكلود فى وجه الغلام وسمح له ، ... وقال ماكلود للغلام وهو يقوم بعمله : يا بنى هل أنت بردان مقرور.. فتردد الصبى قليلا وهو يقول : لقد كنت كذلك ياسيدى إلى أن ابتسمت فى وجهى!!... من المؤكد أن استفانوس ابتسم فى وجه الكثيرين ، ولم يتركهم فى بؤسهم أو آلامهم بل تحولوا من البؤس والألم والحزن إلى الفرح والبهجة والرضا والسكينة !. استفانوس المدافع عن الحق لم يقف استفانوس عند حدود كونه شماساً بالكنيسة ، والرجال العظام لا تحدهم الأعمال التى يكلفون بها . لقد برز استفانوس ووقف فى الطليعة بين أبطال المسيحية الذين خلد التاريخ كفاحهم وبطولتهم فى الدفاع عن الحق ، لقد برز كواحد من أبرع المدافعين عن المسيح والكنيسة ، وأغلب الظن أنه كان ينتقل بين المجامع اليهودية يعظ ويتحدث ويشهد لسيده شهادة قوية أمينة ، وكان فى أورشليم فى ذلك الوقت ما يزيد على أربعمائة وثمانين مجمعاً ، ونحن لا ندرى هل كان مجمع الليبرتينيين والقيروانيين والاسكندريين والذين من كيليكيا وأسيا الذين حاوروا استفانوس هو مجمع واحد أو أكثر من مجمع ، إنما نعلم أن جميعهم من اليهود الغرباء فالليبرتينيون هم أبناء اليهود الذين سباهم بومبى عام 63 ق. م وأسكنهم فى روما ثم منحوا الحرية بعد ذلك فجاء فريق منهم إلى أورشليم مرة أخرى ، والقيروانيون والاسكند��يون من يهود القيروان والإسكندرية ، ويهود كيليكيا وأسيا ، من الذين قطنوا أسيا الصغرى ، وكان منهم شاول الذى أصبح فيما بعد الرسول بولس ، .. هؤلاء تجمعوا على استفانوس وحاوروه محاورات انتهت بتفوقه عليهم ، وبحقدهم عليه ، وتدبير المؤامرة التى انتهت باستشهاده !! ... على أية حال إن استفانوس يقف على رأس ذلك الصف الطويل الذى أطلق عليه اسم الآباء الرسوليين أو المدافعين المناضلين ، أمثال أكليمندس وأغناطيوس وبوليكاربوس أو المدافعين اليونانيين من أمثال أرستيدس ويوستنيان وتاتيان وأثيناغورس وثاوفيلس وغيرهم من قافلة الفكر المسيحى حتى عصر أوغسطينوس من أمثال ايريناوس وترتليانوس وأوريجانوس ويوسابيوس وأثناسيوس وغريغورى النايزنزى وباسيليوس وغريغورى النسى وأمبروز وفم الذهب وجيروم ، .. فإذا ذكرنا لهؤلاء جميعاً ، عظمة الدفاع عن الحق المسيحى ، فلا يجوز أن ننسى أن استفانوس كان أول المحاورين والمدافعين عن الحق فى فجر المسيحية وهى تبزغ بضوئها العظيم منذ ذلك التاريخ !! ... استفانوس الشهيد قدم استفانوس للمحاكمة أمام السنهدريم وأتهم بالتجديف على اللّه وموسى والناموس والموضع المقدس كما زعم مضطهدوه ، ربما أخذوا من كلامه ما أضافوا إليه أو أنقصوا منه ما جعله يبدو فى شكل تجديف ، وقد قال أحدهم إن أنصاف الحق كثيراً ما تكون أبشع تصوير للحق الصحيح،.. ويعد دفاع استفانوس من أروع ما سجل التاريخ البشرى ، إذ حمل ميزتين عظيمتين، ونعنى بهما جمال الاستهلال ، وعمق الحق ، ... ومع أنه استعرض التاريخ اليهودى المحبوب على أسماع قضاته ، لكنه قادهم وهم لا يدرون إلى الحقيقة