#الصدى و الصورة

[essadapress]

محمد بن زايد يهنئ سلطان الجابر بحصوله على جائزة "شخصية العام التنفيذية في قطاع الطاقة" لعام 2021

محمد بن زايد يهنئ سلطان الجابر بحصوله على جائزة “شخصية العام التنفيذية في قطاع الطاقة” لعام 2021

مصدر الصورة : خليج جازيت الدكتور سلطان الجابر: حصولي على جائزة “شخصية العام التنفيذية في قطاع الطاقة لعام ٢٠٢١” لم يكن ليتحقق لولا الرؤية والدعم والمساندة الدائمة من سيدي صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان الصدى – وام / قال صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان ولي عهد أبوظبي ن إن دولة الإمارات العربية المتحدة تراهن دائماً على الكفاءات والنوع لا الكم و إن أبناءنا من خلال تميزهم، يشرفون…

[playstore-services]

https://ift.tt/35mdfAH

تطبيق ToTok هو تطبيق مكالمات ومراسلة مجاني وآمن في متجر جوجل بلاي 2020، حيث تمت إعادة تطبيق ToTok إلى متجر جوجل بلاي Play Store في الإمارات العربية المتحدة . ومن المتوقع أن يعود إلى متجر Apple قريبًا. و عبر هذه المقالة سوف أوفر لك رابط تنزيل تطبيق ToTok من متجر جوجل بلاي و مستعملي متجر سامسونغ الرسمي و كذلك متجر Xiaomi و متجر هاتف OPPO أو OnePlus أو VIVO و باقي هواتف الاندرويد.

عاد ToTok الآن إلى متجر Google Play Store بدولة الإمارات العربية المتحدة

عاد تطبيق ToTok إلى متجر جوجل بلاي Play Store في الإمارات العربية المتحدة

ToTok : Free, Unlimited, HD voice and video calls هو برنامج مكالمات ورسائل مجاني وسريع وآمن. يوفر ToTok مكالمات فيديو وصوتية مجانية، مما يتيح لك التواصل مع عائلتك وأصدقاءك. كل ما تحتاجه هو اتصال بالإنترنت عبر إحدى الشبكات التا��ية 2G أو 3G أو 4G أو EDGE أو شبكة Wi-Fi. 

منذ حوالى 3 أسابيع ثم حذف تطبيق Totok من تطبيق متجر جوجل بلاي في الإمارات العربية المتحدة و كذلك في متاجر تنزيل التطبيقات الأخرى لأسباب أمنية، و تم إزالته بعد حذفه بواسطة برامج الحماية من التطبيقات و البرامج الضارة مثل Samsung Security scan و McAfee .

و لكن أعلنت الشركة المنتجة لتطبيق توتوك في ردودها على مستخدمي تطبيقها على منصة تويتر :

أصبح بإمكانك الأن إعاد ة تتزيل توتوك بالفعل في متجر جوجل بلاي Play Store . نأمل في الأيام القليلة المقبلة ، أن يعود تطبيق ToTok إلى متجر Apps Store أيضًا. إستمتع بإستخدام ToTok. شكرًا لك مرة أخرى وسنة جديدة سعيدة".

في وقت سابق من هذا اليوم ، أكدت الشركة أن تطبيق توتوك آمن وسيعود قريبًا. جاءت ردود الفعل بعد أن حدد برنامج McAfee و خدمة Samsung Security scan على أن برنامج ToTok برنامج ضار.

"تم تحديد بعض البرامج الحماية على أن تطبيق ToTok برامج ضارة استنادًا إلى مزاعم خاطئة. نطلب منهم تصحيح ألإكتشاف الخاطئ. يرجى محاولة تنزيل أحدث إصدار من تطبيق ToTok من متجر Play Store للتطبيقات أو متجر سامسونج جالاكسي (Samsung Galaxy Store).

في مقابلة حصرية مع جريدة خليج تايمز في 29 ديسمبر ، أكد جياكومو زياني ، أحد مؤسسي شركة ToTok ، أن هذه التطورات واتهامات التجسس كانت "مؤامرة" فقط.

و قال سيد زياني "المفارقة هي أن متهمينا طلبوا إجراء تحليل تقني من قبل موظف سابق في وكالة الأمن القومي، وخلص إلى أن ToTok" يفعل ببساطة ما يزعم القيام به ، ولا شيء أكثر من ذلك حقًا. لا برامج تجسس ولا برامج خلفية ولا برامج ضارة وراء تطبيق توتوك ".

وقد أشار إلى أن الشركة أجرت حوارًا مثمرًا مع شركة جوجل بلاي (Google Play) وستعمل بشكل مشترك على معالجة المشكلات مع شركة أبل (Apple). اعتبارًا من يوم الجمعة القادم، حيث عاد تطبيق ToTok إلى متجر جوجل بلاي.

ما الجديد في تطبيق توتوك بعد العودة إلى متجر Google Play ؟

تطبيق ToTok

جاء تطبيق ToTok بعد عودته إلى متجر جوجل Play في إمارات العربية المتحدة بالمميزات التالية :

إكتشف المزيد من الأصدقاء الجدد من خلال الانتقال إلى علامة التبويب "إكتشاف" لتخصيص رمز الإستجابة السريعة الخاص بك ومشاركتها إلى منصات الوسائط الإجتماعية للحصول على المزيد من الأصدقاء الجدد.

تم تعزيز تجربة الدردشة بشكل أكبر حيث أضفنا نغمة المحادثات لإشعار الرسالة.

تم تحسين تحميل وتنزيل الملفات الكبيرة، مما يجعل مشاركة الملفات أسرع وأكثر سلاسة.

تم إصلاح مشكلات المكالمات باستمرار لتوفير تجربة اتصال أفضل.

إصلاحات الأخطاء و التحسينات الطفيفة.

مكالمات مجانية غير محدودة

يوفر تطبيق ToTok خدمات الرسائل النصية، والمكالمات الصوتية، والفيديو بشكل غير محدود ومجاني. يمكنك الآن الاتصال بأسرتك وأصدقائك حول العالم باستخدام الفيديو والصوت باستخدام ToTok عند الاتصال بالإنترنت.

