#بدر الدين شعبان

[mysteriouslyclearenemy]

130/104

*منقووووووول*

السيرة النبوية العطرة (( *١٣٠*))🌴🌴

*(( مقدمة غزوة بدر الكبرى ))*🌴🌴

____________

عقد النبي ﷺ لواءً للصحابي الجليل {{ عبدالله بن جحش }} رضي الله عنه ، وهو ابن عمة النبي ﷺ وهذه السرية هي آخر السرايا ، وهي مقدمة لغزوة عظيمة ، وكلنها يعرفها،

إنها {{ غزوة بدر الكبرى }} ، وذلك بعد الهجرة بسنة وسبعة أشهر

فاستعد النبي ﷺ فيها لمواجهة قريش كلها

لأن قريش أخرجتهم بالقوة ، و قريش لا تتأدب وترجع عن ظلمها إلا بالقوة

وهكذا أمرهم الله وبرمج لهم : {{ وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة }}

___________

ففي رجب قبل {{ رمضان الثاني}}

عقد النبي ﷺ لواء لثمانية رجال ، كلهم من المهاجرين ، وكان أميرهم {{ عبدالله بن جحش }}

فقال النبي ﷺ لعبدالله بن جحش : امض في هذه السرية وهذا كتابي، ولم يحدد له ��جهته

وقال له ﷺ : تسير من المدينة يومين ، لا تفتح الكتاب، حتى إذا قطعت السير يومين عن المدينة ، افتح الكتاب وأنظر أمري فيه.

[[ هل رأيتم كيف يعلمهم السر والكتمان في القتال ، حتى لا تعلم قريش ، فعدد السرية قليل، وقد شاع نفاق المنافقين، وأصبح اليهود يتعاطفون مع قريش ]]

___________

وقد قلنا من قبل، أن السيرة منهاج حياة ، كيف لا وهي الترجمة العملية لهذا الدين

متمثلة بسلوك النبي ﷺ وأخلاقه ، وأخلاق أصحابه الكرام

من أراد أن يفقه الناس في دينهم {{ فمن السيرة}} فكلها أحكام تشريعية

ومن أراد أن يعلم الناس العقيدة {{ فمن السيرة }}

ومن أراد أن يعلم الناس تربية الرجال {{ فمن السيرة}}

ومن أراد أن يعلم الناس السياسة وكيف يخاطب المسؤولين {{ فمن السيرة }}

ومن أراد أن يعد للجهاد والقتال {{فمن السيرة }}

___________

مضى عبدالله بن جحش ، حتى إذا خرج من المدينة المنورة باتجاه مكة المكرمة

ومضى يومين ، فتح كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

وإذا مكتوب به : إذا قرأت كتابي ونظرت ما فيه فأنزل نخلة [[نخلة : منطقة على أطراف مكة]]

[[ والسبب لأنه كانت قد خرجت تجارة عظيمة لقريش ، ما من قريشي رجل أو امرأة يملك درهماً فأكثر إلا ساهم في هذه التجارة ]]

فقال له النبي ﷺ: فانزل نخلة ، وارقب لي قريشاً ، وأعلم لي أخبارها ، ولا ترغم أحداً من أصحابك على ذلك ، وخيرهم بالمضي معك أو الرجوع إلى المدينة.

فلما قرأ عبدالله كتاب النبي صلى الله عليه وسلم

قال : سمعاً وطاعة يا رسول الله

ثم قرأ الكتاب على أصحابه

وقال : رسول الله يخيركم وليس أنا ، فمن شاء فليمض معي، ومن شاء فليرجع

فقالوا جميعهم : نمضي لأمر رسول الله ﷺ

___________

فمضوا، وكان كل اثنين معهم بعير [[ يعني الثمانية كان معهم أربعة جمال فقط]]

فكان سعد بن أبي وقاص ورجل آخر يركبون بعيراً واحداً

وفي ذات ليلة أضاعا البعير، فلما ذهبا يبحثان عنه أضاعا الركب،

فضاع البعير وضلا طريقهما عن عبدالله بن جحش ومن معه

___________

فمضى عبدالله بن جحش ومن بقي معه ، فبقي معه خمسة هو السادس

مضى عبدالله ينفذ أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونزل نخلة

فكانت قافلة لقريش قادمة من اليمن ،وطريقها من نخلة

فجاءت القافلة فيها الخير الكثير ، ورجالها قليل

[[ والسبب لان اليمن قريبة لا تحتاج لجيش يحرسها ]]

وكان أمير هذه التجارة رجل من قريش إسمه {{ عمرو بن الحضرمي }}

____________

فلما وصلت التجارة، نظر الصحابة وتحيروا

قالوا : هذه تجارة لقريش، ورسول الله أمرنا أن نرقب، ولم يأمرنا بقتال

فماذا نفعل ؟!!!!

هل نهاجمها ونأخذها ؟؟ فأموالنا فيها

أم نرقب أخبار قريش فقط ولا نحدث ؟؟

ثم قالوا : أين نحن من رجب ؟؟؟

[[ فكانت الليلة الأخيرة من رجب ، ورجب من الأشهر الحرام، والعرب تخاف القتال في الأشهر الحرم ]]

فراقبوا الهلال ، فغم عليهم، هل الليلة آخر رجب أم أنها أول شعبان ؟؟

[[ لأن الطقس كان غائماً وماطراً ، فالموسم شتاء ]]

فاجتهدوا ، وقالوا أنه أول شعبان

فقالوا : إذاً لا بأس أن نغزو القافلة

وكان عدد رجال قريش في القافلة {{ ٦ رجال فقط }}

وعدد الصحابة ايضا {{ ٦ رجال }}

وسبحان من أضل عنهم سعد بن أبي وقاص وصاحبه، حتى لا يقولوا الكثرة تغلب الشجاعة

فكان العدد {{ ٦ مقابل ٦ }}

فأغاروا على القافلة، وأسرع رجل من الصحابة ، وأخذ سهم وزرعه في كبد عمرو بن الحضرمي فقتله

وهجموا عليهم فهرب ثلاثة وأسروا منهم اثنين

وأخذوا القافلة بما فيها

فكانت أول {{ غنيمة للمسلمين }} من قريش

واستطلعوا الاخبار !!

فعرفوا ان هناك قافلة لقريش ستأتي من الشام ، وهي في طريقها لمكة

قد تصل في رمضان أو نهاية شعبان ، هكذا الناس يتحدثون

وبما انها قادمة من الشام لا بد لها ان تمر من اطراف المدينة المنورة

_____________

فرجع الصحابة ، للمدينة وعددهم ستة رجال، واعتقدوا ان سعد بن ابي وقاص وصاحبه قد أسرتهم قريش.

رجعوا وأخبروا النبي ﷺ بخبرهم، وأحضروا العير التي أخذوها غنيمة معهم

فسألهم النبي ﷺ ، أقاتلتموهم في رجب أم قاتلتموهم في شعبان ؟

فتبين أن اليوم الذي قاتلوا فيه آخر يوم في رجب، وليس أول أيام شعبان

[[يعني حصل القتال في يوم رجب ، وهو من الأشهر الحرم]]

فغضب النبي ﷺ ، وأوقف العير بما فيها ، لا يأخذ منها درهما واحد ، وأمسك بالأسيرين

فأرسلت قريش تشيع في العرب : أن محمداً الذي يدعو إلى التوحيد ، ومكارم الأخلاق

ينتهك الشهر الحرام ، ويحاربنا فيه.

____________

وثقل على النبي ﷺ كلام قريش

حتى اليهود اهل الفتن في المدينة ، قالوا : كيف يقاتل محمد في الشهر الحرام وهو يزعم أنه نبي

___________

فأوقف النبي ﷺ العير

وأرسلت قريش تطلب فداء الأسيرين

فقال لهم ﷺ: حتى يرجع صاحبينا ، سعد بن أبي وقاص وصاحبه

فتبين أن سعد وصاحبه ليس أسيرين، وأنهما فقط قد ضلا الطريق، واضاعا البعير، فرجعا إلى المدينة المنورة مشياً على الأقدام، و وصل سعد وصاحبه

____________

فأرسل النبي ﷺ إلى قريش ، أننا نقبل فداء الأسيرين

فما أن تحركوا في فداء الأسيرين ، ولبعد المسافة بين مكة والمدينة ، فلا يتم هذا في يوم واحد

فكان يذهب مرسال إلى مكة ، ويأتي مرسال حتى يتفقوا، فمضت أيام

وإذا بالله عزوجل يؤدب أهل الكتاب من اليهود وإخوانهم من كفار مكة

ويشفع للصحابة الذين قتلوا {{ عمرو بن الحضرمي }} ، ويدافع عنهم

فأنزل الله سبحانه آيتين من سورة البقرة :

الآية الاولى :

قال تعالى :

{{ يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ ۖ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ ۖ وَصَدٌّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَك��فْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِندَ اللَّهِ ۚ وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ ۗ وَلَا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّىٰ يَرُدُّوكُمْ عَن دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا ۚ وَمَن يَرْتَدِدْ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَٰئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ۖ وَأُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ }}

من الذين يسألون ؟؟

من غيرهم : المغضوب عليهم{{ يهود }}

" قل قتال فيه كبير " [[رد عليهم يا رسول الله ، وقل أن انتهاك حرمة هذا الشهر حرمة كبيرة ]]

" وصد عن سبيل الله " [[ومنع قريش المسلمين أن ينشروا دين الله ]]

" وكفر به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه " [[طرد المسلمين من مكة ]]

" أكبر عند الله والفتنة أكبر من القتل " [[عندما فتنوا المسلمين في دينهم، فهذا الأمر أكبر عند الله من قتل رجل واحد ]]

__________

الآية الثانية :

قال تعالى :

{{ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَٰئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّهِ ۚ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ }}

" إن الذين آمنوا والذين هاجروا " [[الثمانية الذين بعثتهم رسول الله ﷺ من المهاجرين المؤمنين]]

" أولئك يرجون رحمت الله " [[خائفين لأنهم قاتلوا في الشهر الحرام]]

" والله غفور رحيم "

___________

ففرح المؤمنون بهذا الخطاب الإلهي، ووصل وفد قريش من أجل الأسيرين

فقالوا : نريد القافلة والاسيرين

فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم : لقد أنزل الله علينا، وأذن لنا أخذ تجارتكم، وأن نقاتلكم

فأعطاهم الأسيرين، ولم يرجع لهم تجارتهم.

فلما مضت قريش ، وكان أحد الأسيرين يكتم إيمانه، وعندما علم أن قريشاً ستفديه ، أراد أن يستفيد المسلمين من الفداء

فلما تم الفداء، وخرج مع قريش، وقف على باب المسجد

وقال لهم : أين وجهتنا

قالوا : إلى مكة

فنظر للنبي ﷺ وقال : أما أنا يا رسول الله ، فإني لا أريد أن أرجع إلى الكفر، وانا اشهد ان لا اله الا الله وان محمداً رسول الله ، ودخل المسجد.

فساء ذلك قريشاً، ورجعوا بأسير

رجعت قريش بهذه الخيبة، وقسم النبي ﷺ الغنيمة على أصحابه

فكانت أول غنيمة فرح بها المسلمون

وأخذ النبي ﷺ يعد نفسه لاستقبال عير قريش القادمة من الشام

والتي عليها بدأت معركة بدر ،ولم يكن الهدف مادياً ،وسنعلم هذا الشيء في معركة بدر الكبرى إن شاء الله

_____ #الأنوار المحمدية ______

____ صلى الله عليه وسلم _______ا

[almshhadalyemeni]

بالصور والفيديو.. عرض عسكري كبير خلال حفل تخرج دفعات من قادة الكتائب والمستويات القيادية في العاصمة صنعاء

أقامت هيئة التدريب والتأهيل في وزارة الدفاع اليوم ��لأربعاء ١٦ شعبان ١٤٤٤ه، ٨ مارس ٢٠٢٣م، حفل تخرج لدفعتين من قادة الكتائب والمستويات القيادية. وأقيم حفل التخرج لدفعة قادة كتائب المرحلة الأولى ودفعة مستويات قيادية المرحلة الثانية. وتأتي هذه الدورات استجابة لقائد الثورة السيد عبد الملك بدر الدين الحوثين الذي شدد على الإهتمام بالتدريب والتأهيل ورفع […] المشهد اليمني الأول بالصور والفيديو.. عرض عسكري كبير خلال حفل تخرج دفعات من قادة الكتائب والمستويات القيادية في العاصمة صنعاء

[ayman-wanees]

تأجيل إعادة محاكمة متهم في «أحداث محمد محمود» لـ26 فبراير

قررت الدائرة الثالثة إرهاب، بمحكمة جنايات أمن الدولة العليا طوارئ، المنعقدة في مجمع محاكم بدر، اليوم الثلاثاء، تأجيل جلسة إعادة محاكمة متهم في القضية المعروفة إعلاميًا بـ«أحداث محمد محمود»، لـ26 فبراير للحكم. صدر القرار برئاسة المستشار وجدي محمد عبدالمنعم، وعضوية المستشارين وائل محمد عمران وحسام الدين فتحي وأمانة سر محمود شلبي وسامح شعبان. وجاء في أوراق القضية، قيام المتهمين بالتعدي على الممتلكات…

[hadiov6]

مقال قيم للشيخ مجير الخطيب:

لا عتب على مشايخ السعودية الرسميين الذين يحرمون ما حرم ولي أمرهم ويبيحون ما يبيحه، فالاحتفال بمناسبات التاريخ الإسلامي: المولد النبوي الشريف والهجرة والإسراء والمعراج وليلة النصف من شعبان ويوم بدر: هي بدع محرمة عندهم ما أنزل الله بها من سلطان ....

وأما هيئة التسفيه والفجور والدعارة وما تستجلبه من نجاسات الأرض إلى البقاع المقدسة الطاهرة، وما تقوم به من الدعوة إلى التعري والحفلات الماجنة والـمِـذاء وتمكين النساء من إغراء الرجال في كل مكان، وإفساح المجال أمام العصاة ليجهروا بمعاصيهم في طول البلاد وعرضها تحت جناح حماية الدولة وتشجيعها ورعايتها، وكذلك احتفالهم باليوم الوطني الذي يعني محادة الله ورسوله وإلحادًا في حرمه (الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد) فيقيدون الحج والعمرة، ويفسحون للأمريكان والروس والأوربيين ونصارى لبنان أن يطرقوا البلاد متى شاؤوا،.... إلى آخر المخازي، فأولئك المشايخ لا يرون ضرورة لإنكاره وتحذير الناس من شؤمه طالما أن ولي أمرهم قد شرعه وحمل الناس عليه، وقد اقتيد إلى السجون مسبقًا كل من يُــتوسم فيه الخير ممن لديه إيمان يدفعه إلى أمر بالمعروف ونهي عن منكر...

