#بعد الطبع

[mehbara]

خيرُ الناس من كان دِمثَ الطبع سمح العتاب صافي الخاطر، لا يُحوِجك إلى تفسير مقالك أو تأويل فِعالك، فإذا لقيته بعد دهرٍ وجدته لم يتبدِّل أو يتقلِّب، وألفيته ضافيًا زاكيًا قديم العهد كريم الصحبة ..!🥀

[anaseshaafi]

- خيرُ الناس من كان دِمثَ الطبع سمح العتاب صافي الخاطر، لا يُحوِجك إلى تفسير مقالك أو تأويل فِعالك، فإذا لقيته بعد دهرٍ وجدته لم يتبدِّل أو يتقلِّب، وألفيته ضافيًا زاكيًا قديم العهد كريم الصحبة.

The best of people are those who are gentle in nature, forgiving in their reproach, and clear-hearted. They do not require you to explain your words or interpret your actions. When you meet them after a long time, you find that they have not changed or wavered. You find them to be gracious, pure, and longstanding in their companionship, noble in their company.

[mo-desha07]

ماحدش بيتغيّر بالكامل بعد ما يحب زي ما معظم الناس متخيلة. الحب ممكن يغيّر الإنسان للأحسن، يبقى متفائل ومُقبِل على الحياة وعنده سبب يعيش علشانه وكل الكلام الوردي الجميل اللي وارد يحصل فعلًا، لكن الطباع صعب جدًا تتغيّر مهما كانت محاولات الطرفين. الطبع غلّاب فماتخلّوش العشم ياخدكم

[7osamfayed75]

ورد في الجامع الصغير للسيوطي :

ماروته ام المؤمنين السيدة عائشة رضي الله عنها بكمال الرضا والرضوان

عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ،

أنه أمرها بالإتيان بهذا الذكر بعد صلاة الفجر ،

اللهم أذهب غيظ قلبي وأجرني من مضلات الفتن. " سبع مرات "

من فوائدها :

ذهاب حدة الطبع في الإنسان ،

ويجب تعليمها للأهل والأولاد .والاحباب

[judmpto]

مساء الخير

الشيخ علاء مرة قال أن خلال رحلة السير إلى الله هتقابلك مشكلتين، المشكلة الأولى أنك مش عارف تبدأ منين أو إزاي وأن الموضوع في بدايته أصلاً صعب

ومشكلة تانية هي الأهم وهي ثقل الحقيقة

أنا كنت ساذجة وقعدت أقول لا يا شيخ الأولى هي الأصعب، الحقيقة منين ما عرفتها أنت هتخضع لها، نور هيجيلك وين��رك، المشكلة فعلاً في الطريق والالتزام.

لكن طلع أن الحقيقة فعلاً هي الأصعب..

حقيقة زي أنك مش بتحب ربنا زي ما بتدعي قد ما أنك محتاجه

حقيقة زي أن كل حزنك وإكتاءبك ما هو إلا لحاجة نفسك مش لأشياء أعمق زي ما بتدعي

حقيقة أنك فاكر نفسك حد وتطلع حد تاني خالص

وحقيقة أنك تظن نيتك شيء وتطلع شيء تاني خالص

تحس مرة واحدة أن مفيش حاجة حقيقية وأنك عايش في الوهم

اليومين اللي فاتوا كانوا صعبين أوي عليا، حرفيًا أنا طلعت أسوأ نسخة مني، لدرجة أني مكنتش عارفة أتصرف إزاي وفقدت كل رجائي

بقيت ماشية أقول أما إبليس طلع بريء بصحيح

كل الرقائق، كل آيات التوبة وكل الأدعية مبقتش تفرق معايا بعد اليومين دول لأنه استحالة يعني، استحالة ربنا يفرجها عليّ.. وبئس القول هذا

دلوقتي بفكر: قاتل المائة نفس الله قبل نزوعه بس للخير.. بس أنا قلبي مات خلاص، معنديش الصدق ده

-ربنا يحيي العظام وهي رميم، ميحييش قلبك؟ .. يحييه بس..

-تطبعي حتى يغلب الطبع التطبع ولو مغلبش آديكي كنتي بتحاولي. أنتي هنا مش كاذبة أو مدعية، أنتي بتحاولي. مش مقتنعة..

- وَمَن يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَّحِيمًا

فَمَنْ تَابَ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ وَأَصْلَحَ فَإِنَّ اللَّهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ

ربنا كتب على نفسه الرحمة.. لو كفرتي بنفسك متكفريش بربنا.

ولا حول ولا قوة إلا بالله

[quran--kareem]

بنو إسرائيل في الكتاب والسنة.. رذائل اليهود كما يصورها القرآن الكريم

أ.د/ محمد سيد طنطاوي

إن القارئ للقرآن الكريم يرى بوضوح أنه قد سجل على بني إسرائيل كثيرًا من الأخلاق السيئة، والطباع القبيحة، والمسالك الخبيثة.. فقد وصفهم بالكفر والجحود والأنانية والغرور، والجبن والكذب، واللجاج والمخادعة، والعصيان والتعدي، وقسوة القلب، وانحراف الطبع، والمسارعة في الإثم والعدوان، وأكل أموال الناس بالباطل، إلى غير ذلك من الرذائل التي سجلها القرآن الكريم عليهم، واستحقوا بسببها الطرد من رحمة الله، وضرب الذلة والمسكنة عليهم.