لا توجد رسوم

يستخدم تطبيق توتوك اتصال هاتفك بالانترنت، ليتنح لك التواصل مع أصدقاءك وأفراد عائلتك والاتصال بهم في جميع أنحاء العالم، ولا يتم الدفع مقابل أي منك من الرسائل أو المكالمات، ولا يحتوى على عر�� أي نوع من المشتريات.

* قد تطبق رسوم عند استخدام باقة بيانات الانترنت في الاتصال. الرجاء التواصل شركة الاتصالات التابع لها لمعرفة التفاصيل.

الاتصالات عالية الجودة

يستخدم ToTok تقنيات الذكاء الاصطناعي (AI) لتحسين جودة اتصالاتك. من خلال تعزيز وضوح الصوت وتقليل الصدى والمحادثات ثنائية الاتجاه ، ما يسهم بمنح المستخدم تجربة فائقة لمكالمات الصوت والفيديو.

إرسال واستقبال الوسائط المتعددة

يدعم ToTok تحميل الملفات متعددة الوسائط، بما في ذلك الملفات النصية وملفات الصوت والفيديو والتنسيقات الأخرى، بما في ذلك الرموز التعبيرية والصور والرسائل الصوتية وملفات «GIF» والمواقع وبطاقات الأسماء. مجموعات سوبر والدردشات الجماعية يمكنك إنشاء مجموعات تضم ما يصل إلى 10000 عضو، كما يدعم ToTok المحادثة الجماعية ومكالمات الفيديو الجماعية لما يصل إلى 20 مشاركاً.

فلاتر مدمجة لتحسين الصورة

يتيح لك مرشحات مدمجة لتحسين الصورة «فلترز»، في الوقت الحقيقي أثناء مكالمات الفيديو. يمكنك أن تظهر لعائلتك وأصدقائك نفسك أكثر جمالا بنقرة واحدة.

إظهار التوقيت لدى الطرف الأخر

إظهار التوقيت لدى الطرف الأخر يجنبك التسبب في إزعاج عائلتك وأصدقاءك الذين يعيشون في الخارج من خلال رؤية وقتهم المحلي على الدردشة الفردية.

آمن للإسنخدام

توتوك يأخذ السلامة وخصوصية المستخدمين على محمل الجد. و يستخدم ToTok تشفير 256-bit AES وتشفير 2048-bit RSA و تقنيات تشفير أخرى لضمان أمان جميع نصوص المحدثات لتطبيق ToTok واتصالات الصوت والفيديو.

تنزيل تطبيق توتوك من متجر جوجل بلاي و متجر Samsung Galaxy و متاجر تحميل التطبيقات الأخرى.

طمأنت الشركة المستخدمين: "إذا كنت تستخدم هواتف Samsung أو Huawei أو Xiaomi أو Oppo ، فإن ToTok متوفر في متجر تطبيقات مصنع الهاتف. إذا كنت تستخدم هواتف الأندرويد الأخرى ، فيمكنك تنزيل و تثبيت تطبيق ToTok من موقعها الرسمي."

تنزيل تطبيق ToTok من متجر جوجل بلاي.

تنزيل تطبيق ToTok من Samsung Galaxy Store.

تنزيل تطبيق ToTok من متجر هواوي.

رابط تنزيل تطبيق ToTok عبر ملف APK.

طريقة تنزيل تطبيق ToTok لهواتف Xiaomi.

إفتح GetApps على هاتف Xiaomi.

إبحث عن تطبيق "ToTok" وقم بتثبيته.

كيفية تتزيل تطبيق توتوك من متجر أوبو

إفتح تطبيق السوق على هاتف OPPO أو OnePlus أو VIVO.

إبحث عن تطبيق"ToTok" وقم بتثبيته.

لتجربة التصميم الجديد والتحسينات ، لا تتردد في الانضمام إلى برنامج الاختبار التجريبي (Join Beta) لتطبيق ToTok من متجر جوجل بلاي 2020. و يمكن الإنضمام في الإختيار التجريبي كل ما عليك فعله أن تتبع الشرح التالي : و في الختام كان كل هذا ما يخص إعادة تطبيق توتوك (ToTok) إلى متجر جوجل بلاي في الإمارات العربية المتحدة بعد حذفه على كل المتاجر تنزيل التطبيقات الأندرويد. و الأن أصبح متاحا لتنزيل من متجر Google Play، و لكن لم يتوفر بعد لمستخدمي متجر أب ستور الخاص بشركة أبل (Apple).

[a7la-home-blog]

كيفية إنشاء عرض شرائح صور على برنامج Amazon Echo Show

مع شاشة كبيرة ومكبرات صوت رائعة ، يعد Amazon Echo Show أكثر من مجرد مساعد ذكي بسيط. يمكن لهذا المساعد الذكي تشغيل عروضك المفضلة بسهولة على Amazon Prime وسلسلة الويب المفضلة على YouTube. الأهم من ذلك ، يمكنك تشغيل الاستعلام سريع على المستعرض الافتراضي.

ومع ذلك ، تلك هي السيناريوهات النشطة. ماذا عن السيناريوهات السلبية عندما لا تستخدم برنامج Echo Show؟ بشكل افتراضي ، يعرض Echo Show عرض شرائح من الرسوم التوضيحية عالية الجودة التي تُظهر مهاراتها وميزاتها المختلفة التي تكون نزيهة تمامًا مملة على المدى الطويل. لحسن الحظ ، يتيح لك هذا المساعد استخدام شاشته الذكية لعرض مجموعة صورك في عرض شرائح. إطار الصورة الرقمية الحديثة؟ في الواقع! هذا أحد أفضل سيناريوهات حالة الاستخدام لبرنامج Amazon Echo Show عندما لا يكون قيد الاستخدام. هيا نبدأ.