إنما العتب على جماهير من ينتمون إلى ذلك الاتجاه الديني (.....، ... ، ... سمه ما شئت) لا يرعوون في كل عام عن جفائهم وتصديع رؤوس الناس بالجدال والحِجَاج بما يصل إلى البذاءة اللفظية أحيانًا في النهي عما يرونه بدعة مما اعتاده عموم المسلمين من الابتهاج بشهر مولده وتأسيس دولته صلى الله عليه وسلم .

العتب على أولئك في صمتهم المطبق عما يجري في جوار الحرمين الشريفين أقدس بلاد المسلمين، لا ترى حميتهم في إنكار كفر مجمع عليه !! مع أنهم دائبون في تصويب عقائد الناس وأعمالهم مما اختلف فيه ومحاكمتها على ما يرون !!

فأي كيل يكيل به هؤلاء ؟ وأي فقه ؟ وأي دين ؟ وأي غيرة ؟ وأي حمية عندهم ؟ يسطرون المجلدات في اجترار المختلف فيه، ويخرسون ولا ينبسون ببنت شفة في أمر يجمع المسلمون على إنكاره ؟؟

أما من يحدثك منهم عن الفرق بين شؤون الدين والدنيا، ويهوِّن في هذا كل معصية ويهَــوّل في ذاك كل بدعة، فذاك ليبرالي صرف لا ديني النزعة، يتستر بغاشية من المظاهر والألفاظ الإسلامية السابحة في بحر من الفكر المادي الغربي اللاديني الفاصل بين الدين والحياة.

دعونا من هؤلاء فلا مطمع في إقناعهم إلا بجذبة من جذبات الحق تكسر ران جفائهم ....

* * *

ولكن عتبــاً أكبر على من يقصرون محبة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في بضعة أيام على مظاهر اعتادوها وأعمال ألفوها وألفاظ يتداولونها مما يعود أكثره على النفس بحظوظها من الطرب والسرور والشبع ولقاء الناس ... ولا شيء وراء ذلك !!

أين أنتم من تعظيم حقه وحرمته صلى الله عليه وسلم وصيانة دينه والغيرة على مآثره وبقاعه وأرضه وبلاده ؟

أين أنتم من الشوق والهيام بالروضة والمنبر والمصلى والسواري ؟

أين أنتم من فداء القبر الشريف والقبة الخضراء والحجرات الغوالي ؟

أين أنتم من الحنين إلى سلع وقباء والعوالي ؟

أين أنتم من ��ذكر جيران بذي سلم ومن إضمٍ ومن أُحدٍ ذات القتالِ ؟

أين أنتم من وادي النقا ومن العقيق والجماوات ذات الجمال ؟

أين أنتم من بدر ومن عسفان والكديد وكراع الغميم ومنقطع الرمال ؟

أليس منكم رجل رشيد يغار على تلك البقاع الكريمة والأماكن الشريفة مما يعبث به صبيان الأعراب ؟

أين ذلك في همكم ؟ أين ذلك في همتكم ؟ أين ذلك في خطبكم وكلماتكم ؟ أين ذلك في محافلكم ؟ أين ذلك في كتبكم ؟ أين ذلك في أمركم ونهيكم ؟ أين ذلك في إيضاحكم وبيانكم ؟

ما يقوم به أفراد معدودون منكم ومن غيركم لا يفي أبدًا بفرض الكفاية في إنكار المنكرات التي تطرق أبواب الحرمين الشريفين ...

ولله در القائل [ د. ياسر العيتي] :

ماذا ادّعيتم؟ حبّه وغرامه؟؟ *** هيهات ما بقلوبكم خفقاتُ

لو قام حياً فيكمُ لعلاكمُ *** بالسيف واحمرّت به الحدقاتُ

[bam-stamina]

الحمد لله وحده.

هل الشياطين في أجازة رمضانية؟!

هل كفّ الشيطانُ وجندُه أيديَهم عن الناس في هذا الشهر الكريم؟

هل تركوا الناس ليصلحوا من إيمانهم وأعمالهم في صفاء وطيب نفس؟

** هذا المعنى من الأخطاء الشائعة ، حتى إنك ربما إن حذّرت من وساوس الشيطان في رمضان؛ وجدتَ - ولا بد - من يستنكر، أو يتساءل: كيف والشيطان مسلسل مصفَّد؟

*** والاعتماد في ذلك على قول النبي صلى الله عليه وسلّم: (إذا جاء رمضان: فتحَت أبواب الجنة، وغلقت أبواب النار، وصفدت الشياطين)، وهو في الصحيحين، وفي لفظ آخر فيهما أيضًا: (وسلسلت الشياطين).

*** فمما يعتمده الخطاب الغلط المتجني الذي سبقت الإشارة إليه، وأرجو أن يأتي تفصيله، على أن معنى (تصفّد الشياطين): يمنعها الله تعالى من إغواء الناس، أو الوسوسة لهم.

*** وهذا خطأ مخالف لنصوص صحيحة كثيرة، تؤكّد أن الشياطين لها أعمال مستمرة في إغواء الإنسان طول العام، بل؛ كلّ يوم.

فمن مهام الشيطان اليوميّة أن يعقد على قافية رأس بعض الناس ثلاث عقد، ويبول في آذان آخرين فينامون عن صلاة الصبح، ويلتزم الشيطان أن يطعن في جنبي كل مولود من بني آدم حين يولد، إلا مريم وابنها، (وكل هذا في الصحيحين).

===

*** لكن ما أعتبره ظاهرا في محلّ البحث:

ما أخرجه الشيخان البخاري ومسلم في الصحيحين، ��ي قصة زيارة صفيّة أم المؤمنين للنبيّ صلى الله عليه وسلّم في اعتكافه في المسجد (في العشر الأواخر من رمضان)، فتحدَّثت عنده ساعة، ثم قامت تنقلب، فقام النبيُّ صلى الله عليه وسلم معها يقلبها، حتى إذا بلغت باب المسجد عند باب أم سلمة، مرَّ رجلان من الأنصار، فسلَّما على رسول الله صلى الله عليه وسلم.

- فقال لهما النبي صلى الله عليه وسلم: (على رسلكما، إنما هي صفيّةُ بنتُ حييٍّ).

- فقالا: (سبحان الله يا رسول الله)، وكبر عليهما.

- فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: (إنَّ الشيطان يبلغُ من الإنسانِ مبلغَ الدَّمِ، وإنّي خشيتُ أن يقذفَ في قلوبكما شيئًا).

قلتُ:

فهذا الحديث الصّحيح المشهور، قوي الدلالة في محلّ النزاع، فإن النبيّ صلى الله عليه وسلم خشي على الرّجلين المؤمنَين من أصحابه، أن يوسوس لهما الشيطان، فيقذف في قلوبهما ظنّ السوء.

وكان ذلك في العشر الأواخر من رمضان، ورسول الله صلى الله عليه وسلم معتكف في مسجده.

وقد أخرج البخاري الحديث السابق في عدة أبواب منها تحت تبويبه في (كتاب بدء الخلق): باب: صفة إبليس وجنوده.

===

*** ومنه تعرف أن تأويل حديث (وصفّدت الشياطين)، أو (وسلسلت الشياطين)؛ بأن الشياطين لا تقدر على إغواء الإنسان أو الوسوسة له في شهر رمضان؛ غلط.

* تنبيه:

ذهب بعض أهل العلم إلى أن المصفّد هو (مردة الشياطين)، وأنهم هم الذين يمنعون من إغواء الناس في رمضانن بخلاف غير المردة.

وهذا أيضًا ضعيف.

اعتمادا على بعض روايات لأحاديث أبي هريرة، فيه: (يصفد فيه مردة الشياطين)، أو لفظ آخر فيه: (صفّدت الشياطين؛ مردة الجنّ).

ولا يصحّ أي من هذين اللفظين:

1- فالأول مروي بإسناد ضعيف جدًّا (هشام بن أبي هشام متفق على ضعفه).

2- والثاني في لفظه اختلاف (بعض طرقه بإضافة واو، فتكون هكذا: صفدت الشياطين ومردة الجن) وهذا هادم للاستدلال به. وأشار إلى هذا الخلاف البيهقي وغيره.

ثم إن في إسناده أبا بكر بن عياش، وقد اختلف عليه، فلا يمكن أن يعارض هذا الإسناد والمتن المعلولين بحديث الصحيحين، لنفس الصحابي.

====

*** ومن أولى وأهم ما يعلّ به قصر التصفيد على (مردة الشياطين)، مع جعل التصفيد هو (عدم قدرتهم على الإغواء وإفساد الناس): أنه مخالفٌ للقرآن الكريم!

*** فقد قال الله تبارك وتعالى في سياق الكلام عن غزوة بدر ��لتي كانت في أول رمضان أوجب الله صيامه: {وإذ زيَّن لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم فلمّا تراءت الفئتان نكص على عقبيه وقال إني بريء منكم إني أرى ما لا ترون إني أخاف الله والله شديد العقاب}.

قلتُ:

** فهذه الآية نزلت في قصة غزوة بدر، التي كانت في رمضان، في العام الثاني من الهجرة.

** وقد كان الصيام فُرض على الناس في شعبان ��ي العام الثاني من الهجرة.

** والشيطان المذكور في آية سورة الأنفال هذه، هو إبليس لعنه الله نفسه، فإنه تمثل في صورة سراقة بن مالك بن جعشم.

هكذا قال عامّة المفسرين.

*** فلم يسلسَل إبليسُ أو يصفَّد على معنى أنه: ممنوع من إغواء الناس والوسوسة لهم!

وهو رأس الشياطين، وأكبر مردتهم.

===

أخيرًا:

حديث تصفيد الشياطين في رمضان: في الصحيحين، ولا مطعن فيه، ولكن ليس معناه أن الشيطان (في أجازة)، بل هذا خطأ سبق الاستدلال على ضعفه كما ترى.

وليس عندي في هذه الساعة من تفسير للحديث، إلا أنني أسلم بصحّته، دون أن يلجئني إلى قول يضعّف الأحاديث الأخرى الصحيحة، أو آية الأنفال السابقة.

** وهذا كما ورد عن أحمد بن حنبل رحمه الله، فقد سأله عبد الله ابنه عن حديث التصفيد هذا مستشكلا، فقال: (قلت لأبي: قد نرى المجنونَ يصرعُ في رمضان)، فقال له أبوه أحمد بن حنبل: (هكذا الحديث، ولا تتكلم في هذا).

ولابن تيمية تأويل مشهور لمعنى التصفيد، ليس هو المعنى الدارج الخطأ، لكنه غير سالم عندي أيضا، لأنه لا يبقي خصوصية لرمضان، بخلاف الحديث.

والله أعلم.

خالد بهاء الدين

[in-the-shadow-of-light]

(22) قبل بدر

قال علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب: «كنا نعلَّمُ مغازي النبي وسراياه كما نعلَّمُ السورةَ من القرآن»

الذي يقول هذا القول ابن حفيد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذلك دلالة قوية بأهمية الوعي التاريخي والامتداد النفسي والترابط الأصيل بينه وبين الوحي خاصة في عصر الدولة الأموية التي تم تشويه التاريخ و كان فيها محاولة إنكاره.

الغزوات والسرايا ليست مجرد معارك بأحداث بطولية للنبي وأصحابه بل هو التعبير عن شكل شديد الدقة للعلاقات والأولويات والحالة الوجدانية التي يريدها الله لمن يحمل لواء هذا الدين ..

هناك العديد من الدراسات التي تسرد السرايا والغزوات وتحللها وتفسرأسبابها ولقد اهتم بها المؤرخون ولكن مؤخرا خاصة في جيلنا غلب على الكثيرين النظرة التبريرية للغزوات والحروب والفتوحات الإسلامية متأثرين بالتفسيرات الرومانسية للتاريخ ,التفسير الذي يضع التاريخ تحت مجهر مركب من القيم الحداثية ..إعلاء فكرة السلام والحب في مقابل العزة والحق.

المجهر الذي يجعل من الموت مظلوما أولى من الموت مدافعا عن الحق وهنا نحتاج الى أن نسأل ما المعايير التي نحكم بها على أحداث التاريخ ؟

أولا إن فهم السنن الكونية المتعلقة بالعلاقات بين البشر تقت��ي معرفة أن الإنسان ينزع الى القتال والحرب .. هذه الحقيقة منذ بداية التاريخ لم يتوقف البشر عن القتال والحروب ولكن الغايات والمقاصد هي التي تحكم على مشروعية هذا التقاتل..

كانت العرب تتقاتل على الماء والطعام والأرض والنساء ومن أجل دنيا..وكانت تتقاتل على الشرف ودفاعا عن الحق ومن أجل العزة ..تنوعت الأسباب على مدار التاريخ ولكن في النهاية كانت هناك فئتان يقفان على الضد سواء كانت حروب بين خير وشر أو شر وشر ..

أعتقد انه من المهم ذكر هذه الحقيقة بسبب شيوع التصور الرومانسي رافع راية السلمية المطلقة !

===================================

أرى أن مقاصد السرايا والغزوات حتى غزوة بدر الكبرى تختلف إختلافا جوهريا عن ما يتبعها من المعارك والمواجهات ..

دعونا ننظر الى الوراء قليلا .. في مكة طوال الثلاث عشرة سنة بعد البعثة حيث كانت قريش تؤذي النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ..يمنعون الناس من التجارة معهم وينهبون أموالهم ويمنعون أصحاب المال كعبدالرحمن بن عوف وأبو بكر الصديق من أخذ أموالهم معهم في الهجرة للمدينة..ثم يؤذون من يحج من المسلمين في مكة حتى من أهل المدينة وغيرهم ,هاجر النبي وأصحابة من مكة الى المدينة وقد سلبوا كل شيء وأوذوا في أموالهم وأنفسهم ,بل حتى بعد الهجرة وإستقرارهم في المدينة كانت قريش تتعمد أن تمضي في قوافلها التي فيها ما نهبوه من أموال المهاجرين في طريقها الى الشام مارة بمدينة النبي صلى الله علية وسلم إمعانا للأذى والإستهزاء بالنبي وأصحابه ..

هنا كان على المسلمين أن يتحركوا لإقاف كل هذا القدر من الظلم الذي تعرضوا له ولازالوا يتعرضون له ..

كل السرايا والغزوات قبل بدر الكبرى كانت من جند المهاجرين الذي ذاقوا ويلات الظلم فهم باعتراضهم على تلك القوافل يأخذون حقهم المسلوب لا ظلما وعداونا.

خرجت سرية سيف البحر ولكن المسلمين لم يستطيعوا أن يظفروا منها بشيء لتدخل مجدي بن عمرو الجني الذي كان حليف للفريقين, تبع هذه السرية سبع سرايا وغزوات كلها حول نفس القضية وهو إعتراض قريش في تجارتهم منهم غزوة الأبواء التي فيها عقد معاهدة حلف مع عمرو بن مخشى الضمري، وكان سيد بنى ضمرة في زمانه

و غزوة سفوان في شهر ربيع الأول سنة 2 هـ، الموافق سبتمبر سنة 623م، أغار كرز بن جابر الفهري في قوات خفيفة من المشركين على مراعي المدينة، ونهب بعض المواشي فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبعين رجلاً من أصحابه لمطارته، حتى بلغ وادياً يقال له‏:‏ سفوان من ناحية بدر، ولكنه لم يدرك كرزاً وأصحابه، فرجع من دون حرب، وهذه الغزوة تسمى بغزوة بدر الأولى‏.‏واستخلف في هذه الغزوة على المدينة زيد بن حارثة، وكان اللواء أبيض، وحامله علي بن أبي طالب‏.‏ وبعدها بشهور قليلة كانت سرية نخلة التي نزل فيها قرآن عظيما..