وإن هذه القبائح التي سجلها القرآن عليهم، يراها الإنسان واضحة جلية فيهم على مر العصور، واختلاف الأمكنة، ولم تزدهم الأيام إلا رسوخًا فيها وتمكنًا منها، وتعلقًا بها.

وهذه ��عض رذائلهم نعرضها إجمالًا، ثم نفسر الآيات الكريمة، التي تحدثت عن ذلك تفصيلًا:

أولًا: نقضهم للعهود والمواثيق.

ثانيًا: سوء أدبهم مع الله - تعالى- وعداوتهم لملائكته، وقتلهم لأنبيائه.

ثالثًا: جحودهم الحق، وكراهتهم الخير لغيرهم بدافع الأنانية والحسد.

رابعًا: تحايلهم على استحلال محارم الله تعالى.

خامسًا: نبذهم لكتاب الله، واتباعهم للسحر والأوهام الشيطانية.

سادسًا: تحريفهم للكلم عن مواضعه، ونسيانهم حظّا مما ذكروا به.

سابعًا: حرصهم على الحياة، وجبنهم عن الجهاد في سبيل الله.

ثامنًا: طلبهم من نبيهم موسى أن يجعل لهم إلهًا كما لغيرهم آلهة.

تاسعًا: عكوفهم على عبادة العجل.

عاشرًا: تنطعهم في الدين، وإلحافهم في المسألة.

وهاك الكلام مفصلًا عن كل واحدة من هذه الرذائل، التي دمغهم القرآن الكريم بها.

أولًا: نقضهم للعهود والمواثيق:

صفة نقض العهود من الصفات التي دمغ القرآن الكريم بها اليهود في كثير من آياته، والمتتبع لتاريخهم قديمًا وحديثًا يرى أن هذه الرذيلة تكاد تكون طبيعة فيهم، فقد أخذ الله عليهم كثيرًا من المواثيق، على لسان أنبيائه ورسله، ولكنهم نقضوها، وعاهدهم النبي ﷺ غير مرة، فكانوا ينقضون عهدهم في كل مرة.

وفي سورة البقرة آيات كريمة صرحت بأن اليهود قد نقضوا - إلا قليلًا منهم- العهود، التي أخذها الله عليهم بأن يعبدوه، ويعملوا صالحًا، وهذه الآيات منها قوله تعالى:

أولًا:

(وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ لا تَعْبُدُونَ إِلاَّ اللَّهَ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً وَذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ إِلاَّ قَلِيلاً مِنْكُمْ وَأَنْتُمْ مُعْرِضُونَ)

(البقرة: 83)

ومعني الآية إجمالًا: واذكروا يا بني إسرائيل؛ لتعتبروا وتستجيبوا للحق، وليذكر معكم كل من ينتفع بالذكرى - وقت أن أخذنا عليكم العهد، وأمرناكم بالعمل به على لسان رسلنا -عليهم السلام- وأمرناكم فيه بألا تعبدوا سوى الله، وأمرناكم فيه كذلك بأن تحسنوا إلى آبائكم وتقوموا بأداء ما أوجبه الله لهما من حقوق، وأن تصلوا أقرباءكم، وتعطفوا على اليتامى الذين فقدوا آباءهم، وعلى المساكين الذين لا يملكون ما يكفيهم في حياتهم، وأمرناكم فيه -أيضًا- بأن تقولوا للناس قولًا حسنًا فيه صلاحهم ونفعهم، وأن تحافظوا على فريضة الصلاة، وتؤدوا بإخلاص ما أوجبه الله عليكم من زكاة، ولكنكم نقضتم أنتم وأسلافكم الميثاق، وأعرضتم عنه، إلا قليلًا منكم استمروا على رعايته والعمل بموجبه.

والمراد ببني إسرائيل في الآية الكريمة: سلفهم وخلفهم؛ لأن هذه ال��وامر والنواهي التي تناولتها الآيات الكريمة، والتي هي مضمون العهد المأخوذ عليهم، قد أخذت عليهم جميعًا على لسان أنبيائهم ورسلهم.

والدليل على أن المقصود ببني إسرائيل ما يتناول الخلف المعاصرين منهم للعهد النبوي: قوله تعالى في ختام هذه الآية:

(ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ إِلاَّ قَلِيلاً مِنْكُمْ وَأَنْتُمْ مُعْرِضُونَ)

فإنه قد أسند إليهم فيه أنهم تولوا عن الميثاق معرضين، والإعراض عنه لا يكون إلا بعد أخذه عليهم، كما سيأتي.