إنشاء عرض شرائح للصور على Amazon Echo Show

وفقًا لمنطقتك ، يمنحك Amazon خيارين - صور Facebook أو صور Amazon Prime. أيضًا ، ستحتاج إلى كل من هاتفك و Echo Show لإنجاز هذا. الآن بعد أن وضعنا الأساسيات ، دعونا نرى كيفية تنفيذها. الأسلوب 1: عبر صور الفيسبوك إذا كانت منطقتك لا تدعم صور Amazon Prime ، فسيكون المكون الإضافي لـ Facebook الخيار الأفضل لك. الخطوة 1: ستكون الخطوة الأولى لإنشاء ألبوم Facebook. للقيام بذلك ، انقر فوق علامة التبويب "الصور" في تطبيق Facebook Android. مرر لليسار حتى ترى الألبومات.

الآن ، انقر فوق "إنشاء ألبوم" ، ومنحه اسمًا ووصفًا جديدين. إذا أردت ، يمكنك أيضًا إضافة زميل متعاون يمكنه المساهمة في هذا الألبوم. الخطوة 2: في الوقت نفسه ، تحقق من خيار الخصوصية لألبوم Facebook. لاحظ أنه يجب ضبط إعدادات الخصوصية على "عام" أو "أصدقاء" حتى يظهر ألبوم الصور. أضف الصور بمجرد الانتهاء من ألبومك والقيام به. الخطوة 3: افتح تطبيق Amazon Echo وانتقل إلى الإعدادات. انتقل لأسفل وانقر على الصور.

اضغط على Link Account وقم بتسجيل الدخول إلى حسابك على Facebook. الخطوة 4: بعد ذلك ، قم بتشغيل Amazon Echo Show وانتقل إلى قائمة "الإعدادات" عن طريق التمرير لأسفل على الشاشة الرئيسية. الآن ، اضغط على زر الإعدادات.

توجه إلى الشاشة الرئيسية> الخلفية واضغط على خيار Facebook.

سيؤدي ذلك إلى فتح جميع ألبومات Facebook المتصلة. اختر واحدًا (أو أكثر) واضغط على أيقونة الخلف.

مرر الإعدادات ثم اضغط على أيقونة الصفحة الرئيسية. بعد وقت معين ، سترى صور الألبوم تدور على الشاشة الرئيسية عندما يكون Echo Show في وضع الخمول. بدلاً من ذلك ، يمكنك فقط قول "Alexa ، أرني ألبومات الصور الخاصة بي". سيؤدي ذلك إلى عرض جميع ألبومات الصور العامة. كل ما عليك فعله هو النقر على واحدة. ملاحظة: لاحظ أن ألبوم Facebook الذي تم إنشاؤه حديثًا قد يحتاج إلى بعض الوقت للمزامنة مع جهاز Echo. نقترح عليك الانتظار بعض الوقت إذا كان الألبوم غير متاح على الفور. عندما تشعر بالملل من ألبوم معين ، يمكنك بسهولة إنشاء واحد وعرضه ، أثناء حذف الألبوم الأقدم. الطريقة 2: عبر Prime Photos إذا كنت تستخدم الصور الأولية كخدمة نسخ احتياطي منتظمة للصور ، أو لا يمكنك رؤية خيار Facebook على شاشة العرض ، فمن المحتمل أن يكون لدى Echo المكوّن الإضافي Prime Photos. لحسن الحظ بالنسبة لنا ، الخطوات هي نفسها تقريبا ، وي��كنك الحصول على عرض شرائح الصور في أي وقت من الأوقات. الخطوة 1: على هاتفك ، افتح Prime Photos (أو Amazon Photos) وانقر على أيقونة ثلاثية النقاط في الزاوية العلوية اليمنى.

حدد "إنشاء ألبوم" وإعطاء الألبوم اسمًا. بعد ذلك ، حدد الصور وانقر فوق "إنشاء". الخطوة 2: انتقل الآن إلى الإعدادات> العرض> الخلفية في برنامج Echo Show وحدد خيار Prime Photos. اختر الألبوم الذي قمت بإنشائه للتو ، وانقر على أيقونة الصفحة الرئيسية وفويلا. مرحبا ، الإطار الرقمي! وإلا ، اطلب من Alexa أن تظهر لك ألبوماتك ، وسوف تفعل ذلك. خدعة إضافية: كيفية إعداد الخلفية على Amazon Echo Show إذا لم يكن عرض الشرائح هو الشيء الذي تفضله ، فيمكنك التحقق من خيار الخلفية في Echo Show. يقوم هذا الشخص بتنشيط صورة واحدة كخلفية لإظهار الصدى الخاص بك ، وإعداده هو المشي في الحديقة. الخطوة 1: لتنشيط هذه الميزة ، افتح تطبيق Amazon Echo على هاتفك ، وانقر على الأجهزة.

اضغط على Echo & Alexa واختر Echo Show. الخطوة 2: قم بالتمرير لأسفل وحدد خلفية الشاشة الرئيسية. الآن ، اختر صورة من معرض هاتفك.

قرصة للتصغير ، أو قص الصورة حسب رغبتك. بمجرد الانتهاء من ذلك ، انقر فوق "تحميل". الخطوة 3: سوف يستغرق الأمر بعض الوقت لتحميل نفسه. بمجرد الانتهاء من ذلك ، ستتمكن من رؤية الخلفية الجديدة في برنامج Echo Show الخاص بك. كيفية إعداد خلفية الشاشة الرئيسية الدنيا يوفر لك Echo Show أيضًا خيارًا واحدًا إضافيًا لموضوع الشاشة الرئيسية ، بصرف النظر عن الرسوم التوضيحية القياسية. هذا ينطبق على كل تلك اللحظات التي لا تريد فيها عرض أي صور أو رسوم توضيحية على الجهاز.