=======================================

دفع النبي صلى الله عليه وسلم إلى أمير السرية عبد الله بن جحش رضي الله عنه بكتاب مغلق، وأمره أن يسير بهذا الكتاب مدة يومين ثم يفتحه بعد ذلك.

يروي ابن كثير في "البداية والنهاية"، وابن هشام في "السيرة النبوية" أحداث هذه السرية فيقول: "فلما سار عبد الله بن جحش يومين فتح الكتاب فنظر فيه فإذا فيه: (إذا نظرتَ في كتابي هذا فامض حتى تنزل نخلة)، بين مكة والطائف، فترصد بها قريشاً، وتعلم لنا من أخبارهم، فلما نظر عبد الله بن جحش في الكتاب قال: سمعاً وطاعة، ثم قال لأصحابه: قد أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أمضي إلى نخلة أرصد بها قريشاً حتى آتيه منهم بخبر، وقد نهاني أن أستكره أحداً منكم، فمن كان منكم يريد الشهادة، ويرغب فيها فلينطلق، ومن كره ذلك فليرجع، فأما أنا فماضٍ لأمر رسول الله ـصلى الله عليه وسلم. فمضى ومضى معه أصحابه، لم يتخلف عنه منهم أحد، وسلك على الحجاز حتى إذا كان بمعدن، فوق الفرع يقال له: بحران، أضل سعد بن أبي وقاص وعتبة بن غزوان بعيراً لهما، كانا يعتقبانه، فتخلفا عليه في طلبه، ومضى عبد الله بن جحش وبقية أصحابه حتى نزل بنخلة، فمرت به عير لقريش تحمل زبيباً وأدماً، وتجارة من تجارة قريش، فيها عمرو بن الحضرمي، فلما رآهم القوم هابوهم، وقد نزلوا قريبا منهم، فأشرف لهم عكاشة بن محصن، وكان قد حلق رأسه، فلما رأوه أمنوا، ��قالوا: عُمَّار -أي: يريدون أداء العمرة- لا بأس عليكم منهم. وتشاور القوم فيهم، وذلك في آخر يوم من رجب، فقال القوم: والله لئن تركتم القوم هذه الليلة ليدخلن الحرم، فليمتنعن منكم به، ولئن قتلتموهم لتقتلنهم في الشهر الحرام، فتردد القوم، وهابوا الإقدام عليهم، ثم شجعوا أنفسهم عليهم، وأجمعوا على قتل من قدروا عليه منهم، وأخذ ما معهم، فرمى واقد بن عبد الله التميمي عمرو بن الحضرمي بسهم فقتله، واستأسر عثمان بن عبد الله والحكم ابن كيسان، وأقبل عبد الله بن جحش وأصحابه بالعير وبالأسيرين، حتى قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة. وقد ذكر بعض آل عبد الله بن جحش: أن عبد الله قال لأصحابه: "إن لرسول الله صلى الله عليه وسلم مما غنمنا الخمس، وذلك قبل أن يفرض الله تعالى الخمس من المغانم، فعزل لرسول الله صلى الله عليه وسلم خمس العير، وقسم سائرها بين أصحابه". قال ابن إسحاق: "فلما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة قال: (ما أمرتكم بقتال في الشهر الحرام)، فوقَّف العير والأسيرين، وأبَى أن يأخذ من ذلك شيئاً، فلما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم سقط في أيدي القوم، وظنوا أنهم قد هلكوا، وعنفهم إخوانهم من المسلمين فيما صنعوا، وقالت قريش: قد استحل محمد وأصحابه الشهر الحرام، وسفكوا فيه الدم، وأخذوا فيه الأموال، وأسروا فيه الرجال فقال من يرد عليهم من المسلمين، ممن كان بمكة: إنما أصابوا في شعبان، فلما أكثر الناس في ذلك أنزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم: {يَسْأَلونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ وَالْفِتْنَةُ أَكْبَر} (البقرة:217). فلما نزل القرآن بهذا من الأمر، وفرَّج الله تعالى عن المسلمين ما كانوا فيه من الشفق، قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم العير والأسيرين، وبعثت إليه قريش في فداء عثمان بن عبد الله والحكم بن كيسان، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا نفديكموهما حتى يقدم صاحبانا - يعنى سعد ابن أبي وقاص وعتبة بن غزوان-، فإنا نخشاكم عليهما، فإن تقتلوهما، نقتل صاحبيكم)، فقدم سعد وعتبة فأفداهما رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم".

====================================

إن أهمية هذه السرية ليست فقط في نتائجها بل في حالة التي تخللتها .. مثلا حالة الإجتهاد التي تمثل بها الصحابة في موقف أخذ القرار بين المتناع عن القتل في الشهر الحرام وبين أخذ بعض من حقوقهم ..

وتوقف النبي صلى الله عليه وسلم عن الرد وعن التصرف في الأسرى والغنائم حتى ينزل الله قرآن يفصل فيما اختلفوا فيه.

ووجد المشركون فيما حدث فرصة لاتهام المسلمين بأنهم قد أحلوا ما حرم اللَّه، وكثر في ذلك القيل والقال، حتى نزل الوحي حاسماً هذه الأقاويل، وأن ما عليه المشركون أكبر وأعظم مما ارتكبه المسلمون.

{يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ} [البقرة: 217].

فقد صرح الوحي بأن الضجة التي افتعلها المشركون لإثارة الريبة في سيرة المقاتلين المسلمين لا مساغ لها. فإن الحرمات المقدسة قد انتهكت كلها في محاربة الإسلام، واضطهاد أهله.

قال ابن إسحاق: "قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه في غزوة عبد الله بن جحش -ويقال: بل عبد الله بن جحش قالها- حين قالت قريش: قد أحلَّ محمد وأصحابه الشهر الحرام، وسفكوا فيه الدم، وأخذوا فيه المال، وأسروا فيه الرجال": تَعُدّونَ قَتْلًا فِي الْحَرَامِ عَظِيمَةً وَأَعْظَمُ مِنْهُ لَوْ يَرَى الرّشْدَ رَاشِدُ صُدُودُكُمْ عَمّا يَقُولُ مُحَمّدٌ وَكُفْرٌ بِهِ وَاَللهُ رَاءٍ وَشَاهِدُ وَإِخْرَاجُكُمْ مِنْ مَسْجِدِ اللهِ أَهْلَهُ لِئَلّا يُرَى لِلّهِ فِي الْبَيْتِ سَاجِدُ فَإِنّا وَإِنْ عَيّرْتُمُونَا بِقَتْلِهِ وَأَرْجَفَ بِالْإِسْلَامِ بَاغٍ وَحَاسِدُ سَقَيْنَا مِنْ ابْنِ الْحَضْرَمِيّ رِمَاحَنَا بِنَخْلَةَ لَمّا أَوْقَدَ الْحَرْبَ وَاقِدُ

=========================================

سنظل عند مرورنا على هذه الآيات في سورة البقرة نتذكر الحالة النفسية والإجتماعية التي كان النبي وأصحابه يمرون بها قبل نزول هذه الآيات وبعدها ..هذا القلق الدائم عن نتائج الإجتهاد وتوابعه الذي نمر به كل يوم عند إجتهادنا في أمر لم ينزل فيه قرآن ثم حالة الإطمئنان التي يمدنا الله بها عند قرآتنا لآياته وتدبر مقاصده ومراده.

[al-jakob]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

#الا_رسول_الله

القدس امانتي ☝️👈 رباطكم هزيمتهم

#فلسطين_قضيتي

#الاقصى_عقيدتي☝️

#متضامن_مع_رائد_صلاح

يناشد منتدى الفكر والدراسات الاستراتيجية وشركائه من المنظمات الحقوقية والقانونية المجتمع الحقوقي والإنساني، والمفوض السامي لحقوق الإنسان، والمقرر الخاص لحرية الرأي والتعبير، و المقرر الخاص المعني بحرية الدين والمعتقد، و المقرر الخاص لمكافحة التمييز العنصري، وقف ما تعرض له مجددا الرمز – الإنساني – الفلسطيني – الشيخ رائد صلاح من قبل السلطات الإسرائيلية من انتهاكات إنسانية، عبر نقله إلى سجن جديد “أوهلي كيدار”، وطلب تمديد عزله الانفرادي 6 أشهر أخرى، مما يؤثر على شخصه ونفسيته، ويعتبر ذلك مخالفا للقوانين والأعراف الدولية في معاملة السجناء، ومواثيق حقوق الإنسان، و اتفاقية جنيف الرابعة، والاعلان العالمي لحقوق الإنسان، ومتجاوزا المعايير الإنسانية الدولية في معاملة الأسرى والمعتقلين، ومما ينعكس سلبا على عائلته.

ونناشد المجتمع المدني بالوقوف مع هذا الرمز – الإنساني – الإصلاحي – وبقية الأسرى الفلسطينيين تجاه هذه الممارسات الجائرة التي تقوم بها السلطات الإسرائيلية، ومساندتهم أمام الرأي العام ضد هذه الخطوات الاسرائيلية العنصرية، وأمام المحافل الدولية.

ويرى المنتدى أن من واجب الأمة العربية والإسلامية هيئات ومؤسسات، وشخصيات فاعلة، ونشطاء، التضامن ومساندة الرمز -الإنساني – رائد صلاح، ومناصرة آرائه ومواقفه الإنسانية العادلة، والتي شكّل فيها القدوة والمثل الأعلى في العمل الإنساني والتضامني، والمناصر للقضايا العادلة، وتحمّله ضريبة “ملف الثوابت” نيابة عن الأمة، والتاريخ، والحرية الإنسانية في حماية الحق في التعبير عن الرأي، والقيم والمعتقدات.

كما نؤكد أن استمرار هذا الاستهداف الممنهج من السلطات الإسر��ئيلية تجاه الرمز – المدني – الشيخ رائد صلاح إنما يُراد بها الإرهاب، وكسر الإرادة والعزيمة، والمعاقبة له على آرائه، ومعتقداته الدينية والاجتماعية السلمية، وانتمائه لقيم مجتمعه وشعبه الفلسطيني وأمّته، وتهديد حياته وصحته النفسية والبدنية، وهو الشيخ الذي يبلغ من العمر 62 عاما.

كما نُطالب المجتمع الدولي بالعمل على وقف هذه الانتهاكات الحقوقية تجاه الشيخ رائد صلاح، و الممارسات التي تسعى للتضييق عليه في حياته وأنشطته وآرائه، والعمل على محاسبة المؤسسة الإسرائيلية جراء هذه الجرائم العنصرية التي يمارسها تجاهه، وتجاه النشطاء السلميين في مناطق الداخل الفلسطيني المحتل منذ عام 1948، والأسرى الفلسطينيين دون وجه حق قانوني.

كما وندعو المؤسسات العربية والإسلامية والفلسطينية، والمنظمات الحقوقية والقانونية الدولية إلى الضغط والتفاعل البنّاء، و الالتفاف حول هذه القضية الع��دلة، واعلان التضامن والوقوف إلى جانب ال��مز – الإنساني – المدني – رائد صلاح.

—-الموقعون—-

د. بسام العبد الله ضويحي، رئيس منتدى الفكر والدراسات الاستراتيجية.

أ. طارق الهاشمي، نائب الرئيس العراقي الأسبق.

أ. أسعد مصطفى، وزير سابق – سورية.

د. محمد الحسن الددو الشنقيطي، رئيس مركز تكوين العلماء ورئيس جامعة عبد الله بن ياسين ورئيس جمعية المستقبل للدعوة والثقافة والتعليم.

أ. حمادي الجبالي، رئيس وزراء تونس الأسبق.

د. محمد حكمت وليّد، المراقب العام للإخوان المسلمين في سورية.

الشيخ محمد غلام الشيخ، نائب رئيس البرلمان الموريتاني سابقا.

د. كمالين شعث، أكاديمي وباحث، رئيس الجامعة الإسلامية في غزة سابقاً.

أ. ناجي حرج، ناشط حقوقي.

د. أحمد أويصال، رئيس مركز دراسات الشرق الأوسطية (ORSAM) – تركيا.

د. محمد مبارك أحمد، محامي وحقوق وأستاذ جامعي – موريتانيا.

أ. زهير سالم، مدير مركز الشرق العربي للدراسات الحضارية والاستراتيجية.

م. محمد فاروق طيفور، الأمين العام للمركز السوري، سيزر وعضو المكتب السياسي للإخوان المسلمين في سوريا.

د. محمد جمال حشمت، أستاذ جامعي، نائب برلماني مصري.

د. محمد مكرم بلعاوي، رئيس منتدى آسيا والشرق الأوسط.

د. نجيب سعيد غانم، برلماني ووزير يمني سابق.

أ. مصطفى كامل، رئيس تحرير صحيفة وجهات نظر.

د. محمد الفقيه، دكتور وكاتب عام لجمعية الآل والأصحاب، طنجة – المغرب.

م. عمر عبد العزيز مشوح، عضو الأمانة العامة للمجلس الوطني السوري.

أ. عبد المنعم السني، الأمين العام لمجلس الصداقة الشعبية العالمية – السودان.

د. أماني محمد حسن عجيمي، مديرة منظمة أشرقت للإنتاج الفكري – السودان.

د. أحمد مطر، رئيس المركز العربي للدراسات الاقتصادية – تركيا.

د. لينة علي الحسن، دكتورة في الأدب والنقد، سياسية سورية.

د. ناصر فهد الدويلة، دكتوراه في القانون، نائب برلماني سابق– الكويت.

د. عبد الموجود الدرديري، برلماني مصر (2012) وأستاذ جامعي.

د. صبري سميرة، باحث ومحلل وأستاذ السياسة والاقتصاد والسياسات العامة. ومن القيادات العامة في الأردن وأمريكا.

د. باسم حتاحت، خبير في شؤون الاتحاد الأوربي.

أ. د. عبد العزيز الحاج مصطفى، رئيس وحدة الدراسات السورية، مركز أمية للبحوث والدراسات الاستراتيجية.

د. حمزة منصور، سياسي ومفكر أردني، الأمين العام السابق لحزب جبهة العمل الإسلامي – الأردن.

د. عمر اسكندر، باحث ومحلل سياسي.

م. عبد الله زيزان، كاتب سياسي سوري.

د. عمار المصري، أكاديمي سوري.

د. عبد الله الطنطاوي، رئيس رابطة أدباء الشام.

د. أحمد عبد الواحد الزنداني، أستاذ العلاقات الدولية بجامعة صنعاء.