القاسية المرتبطة بتاريخهم ، وهى أنهم امتداد مستمر لأبائهم العصاة المتمردين على اللّه ، .. ونحن نلاحظ هنا أنه لم يستتعطف قضائه أو يتملقهم على حساب الحق !! .. ولا أستطيع أن أقف من استفانوس متعجباً ، وهو لا يفزع أو يخاف ، دون أن أذكر - على التو - ما حدث فى مجمع ورمس حيث وقف لوثر وقفته التاريخية المشهورة فى ذلك اليوم !! .. لقد تعرض لوثر للضعف وطلب مهلة للإجابة على الأسئلة الموجهة إليه ، فأعطيت له مهلة يوم واحد ، وقد قضى الرجل الليلة التى سيقف بعدها فى الغد للإجابة العتيدة ، فى صراع مع اللّه ، ... وهنا استقرت نفسه وهدأت ، وقرر أن يعطى الجواب الأمين ، مهما كانت النتائج التى ستتمخض عنه !! .. كان قربه من اللّه هو الذى ألهمه الشجاعة التى لا يملكها إنسان مهما كان خارق الجسارة أو البطولة دون مساعدة اللّه !! ... وقد شاء اللّه أن يقترب من استفانوس فى أحرج ساعة له على الأرض ، فانفرجت السماء عن العرش العظيم والمسيح القائم عن اليمين ، وهنا ارتفع الرجل فوق البشر والظروف ، وتملكته القوة الخارقة التى تسيطر عادة على الأبطال والشهداء فى أعظم المواقف التى يتعرض لها الإنسان بين الناس ، وهنا نرى بطولة الشاهد ، وبسالة الشهيد ، ... هنا نرى الوجه وقد أضاء بلمعان سماوى ، فلم يعد وجه إنسان ، بل أضحى وجه ملاك ، ... وفى الحقيقة إن استفانوس كان قريباً جداً من السيد ، ويكفى أنه والحجارة تنهال عليه ، فعل مثل سيده تماماً وهو على الصليب ، فلن يطلب الغفران للمسيئين إليه ، كما غفر المسيح فحسب ، بل صلى أيضاً مثل سيده وهو يستودع روحه : " أيها الرب يسوع أقبل روحى !! .. ( أع 7 : 59 ) وحيث أنه مات رجماً بالحجارة فمن المعتقد أن هذا حدث على الأغلب، فى آخر عام 36 أو أوائل عام 37 م ، فى الوقت الذى دعت فيه روما واليها المعروف بيلاطس البنطى لتحاسبه على ��رائمه المتعددة ، ولم تكن قد أرسلت خلفاً له، فأتاح هذا لليهود فرصة الحكم عليه بالإعدام وتنفيذه بعيداً عن تدخل الرومان!!.. ومن المعتقد أن الرجم حدث شرقى الهيكل على حافة وادى قدرون بالقرب من باب دمشق الذى كان يدعى فيما مضى باب استفانوس !!. ومن الواضح أن موت استفانوس لم يكن عميق الأثر فى حياة ذلك الشاب القديم الذى كان حارساً لثياب قاتليه فحسب ، بل تحول فى مجرى التاريخ ليكون عظة بالغة ، من غير حدود ، فى حياة الملايين من البشر فى الشرق أو الغرب على حد سواء ... ولعلنا نختم هنا بما قاله سر توماس مور للقضاة الذين حكموا عليه بالموت على أثرر نطقهم بالحكم : أيها السادة ولو أنكم حكمتم علىَّ ظلماً . لكنى اود أن أقول إن بولس كان حارساً لثياب الذين قتلوا استفانوس ، والآن هما صديقان معاً فى السماء ، وأنا أصلى أن يكون الأمر أيضاً معنا كذلك ، لنلتقى فيما بعد فى السماء!!.. وهكذا كان استفانوس رائعا فى حياته القصيرة على الأرض ، وأروع فى الشهادة الأمينة التى ختمها بدمه. واستحق إكليل المجد الذى لا يبلى فى السماء!!.