للقيام بذلك ، انتقل إلى الإعدادات> العرض> السمة ، واختر الحد الأدنى. من شأنها أن ترسم الشاشة في ظلال صامتة. الحصول على عرض التشغيل! ما الهدف من وجود مساعد ذكي إذا كان بإمكانه مضاعفة عددًا ��ن الأدوات (** wink wink **). بخلاف الحل البديل أعلاه ، يمكنك أيضًا اختيار تمكين الخيارات الأخرى مثل الإشعارات والتذكيرات والأحداث القادمة. للقيام بذلك ، ما عليك سوى الانتقال إلى الشاشة الرئيسية> المحتوى الرئيسي وتمكين / تعطيل الخيارات كما يحلو لك. هل لديك خدعة ذات صلة بالشاشة الرئيسية للمشاركة؟ إذا كانت الإجابة بنعم ، فقم بإضافته في قسم التعليقات أدناه. سنضيفه هنا لنفيد الآخرين.   Read the full article

[malakmalak]

أتخيلكَ الآن. تشعلُ سيجارة. تتمتم في رأس صديقك:" أعرف فتاة تدعي أنها كاتبة مخبولة تحكي قصائد عن الإنتحار" .أتخيلني أشعلُ سيجارة وأشتمك

.سأغتالُ الإلهْ ..سأكونُ حرّة من الرذائلِ و الخطايَا التي إقترفتُها مُكرهةً، بيداهْ بشرائعهِ الألفِ الجوفاءِ المريرة من سوادِ الصّمتِ ، من الوقتِ ..من تخيّلِ وجههِ اللّغز !من العَجزْ من اسمه جاثمًا على قلبي ..و سرّي المُهين .الذي لا يعرفهُ أحد سِواهْ .سأغتالُ الإلهْ و ألعنُ الأدعية البكماء ، أدعية العذارى تُطلقن في أثرهِ الحَمامَ رسولاَ يعودُ الحَمامُ شهيدًا قتلهُ الأثرُ الذّي إقتفاهْ.

الربُّ وحيدٌ في سماهْ على عرشِ الجمَاجمْ ، يعدّ النجوم و القتلى الذين حُلّتْ دماؤهم بإسمهْ يعدّ الأشلاء التي بُعثرتْ في الأزلْ .لِتراهْ

يعدّ حبّات القمحِ التي سُرقت و سعفُ السجاداتِ التي لامسَتها الجِباهْ

تٌصلّي إذا ما إنفجرَ الفجرُ في العتمةِ لربّ الوجودِ الرّقيبِ المُهيبْ يقطعُ الشكّ بِكرًا في صِباهْ يمنعُ الفِكر و شرّ بلاهْ

سأغتالُ الفاشيّ التّعيس الأزليّ القادم من حيرتِنا و عجزِنا عن تفسير الحياة القادم من اللاّشيء .. المُنتشرُ في القارات الست بقرةً و فأرًا و صنمًا و نارًا و فِكرة.ْ سأغتالهُ بسمّ و فأسٍ و ماء و فِكرةْ. سأغتالُ الكَرّهَ المبسوطَ من يدِهْ على الأرضِ كظلّ أبديّ باردْ سأغتالُ الحرامْ على النّساءْ و الكُفرَ اللّغويّ في قصائدِ الموتى و التواكُل و الإنهزامْ و اليأسَ المغروس في ذُلّ الكلامْ سأغتالُ إصرارنَا على الإنقسامْ.

المعاني المحشُورة عُنوة في جيمِ الجاهْ و قُدرَة العمامةِ الثريّة على الإكراهْ

ربّ الحربِ و الخصبْ فتَاوي الجمَاعة ربّ الشبَعِ والتعبْ

.الرجل الآتِ من زمن�� لاحق لينقِذَنا من أنفسنَا .الرجل المُطلُّ بأوامرهِ النّرجسية من الماضِي لنكُونَ صالحينْ :سأغتال الإله الجماعيّ الصورة المُشوّهة عن روحانيّة العلاقة بيني وبينكْ لن أُحاصرَ تصوّرك عن الربّ بل تصوّر البشرية العجوزْ، التصوّر التراكميّ المُتداخلْ لآلهةِ الشرقِ و الغربِ و الشمالِ و الجنوبِ جميعَها ، بمَا تحملهُ من خرابْ! ..لن أغتالَ الأصولْ ، بلْ .أشباهُ الأشباهْ .الصّورة الكُبرى الواحدة ، لمخاوفنَا ذاكَ الإلهْ ... صديقي الساحر هل تذكرني ؟ حسنا رقم ملفي ٧ ٢ ٤ ٣ ٠ ٧ ٣ ١ ٠ ٢ هل يمكننا أن نتحدث ؟ في هذه المرة ، لن تُسعفني اللغة .لأنها ليست المرة الوحيدة التي خُذلت بها ، يوم كتبتُ أول رسالة مُزقت أمام عيني ، ثم أُلقيت بدمِ قاتل في قمامة صفنا المدرسي البائس .يومها ، تحوّل الصف إلى زنزانةٍ باردة ، أُلقيتُ بها من غيمةٍ عالية كانت تحملني بخفة طائرٍ حر في هذه المرة لن تُسعفني لغتي .. لأني قررت أن أكتب كعاشقة ، لا تفكر فيما كان أو سيكون، لا ككاتبة ترمي بحجر الكلام في مستنقعات الفكر، ثم تسحب نفسها بهدوء صانع الفتنة ، لتكتفي بمراقبة ما أحدثته الكلمة -بفرط التأويل – من انعكاسات وتساؤلات ماذا سوف يحدث عندما يرفع الله يده عن الأرض ؟ كيف سيكون مصير البشر عندما تصبح لقمة العيش هدف لأجله تضحي بالغالي و النفيس؟ لن أكتب عن حدثٍ سقط من المخيلة استخدمت فيه الإبنة سيخ من الحديد قد صنعته و أدخلته مابين ساقيها لتتخلص من حملها لأن العالم لا يحتمل جوعى آخرين ..لا أكتبُ اليوم بدافعِ السطوة ، ولا بدافعِ الضعف ...أكتبُ ما بين ، بين كأن تغدو الكتابة كبسولةً مضادةً للإنفجار ، أو شيطانًا – لشدة عفته – تم إعفاؤه من مهمته في زرع الشهوة والجنون هنا و هناك قد أكون ، لستُ من يكتب الآن ، إنما موسيقاك في داخلي ، تلك التي تبعث بي للرقص فوق مساحات لا مرئية ولا محدودة من الجنون ، لا يحتمل جسدي نشوتها ، فأكتب قد لا أكتب بجرأة و جنون أنانيس نن ، أو استسلام ” بلاث ” للعدم ، بيد أني متأكدة من أن رسالة الحب لا تحتاج لكل هذا "المكياج " اللغوي حتى تبدو مؤثرة و عميقة لكني وقعت في حب رجلٍ يرمي بالأوراق التي تنضح بالنبيذ جانبًا ويحدثني عن " الجيوبولتيك " هاه؟؟