أ. فيصل فولاذ -الأمين العام، جمعية البحرين لمراقبة حقوق الإنسان.

د. أبو الخير بريغش، عضو إدارة منتدى السلام وحقوق الإنسان في مقاطعة تورنتو إيطاليا.

أ. قطب العربي، رئيس المرصد العربي لحرية الإعلام.

السيد هاني العموش، باحث ومحلل سياسي واستراتيجي – الأردن.

م. محمد قطريب، ناشط سياسي سوري.

م. غسان شققي، ناشط سياسي سوري.

د. عطية عدلان، عضو برلماني سابق، رئيس حزب الإصلاح – مصر.

د. فادي شامية، باحث ومحلل سياسي – لبنان.

د. نبيل العتوم رئيس وحدة الدراسات الإيرانية، مركز أمية للبحوث والدراسات الاستراتيجية.

د. محمد الحسيني، استشاري الصحة النفسية.

د. إسماعيل خلف الله، محام ورئيس الجمعية الجزائرية الفرنسية للحقوق والحريات – باريس.

أحمد علي عكاشة، سياسي سوري، عضو مؤسس رابطة أهل حوران.

أ. عاتق جارالله، مركز الفكر الاستراتيجي للدراسات.

د. وصفي عاشور أبو زيد، أستاذ مقاصد الشريعة الإسلامية.

د. محمد عميش، دبلوماسي ليبي.

المستشار خالد شبيب، مدير المعهد العالي للقضاء السوري.

م. محمد صادق ديب، رئيس المركز السوري للعلاقات الدولية.

د. أحمد عامر، رئيس مؤسسة تاور بريدج للاستشارات والعلاقات الدولية.

أ. شريف أحمد منصور، إعلامي مصري.

د. محمد طلابي، مفكر إسلامي – المغرب.

د. رسلان محمد المصري، أكاديمي – الأمين العام المساعد -رابطة العلماء السوريين.

أ. حسن الدغيم أبو بكر- باحث سوري.

د. صهيب غانم حمودات، ناشط سياسي عراقي.

أ.جاسم الشمري، باحث وإعلامي عراقي.

أ. علي محمد أحمد الوافي، خبير اقتصادي – اليمن.

أ. ياسين النهاري، إعلامي – اليمن.

د. محمد سرحان التمر، أستاذ مشارك عميد كلية الشريعة في الجامعة العثمانية سابقا.

د. شريف أبو شمالة، رئيس مؤسسة القدس – ماليزيا.

د. بدر حسن شافعي، أكاديمي وإعلامي وباحث سياسي.

عميد حسين حمود، ناشط اجتماعي – لبنان.

د. عبد الناصر المهداوي، باحث وبرلماني سابق – العراق.

د. محمد المختار، مدير مركز تكوين العلماء – موريتانيا.

محمد عهد برازي، باحث وناشط في القضية السورية.

عبد القادر زهران، داعية ومفكر إسلامي – سورية.

م. منير رشيد، جبهة العمل الإسلامي – الأردن.

د. عبد العزيز قايد، دبلوماسي – اليمن.

م. محمد الفقيه، أديب وسياسي سوري.

أ. دندل جبر، باحث، رابطة العلماء السورين.

م. حسن سويد، عضو رابطة العلماء السوريين.

د. عبد السلام البيطار، عضو مؤسس -حزب الوئام والمجلس الوطني السوري -ونائب رئيس الهيئة السياسية العامة لحمص.

السيد عبد السلام النقيب، رجل أعمال، جبهة العمل الإسلامي – الأردن.

أ.د. فؤاد البنّا، رئيس منتدى الفكر الإسلامي، أستاذ العلوم السياسية جامعة تعز.

د. ممدوح المنير، باحث وإعلامي ومحلل سياسي -مصر.

د. عاشور حامد الكربولي، سياسي عراقي.

د. أحمد العمراني، رئيس جمعية الآل والأصحاب – المغرب.

د. غازي التوبة، رئيس رابطة العلماء السوريين.

د. ابراهيم الديب، المدير العام للمجموعة العربية الماليزية للعلوم والتنمية، هويتي ــ ماليزيا.

د. أكرم كساب، باحث في السياسة الشرعية، عضو الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين.

د. ناديه محمود محمد، دكتورة جامعية -مقارنة أديان -التحديات التي تواجه المرأة في العالم – الولايات المتحدة الامريكية.

أ. حمدو عبد الكريم البكراوي، رجل أعمال – سورية.

د. صلاح الدين سليم أرقة دان، رئيس الجمعية اللبنانية للعلوم والأبحاث.

د. أحمد عجاج، عضو رابطة المغتربين السوريين، سيما.

أ. شعبان عبد الرحمن -إعلامي – مصر.

الشيخ بلال يحيى ملاذ بارودي، شيخ القراء في طرابلس – لبنان.

د. مسلم بن سالم ��لوهيبي، أكاديمي وباحث ومحكم أبحاث بالعقيدة والفلسفة – سلطنة عمان.

د. محمد مصطفى أستاذ جامعي ورئيس مجلس الأمناء جمعية السنة الإسلامية -اوتاوا – كندا.

أ. فتحي عبد القادر، مدير مؤسسة الرواد العالمية.

أ. ياسين خطاب، صحفي وكاتب ليبي.

د. سعد البشير، دكتورفي القانون الدولي وعضو مجلس إدارة الاتحاد الدوالي للحقوقيين – الأردن.

د. حسين إبراهيم، أستاذ جامعي برلماني ومصري سابق.

أ. محمد إبراهيم، عضو برلمان الثورة المصري، لجنة حقوق الإنسان.

م. محمد زهير الخطيب عضو المجلس الوطني السوري، رئيس حزب وعد السوري.

أ. وسام الكبيسي، باحث ومحلل سياسي عراقي – استنبول.

د. محمد سعيد، باحث إسلامى وعضو الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين.

أ.د. جبر محمود الفضيلات، عميد كلية الشريعة سابقا.

أ. محمد فاروق الإمام، كاتب ومؤرخ سياسي.

أ. أحمد بكوره، مركز الدراسات الاستراتيجية – أنقرة.

د. عادل العبد الله، باحث وأكاديمي.

د. حمزة حسين النعيمي، أكاديمي وعضو رابطة العلماء السوريين.

د.محمد مصطفى مسفقة ، أستاذ وعضو الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين.

أ.ياسر عبد العزيز ، كاتب وباحث سياسي ومدير مركز دعم القرار في حزب الوسط المصري السابق.

د.خالد شاهين، استشاري التخطيط الاستراتيجي والجودة الشاملة.

أ.أحمد الأيوبي، إعلامي لبناني، أمين عام التحالف المدني الإسلامي.

أ.أسعد سليمان، مدير مركز بغداد للدراسات والاستشارات والإعلام.

أ.محمد الشبراوي، كاتب صحفي وإعلامي ومحام.

د.أحمد التميمي، مدرس في جامعة مؤتة.

د.أحمد حوى، الأمين العام لرابطة العلماء السوريين.

د.محمد نور دشان، الرئيس الفخري لاتحاد الهيئات الإسلامية – إيطاليا.

أ.مصطفى التومي، جمعية مواطني العالم – إيطاليا.

د.عزالدين الزير، إمام فلورنس والرئيس السابق لاتحاد الهيئات الإسلامية في إيطاليا.

[ibnmega]

إعادة صناعة الأفلام في السينما العربية (تقرير بحثي)

إعداد- أحمد مجاهد العزب:

لم نجد مبررا منطقيا يدفع نفس المخرج لتقديم فيلمه مرتين في زمنين مختلفين سوى أنه إما أراد الاستفادة من نجاحه الأول طمعا في نجاح جديد، أو أراد مشاهدته بإمكانيات مختلفة، الألوان مثلا، وربما الاثنين معا. حدث هذا مع هنري بركات -على سبيل المثال- الذي قرر بعد ١٤ عاما إعادة تقديم فيلمه «أمير الانتقام» المأخوذ عن الرواية العالمية «الكونت دي مونت كريستو» والذي تم إنتاجه عام ١٩٥٠ من بطولة أنور وجدي، في فيلم آخر اختار له اسم «أمير الدهاء» تم إنتاجه عام 1964 من بطولة فريد شوقي، والذي كان أحد المشاركين في الفيلم الأول بالمناسبة، ليكون الفارق الجوهري بين الفيلمين أن الثاني بالألوان الطبيعية، وكأن بركات أراد أن يستحضر نجاحا جديدا للفيلم ولكن بالألوان، مستغلا نجاحه الأول الكبير بشكل لم يتوقعه أحد، حتى أن صحيفة «أخبار اليوم» نشرت في عددها الصادر بتاريخ 26 أغسطس 1950، تحت عنوان «الدور الذي فتن به أنور وجدي» أن دور «حسن الهلالي» أهم دور قام به أنور في حياته الفنية، لأنه يثبت تفوق الممثل المصري ويجعل من السهل المقارنة بينه وبين الفنانين الغربيين.

فعلها أيضا حسن الإمام مع فيلمه بالأبيض والأسود «غضب الوالدين» إنتاج ١٩٥٦ والذي حقق نجاحا كبيرا في دور العرض بلغ ٩ آلاف جنيه بينما كانت تكلفة إنتاجه ٥ آلاف فقط، ليعيد صناعته بالألوان ونجوم جدد عام ١٩٧٦ باسم «وبالوالدين إحسانا»، والغريب أنه حقق نجاحا أيضا، حتى أن الرئيس أنور السادات أشاد بأداء بطل الفيلم سمير صبري، وقال له: «كِدت أكرهك بسبب ما فعلته بوالديك»، كما حصل على جائزة جمال عبدالناصر التذكارية عام ١٩٧٧.

كما قام حسن الإمام بتحويل فيلمه «حب فى الظلام» إنتاج عام ١٩٥٣، والذي لعبت فاتن حمامة بطولته، إلى نسخة أخرى بالألوان تحمل اسم «حب فوق البركان» فى عام ١٩٧٨، بطولة نجلاء فتحي.

وعلى ذكر نجلاء فتحي، لم يكن هذا هو الفيلم الوحيد الذي تلعب فيه دور جسدته فاتن حمامة، حيث شاركت في بطولة فيلم «حب وكبرياء» عام ١٩٧٢، المأخوذ عن فيلم «ارحم دموعي» إنتاج عام ١٩٥٤، وفيلم «وداعا للعذاب» عام ١٩٧٨، المأخوذ عن فيلم «أيامنا الحلوة» إنتاج عام ١٩٥٥، وجميعها تجارب كان الاختلاف الجوهري بينها هو الانتقال من الأبيض والأسود إلى الألوان، مع بعض لمسات فترة السبعينيات، والتي تتضح بشكل كبير في فيلم «اذكريني» إنتاج 1978، المستنسخ من فيلم «بين الأطلال» إنتاج ١٩٥٩، ففي النسخة الأصلية اختار المخرج عزالدين ذوالفقار، نادٍ اجتماعي، ليكون مكان اللقاء الأول بين البطل والبطلة، حيث يلعب عماد حمدي دور كاتب، ويرتدي «بدلة رسمية»، بينما تخطف أنظاره فتاة خجولة، محافظة، بفستان رقيق، تهوى القراءة، في حين اختار هنري بركات في النسخة الثانية، شاطئ البحر، حيث يظهر البطل محمود ياسين بقميص مشجر، يدوّن كتاباته، وتلفت أنظاره البطلة التي تتجول بالمايوه.

بررت نجلاء فتحي تجاربها تلك في أكثر من لقاء صحفي، بأن سيدة الشاشة العربية هي «مثلها الأعلى في الفن»، وقالت: «أنا الوحيدة اللي استفدت من الإعادة، أما الجماهير فلم تستفد شئ على الإطلاق.. فاتن بالنسبة ليَّ الأستاذة والجامعة التي تعلمت منها الكثير، ولهذا كنت أذاكر أدواري جيداً من أجل أن أؤدي الامتحان بنجاح، وبالمستوى الذي ترضى عنه الأستاذة، لكني لم أفِد الجمهور، لأن العمل الأول كان أفضل من الثاني».

وكما حاولت نجلاء أن تكون «سيدة الشاشة» في السبعينيات، سعت شهيرة أن تكون «شادية»، مبررة ذلك بـ «شادية صديقتي وعشرة عمري، ومثلي الأعلى وأستاذتي في الفن»، لتلعب دور البطولة في فيلم «ضاع العمر يا ولدي» عام 1978، والذي يعد النسخة الملونة من فيلم «المرأة المجهولة» إنتاج عام 1959، كما قدمت فيلم «وصمة عار» عام 1986، المأخوذ من فيلم «الطريق» إنتاج عام 1964.

وفي عام 1990، قدمت شهيرة فيلم «ليل وخونة»، المأخوذ من فيلم «اللص والكلاب» الذي أنتج عام 1962.

في نفس العام، كان الوسط السينمائي على موعد مع تجربة غريبة أسفرت عن فيلمين مأخوذين عن رواية بعنوان «جريمة في جزيرة الماعز» للكاتب الإيطالي «أوجوبيتي»، الأول هو «الراعي والنساء»، والثاني «رغبة متوحشة»، والسبب في ذلك خلاف بين مخرج ومؤلف.

تبدأ القصة عندما ترجمت الرواية إلى العربية، على يد أستاذ ورئيس قسم التمثيل بالمعهد العالي للفنون المسرحية، الفنان سعد أردش، الذي قدمها في مسرحية عام 1983، ليقرر بعد ذلك المخرج علي بدرخان تحويلها إلى فيلم سينمائي في مطلع التسعينيات، مستعينا بالكاتب وحيد حامد.

في البداية، قدم «بدرخان» إلى «حامد» بعض الملاحظات كي يسير السيناريو عليها، إلا أن الكاتب لم يرضخ لنصائح المخرج، وكتب السيناريو حسب وجهة نظره، التي لم تُعجب بدرخان، ومن هنا دبت معركة كلامية على صفحات الجرائد بينهما، ليقرر المخرج الاستعانة بالسيناريست محمد شرشر وعصام علي، لمساعدته في الكتابة بدلا من وحيد حامد.

غضب الكاتب الكبير من فكرة استبعاده، وقرر أن يذهب للمخرج خيري بشارة لتنفيذ الفيلم حسب وجهة نظره، وكان الأمر أشبه بالماراثون، حيث تم تصوير الفيلمين في نفس التوقيت، وقد حاول كلا الاثنين الخروج بفيلمه أولا، وفاز في السباق المخرج علي بدرخان الذي عرض الفيلم للمرة الأولى ضمن فعاليات مهرجان الإسكندرية السينمائي في أكتوبر 1991، بينما عرض «رغبة متوحشة» لخيري بشارة ووحيد حامد تجاريًا في يونيو 1992.