https://www.orsozox.com/forums/showthread.php?t=83084&goto=newpost

[chjoycom]

مقال الراهب القمص إبراهيم الأنبا بولا - الروح في سفر أعمال الرسل ورسائل بولس الرسول () روح الحق ♥♥

http://dlvr.it/RNtr11

[chatvoice]

مركز الكنيسة الإعلامي يطلق الحلقة الأحدث من قصص البابا تواضروس

مركز الكنيسة الإعلامي يطلق الحلقة الأحدث من قصص البابا تواضروس

أطلق المركز الإعلامي للكنيسة القبطية الأرثوذكسية برئاسة القس بولس حليم الحلقة الأحدث من القصص التي يسردها البابا تواضروس الثاني، بابا الاسكندرية وبطريرك الكرازة المرقسية. وحملت الحلقة الأحدث عنوان "سفر في ساعتين"، وتم نشرها عبر الصفحة الرسمة للمتحدث الرسمي للكنيسة القبطية الارثوذكسية بمواقع التواصل الاجتماعي.

المصدر الدستور

[arabipress]

"الأحزاب الوطنية والقومية" هنأت المطران سفر والعقيد الركن أبوحمد

ضمن الزيارات التي يقوم بها لقاء “الاحزاب والقوى الوطنية والقومية” في البقاع التقى اللقاء مطران زحلة والبقاع لطائفة السريان الارثوذوكس المطران بولس سفر في مقر المطرانية في زحلة وقدّم له التهاني بالفصح المجيد. وكانت مع سيادته جولة افق حول حاضر ومستقبل دولنا المشرقية وما تتعرض له من مخطط... https://wp.me/p7LJxY-15Bw

[313mahdi]

الأربعون أسرار ودلالات.

إيزابيل بنيامين ماما آشوري

لكل شيء دلالات نستقرأها من ممارسات الشعوب ، الدينية او الشعبية ومسألة الاحتفال او الحزن المنرجة تحت هذا الرقم تشمل جميع الناس في مهد الديانات ، ومهد الحضارات مهما تنوعت واختلفت حيث تراها لدى كل الأمم.

وهذه الأيام (الأربعون) وعلاقتها بأعمار الأشخاص حياتهم ووفياتهم لا تختلف في مفهوم ابن خلدون عن الفيثاغورية وفلسفة العدد عند أخوان الصّفاء وكذلك البيروني وبقية الفلاسفة يونان كانوا او عرب او من الصين والهند واليورب.

ففي مواطن التجارة فإن (أربعين) المرافىء او مايُعرف بـ الكرتنة هي من قوانين الخزن المبكتر .

وفي عرف الابدان فإن اللحم ينبت اللحم ومن تركه (أربعين) يوما ساء خلقه .

وفي عرف الأمثال فإنه يخلق من الشبه (أربعين) .

وفي عرف الدين من كذب على الكاهن لا تقبل له صلاة (أربعين) ليلة.

وفي اليقين فإنه من أتى عرافاً فسأله عن شيء لم تقبـل له صلاة (أربعين) ليلة .

وفي عالم الا��تماع فإنه من عاشر القوم (أربعين) يوما صار منهم .

وفي الصحة البدنية احذر النساء قبل ��لعشرين واتركهم بعد (الأربعين).

وفي الامثال : بعد (الأربعين) يا رب تعين.

وفي الحديث فإنه مَنْ حَفِظَ على أمتي (أربعين) حديثاً بعثه الرب فقيها.

وفي العبادات فإن من صلى في مسجدي (أربعين) صلاة لا تفوته صلاة كتب له براءة من النار وبراءة من العذاب وبراءة من النفاق.

وفي عالم المطعومات فإن الرمان سيد الفاكهة ومن أكل رمانة أغضب شيطانه (أربعين) صباحاً.

وفي التواصل الاجتماعي فقد أوصى جبرائيل بالجار إلى (أربعين) داراً .