تمكنتَ من فك بعض الشيفرات الدقيق�� التي تتحكم بي .. بلمحِ البصر ، بدق ملعقة السكر ، بنبذ الذات و جلدها تسللتَ إلى هنا 

استبقي الوعدَ مولاتي و ثقي .. فمثلي لا يتأرجحُ على أجنحةِ الكلام - و إن أغرّكِ ( فبراير) بغوايةٍ من مقال ..إقصيهِ عن صدركِ و اعرجي إلى ربيعي  كانت بمثابة إقرأ في قرآن محمد، ومع أنني كنت أدرك جيدا أّنها ليست قصد التعارف من جديد كما كان يدرك هو لكنه هول الوحي يا صاح! يربكنا كما لا تفعل بقية المرئيات والخوارق! ملاك يتلو عليّ كتابي الذي كانت أولى آياته ما اسمكِ وآخر آياته أنِ إصبري فإن الحب لا يُعبر عنه إلا بالغضب....... تمنيت في تلك اللحظة أن أعرف من خط هذا الترتيب الغريب الذي جعل من الحب باكتظاظِ الشهيق. تراه ماذا كان سيقول عن هذا الترتيب: مظاهرة، فنقاش، فقهوة، فهدية، فقبلة، ففراش. بالتأكيد لم يكن ليعجبه مثل هذا الترتيب هو الذي تعود أن يكسر ما جادت به قريحة الأجداد والآباء. أما نحن فلسنا من طينته بل من طينة من يرضخ للأعراف والقيود. هو بالتأكيد ليس على حق، ولكن الفراش لم يكن بدون عواقب إلى أين أيّتها الصغيرة ؟ - أتركي حذاءكِ خارج هذه الدائرة ونصف قلبكِ وبعض حلواكِ كي لا تخافي الرجوع إن كان الغيب قاسٍ أيّها الخوف الذي لا يجرؤ على لمس نفسه، كيف إقتربت منك ؟ - صدى صوته لا يخفى تردده الجبال بلا ملل. ينتشر في ربوع الروح ويبث فيها ما لا قدرة للملاك ولا الجن على نثره. يبوح بما في الحجارة من لين، بما في النهر من تصلّب يلامس عنق العاقر فيجعلها تحمل سرّ الخلود في رحمها. يجول في المكان عابثًا بما في الصوت من معنى. يردد وراء العاشق اسم المعشوق. ينحرُ ما في الحرج من تردّد. وحده مادة وروح. وما أكثره ليس جديرًا بالمبالاة يقسم صرخة الوتر، وعلى الرغم من التستر وراء وجوه الجالسين، يتجاوز كل أشياء المكان، يفتح نفسه من دون أن يعرضها..يجتزِء ابتسامات الغجر من تقيؤ الأمكنة

هل رأيتِ الصدى يتجوّل في المدينة؟  رأيته. كان جالسا في ملل المحيطين به، باحثا عن دموع البعيدين عنه. لكن المسافة هي المسافة، وتعالي الحرف أقوى من أن يدهشه. للصدى ميزة تخصّه وحده: يراقب من بعيد. هو يعلم أن النار حارقة ولكنه .يبحث عن الدفء. وحدها النار سبيله، وحدها النار تطفئ ظمأه

لماذا تسعى لاحتضان أوجاع اللذين من حولك بينما تقبر حزنك ؟ لا إجابة لي يا رفيقة .. كل ما في الأمر أن الناس من حولنا أرحب و أجمل من رحابنا ! بينما نحن لا نملك ذاك المكان بعد فقط لنا مساحة حنان مضاعفة لا أكثر . أحال السؤال ذهني لأطروحات أعمق من السؤال .. إن كان توصيف السؤال مراد به أنتَ جميل و رائع ! لما أرى عكس ذلك .. ، فمنذ أيام مضت تخليت عن روعتي على ما يبدو ! صديقي أو أنه لم يعد كذلك .. يستغل كل شيء و ينتهز كل الفرص لإثبات كم القذارة التي لا تغلف قشرة رأسه

..صدقًا لا أحد أجاد مغادرة المتاهة إلا أنت .. دعك من حضورك الفاني فأنا أصبحتُ أؤمن به إن كنت تقرأ الآن فلا تغضب لأني بالغة الحساسية ، ولا تغضب لأني لم أقل لك في كل مرة أني أحبك كما يحب الكهوف رجالها قديمًا ، هناك فرق شاسع بين ما شعرت به حيالك أول مرة وبينما ما اشعر به الآن ، كنت أحبك لأنك حولي ، الآن أنا أدفعك للحياة ، أينما تذهب أشعر بك بين فمي وقلبي ، لا أصر على حقيقة كونك معي ، إنما أصر على كونك حقيقيًا تعيش في مكان ما ، تعيد شعرك إلى الوراء مستعينًا بنظارتك وتندمج في حديث مع أحد رفاقك ،  تمشي لمسافات بعيدة دون أن أطرأ في ذهنك ،  كل ذلك يحدث وأنت بخير ، أمسك بهذه الحقيقة كما لو أنها النجاة الوحيدة لي مما يحدث !لكن لا بأس ، مرة أخرى سأجد تعويضًا عن كل هذه الخسارات الكبيرة ، بقصيدة وسأسأل نفسي بعدها ، هل هذه قمة القوة ، أم البؤس ؟

لمْلمْ خُطاك البعيدة تشبّت بنجمة الصبحِ و أقبِلْ عاريًا كالفجرِ من إثمِ البارحة و قلْ .. أفٍ لدمعكْ