الفيلمان التقيا في نقاط عديدة، وبدا الأمر كأنك تشاهد عملا واحدا مرتين، فالبطلات فيهما كانا يبحثان عن راع؛ لذلك حاولن الثلاث أن يشبعن رغبتهن النفسية من ذلك الرجل الغريب الذي جاء للمنزل، إلا أن نسخة «الراعي والنساء» كانت أقرب للقصة الأصلية، فلم يبتعد بدرخان كثيرًا عن النص الأصلي، حتى إنك إن قرأت الرواية المترجمة، ستجد جُملًا حوارية كثيرة مأخوذة بالنص، لكن في «رغبة متوحشة» أضاف وحيد حامد فكرة «الكنز» التي تعتبر محور الفيلم، ليبرر فرض الرجل الغريب سيطرته على النساء الثلاث، ويخلق جوا سينمائيا يجذب المشاهد، وهو ما نجح فيه بالفعل، حيث حاز فيلمه على نصيب الأسد في شباك التذاكر، معتمدا على خلطة مليئة بالإثارة، وبطلة كانت تُلقب بـ«نجمة الجماهير» لأن أفلامها صاحبة أعلى الإيرادات، هي نادية الجندي.

تكررت فكرة إنتاج فيلمين من نفس النسخة في الفيلم العالمي «الرسالة» عام 1976، والذي تحصّل فيه المخرج السوري مصطفى العقاد، على تمويل من الكويت والمغرب وليبيا لإنتاجه، وصدر من نسختين، واحدة بالعربية وأخرى بالإنجليزية، كانت الأولى من بطولة عبدالله غيث في دور حمزة بن عبد المطلب، أما الإنجليزية فمن بطولة أنتوني كوين بنفس الدور. والبطولة النسائية الممثلة السورية منى واصف في دور هند بنت عتبة، وأدت الممثلة العالمية أيرين باباس الدور نفسه في النسخة العالمية، بتكلفة إنتاج بلغت حوالي 10 ملايين دولار أمريكي، للنسختين العربية والأجنبية، وحققت النسخة الأجنبية وحدها أرباحا تقدر بأكثر من 10 أضعاف هذا المبلغ.

وعن كواليس التجربة، يحكي عبدالله غيث في سهرة فنية من برنامج سواريه للإعلامي مدحت الجمال: «كان التصوير أولا بالمشهد الإنجليزي، وبعده العربي، قلت حلو قوي أنا هشوف أنتوني كوين بيمثل إزاي وأنا ممثل كويس يعني هعرف أقلده، وإذا قدرت أضيف عليه حاجة هضيف، وإذا بأنتوني كوين يوم التصوير يفاجئني مفاجأة مذهلة، وقالي أنا ليا عندك رجاء، أنا عاوزك تمثل انت قبلي لأني عاوز أتعلم منك كيف يكون الإنسان العربي، لأني لم أقتنع بتمثيل الممثلين الأجانب.. من شدة خوفي قرأت الفاتحة أكثر من 100 مرة، ومش عارف منين نزلت عليا السكينة في أول مشهد، وأديته على أكمل وجه، ووقتها أشاد كوين بأدائي وقال بعد تأدية مشهده: عبدالله أفضل مني».

لم تكتف السينما العربية بفكرة إعادة صناعة أفلام سبق إنتاجها في نفس الدولة، بل اتج��ت لتوسيع رقعة الاستنساخ من هوليود وأوروبا، ولعل أكثر هذه التجارب إثارة للجدل، تلك المأخوذة عن الفيلم الأمريكي The Postman Always Rings Twice إنتاج 1946، والمأخوذ عن رواية تحمل نفس الاسم للكاتب جيمس كاين، حيث قام الكاتب اللبناني سيف الدين شوكت، بمعالجتها مرة أخرى في السينما اللبنانية، في فيلم «طريق بلا نهاية» إنتاج عام 1969، بطولة إيهاب نافع وأوزجان تيكول، ثم في السينما المصرية عام 1981 في فيلم «الجحيم»، بطولة عادل إمام ومديحة كامل، ليقدم نسختان عربيتان متطابقتان في الحوار والتناول وغالبية المشاهد، لكنهما في الحقيقة لا يشبهان كثيرا نسخة الفيلم الأمريكي.

إلا إن المثير للجدل والدهشة في نفس الوقت، وجود نسخة مصرية ثانية تحمل اسم «الطريق» تم إنتاجها عام 1964، بطولة رشدي أباظة وشادية، هي الأكثر شهرة بينهم والأكثر تشابها مع الرواية ونسخة الفيلم الأمريكي الأصلي، ومع ذلك لم يذكر أنها مأخوذة عنهما، بل اكتفت بالإشارة إلى أنها عن قصة نجيب محفوظ، سيناريو وحوار حسين حلمي المهندس، وإخراج حسام الدين مصطفى.

وفي عام 1974، تعاونت مصر ولبنان مرة أخرى ولكن هذه المرة في إنتاج فيلم واحد يحمل اسم «أجمل من حياتي»، بطولة نجلاء فتحي وحسين فهمي، والذي يعتبر النسخة العربية من الفيلم الأمريكي الشهير It Happened One Night، إنتاج عام 1934.

كذلك أنتجت مصر عام 1984 فيلم «شقة الأستاذ حسن» بطولة فاروق الفيشاوي ويسرا، وإخراج حسين الوكيل، والمنقول بنص الحوار والمشاهد من الفيلم الأمريكي الرومانسي الكوميدي the apartment إنتاج 1960، وهو واحدة من أبرز التجارب المصرية في إعادة صناعة الفيلم الأجنبي، حيث شهدت السينما المصرية - محاولات عديدة أخرى من أهمها: فيلم «الإمبراطور» لأحمد زكى، إنتاج 1990، والذي تتطابق فيه الكثير من الجمل الحوارية وغالبية المشاهد، مع الفيلم الأمريكي الشهير scarface، الذي قام ببطولته النجم «آل باتشينو» عام 1983، وكذلك فيلم «فرقة بنات وبس» إنتاج 2000، بطولة هاني رمزي وماجد المصري، وإخراج شريف شعبان، المنقول عن الفيلم الأمريكي «البعض يفضلونها ساخنة» Some Like It Hot.

وفيلم «بدر» إنتاج 2001، تأليف وإخراج يوسف منصور، وقامت ببطولته ملكة جمال مصر لعام 1999 إنجى عبدالله في أول تجاربها السينمائية، منقول عن الفيلم الأمريكي The Bodyguard إنتاج 1992، وفيلم «ماتيجي نرقص» إنتاج 2006، بطولة يسرا وعزت أبوعوف وتامر هجرس، وإخراج إيناس الدغيدي، والذي أنتج من قبل فى نسخة يابانية ثم أعيد إنتاجه فى نسخة أخرى أمريكية هي shall we dance إنتاج 2004، وغيرها من التجارب العربية والمصرية الأخرى.

*رابط حلقة قمت بالاشتراك في إعدادها عن "إعادة صناعة الأفلام" ⬇️

https://youtu.be/qpPmheUlnWA

[arabipress]

بمشاركة رسمية وشعبية.. مجلس عزاء باستشهاد الفريق سليماني بمقر السفارة الإيرانية بدمشق

وشارك في تقديم التعازي المستشارة السياسية والإعلامية في رئاسة الجمهورية بثينة شعبان ومعاون وزير الخارجية والمغتربين الدكتور أيمن سوسان والمفتي العام للديار السورية الشيخ أحمد بدر الدين حسون ومدير الإدارة السياسية اللواء حسن حسن وعدد من ضباط الجيش السوري والجيش الروسي وقادة وممثلي الفصائل الفلسطينية وعلماء الدين الإسلامي ورجال الدين المسيحي وعدد من أعضاء مجلس … https://wp.me/p7LJxY-1c5a

[nedhir]

انطلاق الدورة الأولى لمهرجان الجريد الثقافي والرياضي ببادرة من الجمعية التونسية للتنشيط الثقافي والسياحي وبدعم من وزارتي الشؤون الثقافية والسياحة والصناعات التقليدية ، تنتظم الدورة الأولى لمهرجان الجريد الثقافي والسياحي من 1 إلى 3 فيفري 2018.تحت شعار "موسيقى وسياحة بلا حدود" وقد أبت هيئة الجمعية المتكون من السادة محمد الاحمدي وبدر الدين شعبان ومحمد نجيب شعباني وصالحة محجوبي وكمال البوبي وقيس براني إلا ان تكون الدورة الأولى ذات إشعاع سياحي وثقافي محترم وتتوزع فعالياتها بين مدن توزر والشبيكة وتمغزة وذلك في إطار الإسهام في خلق حركية ثقافية في المناطق الداخلية والحدودية بما يعزز التنمية السياحية والاقتصاد في تلك المنطاق الحدودية عبر إحياء الموروث الحرفي والتقليدي وخلق أسواق محلية لمنتوجات ومعروضات تراثية في حاجة لمزيد الانتشار والتسويق. وتفتتح الدورة الأولى بمشهدية احتفالية تجسد نماذج من الحياة اليومية والعادات والتقاليد بالواحات الجبلية وما تنطوي عليه من مخزون حضاري يروي قصة أجيال ويستحضر بهاءات الماضي، فضلا عن حضور عديد الفرق الطرقية والصوفية والشعبية والبدوية. كما تتضمن فقرات المهرجان عديد العروض التنشيطية والفرجوية والسينمائية والمسرحية وعكاظيات الشعر الشعبي والغناء الصحراوي والبدوي ب"الشلال الكبير" بتمغزة ودور الشباب بتوزر وحامة الجريد وعديد المناطق الداخلية التابعة لولاية توزر هذا بالاضافة إلى "ملتقى أطفال الواحات الجبلية بالشبيكة حيث تنتظم عدة ورشات في الرسم ومسابقات ثقافية وعديد العروض المسرحية والسينمائية والموسيقية ومعرض الاكلات الشعبية ليضرب الجمهور ليلا موعدا مع الموسيقى وعرض معز الطرودي وسهرة موسيقى بلا حدود الالكترونية بالنزل والفضاءات السياحية المفتوحة للعموم. ويسدل الستار على الدورة الأولى بعرض موسيقي فولكلوري بسوق الصناعات التقليدية، وتنظيم "كرنفال الجريد" بين ساحة الفنون والمنطقة السياحية والذي سيضم 20 عربة سياحية مجرورة وكوكبة من الفرسان والفرق الموسيقية ، إلى جانب عرض موسيقي بساحة القبة الضوئية للفنان الشعبي محمود العرفاوي وسهرة موسيقية تحييها الفنانة ألفة بن رمضان. وقد خصصت وزارة الشؤون الثقافية دعما ماليا بقيمة 20 ألف دينار إلى جانب عرضين مدعومين للفنانين ألفة بن رمضان ومعز الطرودي وعروض الفرق الجهوية والمحلية المدعومة من قبل المندوبية الجهوية للثقافة بتوزر.

[joyfulfartwombat]

سنة ( 53 قبل الهـجرة ) 000

ولد محمد بن عبد الله -صلى الله عليه سلم- يوم الإثنين الثاني عشر من ربيع الأول ( 571 م )0 وهو ما يعرف بعام الفيل ، عام ثلاثة وخمسين قبل الهجرة النبوية

سنة ( 13 قبل الهـجرة ) 000 وفي يوم الإثنين من شهر رمضان ( اغسطس 610 م ) نزل جبريل على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو يتعبد في غار حراء وبدأ الوحي والنبوة0

سنة ( 7 للبعثة النبوية ) 000 المقاطعة ( الصحيفة )000 قاطعت قريش بني هاشم وبني عبد المطلب ، وامتنع المشركون عن بيعهم والشراء منهم وكتبوا ذلك في صحيفة وعلّقوها في جَوْف الكعبة المشرفة ، واجتمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وبنو هاشم وبنو عبد المطلب والمسلمون في شِعْب أبي طالب ، ليبعدوا عن بطش المشركين ، وصبروا إرضاءً لرب العالمين ، وثباتاً على الدين إلى أن جاء الفرج في بداية السنة العاشرة من البعثة النبوية ، فقد أخبر الرسول الكريم عمه أبا طالب أن ( الأرضة ) قد أكلت الصحيفة حتى لم يبق فيها إلا اسم الله ، وتأكد المشركون من ذلك فوجدوه صحيحاً ، فرفعوا الحصار عن المسلمين وأنهوا المقاطعة000

سنة ( 10 للبعثة النبوية ) 000 عام الحزن000 قبل الهجرة بثلاث سنين توفـي عـم الرسول -صلى الله عليه وسلم- أبو طالب ، وبعده بحوالي شهرين توفيت السيدة خديجة -رضي الله عنها- ، التي كانت للرسول -صلى الله عليه وسلم- وزير صدق على الإسلام ، فكان الرسـول الكريم يسمي هذا العام بعام الحزن000

سنة ( 11 للبعثة النبوية ) 000 الإسراء والمعراج000 في ( 27 من رجب ) أسرى الله برسولنا الكريم من مكة إلى بيت المقدس ، وعَرَج به في نفس الليلة إلى السماء000

سنة ( 12 للبعثة النبوية ) 000 بيعة العقبة الأولى000 في موسم الحج ، وافى الرسول -صلى الله عليه وسلم- اثنا عشر رجلاً من الأنصار لقوه بالعقبة ( مكان في منى ) فبايعوا الرسول على طاعة الله ورسوله واتباع ما جاء بالإسلام ، وبعث الرسول -صلى الله عليه وسلم- مصعب بن عمير مفقهاً ومعلماً وداعياً للإسلام000

سنة ( 13 للبعثة النبوية ) 000 بيعة العقبة الثانية000 في العام التالي عاد مصعب ومعه ثلاثة وسبعون رجلاً وامرأتان من الأوس والخزرج ، وبايعوا الرسول العظيم على حمايته ونصرة الإسلام وبذل ال��موال والأرواح في سبيله ودعوه لقدوم يثرب والإقامة فيها000

سنة ( 1 هـ ) 000 هجرة الرسول -صلى الله عليه وسلم- من مكة الى المدينة000في بداية السنة ( 14 للبعثة النبوية الشريفة )000 هيأ الله تعالى لرسوله الكريم الخروج من مكة سالماً مع صاحبه أبو بكر الصديق فمكثا في غار ثور ثلاثة أيام ، ثم انطلقا حتى وصلا قباء على مشارف يثرب يوم الإثنين الثاني عشر من ربيع الأول ، فأقام الرسول -صلى الله عليه وسلم- أربعة أيام بنى خلالها أول مسجد في الإسلام ، ثم غادر يوم الجمعة إلى يثرب على ناقته التي بركت في ساحة وسط المدينة حيث تم بناء المسجد النبوي الشريف000

سنة ( 2 هـ ) 000 غزوة بدر الكبرى000 فقد بدأت العركة بمبارزة يوم الجمعة في السابع عشر من رمضان ، حيث صرع المسلمون مُبارزيهم من المشركين ، ثم التحم الجيشان طوال اليوم ، وشاركت الملائكة في القتال بأمر من الله ، وانتهت المعركة بانتصار المسلمين000 إجلاء بني قينقاع000 بنو قينقاع كانوا أول اليهود نقضاً لعهدهم مع المسلمين ، فقد اعتَدوا على مسلمة أثناء وقوفها في سوق المدينة المنورة ، فقام أحد المسلمين وقتل اليهودي ، فاجتمع بنو قينقاع على المسلم وقتلوه ، فحاصرهم الرسول -صلى الله عليه وسلم- خمسة عشر يوماً ، وأجبرهم على الجلاء عن المدينة عقاباً لهم000