وقوله تعالى:

(وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ لا تَعْبُدُونَ إِلاَّ اللَّهَ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً وَذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ)

بيان للميثاق وتفصيل له، وجاء التعبير في صورة الخبر المنفي، والمراد منه النهي عن عبادة غير الله؛ لإفادة المبالغة والتأكيد، فكأن الأمر والنهي قد امتثلا فيخبر بوقوعهما، أو أنهما لأهميتهما يخبر عنهما بأنهما سيتلقيان بحسن الطاعة حتمًا، فينزل ما يجب وقوعه منزلة الواقع، ويخبر عن المأمور بأنه فاعل لما أمر به، ومجتنب لما نهى عنه في الحال، وفي ذلك ما فيه من إفادة المبالغة، في وجوب امتثال الأمر والنهي.

وقد تضمنت الآية الكريمة لونًا فريدًا من التوجيه المحكم، الذي لو اتبعوه لحسنت صلتهم مع الخالق والمخلوق؛ لأنها ابتدأت بأمرهم بأعلى الحقوق وأعظمها، وهو حق الله - تعالى- عليهم، بأن يعبدوه، ولا يشركوا به شيئًا، ثم ثنت ببيان حقوق الناس فبدأت بأحقهم بالإحسان، وهما الوالدان، لهما من فضل الولادة، والعطف والتربية، ثم بالأقارب الذين تجمع الناس بهم صلة قرابة من جهة الأب أو الأم، ورعايتهم تكون بالقيام بما يحتاجون إليه على قدر الاستطاعة، ثم باليتامى؛ لأنهم في حاجة إلى العون، بعد أن فقدوا الأب الحاني، ثم بالمساكين لعجزهم عن كسب ما يكفيهم، ثم بالإحسان إلى سائر الناس عن طريق الكلمة الطيبة، والمعاملة الحسنة؛ لأن الناس إن لم يكونوا في حاجة إلى المال، فهم في حاجة إلى حسن المقال، ثم أرشدتهم إلى العبادات، التي تعينهم على إحسان صلتهم بالخالق والمخلوق، فأمرتهم بالمداومة على الصلاة بخشوع وإخلاص، وبالمحافظة على أداء الزكاة بسخاء وطيب خاطر، ولعظم شأن هاتين العبادتين: البدنية والمالية ذُكرتا على وجه خاص بعد الأمر بعبادة الله، تفخيمًا لشأنهما؛ وتوكيدًا لأمرهما، وكان من الواجب على بني إسرائيل أن ينتفعوا بهذه الأوامر الحكيمة، لكنهم عموا وصموا عنها، فوبخهم القرآن الكريم بقوله:

(ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ إِلاَّ قَلِيلاً مِنْكُمْ وَأَنْتُمْ مُعْرِضُونَ)

أي: ثم توليتم - أيها اليهود- عن جميع ما أخذ عليكم من مواثيق، فأشركتم بالله وعققتم الوالدين، وأسأتم إلى الأقارب واليتامى والمساكين، وقلتم للناس أفحش الأقوال، وتركتم الصلاة، ومنعتم الزكاة، وقطعتم ما أمر الله به أن يوصل.

وقوله تعالى: (إِلاَّ قَلِيلاً مِنْكُمْ) إنصاف لمن حافظ على العهد منهم؛ حيث إنه لا تخلو أمة من المخلصين الذين يرعون العهود، ويتبعون الحق، وإرشاد للناس إلى أن وجود عدد قليل من المخلصين في الأمة لا يمنع نزول العقاب بها متى فشا المنكر في الأكثرين منها.

وقوله تعالى: (وَأَنْتُمْ مُعْرِضُونَ) جملة حالية تفيد أن الإعراض عن الطاعة، وعدم التقيد بالمواثيق، التي أقروها بها عادة متأصلة فيهم، ووصف ثابت لهم، وسجية معروفة منهم.

قال صاحب المنار: «قد يتولى الإنسان منصرفًا عن شيء وهو عازم على أن يعود إليه ويوفيه حقه، فليس كل متولٍّ عن شيء معرضًا عنه، ومهملًا له على طول الدوام؛ لذلك كان ذكر هذا القيد: (وَأَنْتُمْ مُعْرِضُونَ) لازمًا لا بد منه، وليس تكرارًا كما يتوهم.. ثم قال: وقد كان سبب ذلك التولي مع الإعراض أن الله أمرهم ألا يأخذوا الدين إلا من كتابه، فاتخذوا أحبارهم أربابًا من دون الله، يحلون برأيهم، ويحرمون، ويبيحون باجتهادهم، ويحظرون، ويزيدون في الشرائع والأحكام، ويضعون ما شاءوا من الشعائر، فصدق عليهم أن اتخذوا من دونه شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله، فإن الله هو الذي يضع الدين وحده، وإنما العلماء أدلَّاء يستعان بهم على فهم كتابه، وما شرع على ألسنة رسله»(1).