!و إن ذابَ على وجنتي الصمتُ شهيدًا من أثرِ يديكَ و إنصهاركَ العذب .. تكلّم

..مثلَ حضوركْ ، أريدُ الحروفَ هوجاءَ تنكسرُ أمواجُها على سُرّتي بعنفْ

!..لسانًا طليقًا صريحًا يسافر بين ثنايَا جسَدي و من فرطِ جوعِ القوافِي .. تلعثمْ

..طيرًا يُناجي السّماءَ فتُمطرْ

..ليلَةً .. عَامَانْ ..غيثًا نافعًا ...فطوفانٍ .. و أكثرْ إخلقْ من الإستقامَةِ الوسطَى إنحرافُ دوائرْ

و على فُسحَةِ صدرِي .. تنَاثرْ

..و أعلنِ إنتصاركَ على مشارفِ الخاصِرَة ..تاركًا بظهْري ، أَثرُ المجازرْ تنفّسِ الزهرَ من رحمِ الغيمَ المُكابرْ

نسيمُ صُبحٍ ، فريحًا عاتِية ..تقتلعُ حياءَ الستائرْ !..و أخطرْ

وضوحًا و نارًا و نورًا إنطلاقًا وصولًا عبورًا بإندفاعِ سربِ حمامٍ مهاجرْ ..أتمِمْ دورتكَ الأولى ..و عُدْ !خوفِي أن تلتهمكَ دروبُ الغيابِ الغافلَة

..فعُد كقمرٍ الدماءِ برحمِ السماءْ كصلاةِ العِشاءِ أطرافِ المساءْ ..كعنادِ الصّباءْ ..و حمّى الجسدْ كُن وفيًّا ، و عُد إدمانُ السكوتِ على شفاهكَ القصِيدَة يزرعُ فيّ شهوةً ضاريةً بالوريدْ ..و إني أريدْ .. ظلُّ يداكَ ..يبنِي بدِفءٍ شَتاتَ القصيدْ

..كُن قاسيًا ..كبُكاءِ أبي إذ تملّك بطونُنَا الصّغيرة -من العجزِ- جوعٍ فظيعْ

و كُن ليّنًا ..كخُدودِ رضيعْ ..و إجمعْني فأنا شظايَا حادّة إن عانقتَ قلبي تألمْ أتقلّبْ مِرارًا كفوضَى سَماءِ الخريفْ :ثمّ أصيحْ !تأقلمْ

تسعًا و عشرًا ، أنقِذني منّي و إحبسْنِي في ثغْركَ الشّهيّ المُتبسّم

أغقرنِي عُنوةً في مهاوِي روحكْ ..و إصبرْ ريثَمَا أطفُو عائدةً إليكَ ..كصبرِ المُعلّمْ

.و كابِرْ .. فأنتَ الوحيدْ .و غامِرْ .. لجَني المزيدْ

!..و صَلّي لهذا الجُنونْ أطرِدكَ مني كلَّ صباحْ فتحاصرْ عزلتِي الشّائكَة ..تلكَ العيونْ

.أحبكْ ..فإن قُلتُ أسرعْ أغِضْنِي بقبلةِ عطشْ و بمشاكسَةِ الصّبيانِ .. تمهّلْ.. و إنِ إشتدّتِ العاصِفة وسَطَ محيطٍ غامضِ الأعماقِ .تمرّد بكبرياءٍ و زدْ في التّوغلْ

.يا آخرَ الأقمارِ بكونٍ منطفئ .و أوّلُ الأقمارِ بكونٍ جديدْ

يا خلودًا بوجهِ خطّ الزمنْ ..يا كلَّ الوطنْ

اهدئِي أشتَهيهَا  بصوتكَ المتنهّدْ ..أشتهِي نفَسًا حارًّا يهمسُ إسمي ببُطْئ شُدّ وتَاقِي إلى النّارِ أنجُو بِبعْضِي سأنهارُ

..تأكدْ .. تأكدْ

!..تفهّمْ ..كلُّ هذِه الأسوارِ العاتِية ..تفهّمْ ..لمْلمْ خُطاكَ البعيدَة تشبّتْ بنجمةِ الصُّبحِ .. و أقبِلْ ..و إن ذابَ على وجنتي الصمتُ شهيدًا ..حبيبي .. تكلّمْ

ملاحظة 

Rendez-vous in Paris  الصورة من فيلم  ولاعلاقة للنص بأحداثه

[altakween]

بنية العتبات في رواية الرجل الرابع

د. نادرعبدالخالق

للعتبات النصية بنية وظيفية في النص الأدبي فهى المدخل للفكرة التى يريد الكاتب عرضها، وهى الرمز الأول الذي يشير إلى جملة الدلالات والمعارف التي يعتمد عليها النص في تأويلاته، وتعد العتبات محورا عاما للصورة الخارجية القائمة بذاتها والتي تنفعل بالرؤية العامة وعناصر النص، وتشير إلى الدلالة الفنية التى تتيح للمؤلف أن يقدم أفكاره في إطار من الترتيب الفنى الدقيق لموضوعه .

وهى كذلك ذات علاقة وطيدة بالفضاء الخارجى وتعد أولى مراحله التى يعتمد عليها في تأكيد الصلة الوظيفية للفكرة النصية المشتركة، وبناء المتخيل التعبيري الذى يقيم العلاقة التداولية للفكرة من بداياتها حتى نهاياتها تدرجا مع مراحل النص وبناءاته، حيث تسمح الرؤية النصية الضمنية إلى اتخاذ أبعاد نصية أخرى موازية للفكرة الأساسية، من حيث التجدد كلما كانت الإيحاءات متشابكة مع مضمو�� النص .

وينتج عن ذلك وجود قنوات اتصال بين واقع النص الأول والواقع الأخر المساعد المتخيل، حيث تقوم المحاور التبادلية بين العناصر العامة والخاصة بوظيفة استشرافية يتعين فيها وجه النص وصاحبه وتكوينه المعرفي، وهى دلائل تعمل على تقديم الوجوه المعرفية من زوايا عديدة مختلفة، تؤكد الفكرة وتقيم الدلالة الخاصة بالنص المتن .