سنة ( 3 هـ ) 000 غزوة أحد000 في غزوة أحد ، دارت معركة قوية بين المسلمين والمشركين ، كاد أن يكون النصر للمسلمين لولا انكشاف ظهرهم ، عندما انشغل الرماة بجمع الغنائم ، ففاجأهم العدو بهجوم خاطف حول النصر الى هزيمة 000 يوم الرجيع000 قدم على الرسول -صلى الله عليه وسلم- بعد أحُد نفر من عضل والقارة وطلبوا منه أن يبعث معهم نفرٌ من الصحابـة يفقهونهم في الدين ، ويقرئونهم القرآن ويعلمونهم شرائع الإسلام000فبعث معهم مرثـد بن أبي مرثد ، وخالد بن البكير ، وعاصم بن ثابت وخبيب بن عـدي ، وزيد بن الدثنة ، وعبدالله بن طارق ، وأمّر الرسول -صلى الله عليه وسلم- على القوم مرثـد بن أبي مرثـد فخرجوا حتى إذا أتوا على الرجيع ( وهو ماء لهذيل بناحية الحجاز على صدور الهدأة ) غدروا بهم000

سنة ( 4 هـ ) 000 غزوة ذات الرقاع إجلاء بني نضير حاول بنو النضير قتل الرسول -صلى الله عليه وسلم- بإلقاء صخرة عليه ، فأنبأه الله تعالى بذلك عن طريق جبريل ، فحاصرهم المسلمون عشرون يوماً حتى طلبوا الصلح ، وتمّ إجلاؤهم عن المدينة000

سنة ( 5 هـ ) 000 غزوة الخندق ( في شوال )000 فقد جاءت جيوش الكفر الى المدينة مقاتلة تحت قيادة أبي سفيان ، ورأى المسلمون أنفسهم في موقف عصيب ، وجمع الرسول -صلى الله عليه وسلم- أصحابه ليشاورهم في الأمر ، فتقدم سلمان الفارسي من الرسول -صلى الله عليه وسلم- واقترح أن يتم حفر خندق يغطي جميع المنطقة المكشوفة حول المدينة ، وبالفعل بدأ الم��لمين في بناء هذا الخندق الذي صعق قريش حين رأته في الأول من شهر شوال ، وعجزت عن اقتحام المدينة ، وأرسل الله عليهم ريح صرصر عاتية لم يستطيعوا معها الا الرحيل والعودة الى ديارهم خائبين000 غزوة بني قريظة000 حرّض بنو قريظة المشركين على المسلمين في غزوة الخندق ، لهذا أتى جبريل إلى الرسول -صلى الله عليه وسلم- بأمر الله تعالى له بأن يسير بالمسلمين إلى بني قريظة ، وحاصرهم المسلمون اكثر من اسبوعين حتى استسلموا ، وأصْدِرََت الأوامر فضُرِبَت أعناق رجالهم ، وأصبحت أموالهم ونساؤهم وذراريهم غنيمة للمسلمين000

سنة ( 6 هـ ) 000 غزوة ذي قَرَد000 أغار عُيينة بن حصن في خيل من غطفان على لقاح لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- بالغابة ، وفيها رجل من بني غفار وامرأة له ، فقتلوا الرجل واحتملوا المرأة في اللقاح ، وكان أول من نذر بهم سلمة بن الأكوع غدا يريد الغابة متوشحا قوسه ونبله ، ومعه غلام لطلحة بن عبيد الله ، معه فرس له يقوده ، حتى إذا علا ثنية الوداع نظر الى بعض خيولهم ، فأشرف في ناحية سلع ثم صرخ 😦 واصباحاه !)000 ثم خرج يشتد في أثار القوم حتى لحقهم ، فجعل يردهم بالنبل000فيقول قائلهم 😦 أويكعنا هو أول النهار )000وبقي سلمى كذلك حتى أدركه الرسول -صلى الله عليه وسلم- في قوة وافرة من الصحابة000 غزوة بني المصطلق000 في شعبان سنة ستٍ000 حديث الإفك000 بيعة الرضوان000 حين خرج الرسول -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه من المدينة أول ذي القعدة عام ست من الهجرة ، قاصدين زيارة البيت الحرام ومنعتهم قريش ، وسرت شائعة أن عثمان بن عفان مبعوث الرسول -صلى الله عليه وسلم- الى قريش قد قتـله المشركون ، فبايع الصحابة الرسـول -صلى الله عليه وسلم- على الموت في سبيل الله والثبات في وجه قريش000 صلح الحديبية000 خشيت قريش من بيعة الرضوان ودخلت في مفاوضات مع الرسول -صلى الله عليه وسلم- ، وانتهت بالإتفاق على صلح الحديبية

سنة ( 7 هـ ) 000 فتح خيبر لمّا انتهت السنة السادسة للهجرة ، وأقبل هلال المحرم من أول السنة السابعة تهيأ الرسول -صلى الله عليه وسلم- لمعركة حاسمة تقطع دابر المكر اليهودي من أرض الحجاز ، فخرج الرسول الكريم مع ألف وأربعمائة مقاتل في النصف الثاني من المحرّم الى خيبر ( معقل اليهود )000و سار يفتح حصون خيبر ومعاقلها واحداً إثر واحد 000

سنة ( 8 هـ ) 000 غزوة مؤتة ( في جمادي الأولى )000 عزم الرسول -صلى الله عليه وسلم- على تأديب شُرحبيل بن عمرو الغساني لقتله رسوله ، فخرج المسلمون بجيش من ثلاثة آلاف بقيادة زيد بن حارثة وجعفر بن أبي طالب وعبد الله بن رواحة ، والتقي الجيش مع الروم في أول لقاء عسكري بين الطرفين ، واشتد القتال وقُتِلَ القادة الثلاثة ، وقاد الجيش خالد بن الوليد الذي أنقذ بقية الجيش إلى المدينة المنورة000 فتح مكة000 نقضت قريش صلح الحديبية باعتدائها وحلفائها من بني بكر على قبيلة خُزاعة التي كانت حليفة للمسلمين ، فأنهى الرسول -صلى الله عليه وسلم- الهدنة ، وخرج بجيش عدته عشرة آلاف في العاشر من رمضان عام ( 8 هـ ) ودخل المسلمون مكة من ثلاث جهات دون مقاومة تذكر ، وهُدّمَت الأصنام وطُهّرَت الكعبة الشريفة ، وعفا الرسول الكريم عن أهل مكة وتحقق وعد الله تعالى000 غزوة حنين ( في العاشر من شوال )000 غزوة الطائف ( في شوال )000

سنة ( 9 هـ ) 000 غزوة تبوك000 عَلِمَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن أمير تَبوك قد قام بحشد جيش كبير لمهاجمة المسلمين ، فخرج الرسول العظيم مع المسلمين في وقت كان فيه الحر شديد قاصداً تبوك ، ولكن لم يجد أثر لجيش الروم ، فأقام المسلمون عشرون ليلة لم يحدث فيها قتال ، وكانت هذه آخر غزوات الرسول -صلى الله عليه وسلم-000

سنة ( 11 هـ ) 000 وفاة الرسول -صلى الله عليه وسلم-000

سنة ( 12 هـ ) 000 معركة اليمامة000

سنة ( 13 هـ ) 000 موقعة أجنادين كانت في اثنتي عشرة ليلة بقيت من جمادي الأولى ( يوليو 634 م ) وكانت هذه أول هزيمة كبرى للروم على أيدي المسلمين ، وأجنادين موضع معروف بالشام من نواحي فلسطين ، شهده مئة ألف من الروم ، فقاتلوا المسلمين قتالاً شديداً ، ثم إن الله تعالى هزمهم وفرّقهم ، وقتل المسلمون منهم خلقاً كثيراً ، واستشهد من المسلمين طائفة منهم عبدالله بن الزبير بن عبد المطلب ،وعكرمة بن أبي جهل ، والحارث بن هشام ، وعمرو وخالد وأبان أبناء سعيد بن العاص000 وفاة أبو بكر الصديق000

سنة ( 15 هـ ) 000 موقعة اليرموك000 موقعة القادسية000

سنة ( 16 هـ ) 000 وفاة مارية القبطية ( أم إبراهيم ) مولاة رسول الله000

سنة ( 17 هـ ) 000 وفاة أبو عبيدة بن الجراح و معاذ بن جبل في طاعون عمواس000

سنة ( 18 هـ ) 000 فتح مصر000 اتجه عمرو بن العاص على رأس جيش من أربعة آلاف مقاتل الى مصر ، وأمام شدة المقاومة طلب عمرو المدد من أمير المؤمنين فأرسل إليه أربعة آلاف جندي وتقدّم المسلمون وحاصروا حصن بابليون لمدة سبعة أشهر وتمكنوا من فتحه000ثم اتجهوا الى الإسكندرية فوجدوا مقاومة من حاميتها فامتد حصارها الى أربعة أشهر وأخيرا فتحت الإسكندرية وعقدت معاهدة الإسكندرية000

سنة ( 20 هـ ) 000 وفاة أسيد بن حضير000 وفاة سعيد بن عامر000 وفاة أم المؤمنين زينب بنت جحش000 فتح ليبيا000 قام والي مصر عمرو بن العاص بإرسال عُقبة بن نافع على رأس جيش إسلامي تمكّن من فتح برقةَ وفزانَ وزويلةَ ، وفي نفس الوقت قاد عمرو جيشاً آخر نحو الغرب ففتح سرت ولبده ثم طرابلس000

سنة ( 21 هـ ) 000 موقعة نهاوند000 كانت آخر معركة كبرى بين الفرس والمسلمين وبداية النهاية لسقوط الإمبراطورية الفارسية ، لذلك تسمى ( فتح الفتوح )000 وفاة خالد بن الوليد000

سنة ( 23 هـ ) 000 استشهاد عمر بن الخطاب000 فبينما كان يؤدي صلاة الفجر بالمسجد طعنه أبو لؤلؤة المجوسي عدة طعنات في ظهره أدت الى استشهاده ليلة الأربعاء لثلاث ليال بقين من ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين من الهجرة000

سنة ( 28 هـ ) 000 فتح قبرص تمكّن الأسطول الإسلامي ( الشامي والمصري ) من انتزاع عدد من جزر البحر الأبيض المتوسط من البحرية الرومانية وفتح قبرص000 موقعة سُبَيْطلة000 سار عبد الله بن أبي سرحٍ والي مصر على رأس جيش كبير لفتح إفريقية ( تونس الحالية ) وقد تمكّن من الإنتصار على الروم في موقعة سُبَيْطلة وبذلك وضع المسلمون أقدامهم في إفريقية000

سنة ( 30 هـ ) 000 وفاة سيد المسلمين أبي بن كعب000

سنة ( 32 هـ ) 000 وفاة العباس بن عبد المطلب عم رسول الله وفاة عبد الله بن مسعود وفاة عبد الرحمن بن عوف

سنة ( 34 هـ ) 000 وفاة عبادة بن الصامت000 معركة ذات الصواري000 اجتمع الأسطول الشامي والمصري في مائتي سفينة بقيادة عبد الله بن أبي سرح ، وتحرّك لملاقاة أسطول الروم الذي بلغ أكثر من ستمائة سفينة ، ولهذا سميت بهذا الإسم لكثرة صواري السفن التي اشتركت فيها ، وتحقق النصر للمسلمين ، وأصبحت لهم السيادة على شرق البحر الأبيض المتوسط000

سنة ( 35 هـ ) 000 استشهاد عثمان بن عفان ( ثالث الخلفاء الراشدين )000 ففي شـوال سنة ( 35 ) حاصر المتآمريـن عثمان في داره ( عشرين أو أربعين يوماً ) ومنعوه من الصلاة بالمسجد بل ومن الماء ثم اقتحموا داره من الخلف وهجموا عليه وهو يقـرأ القـرآن وأكبت عليه زوجـه نائلـة لتحميه بنفسها لكنهم ضربوها بالسيف فقطعت أصابعها ، وتمكنوا منه -رضي الله عنه- فسال دمه على المصحف ومات شهيدا في صبيحة عيد الأضحى000

سنة ( 36 هـ ) 000 موقعة الجمل000 وبدأت في شهر جمادي الآخرة في ( ذي قار ) قرب البصرة ، وسميت بذلك نسبة الى الجمل الذي كانت تركبه السيدة عائشة -رضي الله عنها- خلال الموقعة ، التي انتهت بانتصار قوات الخليفة علي -رضي الله عنه- ، وقد أحسن استقبال السيدة عائشة وأعادها الى المدينة المنورة معززة مكرمة ، بعد أن جهزها بكل ما تحتاج اليه 000 استشهاد الزبير بن العوام000 لمّا كان الزبير بوادي السباع في موقعة الجمل ، نزل يصلي فأتاه ابن جرموز من خلفه فقتله و سارع الى علي بن أبي طالب يبشره بعدوانه على الزبير ويضع سيفه الذي استلبه بين يديه ، لكن عليا صاح حين علم أن بالباب قاتل الزبير يستأذن وأمر بطرده قائلا 😦 بشر قاتل ابن صفية بالنار )000 وفاة حذيفة بن اليمان000

سنة ( 37 هـ ) 000 موقعة صفّين000 قرر علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- ( بعد توليه الخلافة ) عزل معاوية بن أبي سفيان عن ولاية الشام ، غير أن معاوية رفض ذلك ، كما امتنع ��ن مبايعته بالخلافة فالتقت قوات الطرفين عند ( صفين ) بالقرب من الضفة الغربية لنهر الفرات ، وبدأ بينهما القتال يوم الأربعاء (1 صفر)000 استشهاد عمّار بن ياسر000 في صفّين ،كان ياسر يجول في المعركة وهو مؤمن أنه واحد من شهدائها ، وكانت نبوءة الرسول -صلى الله عليه وسلم- أمام عينيه 😦 تقتل عماراَ الفئة الباغية )000من أجل هذا كان يغرد قائلا 😦 اليوم ألقى الأحبة محمدا وصحبه )000ولقد حاول رجال معاوية أن يتجنبوا عمَّارا ما استطاعوا ، حتى لا تقتله سيوفهم فيتبين للناس أنهم الفئة الباغية ، ولكن شجاعة عمار ابن الثالث والتسعين وقتاله كجيش لوحده أفقدهم صوابهم حتى إذا تمكنوا منه أصابوه وقتلوه000 وفاة خباب بن الأرت000

سنة ( 38 هـ ) 000 معركة النهروان000 أعلن فريق من جند علي -رضي الله عنه- الخروج على طاعته ، فعرفوا لذلك باسم الخوارج ، وكان عددهم آنذاك حوالي اثني عشر ألفا ، حاربهم الخليفة وهزمهم في معركة (النهروان) ، وقضى على معظمهم ، ولكن تمكن بعضهم من النجاة والهرب 000 وأصبحوا منذ ذلك الحين مصدر كثير من القلاقل في الدولة الاسلامية 000