وخلاصة الفرق بين التفسير الذي بدأنا به، وبين تفسير صاحب المنار، لقوله تعالى: (وَأَنْتُمْ مُعْرِضُونَ) أن هذه الجملة على التفسير الأول تبين عادة في القوم تأصلت فيهم حتى كأنها سجية، والمعنى: (ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ) أي أعرضتم وأنتم قوم عادتكم الإعراض، وعلى تفسير صاحب المنار تكون هذه الجملة مبينة لنوع التولي ومتممة لمعناه، والتفسير الأول -الذي سقناه- أدخل في باب الذم، وأوفى ببيان ما عليه حال اليهود.

[dr-hss]

كَانُوا قَلِيلًا مِّنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ

[ سورة الذاريات : 17 ]

. لصلاة الليل مَزيَّةٌ من سائر العبادات، فهي من خير ضروب الإحسان؛ لأنها دليلٌ على الإخلاص وتواطُؤ القلب واللسان.

كانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ ما يَهْجَعُونَ أى كانوا ينامون من الليل وقتا قليلا، أما أكثره فكانوا يقضونه في العبادة والطاعة.

والهجوع: النوم ليلا، وقيده بعضهم بالنوم القليل، إذ الهجعة هي النومة الخفيفة، تقول: أتيت فلانا بعد هجعة، أى بعد نومة قليلة. عن الحسن قال: كانوا لا ينامون من الليل إلا أقله، كابدوا قيام الليل.

وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ.

والأسحار: جمع سحر، وهو الجزء الأخير من الليل. أى، وكانوا في أوقات الأسحار يرفعون أكف الضراعة إلى الله تعالى يستغفرونه مما فرط منهم من ذنوب، ويلتمسون منه تعالى قبول توبتهم وغسل حوبتهم.

قال الإمام الرازي رحمه الله: وفي الآية إشارة إلى أنهم كانوا يتهجدون ويجتهدون، ثم يريدون أن يكون عملهم أكثر من ذلك، وأخلص منه، ويستغفرون من التقصير، وهذه سيرة الكريم: يأتى بأبلغ وجوه الكرم ويستقله، ويعتذر من التقصير، واللئيم يأتى بالقليل ويستكثره. وفيه وجه آخر ألطف منه: وهو أنه تعالى لما بين أنهم يهجعون قليلا، والهجوع مقتضى الطبع. قال يَسْتَغْفِرُونَ أى: من ذلك القدر من النوم القليل. ومدحهم بالهجوع ولم يمدحهم بكثرة السهر. للإشارة إلى أن نومهم عبادة، حيث مدحهم بكونهم هاجعين قليلا، وذلك الهجوع أورثهم الاشتغال بعبادة أخرى، وهو الاستغفار في وجوه الأسحار، ومنعهم من الإعجاب بأنفسهم ومن الاستكبار.

..ma16juil24/1172

[imazikaty]

حابب اكلم في موضوع كدة بيحصل قدامي كتير عموماً الايام دي خصوصاً في ناس كتير الصراحة مش مظبوطين نفسيًا، بس من بينهم تحديدًا دايمًا بيبهرني قدرة بعض الناس -الأغلبية بنات- على السفّ والسخرية من فكرة إن ال الاكس مثلاً لو ارتبط بعدهم بيفضلوا يتريقوا إنه فلانة الجديدة دي مبسوطة معاه ف هي كدا كإنها بتلملم بقاياها أو لسه عبيطة ومكتشفتهوش على حقيقته؛ عشان بتبقى فاكرة إنها لا تُعوض ومش ببرء زمه الرجالة برضو في الموضوع دا.

بس عموماً وهو الحقيقة إن الأكس بتاعك دا ممكن ينجح عادي جدًا مع حد تاني غيرك والطرف اللي معاه يكون مبسوط والدنيا حلوة عادي، مش شرط إنه فيه مشكلة. وممكن لو كان فيه مشكلة وانتي معاه، ممكن يكون حسّنها وبقى أظبط ف عرف يدخل في علاقة حلوة. وممكن تكون لسه نفس المشكلة عنده بس هي عارفة تتعامل معاها ف مش حاساها مشكلة أصلًا. وممكن -بعد إن الإيجو بتاعك- تكوني انتي اللي طلعتي الطبع السيء دا فيه، وعلى فكرة مش شرط إن طبعه السيء طلع بسبب بُخل مشاعرك أو تقصيرك، عادي جدًا يكون بسبب كُتره لدرجة تخنق وتوتر ف طبيعي تشوفي شخصية مش حلوة.

ف عادي يا جماعة الشخص اللي بتسيبه -المفروض- مترجعش تبص عليه، شرّه لنفسه وخيره لنفسه برضو، وممكن يبقى مبسوط عادي جدًا بعدك وهو مناسب لحد تاني غيرك، و-بعد إذن الإيجو بتاعك برضه لتاني مرة- ممكن يبقى هو كمان شايفك مشكلة وخلص منها تمامًا زي ما انت شايفه. وعامةً العلاقات المحترمة الناضجة المؤثرة مش بنقيس بعض بكل واحد قدم مجهود أد ايه ونعلّي على بعض، المهم إنه يكون قدم المجهود "الصح"، المؤثر.