ويكون تصرف المؤلف في توظيف العتبات قائما على قدرته في الاختيار والبناء للنصوص الخارجية التى تمثل العتبات الرمزية، وتكون عاملا مشتركا بين النصين، وقد يساعد ذلك في عملية الربط الفنية فى بناء الرسائل النصية التى يقوم المتخيل الوجدانى بتنميتها في وجدان المتلقي .

ولا يقف دور العتبات النصية بما تحتويه من رمزية وتكثيف عند عملية التزيين والانشغال ببناء جسور من التعبير موازية تكون تقليدية لا تضيف للفكرة جديدا، وهو ما يقع فيه كثير من النصوص التى تتناص مع تجارب الأخرين في بناء العتبات المساعدة دون حاجة إليها،  وهو ما يعمد إليه بعض الكتاب، إشارة منهم لإقامة علاقة تبادلية للأفكار مع آخرين، وذلك لأن وظيفة العتبات أبعد من ذلك حيث تقوم بعمل المتخيل التعبيري على كافة اتجاهاته النفسية واللغوية والموضوعية والفنية، فتستطيع أن تطرح نصوصا موازية مع النص الأصلي، وتحيله إلى جملة من الدلالات ذات الحقول المعرفية الجديدة .

ومن وظائفها المباشرة أن الحقيقة النصية تعتمد عليها في النص الأصلى، فتصبح مجموعة من المفاتيح والدلالات التى تكون عتبات نصية داخلية تقوم على شرح الدلالة الفنية من ناحية التقسيم وبناء المحاور التى تتحول في كثير من وظائفها إلى وظيفة العتبات، فتساعد في جذب المتلقي، من خلال النصوص الأخرى الرمزية المساعدة، التي تؤدى إلى اختلاف الرؤية واختلاف التأويل، وطرح العديد من الأفكار التى تجعل النص أكثر ثراء ووعيا بطبيعة العناصر التى قام عليها .

وهنا تتجلى ثقافة الكاتب ” المؤلف ” للنص وتبدو قدرته في تعيين العلاقة الرمزية بين العتبات التى انتخبها لنصه وارتضاها نصا أخر موازيا تتجمع فيه ملامح الصورة الخارجية بكافة أنماطها واتجاهاتها، وما يتعلق بها من دلالات تشتبك مع مضمون الفكرة الأساسية التى انفعل بها، لتكون مع الصورة الداخلية عاملا مساعدا يكمل الرؤية العامة ويشير إلى التجربة الكلية التى كانت سببا في اندفاع الكاتب لكتابة النص في هذه الصورة .     

وتتعين العتبات النصية من خلال صورتين كما ذكرت سابقا :

الصورة الخارجية للعتبات:

 وهى التى تشمل كل ما يتصل بالنص” الكتاب” في صورته الخارجية ومحاوره التى تحيط به بداية من الغلاف، وما يحمل من دلالات إيحائية، وكاتب النص” المؤلف”  وموقعه وتاريخ مساهماته، ونوع النص، ثم ” العنوان”، ودلالته التعبيرية، والتصدير ورمزيته، والإهداء، والافتتاحيات، وعمليات التناص المساعدة التى يلجأ لها المؤلف إشارة إلى موضوعه وفكرته، وهى غالبا ��ا تبدو في استعارة بعض المقتطفات والمقا��ع المشتركة بين النص وغيره من النصوص .

الصورة الداخلية للعتبات :

وهى التى تتعين في تشكيل النص وموضوعه والصلة الرمزية التى تثير الانفعال بين الفكرة الضمنية والعتبات التى قام المؤلف بتشكيلها، وتقسيمها داخل النص، وهى ذات صلة وثيقة بالدلالات الفنية وتهيئة العناصر لأداء وظيفتها، والعتبات النصية الداخلية المتعلقة باللوحات التفسيرية والطريقة الفنية للنص وكتابته والاعتماد على بنية الشكل الفني التى تتيح التوقف والاستمرار والاختزال والتكثيف والاقتصاد، وكذلك النصوص المحيطة بعملية التأويل المصاحبة لرحلة النص وأثر ذلك فى البناء العام ومراحل الانتقال والوصف.

ويكون لتداخل النوع الأدبى كفضاء متعدد وظيفة تسمح بتنوع القراءة والانتقال التدريجى من صفة إلى أخرى ومن هيئة تعبيرية إلى تجانس نوعى يسمح بتوالى الفكر فى قوالب متعددة، حيث يترتب على ذلك تأكيد الإيقاع الموضوعى الدقيق، الذى ينتج عنه المواجهات والمقارنات التعبيرية، وما يمكن أن يكون سبيلا لقراءة الصورة الموضوعية التى تحتوى الكاتب والنص وتشير إلى الثقافة المشتركة بين عناصر التلقى . 

وفي رواية ” الرجل الرابع ” للكاتب العماني محمد بن سيف الرحيبي نلاحظ تكوينا خاصا للعتبات وتشكيلا فنيا نتج عنه وجود عدة نصوص تبعها تأويلات رمزية عديدة، حاول الكاتب من خلالها خلق عالما موازيا لعالم النص، وتحقيق دراما تعبيرية تتفق وطبيعة الحدث، وهو بذلك يريد ان يجعل المتلقى معه في بؤرة الحدث، ومن ناحة أخرى فإن ذلك يساعد في تأكيد نزعة الشخصية، ويطرح الأفكار والدلالات من زوايا مشاركة لعملية التمثيل فضلا عن عملية بناء الشخصية والتحضير لها والانطلاق من وظيفتها الأساسية لتاكيد دورها المركب فى النص.

 ونلاحظ أن اللجوء لفكرة العتبات واختيار النماذج الوظيفية جاء عن قصدية ومعايشة خاصة، ولم يكن مجرد زينة لجأ لها الكاتب، وهو ما يعكس سعة إطلاع، وحرفية واضحة فى التوظيف والتعبير، وبناء متخيلات الرمز التعبيري من وجوه مختلفة، كل ذلك لمحاولة التاكيد على ثنائية الفضاء والاشتباك زمنيا مع صور النص الضمنية .  