وقبل حمل خديجة بفاطمة اعتزل النبي (أربعين) يوما (1)

والمقدس القائم : يطيلُ الله عُمَره في غيبته ثم يُظهره بقدرته في صورة شاب دون (أربعين) سنة وعيسى ينزل في عمر (الاربعين).

ولن تخلو الأرض من (أربعين) رجلا مثل خليل الرحمن، فيهم تسقون وبهم تنصرون، ما مات منهم أحد إلا أبدل الله مكانه آخر.

وفي الشعر : وان لعـــام الأربعـــين لروعـــة ــــ ويــوم بلوغ الأربعـــين رهـيــب.

وفي معاجز هذا الرقم فإن قول الرب في المائدة 26 (( قال فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون في الأرض)) فإنها تساوي (40) حرفا وهنا تطابقت وحدات التصورالقرآني ، تماما مع الوحدات الزمنية للنص.

أما عقائديا بالنسبة لليهودية والمسيحية والاسلام فإن الرقم (اربعين) هو عددٌ تكاملي تام يكون بعده إما عذاب او رحمة . كما نرى ذلك في نصوص التوراة من أن الرب الله لم يعط لموسى الشريعة إلا بعد (أربعين) يوما اتمها صائما قائما على جبل حوريب كما في سفر الخروج 24: 18((ودخل موسى في وسط السحاب وصعد إلى الجبل. وكان هناك عند الرب أربعين نهارا وأربعين ليلة، لم يأكل خبزا ولم يشرب ماء)).

وهذا ما ايده القرآن حيث يقول في سورة البقرة 51 (( وواعدنا موسى أربعين ليلة ثم اتخذتم العجل)) . فكانت هذه الأربعون اختبارا لنوايا اليهود الذين كفروا بعدها مباشرة حيث قال لهم الرب : وانتم ظالمون

وهكذا كانت العقوبة ايضا (أربعين) سنة لا تزيد ولا تنقص لانهم عصوا الرب ولم يسمعوا قول موسى كما جاء في سورة المائدة 26 ((فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون في الأرض)) وبعد الأربعين وصفهم بالفاسقين فقال : فلا تاس على القوم الفاسقين.

واكلوا المن والسلوى أربعين سنة سفر الخروج 16: 35 ((وأكل بنو إسرائيل المن أربعين سنة)).

وكذلك تتضح القيمة التكاملية أيضا في قول الرب في القرآن المقدس : (( حتى إذا بلغ اشده أربعين سنة)) الاحقاف 15.

وهكذا أغرق الرب الأرض في طوفان نوح حيث استمر المطر (أربعين) يوما كما نرى ذللك في سفر التكوين 7: 12((وكان المطر على الأرض أربعين يوما وأربعين ليلة)).

واستمر الطوفان على الأرض (أربعين) يوما كما في سفر التكوين 7: 17((وكان الطوفان أربعين يوما على الأرض. وتكاثرت الميا�� ورفعت الفلك، فارتفع عن الأرض)).

واختبار يسوع المسيح استمر (أربعين) يوما كما نرى في إنجيل متى 4: 2 ((فبعد ما صام أربعين نهارا وأربعين ليلة، جاع أخيرا)).

وناح يعقوب على ولده بنيامين (اربعين) يوما حتى عميت عيناه .

واحتبس الوحي عن محمد ( 40 ) يوماً.

والغريب أن الحكمة لا تتفجر من قلب المؤمن إلا بعد (أربعين) يوما من الاخلاص كما نرى في رواية عن الباقرحيث يقول : ما اخلص عبد الإيمان بالله) أربعين) يوما إلا أنبت الحكمة في قلبه وانطق بها لسانه. بحار الانوار ج 70 ح 8 ص240

ولعلنا ندرك سر الأربعين في مسألة موت يعقوب وتحنيطه كما نقرأ في سفر التكوين 50: 3 ((وأمر يوسف عبيده الأطباء أن يحنطوا أباه. فحنط الأطباء ــ يعقوب ــ وكمل له أربعون يوما، لأنه هكذا تكمل أيام المحنطين)). حيث تن��هي دورة حياة البكتريا الهادمة للخلايا.