[loyalty-0]

| من كتاب صيد الخاطر لابن الجوزي

تفكرت في سبب هداية من يهتدي، وانتباه من يتيقظ من رقاد غفلته، فوجدت السبب الأكبر اختيار الحق ﷻ لذلك الشخص، كما قيل: إذا أرادك لأمر، هيأك له.

فتارة تقع اليقظة بمجرد فكر يوجبه نظر العقل، فيتلمح الإنسان وجود نفسه، فيعلم أن لها صانعًا، وقد طالبه بحقه، وشكر نعمته، وخوفه عقاب مخالفته، ولا يكون ذلك بسبب ظاهر. ومن الناس من يجعل الخالق -لذلك السبب الذي هو الفكر والنظر- سببًا ظاهرًا، إما من موعظةٍ يسمعها، أو يراها، فيحرك هذا السبب الظاهر فكرة القلب الباطنة.

ثم ينقسم المتيقظون فمنهم: من يغلبه هواه، ويقتضيه طبعه ما يشتهى مما قد اعتاده، فيعود القهقهري، ولا ينفعه ما حصل له من الانتباه، فانتباه مثل هذا زيادة في الحجة عليه، ومنهم: من هو واق�� في مقام المجاهدة بين صفين: العقل الآمر بالتقوى، والهوى المتقاضي بالشهوات، فمنهم: من يغلب بعد المجاهدات الطويلة، فيعود إلى الشر، ويختم له به، ومنهم: من يغلب تارة، ويغلب أخرى، فجراحاته لا في مقتل. ومنهم: من يقهر عدوه، فيسجنه في حبس؛ فلا يبقى للعدو من الحيلة إلا الوساوس. ومن الصفوة أقوام مذ تيقظوا ما ناموا، ومذ سلكوا ماوقفوا، فهمهم صعود وترق، كلما عبروا مقامًا إلى مقام، رأوا نقص ما كانوا فيه، فاستغفروا، ومنهم: من يرقى عن الاحتياج إلى مجاهدة: إما لخسة ما يدعو إليه الطبع عنده، ولا وقع له، وإما لشرف مطلوبه، فلا يلتفت إلى عائق عنه.

واعلم أن الطريق الموصلة إلى الحق سبحانه ليست مما يقطع بالاقدام، وإنما يقطع بالقلوب، والشهوات العاجلة قطاع الطريق، والسبيل كالليل المدلهم؛ غير أن عين الموفق بصر فرس؛ لأنه يرى في الظلمة كما يرى في الضوء، والصدق في الطلب منار، أين وجد يدل على الجادة؛ وإنما يتعثر من لم يخلص، وإنما يمتنع الإخلاص ممن لا يراد، فلا حول ولا قوة إلا بالله.

[maha8f]

‏خير الناس من كان دِمثَ الطبع سمح العتاب صافي الخاطر، لا يُحوِجك إلى تفسير مقالك أو تأويل فِعالك، فإذا لقيته بعد دهرٍ وجدته لم يُبدِّل أو يتقلِّب، وألفيته ضافيًا زاكيًا قديم الرضا، كأنَّ الزمان لم يمرَّ عليه، واعتصم بسجاياه فآوَت إليه، فهذا تحسبُه ضيفًا على الدنيا ليس من أهلها ..

[senoritasema1]

بعد تغلغل الفكـر النسـوي، أصبحنا نواجهه الفكر الإدريسي وربات الخدور، فنتج الآن لدينـا فريـقين: فـريق النسـوية، وفـريق الإدريسي.

ولا أقول إلا حسبنا الله ونعم الوكيل، كنا بنواجهه النسوية الان بنواجهه النسوية والإدريسية معاً :)

وَلَنْ يُشَادَّ الدِّينَ أَحَدٌ إِلاَّ غَلَبَهُ...

يبدو أن إبن تيمية كان نسويا ومنـحازا لصف النساء عندما كان يستعد للرد علي أسئلة الشيخة الصالحة فاطمة البغدادية، ويبدو أنه نسي أن يخبرها أن زيادتها في العلم ليست ضرورية يكفيها أن تتعلم الحروف و طريقة طبخ الأرز :)

أعوذ بالله من قسوة القلب، ورعونة الطبع ، وسفه العقل، والتقول على الدين بغير علم.

لا ملكك الله هؤلاء أمر امرأة..

يقول الغزالي” إنني أحارب الأدوية المغشوشة بالقوة نفسها التي أحارب بها الأمراض المنتشرة“..

[0ward]

حين كنت طفلة، كنت لا أنام إلا بعد أن أغطي كل دُماي التي أحبها ظنا مني أنها تشعر بالبرد مثلي ، ولا تغمض جفناي إلا وأحبها مُلاصق لصدري

حين صرت إمرأة ، صرت لا أنام إلا بعد أن أغطي قلب كل من أحب ظنا مني أنها تشعر بالوحدة مثلي، و لا تغمض جفناي إلا وأحبها ملاصق لروحي .