سنة ( 40 هـ ) 000 استشهاد علي بن أبي طالب000 اتفق الخوارج فيما بينهم على قتل علي وحددوا لذلك عبد الرحمن بن ملجم ، اذ تمكن من طعن علي -رضي الله عنه- بالسيف وهو خارج لصلاة الفجر من يوم الجمعة الثامن عشر من رمضان عام أربعين هجرية ، وعندما هجم المسلمون على ابن ملجم ليقتلوه نهاهم علي قائلا 😦 ان أعش فأنا أولى بدمه قصاصا أو عفوا ، وان مت فألحقوه بي أخاصمه عند رب العالمين ، ولا تقتلوا بي سواه ، ان الله لا يحب المعتدين )000واختلف في مكان قبره000وباستشهاده -رضي الله عنه- انتهى عهد الخلفاء الراشدين000

سنة ( 41 هـ ) 000 وفاة أم المؤمنين حفصة000 عام الجماعة000 بايع أهل العراق الحسن -رضي الله عنه- بالخلافة بعد مقتل أبيه سنة ( 40هـ ) ، وأشاروا عليه بالمسير الى الشام لمحاربة معاوية بن أبي سفيان ، فزحف بمن معه ، وتقارب الجيشان في موضع يقال له ( مسكن ) بناحية الأنبار ، وهال الحسن أن يقْتتل المسلمون وتسيل دماؤهم ، فكتب إلى معاوية يشترط شروطاً للصلح ، ورضي معاوية ، فخلع الحسن نفسه من الخلافة وسلم الأمر لمعاوية في بيت المقدس سنة ( 41هـ ) وسمي هذا العام ( عام الجماعة ) لاجتماع كلمة المسلمين فيه000

سنة ( 43 هـ ) 000 وفاة عمرو بن العاص000

سنة ( 44 هـ ) 000 وفاة أم المؤمنين أم حبيبة000

سنة ( 50 هـ ) 000 وفاة الحسن بن علي بن أبي طالب000 وفاة أم المؤمنين حفصة000 بناء القيروان000 بناها عقبة بن نافع لتكون قاعدة حربية لتأمين الخطوط الدفاعية الإسلامية في المنطقة ، ونقطة إنطلاق لنشر الإسلام بين السكان هناك000

سنة ( 51 هـ ) 000 وفاة سعيد بن زيد000 وفاة أم المؤمنين ميمونة000

سنة ( 54 هـ ) 000 وفاة أسامة بن زيد000

سنة ( 55 هـ ) 000 وفاة سعد بن أبي وقاص000

سنة ( 58 هـ ) 000 وفاة أم المؤمنين عائشة000

سنة ( 59 هـ ) 000 وفاة ��بو هريرة000

سنة ( 60 هـ ) 000 وفاة معاوية بن أبي سفيان000 في رجب000

سنة ( 61 هـ ) 000 وفاة الحسين بن علي بن أبي طالب000 في يوم عاشوراء ، العاشر من محرم000 وفاة أم المؤمنين أم سلمة000 أخر من مات من أمهات المؤمنين 000

سنة ( 73 هـ ) 000 وفاة عبد الله بن عمر000

سنة ( 74 هـ ) 000 وفاة سلمة بن عمرو بن الأكوع000

سنة ( 93 هـ ) 000 وفاة أنس بن مالك000

عودة الى الصفحة الرئيسة

سنوات قبل وبعد الهجرة سنة ( 53 قبل الهـجرة ) 000 ولد محمد بن عبد الله -صلى الله عليه سلم- يوم الإثنين الثاني عشر من ربيع الأول ( 571 م )0 وهو ما يعرف بعام الفيل ، عام ثلاثة وخمسين قبل الهجرة النبوية …

[greenfue]

تكليف محمود محيي الدين برئاسة لجنة تحكيم المبادرة الوطنية للمشروعات الخضراء الذكية

تكليف محمود محيي الدين برئاسة لجنة تحكيم المبادرة الوطنية للمشروعات الخضراء الذكية

كتب مصطفى شعبان – أسماء بدر في مبادرة غير مسبوقة في الإعداد لقمة المناخ تستهدف إشراك المحافظات والمجتمعات المحلية ، أصدر الدكتور مصطفى مدبولي، رئيس مجلس الوزراء، قراراً بتكليف الدكتور محمود محيي الدين، رائد المناخ للرئاسة المصرية لمؤتمر أطراف اتفاقية الأمم المتحدة للتغير المناخي COP27، رئيساً للجنة تحكيم المبادرة الوطنية للمشروعات الخضراء الذكية في محافظات جمهورية مصر العربية. وبحسب القرار، تضم…

[ayman-wanees]

محاكمة متهم في القضية المعروفة إعلاميًا بـ " أحداث محمد محمود"

محاكمة متهم في القضية المعروفة إعلاميًا بـ ” أحداث محمد محمود”

تنظر الدائرة الثالثة إرهاب محكمة جنايات أمن الدولة العليا المنعقدة بمجمع محاكم بدر اعادة محاكمة المتهم أحمد علاء الدين عبد الرحمن في القضية المعروفة إعلاميًا بـ ” أحداث محمد محمود”.  تعقد الجلسة برئاسة المستشار وجـدي محمـد عبـدالمنعم وعضوية المستشارين وائل محمد عمران وحسـام الدين فتحى أمـين وسكرتارية محمود شلبي وسامح شعبان   كانت قد قضت محكمة جنايات القاهرة، برئاسة المستشار محمد سعيد الشربيني، في…

[hamdullah727272]

رمضان💙 :ايها الناس السلام عليكم ورحمة الله و بركاته 

الناس🎀 :و عليم السلام و رحمة الله و بركاته 

رمضان 💙:اعود لكم شهرا كاملا بعد غيابي 

الناس🎀 :و من انت ايها السيد الوقور ؟ 

رمضان💙 :انا ضيفكم الراحل زائركم المؤقت ونا صحكم الامين انا ركن من اركان الاسلام و قبس من نور الايمان 

الناس🎀 :اهلا و سهلا بك ما اسمك ايها الضيف الزائر ؟

رمضان💙 :اسمي رمضان ابن الزمان و حفيد الايام و اخو شعبان 

الناس🎀 :كم يبلغ عمرك 

رمضان💙:عمري تجاوز القرون و الاعوام 

الناس🎀 :من اين اتيت ؟

رمضان💙 :اتيت من عند الرحمان الدي خلق الانسان و علمه البيان 

الناس🎀 :اين تسكن ؟ يا حضرة الفاضل المحترم 

رمضان 💙:اسكن في قلوب الؤمنين و في ديار المتقين و بجوار المحسنين 

الناس🎀 :هل تعاني من ازمة السكن كما نعاني منها نحن هده الايام ؟

رمضان💙 :نعم لقد مررت بكل بيتو حللت في كل منزل و دفعت اغلى الاثمان فكان ان طردني البخلاء الاشقياء و تجاهلني الاغنياء الاندال و عبس في وجهي التعساء الجهلاء و لكنني لم اياس فقد بحثت عن من يحبني من المؤمنين المحسنين الصالحين فوجدتهم ينتظرون لقائي و يستعدون لاستقبالي 

الناس 🎀:و كم تقيم عندنا ؟

رمضان💙 :ايام معدودات تسع و عشرون او ثلاثون 

الناس🎀 :ما هي مهنتك التي تمارسها في ديار الاسلام 

رمضان💙 :مهنتي هي الزراعة و الصناعة و الطب و التعليم 

اما الزراعة :فانني اغرس الايمان في القلوب و ازرع المحبة في النفوس و ابدر الاخلاق في الطباع و اسقيها بماء الطهر و الاخلاص و اغديها بشهد الفضيلة و الاحسان فتنبت كل معاني الخير و الاصمئنان و نجني ثمار الفلاح و النجاح كما اني انزع شوك الحقد و الغل و البغض من الصدور و اقلع جدور الفساد و الغش و الحسد من النفوس فتنتج المحبة و المودة و الاخاء 

الناس🎀 :ما اجمل هده الزراعة وما ابركها وما هي صناعتك التي تمارسها ؟ 

رمضان💙 :انني اصنع الاجسام القوية و النفوس الابية و الارواح الزكية و اصل ما تقطع بين الناس من اوصال و اجمع ما تفرق من اشتات و اصهر الجميع في بوتقةالعدل و المساواة فانتح بينهم 

الناس🎀 :يا لها من صناعة تدفع الامة الى الجهاد الدي به تقومد العالم الى الخير وما هي تجارتك 

رمضان 💙:تجارتي لن تبور فانا اعطي الحسنات و امحو السيئات فمن تعامل معي ربح الجنة و فاز الحياة و من تنكر لي و غش خسر البركة و الخيرات و حبطت اعماله و كان من اولئك الدين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم و ما كانو مهتدون 

الناس🎀 :و ما هو طبك ؟

رمضان💙 :انني اداوي الاجسام السقيمة و النفوس المريضة و العقول التائهة فابعد عنها كل ضعف و شح و شرك و اطهرها من ادران المادة و من جراثيم الفساد و الضلال 

الناس🎀 :و ماد عن ادويتك و علاجك ؟ 

رمضان💙 :ادويتي هي الصيام و القيام و الدكر و العمل على طاعة الله 

الناس 🎀:و ماد تعلم الناس ؟ 

رمضان💙 : اعلمهم ان يسلكو طريق الرشاد و اعودهم الجود و الاحسان و الرحمة و التسامح و الامانة و الوفاء و الصدق و الصبر و التعاون و الاخلاص 

الناس🎀 :لقد عرفنا الكثير من مزاياك و ازداد شوقنا الى حديثك المفيد و كلامك الرشيد فهل لنا ان تزيدنا من علمك و تعرفنا على المزيد من فوائدك ؟

رمضان💙 : نعم انا شهر رمضان الدي انزل فيه القران انا شهر التوبة و الغفران انا فيا ليلة القدر التي هي خير من الف شهرا من حرمها فقد حرم الخير كله ولا يحرم في معارك بدر و اليرموك فكان النصر حليفهم و الخدىن حليف عدؤهم 

الناس🎀 :الان و قد علرفناك جيدا و تدكرنا فضلك مند القديم انت الالدي تزورنا في كل عام و تاتينا بالخير و البركات من خزائن الارض و السماوات فاهلا بك و بمعانتك الخيرة و نفحاتك مع اوراحنا فيا ايها السيد الكريم هل لك شيئ تقوله اخيرا ؟ 

رمضان 💙:نعم اقول لمن صام رمضان ايمانا و احتسابا بارك الله صيامكم و غفر ما تقدم من دنوبكم و لرزقكم من الطيبات لتزدادو خيرا على خير و بركة على بركة ام انتم ايها البخلاء الطامعون و الاغنياء الللاهون و التجار المحتكرين و المفطرين العابثون فقد مررت بدياركم فوجدت ابوابكم موصدة و بيوتكم مقفلة و قلوبكم خاوية الا من الطمع و حب المال و الفساد و الضلال فلا خير فيما تجمعون و لا بركة فيما تكسدون.

┯🌱━━━━🎀🌱🎀🌱🎀━━━━🌱┯

أكثروا من ❈.التفكر

في قوله تعالى :

💜 ﴿ياليتني قدمت.لحياتي﴾ 💜

لتعلمــوا أن

حياتكم ❃.الحقيقية

ليســــت الآن!

┷🌱━━━━🎀🌱🎀🌱🎀━━━━🌱┷

[monkata999]

الشهور الاسلامية

أول محرم يصادف بداية العام الإسلامي ، أو الهجري. ويشير أيضًا إلى أحد الأحداث الأكثر أهمية في التاريخ الإسلامي ، أي الهجرة الهجرية لمحمد رسول الإسلام ، من مكة المكرمة إلى المدينة المنورة ، منذ حوالي 1435 عامًا. تم تقديم التقويم الإسلامي ، الذي يعتمد فقط على الدورات القمرية ، في عام 638 من العصر المسيحي من قبل عمر بن الخطاب ، وهو صديق مقرب من النبي النبوي والخليفة الثاني للإسلام. لقد فعل ذلك في محاولة لترشيد أنظمة المواعدة المتعارضة التي كانت تستخدم في زمنه في بعض الأحيان. عمر ، رضي الله عنه ، استشار مستشاريه في تاريخ بدء التسلسل الزمني الجديد للمسلمين. تم الاتفاق أخيرًا على أن النقطة المرجعية الأكثر ملاءمة للتقويم الإسلامي هي الهجري. تم اختيار تاريخ البدء الفعلي للتقويم (على أساس السنوات القمرية البحتة ، العد إلى الوراء) ليكون أول يوم من محرم ، الشهر الأول من العام الهجري. عادة ما يتم اختصار التقويم الإسلامي في اللغات الغربية من اللاتينية آنو هيغري. محرم 1 ، 1 هـ ، يتوافق مع 15 يوليو 622 م. الهجري هو الحدث التاريخي المركزي للإسلام المبكر. لقد أدى ذلك إلى تأسيس أول دولة إسلامية ، وهي نقطة تحول في التاريخ الإسلامي والعالمي. بالنسبة للمسلمين ، ليس تقويم الهجري مجرد نظام عاطفي للوقت الذي يتم فيه حساب وتاريخ الأحداث الدينية الهامة ، على سبيل المثال الصيام والحج. لها أهمية دينية وتاريخية أعمق بكثير. كما كتب عالم إسلامي في مطلع القرن الخامس عشر الميلادي الهجري قبل 22 عامًا ، "إنه (مجيء القرن الخامس عشر) حقًا مناسبة فريدة للتأمل في أن العصر الإسلامي لم يبدأ ��انتصارات الحروب الإسلامية. ولا مع ولادة أو موت النبي ولا حتى مع الوحي بالقرآن الكريم نفسه ، فهو يبدأ بالهجرة أو بالتضحية من أجل قضية الحقيقة وللحفاظ على الوحي ، لقد كان اختيارًا ملهمًا إلهيًا. أراد الله أن يعلم الإنسان أن الصراع بين الحقيقة والشر هو أبدي! " لا تُذكِّر السنة الإسلامية المسلمين كل عام ليس بخرق الإسلام ومجده بل بتضحيته ، ويعدهم للقيام بالمثل. جميع أحداث التاريخ الإسلامي ، وخاصة تلك التي وقعت خلال حياة النبي النبوي وما بعده ، مذكورة في عصر الهجري. لكن حساباتنا في التقويم الغريغوري تبقينا بعيدًا عن تلك الأحداث والأحداث ، التي تحمل دروسًا وتعليمات تحذيرية. وهذه الدراسة التسلسلية ممكنة فقط من خلال اعتماد التقويم الهجري للإشارة إلى السنة والشهر القمري تمشيا مع تقاليدنا العزيزة. تتكون السنة الإسلامية من 12 شهرًا (قمريًا). وهم: محرم ، سفر ، ربيع الأول ، ربيع الآخر ، جمادى الأول ، جمادى الأخيرة ، رجب ، شعبان ، رمضان ، شوال ، ذي قعدة ، وث الحجة. بعض أهم التواريخ في السنة الإسلامية هي: محرم 1 (اليوم الأول من السنة) ؛ 27 رجب (الإسراء والمعراج) ؛ 1 رمضان (أول أيام الصوم) ؛ 17 رمضان (معركة بدر) ؛ آخر 10 أيام من شهر رمضان والتي تشمل ليلة القدر (ليلة القدر) ؛ 1 شوال (عيد الفطر) ؛ 8-10 ذي الحجة (الحج) ؛ و 10 ذي الحجة (عيد الأضحى). يعتبر الأمر الإلهي استخدام تقويم الهجري مع 12 شهرًا قمريًا خالصًا دون تقاطع ، كما يتضح من الآيات التالية من القرآن الكريم (التي تعني): "يسألونك [يا محمد] عن الأقمار الجديدة. قل ، "إنها قياسات للوقت وللحج" ... [القرآن 2: 189] يقول الله تعالى أيضًا (ماذا يعني): "في الواقع ، عدد الأشهر مع الله هو اثني عشر شهرًا (في القمر) في سجل الله" [من] اليوم الذي خلق فيه السماوات والأرض ؛ أربعة منهم مقدسة ، وهذا هو الدين الصحيح ، لذلك لا تظلموا أنفسكم خلالهم ، وحارب الكفار جماعيا وهم يحاربونك جماعيا ، واعرفوا ذلك إن الله مع الصالحين [الذين يخافونه] ، بل إن تأجيل [التقييد في غضون أشهر مقدسة] هو زيادة في الكفر التي يضل بها أولئك الذين كفروا ، كذلك يجعلونهم شرعيين سنة واحدة ويجعلونها غير قانونية سنة واحدة لتتوافق مع الرقم الذي جعل غير قانوني من قبل الله و [وهكذا] جعل ما شرع الله غير قانوني. جعل إرضاء لهم هو شر أفعالهم. والله لا يهدي الكافرين. "[القرآن 9: 36-37] بما أن التقويم الإسلامي قمري بحت ، بدلاً من الطاقة الشمسية أو الشمسية ، فإن السنة المسلمة أقصر من السنة الميلادية بحوالي 11 يومًا. لا ترتبط أشهر السنة الإسلامية بالموسم ، والتي ترتبط ارتباطًا أساسيًا بالدورة الشمسية ، مما يعني أن المهرجانات الإسلامية المهمة ، التي تقع دائمًا في نفس شهر الهجرة ، قد تحدث في مواسم مختلفة. مكان في فصل الصيف وكذلك في فصل الشتاء.فقط دورة أكثر من 33 عامًا تأخذ الشهور القمرية منعطفًا كاملاً وتراجعًا خلال نفس الموسم.