وختاما يقول المقدس العسكري علامات المؤمن خمس : وزيارة (الاربعين) .وسائل الشيعة ج10 باب 56 ح5

وهكذا اخي الطيب فإن للرقم (أربعين) شأنا عند الرب وعند الناس ولذلك اتخذت الامم الرقم (40) ليكون خاتمة احزانها . وأقر المتنورون إلوميناتي ضمن قرارات المورمون أن يكون الحزن على الميّت (40) يوما .

واعتبر (فريمورير لوسنجز) في بافاريا ضمن طقوس معينة، أن فراق الدالتر الكبير يعقبه حزن أربعين يوما حتى يغادر قبره بسلام إلى عالم الأحياء. وهذا ما أقرّه اليسوعي الفرنسي أوغسطين بيرويل في كتابه (مذكرات في تنوير تاريخ اليعقوبيون). حيث قال بأن الأربعين هي للخلاص من الجسد والتحرر إلى عالم الأحياء.

ومن الغريب أن تقوم (منظمة الفرسان المتنورين) التي تضم في صفوفها الكثير من المثقفين والسياسيين والدوقات، أمثال فرديناند من برونزويك والدبلوماسي كزافييه فون، والبارون أدولف فرانز اضافة إلى الكثير من الأدباء مثل: يوهان فولفغانغ فون غوته، ويوهان غوتفريد هيردر، والكثير من الكتاب أمثال مارك إلنرد، ديفيد آيك، رايان بيرك، لينا مورغان هذه المنظمة اقرت في قانونها انتخاب الماردير الأكبر بعد مرور أربعين يوما على موت الزعيم حيث يغادر هذا العالم الفاني بعد أربعين يوما إلى الأبدية ملتحقا بالروح الخالدة وهذا ما نراه واضحا في الكتاب المقدس الذي استمدوا منه هذه العقيدة حيث يقول : (الذين أراهم نفسه حيا ببراهين كثيرة، بعد ما تألم وهو يظهر لهم أربعين يوما).فبعد موته ودفنه بقيت روحه في الجسد لم تتحرر إلى أربعين يوما.(2)

وهكذا تحكي لنا تواريخ الأمم قصة هذه الأربعون يوما حيث يعتقدون ان الاموات يُغادرون العالم الفاني بالروح والجسد بعد الأربعين إلى عالم الخلود الأبدي عالم الأحياء لأن (الله ظهر في الجسد، تبرر في الروح).(3)

المصادر:

توضيح ــــــــــــــــ

1- الرواية طويلة نذكر منها: بينما كان النبي جالساً بالأبطح إذ هبط عليه جبرئيل فناداه : يا محمد! العليّ الأعلى يقرئك السلام ، وهو يأمرك أن تعتزل خديجة أربعين صباحاً.

2- رسالة بولس الرسول الأولى إلى تيموثاوس 3: 16.

3- سفر أعمال الرسل 1: 3

[superramyahmedblog]