ولأنها دمى.. ولأن لا برد لمن لا نوافذ وأبواب له ولأن الطبع يا سيدي " غلّاب" : مصابة هذه الفتاة بالأرق

@0ward

[ahmed-1972-tawiski]

للتذكير فقط:

" عقيدتنا سلفية، وليست سعودية."

الافضلية ليست في النسب

ان تحب نسبك شيء وان ترى انك به فوق الناس وافضل منهم شيء اخر

خالد بن الوليد من العرب.

وطارق بن زياد من البربر

وصلاح الدين الأيوبي من الأكراد

ومحمد الفاتح من الأتراك

ويوسف بن تاشفين من الأمازيغ

وقُطز من المماليك

وبركة خان من المغول

هؤلاء الأبطال فرقتهم الجنسيات والأعراق وجمعهم الإسلام العظيم

الإمام البخاري من بخارى اوزبكستان

والإمام مسلم من نيسابور إيران

وابن ماجة من قزوين إيران

وأبو داود من سجستان إيران

والترمذي من ترمذ أوزبكستان

والنسائي من نسا تركمانستان

هؤلاء المحدثون أصحاب الصحاح الستة فرقتهم الجنسيات والأعراق وجمعتهم سُنة النبي محمد صل الله عليه وسلم

إنَّ هذا الدين وإن بدأ بالعرب فإنه ليس للعرب من دون الناس

وليس بين الله وبين أحد من خلقه صلة قربى

أبو لهب الهاشمي في النار

وبلال الحبشي في الجنة

وأبو جهل القرشي في النار

وسلمان الفارسي في الجنة

والوليد بن المغيرة المخزومي العريق نسباً في النار.*

وصهيب الرومي في الجنة!

القرشيون عريقو النسبِ الذين دخلوا النار إنما دخلوها بسوء أعمالهم.

والمساكين الذين دخلوا الجنة إنما دخلوها بحسن أعمالهم

بعد أن تغمدتهم رحمة الله تعالى

ولو انتفع أحد بالنسب لأنتفع أبو لهب وهو عم النبي صلى الله عليه وسلم .

قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم يوماً: "يا فاطمة بنت محمد اعملي فإني لا أغني عنكِ من الله شيئاً

يا صفية عمة رسول الله اعملي فإني لا أغني عنكِ من الله شيئاً

يا عباس عمَّ رسول الله اعملْ فإني لا أغني عنكَ من اللهِ شيئاً

لا يأتيني الناس يوم القيامة بأعمالهم وتأتوني بأنسابكم"!

ان اكرمكم عند الله اتقاكم

لا فضل لعربي على اعجمي الا بالتقوى والعمل الصالح

(((( أن يُحبُّ الإنسان أصله وقومه شيء

وأن يعتقد أنه أفضل من الناس بسبب أصله وقومه شيء آخر ،،،، فالأولى من المروءة وحسن الطبع ، والثانية من العصبية الجاهلية))))

منقول

[mariam-sultan]

انا اكتشفت إنى عندى مشكله و طلعت سبب كل موجات الزعل و الاكتئاب و الحزن اللى بدخل فيها و هى عطاء المشاعر بزياده و اكتر من الزياده بكتير..انا بفرط فى المشاعر اوى و مجرد ما احس انى مرتاحه للشخصية اللى قدامى لو اطول اجبلها الدنيا كلها و اشحت بعد كده مش مشكله بس المهم تكون مبسوطه بحب العطاء اوى و ببالغ فيه..ليه اكون فى حد لسا مفيش حاجه مسماه تجمعنا و افيض بالمشاعر و العطاء فى مقابل انى لو العكس ده ابدا ما هيحصل..انا نفسى ابطل الطبع ده علشان كفايه وجع لحد كده

[karamharby]

مابين الوداد والهجر

"لا أريد من يريدني لأجل محاسني أريد شخصاً يعرف كل مساوئي ومع هذا مازال يريدني. "

| إرنستو ساباتو .

كان ثمة مشاعر بيننا، بلغت منا مبلغ السيل من الوادي، وانبتت بأرضنا وداد متصلا، وازهرت وأينعت حنينا وأشواقا، كنا نرى للجمال صورا فى كل شيء، كانت صورة الجمال هدية من الحب لناظرينا، فما الذي حدث لينقطع الوصال ويندثر هذا الود، وتبقى مشاعرنا طيفٌ من الماضي البعيد ؟

كيف لمن يحب أن لا يسامح، وكيف لمن يحب ان لا يتنازل عن بعض مطالبه ليستمر الحبُ، كيف أننا تنازلنا، كل منا عن الآخر؟!

أمَا كان لنا أن ننتظر، أما كان لنا أن نرخي شراع الكرامة ولو قليلا، لتعبر سفينتنا الى شط الأمان؟!

ألم يستحق الحب فينا أن نضحي من أجله ليبقى بيننا ؟!

كنت قد أخبرتُكِ من قبل أنَّ من الحبِّ أن يقبل كل منا الأخر، دون أن يفرض عليه طباعا معينة، او يصبغه بصبغة محددة، فلكل منا إختلافه الذي يكمل الاخر أو قد لا يكمله ولكن هر الطبيعة ذاتها فى قبول الاختلاف او التعايش معه ، ولكن هيهات هيهات لما نرجوه من البشر!