[akhbarchaabma]

صحافيون ضد التشهير وخرق قرينة البراءة (عريضة موقعة من 147 صحفي (ة))

  أخبار الشعب/ تعمد عدد من المواقع الإلكترونية ووسائل الإعلام المكتوبة إلى ممارسة حملات تشهير ممنهجة ضد عدد من الأشخاص، كما لا تتوانى في خرق قرينة البراءة خلال متابعتها لعدد من القضايا المعروضة أمام القضاء، والتي كان آخرها قضية الزميلة هاجر الريسوني، الصحافية بيومية "أخبار اليوم". إن هذه الممارسات تمثل خرقا لكافة المواثيق الدولية ذات الصلة، فضلا عن التشريع الوطني، ومن ذلك الفقرة الثانية من المادة 14 من العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية التي تنص على أنه "من حق كل متهم بارتكاب جريمة أن يعتبر بريئا إلى أن يثبت عليه الجرم قانونيا"، والمادة 17 من نفس العهد التي تنص على أنه "لا يجوز تعريض أي شخص، على نحو تعسفي أو غير قانوني، لتدخل في خصوصياته أو شؤون أسرته أو بيته أو مراسلاته، ولا لأي حملات غير قانونية تمس شرفه أو سمعته". كما تمثل هذه الممارسات خرقا للفصل 27 من الدستور التي جعلت تناول الحياة الخاصة للأ��راد من طرف وسائل الإعلام مقيدا، فضلا عن خرق 89 من القانون 88.13 المتعلق بالصحافة والنشر، والتي نصت على أنه "يعد تدخلا في الحياة الخاصة كل تعرض لشخص يمكن التعرف عليه، وذلك عن طريق اختلاق ادعاءات أو إفشاء وقائع أو صور فوتوغرافية أو أفلام حميمية لأشخاص أو تتعلق بحياتهم الخاصة، ما لم تكن لها علاقة وثيقة بالحياة العامة أو تأثير على تدبير الشأن العام". من جهة أخرى، تمثل الممارسات المذكورة خرقا لا غبار عليه للميثاق الوطني لأخلاقيات الصحافة، الذي يمنع "نشر الاتهامات الكاذبة أو السب أو القذف"، كما نص على أنه " لا يقبل مطلقاً ممارسة التشهير والتحامل ونشر الإشاعات، أو كل ما يسيء لشرف الأشخاص أو سمعتهم وكرامتهم الإنسانية". ومن المؤسف، أنه في الوقت الذي نص فيه الميثاق الوطني لأخلاقيات الصحافة على ضرورة التضامن والتآزر بين أبناء الجسم الصحافي، وتعزيز أواصر الزمالة داخل المهنة، وعدم استعمال الوسيلة الإعلامية أو أي وسيلة اتصال أخرى لتصفية الحسابات مع الزملاء أو الأغيار، بالسب أو القذف أو التحامل أو نشر الإشاعات والاتهامات الكاذبة، نجد أن عددا من المواقع أًصبحت متخصصة في التشهير بعدد من الزملاء، ولا تتوانى في التجسس على حياتهم الخاصة، وممارسة الكذب والافتراء، في مخالفة صريحة لنص الميثاق، الذي يمنع ممارسة التشهير والتحامل ونشر الإشاعات، أو كل ما يسيء لشرف الأشخاص أو سمعتهم وكرامتهم الإنسانية. انطلاقا مما ذكر، فإننا نحن الصحافيون المهنيون الموقعون على هذه العريضة، ومن منطلق مسؤوليتنا الأخلاقية في الحفاظ على مهنتنا، وتحصينها أمام الدخلاء نؤكد على ما يلي: - تضامننا المطلق مع الزميلة هاجر الريسوني، وغيرها من الزملاء، الذين كانوا ضحايا "صحافة التشهير". - رفضنا المطلق لحملات التشهير، وخرق قرينة البراءة التي تنهجها بعض وسائل الاعلام المشبوهة. - دعوتنا المجلس الوطني للصحافة إلى تحمل مسؤولياته، واتخاذ ما يلزم من قرارات في حق المؤسسات المعنية. - دعوة زملائنا العاملين في هذه المؤسسات، إلى اعمال بند الضمير، وعدم مجاراة مالكي هذه المؤسسات في اجرامهم في حق مهنة الصحافة. دعوة النخب الوطنية، والجمعيات الحقوقية والأحزاب السياسية والجهات الرسمية والقراء إلى عدم التعامل ومقاطعة وسائل الإعلام، التي تحترف التشهير. دعوة زملائنا المتضررين من هذه الحملات إلى التوجه نحو القضاء. ------------------------- لائحة الموقعين: الشرقي لحرش- صحفي مهن�� - تيل كيل عربي عمر إسرى- رئيس تحرير - الشركة الوطنية للإذاعة والتلفزة اسماعيل عزام- صحفي مغربي مقيم بألمانيا عبد الصمد بنعباد- صحفي- عربي 21 أحمد مدياني- صحفي - تيل كيل عربي محمد الراجي- صحفي - هسبريس محمد كريم بوخصاص- صحفي- أسبوعية الأيام أنس عياش- صحفي حسن اليوسفي المغاري- صحفي مدير نشر- المنصة 24 محمد المساوي- صحفي- أنوال بريس جمال امدوري- صحفي- العمق المغربي شيماء بخساس- صحفية- اليوم 24 فاطمة الافريقي- صحفية- القناة الأولى عماد استيتو- صحفي- مجلة زمان عمر المزين- صحفي- كود سامي سهيل- مصور صحفي - محمد العوني- صحفي مستقل - فطومي نعيمي- صحفية- الأحداث المغربية المحجوب فريات- رئيس تحرير- موقع القناة الثانية حمزة المتيوي- صحفي- موقع الصحيفة عماد الشقيري- مستشار في التواصل - عبد الله أموش- صحفي- العمق المغربي نور الهدى بوعجاج - صحفية- موقع لكم ماجدة آيت الكتاوي- صحافية- عربي بوست يوسف الهادي- صحافي- بلبريس هشام أعناجي- صحافي- موقع كود عبد الله طلال- صحفي- القناة الثانية حكيمة أوحاجو- صحفية مهنية - علي جاوات - صحفي- موقع الأول فاطمة الزهراء أوفقير- صحفية - موقع الأول حسن قديم- صحفي- موقع فبراير كوم مصطفى ابن الرضى- صحفي - محمد عادل التاطو- صحفي- العمق المغربي فرح الباز - صحفية -موقع كيفاش محمد عبد الصمد- صحافي مهني المحجوب لال- صحفي ليلى أمزير- صحافية يونس عميمي- صحافي جلال رفيق- صحافي- المساء سعيد سالمي- صحافي عبد الله أفتات -صحفي - موقع لكم أشرف القرشي -فريلانس/ إذاعة- -BBC عربية - موقع ويلوفبوز سناء القويطي -فريلانس - الجزيرة محمد عصام - صحفي مهني يوسف فاطن- صحفي- هسبورت عزيزة أيت موسى- صحافية مهنية سكينة إسضار- صحفية مستقلة المصطفى أبو الخير- مدير نشر - موقع جديد 24 رشيدة أبومليك- صحافية - العمق المغربي عزالدين مقساط- صحفي- اليوم 24 خولة اجعيفري- صحافية- أخبار اليوم إكرام بختالي- صحافية متدربة - حسن أنفلوس -صحفي - محمد لعرج -صحفي -موقع فبراير كوم محمد بوملي -صحفي -اليوم 24 اسماعيل تزارني- العمق المغربي عبد المجيد امياي- موقع شمس بوست عثمان جمعون- الشمال 24 محمد شلاي-صحافي مستقل هشام العمراني- رئيس تحرير - موقع أكاين نعيمة المباركي- لوسيت أنفو مهدي جوهري- صحافي مهني - كمال الشكوري- نون بريس غزلان دحماني- صحافية- نون بريس وجدان النية- صحافية مهنية - أمين مساعد- موقع الأول حفيظ زرزان- السلطة الرابعة يوسف شلابي- صحافي- جريدة التحدي الإفريقي محمد لغريب- ملفات تادلة 24 نور الدين البيار-صحافي مهني محمد فرنان -صحافي مهني- سيت أنفو سعيد معتبي- صحفي - مامون خلقي-- لوسيت أنفو بالعربية محمد تغروت-ملفات تادلة ياسر المختوم- اليوم 24 يونس الميموني-اليوم 24 أحمد اركيبي- سكرتير تحرير-موقع نون بريس ليلى فوزي- صحافية -موقع نون بريس بشرى لحليبي- صحافية -موقع نون بريس محمد كادو- موقع نون بريس حمزة الوهابي- موقع شمالي عبد الرحمان السالمي- صحفي متدرب عبد المجيد رزقو- صحافي- اخبار اليوم يوسف بناصرية- صحافي مهني أيوب الخياطي- صحفي- اليوم 24 محمد الربون- صحفي- جريدة الشاون 24 وصال إدبلا- صحافية مستقلة أمين مقدم- صحفي- جريدة دابا بريس خالد الكيراوي- صحفي - إذاعة أم أف أم عادل العربي- صحفي- مجلة المحيط الفلاحي أنس الطهيري- صحفي- ديربي محمد ياسين البقالي- مباشر خليل أبوخليل- صحافي مهني- موقع LE 360 رشيدة لملاحي- فريلانس - عامر شعبان- صحفي- قناة الكأس سميرة مغداد- صحافية عادل اقليعي-مدير نشر- وان مينيت تيفي هشام حديفة- صحفي مستقل - هيام بحراوي-صحفية فريلانس - عبد الصمد آيت عيشة- صحفي عائشة بلحاج- إذاعة طنجة محمد الوحماني- صحفي مستقل فؤاد البهجة- صحافي مغربي في بريطانيا - محمد اعميرى- صحافي- قناة تمازيغت محمد سعيد السوسي- صحفي مهني- موقع شمال بوست نبارك أمرو- صحفي مستقل - سعيد غيدي- صحافي متدرب- المساء فاطمة الزهراء كريم الله- صحفية - رصيف 22 العماري ياسين- International journal of academic studies فؤاد الفلوس- صحافي مهني عبد اللطيف الحماموشي- صحفي مستقل مريم بوزعشان- قناة الحرة أميمة الزلولي-- -Radio chaine inter خالد ابجيك -صحفي -موقع عربي 21 فؤاد وكاد --هسبريس يونس آيت مالك -صحفي مقيم في بريطانيا - جواد الأطلس-رئيس تحرير - cap24 .tv محمد توفيق أمزيان - بيان اليوم سعيدة الكامل -صحفية - القدس العربي سعيد مفلح - صحفي -فبراير كوم خالد الغازي -أصداء المغرب العربي إسماعيل الأداريسي -بيان اليوم نورالدين اليزيد -مدير ورئيس تحرير- (جريدة الناس) توفيق السليماني -أخبار اليوم مريم التومي- bbc فاطمة الطويل-الإتحاد الاشتراكي عائشة شعنان- اليوم 24 محمد محلا -لوسيت أنفو بالعربية شيرين الهبنوني- اعلامية - شيماء أبطي- طالبة وصحافية متدربة - المصطفى شعب-اخبار الشعب ريم التايدي -الجزيرة نت يونس دافقير- الأحداث المغربية بدر مجدان- لوسيت أنفو بالعربية سعيد حمدان –فريلانس -المنصة 24 عبد الوهاب باريع -أخبار اليوم صلاح الدين عابر -أخبار اليوم سعاد شاغل -الأحداث المغربية إنشاء الصروخ -صحفية مهنية -قناة كاب24 تيفي يونس الزهير -العمق المغربي المصطفى ازوكاح -تيلكيل عربي رضى الرحماني – le site info محمد عميرة- قناة الأمازيغية سعيد أبدرار - قناة كاب24تيفي عبدالصمد ادنيدن _ بيان اليوم محمد الطالب - صحفي مهني Saida Boudaghia - - صحافية مقيمة بمدريد عبد الوافي العلام - ريحانة بريس عبد الفتاح الحيداوي- ريحانة بريس سيدي خالد ادريس -ريحانة بريس نعيم بوسلهام - ريحانة بريس   Read the full article