فاعليات مؤتمر حق الانتماء والمواطنة بكلية آداب اسكندرية|مصر اليوم العربية فاعليات مؤتمر حق الانتماء والمواطنة بكلية آداب اسكندرية|مصر اليوم العربية كتب / د. رافت احمد الخمساوي – وعبير سعد سلامة  جودى صابر -عفاف - عزة -عبير المواطنة والأنتماء كلمتان مرتبطتان بعضهما ببعض من ناحية التعريف والمضمون، حيث إن كلا الكلمتين لها بعد سياسي واجتماعي وقانوني، لذا حظي موضوع المواطنة والأنتماء بدراسات أكاديمية عديدة، وأبحاث عديدة في مصر فالمواطنة والأنتماء لا تحددهما جنسية ولا جواز سفر، وإنما اتفاق ووفاق تحت مظلة العدالة الاجتماعية، حين تلتقي جميع السلطات، والشعب أيضا، على أساس احترام كل الآراء والحريات بما في ذلك الرأي الآخر.. والمواطنة بشكل بسيط وبدون تعقيد هي انتماء الإنسان إلى بقعة أرض والذي يستقر فيها بشكل ثابت داخل الدولة أو يحمل جنسيتها .. تحت هذا المعني والمفهوم تم تدشين فاعلية مؤتمر الأنتماء والمواطنة بكلية الآداب جامعة الاسكندرية برعاية بيت العائلة المصرية – فرع الأسكندرية برئاسة الامام الاكبر شيخ الأزهر الشريف والكنيسة برئاسة فضيلة الدكتور / ابراهيم الجمل – الأمين العام لبيت العائلة المصرية وجناب القس/ بولس عوض – الامين العام المساعد لبيت العائلة المصرية - فرع لأسكندرية بحضور الأستاذ الدكتور / هاني خميس احمد عبده - وكيل الآداب والأستاذ / امين عزام مدير مكتبات الازهر الشريف ومقرر لجنة التعليم ببيت العائلة المصرية فرع الأسكندرية ووفد بيت العائلة المصرية من اللجان المختلفة ..تحدث في المؤتمر فضيلة الدكتور / ابراهيم الجمل عن الحقوق والواجبات لحق الانتماء والمواطنة وما تحث عليه الأديان السماوية والدين الاسلامي بصفة خاصة الذي ارسي قواعد الانتماء والمواطنة بالشريعة السمحاء في غرس مفاهيم روح الحب للوطن والعمل علي اعلاء القسم والولاء لسلامة اراضيه وحفظه وتحدث ايضا الدكتور/ هاني خميس – وكيل الكلية الذي رحب بجميع الحضور من بيت العائلة والطلاب الذين حضروا المؤتمر عن قيمة الشباب في المجتمع الجامعي ودوره الريادي في خدمة الأنسانية والوطن والتمسك بقيمة الأنتماء بعيدا عن الأنقسام والتفرقة بين ابناء الوطن الواحد تحت سماء مصر الخالدة وتحدث ايضا الاستاذ / امين عزام – مقرر لجنة التعليم عن أن الأنتماء للوطن يعد اكبر نعمة ..فمصر وطن يعيش فينا قبل ان تعيش فيه ..واختتم فضيلة الدكتور / ابراهيم الجمل بأن طرق التعبير عن حب الوطن ...والمواطنة حق كل انسان على وجه الأرض،،حق الحياة الكريمة ،،حق الأمان،،حق السلام،،حق التعايش المشترك،،حق التعاون أمور متفق عليها بكل الأديان غرس السلام والطمأنينة بين بنى البشر ولابد ان نطبق تعاليم الأديان السماوية لانها جاءت للآمان والسكينة والسعادة والسلام وجميع الرسل ارسلهم الله لإسعاد البشر وان الوعى والتثقيف والأرشاد من اهم اهداف بيت العائلة المصرية وغرس احترام الأديان للجميع والحرية والعدالة الأجتماعية تم بعد ذلك فتح الحوار مع الطلاب للتساؤلات والاجابة عليها من ضيوف المنصة الكريمة والتفاعل مع الطلبة بروح الحب لترسيخ مفهوم الانتماء والمواطنة للتعبير عن ارائهم والاحتكاك بالندوات والمؤتمرات والفاعليات علي ارض الواقع لخلق جيل واعي ومثقف وعلي قدر من المسئولية والحفاظ علي الوطن ومقدارته ليكونوا دائما درع الأمن والآمان وسفراء لوطنهم في كل المحافل المحلية والدولية .. ولآن دور البيت العائلة المصرية علي مستوي الجمهورية هو احد دعائم الدولة المصرية ودوره الريادي في نشر ثقافة الوعي والارشاد فدوره بين الشباب بالقيادات ممتد لا ينتهي تحت مظلة الدولة المصرية التي لها الدور الريادي في الحفاظ علي نسيج الوطن بمسلميه ومسيحيه وشبابه ونسائه وشيوخه بسماحة الأديان السماوية