‏أخبرتُكِ مرارا أن الحب هو الحب لا شرط فيه على أحدٍ دون الأخر،الحبيبُ هو الحبيب الذي احببت،ليس ما أريد تفصيله على مقاسات معينه أُلبسها له.

أحبك كما أنت لا كما أريد، وليعلم كل منا أن للأخر عيوبا إرتضاها من البداية، وكانت من سبل الوصال أيضا، فلما الأن تريدين مني أن أتغير عما كنت عليه،لما تريدن مني أن أصبح قالبا منحوتا من صورة تريدينها دون أن تعرفي أن لطبائع البشر الغلبة فى التكوين ؟!!

‏ ألم يكن هذا الهدوء وقارا تحبينه!

‏ألم يكن كثرة الحديث تؤرق العقل والوجدان من قبل !

‏فلما الأن بات الأمر مختلفا؟

أعلم أن لكل وقت أذان،ولكل موقفٍ طبيعته، ولكن الطبع يغلب التطبع، هناك بعض الصفات فى البشر إن حاولت إصلاحها كسرتها وأتيت على نهاية صاحبها.

‏

‏ أنا لا أدعي مثالية مفرطة، وكما أخبرت من قبل أن لي عيوبا أعرف أنّ غيرى لن يتحملها على طول الدهر، أحاول جاهدا ان أبددها تدريجيا وأبدل مافيها من سوءٍ للأفضل كلما اتيحت لي الفرصة واستطعت ، ولكن لا أستطيع الي ذلك الذي تريدينَ سبيلا، لا طاقة لي بحديث دون أسباب، ولاطاقة لى بشجار على كل وجهةِ نظر مختلفة، ولا طاقة لى بما يفعل فلانٌ ولا فلانه.

أنا انا لا يهمني إلا ما افعل وما اقول، وما تفعلين وما تقولين.

اعلم اننا نعيش بين البشر فى مجتمعٍ يحاكمه الناس من حولنا بعيونهم وحديثهم ، لهم عادات وطباع مختلفة عنَّا، وفيهم البعض ممن يشبهوننا، ولكن لكلٍ منهم عيشته و حياته الخاصة بطريقته هو وظروفه هو لا بطريقة غيره ولا بظرفها .

الحياة ياعزيزتي لا تسير على صورة ثابته، الحياة دائرة ندور فيها، ليست كلها افراح وسعادة ، ولا بمجملها اتراحٌ و أحزان، ما بين الفرح والحزن تتشكل ملامح الانسان، ما بين الكد والراحة تتبلور وتتضحُ معالمه وهيأته.

أمَّا أن نركنَ لجهةٍ واحدةٍ وصورةٍ واحدةٍ جامدةٍ ، فهذا ما لايطاق ولا يعقل.

الموضة والإتيكيت والعصرية ليست هي وحدها ما تجعل الإنسان مميزا ومختلفا،ليس كلُ إختلافٍ مرغوب،فأنا ياعزيزتي لا أؤمن بتلك المصطلحات الواسعة والتي تجلب علينا فيما بعد بوادر التحلل تحت مسمى الحرية وما يشار إليه حاليا بالمساواة.

أنا اعرف جيدًا القواعد التي أسير عليها وأرضاها، وهي أن لكلٍ منا نحو الأخر حقوقٌ وواجبات، وعلى كل منا أن يحمل الودَّ والمعروف للآخر، أما مايكون دون ذلك أو مخالفا عنه،فبالفطرة تجدين عقلي وقلبي له رافضا.

يا عزيزتي لا تنظرين الى ظاهر الأمردون باطنه، فإن فى بواطن الأمور ما يعكر صفو أمة بأكملها لو تحرك.

إرتضينا الحياة بيننا هكذا، نحاول جاهدين الى ان نصل الى الافضل فيها، نتحصل فيها جاهدين الى أقصى مانريد، وإن لم نصل فلن تقف الحياة لأجل فقدٍ فقدناه، او نقصٍ لم نحصل عليه.

اللين فى المعاملة افضل من الشد الدائم هكذا بيننا، فلتعقلي الأمور بعين البصيرة ولا تتسرعي بعاطفية تأتي على الأخضر واليابس.

« الحياة لا تعطينا كل ما نريد»

إن كان ما تُريدين مني تلك الصورة الوردية لفارس الأحلام فى البدايات، فه��ا ��اقعنا الذي نعيشه بما فيه من مسؤلياتٍ والتزاماتٍ تكسر عماد الظهر، وتقصف ايام العمر، إن لم يكن هناك من تشد بيدي وتمسكها وأستند بظهري عليها في عثرةٍ أسقط فيها، فأين ما يعنيه الودُّ والحبُّ ومابينهما من تضحيات وممارسات تحافظ عليهما عمرًا وأمدا.

‏ إن لم يتنازل كلٌ منا عن بعض احلامه وطموحاته ذات السقف العالي ويؤجلها حتي تكتمل دون إستعجال ، سيضيع ماتحقق من أحلام بيننا وستصبح في خبر كان .

إن أول الغيث قطرة، وبعدها يصبح غيثا، ينبت الزرع ويعطي الحياة.

الأن اترك لكِ رسالتي، لتعاودي قراءتها حين تصبحين، متمنيا لكِ أن تجدين بين احرفي شفاءًا لما أصاب الوداد بيننا ويعيدُ إليك من الامور أصوبها واجملها ، وإن كان الواقع بما فيه من مسؤلية وتضحيات ومشاركة مُرًا لايستساغ شرابه ، فاسألي عن مرارة الهجر وأوجاع الفراق .

#رسائل_مفقودة

#كرم_محمد_حربي

#مابين الوداد_والهجر

[jojou2]

يقول خبراء اللغه إن أول حرف من اسمك يكشف أهم سر في شخصيتك

حرف(أ)

الكرم والإخلاص وفي نفس الوقت تتصرف بغضب لكن طيب القلب حساس جدا

حرف(ب)

أنت شخص لحوح تحب الحياة وخاصه المأكولات الشهية أعمالك يوثق بها

حرف(ت)

واثق من نفسك متصدر في شغلك متطلب وأشغالك كلها ناجحة

حرف(ث)

طبعك حاد متصلب لكن تتصرف ببراعة وفطنه

حرف(ج)

ساحر موهوب تحب الحياة لكن تواجه المشاكل في حياتك الخاصة

حرف(ح)

واقعي تحب مساعدة الغير مصلح اجتماعي لكن لاتعترف بأخطائك

حرف(خ)

تصرفاتك قاسية وقراراتك صارمة مستعد لمساعدة الغير والدفاع بقوة عن القيم

حرف (د)

جيد التصرف ولايخاف الفشل خاصه في العلاقات العامة

حرف (ذ)

مستعد لقول الصدق مهما كلف الأمر

حرف (ر)

أنت تعرف تمام ماذا تريد لكن للأسف أحلامك لا تتحقق الا بعد وقت طويل

حرف (ز)

متسلط لكن لطيف أحيانا قاسي وشرس

حرف (س)

حساس غامض تخفي مشاعرك وعواطفك ولاتعبر عنها أمام أحد

حرف (ش)

أنت حاد الطبع مسيطر ولكنك تتميز بالسحر والجاذبية والعقلانية

حرف (ص)

أنت متردد تتصرف بكبرياء تحب المغامرة وسريعا ماتشعر بالحزن وتحب من قلب

حرف (ض)

يمكن الاعتماد عليك تحمي من تحب بطريقة فعالة

حرف (ط)

أنت غريب الاطوار مزاجي قد تغرق أحيانا بالحزن

حرف (ظ)

مستقيم تتصرف باقتناع تدافع عن.حقوقك ولاتنتظر شيئا بالمقابل

حرف (ع)

طموح أفكارك علمية لطيف بشوش لكن سرعان ماتغضب وتصبح شرس يحب ولايستغنى عن حبيبه وجميل جدآ. وانيق للغايه وگل البشر لٱ تقدر العيش بدونه وگل الناس تحبه وتموت فيه

حرف (غ)

فضولي وفضوليتك هذه نتيجة نحو الأمور العلمية وعيبك الوحيد افتقادك للدف�� أحيانا

حرف (ف)

تصرفك وأطباعك رائعة وتجذب الآخرين وفي العمل ماهر ومتقن ابتسامتك هي سبب في حب الاخرين لك

حرف (ق)

أنت صاحب حظ جيد تنجح في جميع المجالات وتحصل على النتائج الايجابية

حرف (ك)

فعال لكن قاسي الطباع تدافع عن حقوقك بقوة في العمل تتميز بحسن التدبير

حرف (ل)

حبك للسفر والتنقل يؤثر في طبعك أنت بارع في كسب قلوب الاخرين محبوب قلبك طيب تنظر للأمور بإيجابية ولكن عيبك انك حساس جدا

حرف (م)

قلبك كبير وصدرك رحب وإذا أحببت تحب بصدق ناجح في حياتك لا تتراجع بأصعب المواقف

حرف (ن)

تحاول تتحلى بروح القيادة وانت شخص انقيادي ورائع ومحبوب ومبدع وحرفك يعتبر احلى حرف في الحروف الهجائية الكل يتمنون يكون حرفهم هو النون حتى حرف النون ذكر بالقرآن الكريم "ن والقلم ومايسطرون" فديت انا هذا الحرف

هو مرح وإجتماعي جدآ وقلبه كبير وطيب وشخص مسامح وانيق وكل الصفات تجتمع فيه

حرف (هـ)

قيادي واقعي ثابت الخطوات اجتماعي بارع كما انك تلفت الانظار

حرف (و)

غالبا ماتساورك الشكوك أنت أهل الثقة لاتسمح ولا تتحمل ارتكاب الاخطاء

حرف (ي)

أنت انسان غامض في بعض الاحيان ولكنك مخلص في حبك