العنوان :

يمثل العنوان صورة نصية موازية وخطابا افتتاحيا لايمكن تخطيه بأى حال من الأحوال، وهو عتبة فاصلة في محيط العمل، ومدخلا مهما في استجلاء النص والاشتباك معه بصفته من العتبات الأولى كتابيا، وهو النص المصغر الذى يحتوى النص الأكبر” المتن” ويرمز إليه .وفي ” الرجل الرابع”، نجد مجموعة من الدلالات منها أولا : أنه إشارة إلى رمزية التشخيص ونوعيته، وتوجيه مباشر للمتلقي بوجود عالم عامر بالمفاجأت، مما يعنى أن الرواية تسير في اتجاه التشخيص بصفته عنصرا بنائيا .

ثانيا أن الدلالة اللغوية تشير إلى أن جملة الرجل الرابع ثابتة خالية من الحركة قائمة على بث نوعية خاصة من الحكى وقعت وانتهت ولا مجال لمتخيلات خارجية، وأن القص يتوقف عند بناء المتخيل التشخيصي .

ثالثا : أن الجملة جاءت خبرا لمبتدأ محذوف تقديره ” هذا “، وهو ما يعنى أن ثمة أسرار ��متلكها النص ممثلة في شخصية الرجل الرابع التى سينشغل بها المتلقي وسيحرص على تتبع مراحلها في النص وعلاقاتها بالأخرين .

الإهداء :

يمثل الإهداء عتبة نصية تفتح الرؤية نحو واقع إنساني يعود على الكاتب، فيحيل الدلالة ناحية هدفه من النص، وربما يكون رامزا إلى حقيقة تتعلق بذات الكاتب، وفي رواية الرجل الرابع، يتعلق الإهداء بوظيفة إخبارية تتعلق بأنثي : ” إليها.. وحدها تعرف أنه.. إليها”، وهو ما يتطابق مع طرفى النص والصراع القائم بينهما، ولعله يشير في هدوء إلى دلالة نفسية ذات مغزى تعبيري، يؤكد حالة الوجد التى يطلقها النص، ويؤكد هيمنة اللغة العاطفية على السرد ومحيطه الداخلي .

ثم يأتي تصدير أخر تالى كعتبة مستقلة مستعارة وجاء مكونا من عتبتين نصيتين الأولي للشاعر الفلسطيني محمود درويش شاعر المقاومة، والثانية للمتصوف جلال الدين الرومي، وللرمز فيهما دور واضح حيث تتأكد نزعة النص والمؤلف، وارتباط الصراع بتلك الحالة الغارقة في الحب الصوفي يقول محمود درويش: 

سنكتب، لاشئ يثبت أني أحبك غير الكتابة/ أعانق فيك الذين أحبوا ولم يفصحوا بعد عن حبهم/ أعانق فيك تفاصيل عمر توقف في لحظة لاتشيخ .

ويقول جلال الدين الرومي : يوما ما سيأخذك قلبك إلى محبوبك/ يوما ما ستهتدى روحك إليه ../ فلا تستسلم في غيابات الألم الحزين/ ولتعلم أنه يوما ما سيكون هذا الأمر هو الدواء..” ولعل الدلالة التى تسيطر على محيط النصين هى العاطفة والحب وعدم اليأس من هجر الحبيب، وإن كانت الدلالة في العتبة الأولي وطنية تتعلق بعلاقة الشاعر بمحبوبته فلسطين، والثانية صوفية ترمز إلى حالة الوجد التي يحياها الرومي، لكنهما يمتحان من حقل واحد .

والعلاقة بين العتبتين والنص والصراع الدائر علاقة وثيقة فهى تتعلق بالحب وفلسفته، وتتعلق بالعاطفة والشعور وطريقة تكوين الشخوص خاصة البطلين محور النص، والرمز في النصين المجاورين يقوم على تعيين خصوصية الفكرة والانطلاق نحو تأكيد النزعة التى تعتمد عليها بنية الشكل الفنى في العمل الكلي، وهو ما يلقي بظلاله على المتلقي وتوجيهه نحو البحث عن أشياء تتماس مع هذه النزعة .

وبدأ الكاتب روايته بتمهيد مجازى (5 – 20) لايخرج عن كونه رمزا يختزل فيه العديد من الدلالات التى تتعلق بمستقبل الفكرة ورحلتها عبر الشخوص، وهو ما لم يصرح به مباشرة، وإنما جعله فضاء مفتوحا ينعكس فيه دلالات التكوين، للغة والعناصر الروائية والبيئة النصية، وكأنه خلفية افتتاحية، تمهد لما سيأتى في النص .

وقد صَدر التمهيد المجازى بعتبة خاصة جدا من وعى المؤلف وضميره تقوم على ثنائية الزمن واستلهام المجاز السردى : ” ما قبل الصوت .. ما بعد الصدى” وهذا يعنى أن هذا التمهيد أقرب ما يكون بفقرة البداية التى تكون ضمن بناءات القصة القصيرة، فالزمن اقترن ” بالصوت والصدى”، و” ماقبل ومابعد”، وهو توظيف يتفق مع ميتافيزيقا النص، ومع منطق الكاتب ولغته وصوفيته وعاطفته، حيث يكون الزمن مركبا وليس محددا بحدود التصريح المباشر، ولم يكتف بذلك بل جعل هذه العتبة وظيفة إيحائية، تدور في أنحاء النص التمهيدى كدلالة وإشارة تلاحق الفكرة وتهدى المتلقي لفلسفة النص ومؤلفه .

والمتأمل فيها ” ما قبل الصوت .. ما بعد الصدى”  يجد أنها مختارة بعناية ودقة، فهى لاتمثل حضورا مباشرا، حيث اعتمدت على الظرفية ” قبل – بعد “، وحقيقة الصوت المادى، ومجازية الصوت حينما يصبح صدى، فالحضور والمشاهدة مفقود، ودلالة ذلك يتعين في محاولة وضع المتلقي وعناصر النص في فضاء خاص .

وأعقب هذه العتبة بمقولة مستعارة لكازانتزاكيس: ” ما أتعس النفس التي تموت/ دون أن تنطق بحسم كلمة نعم أو لا” وكازانتزاكيس كاتب وفيلسوف يونانى له رواية شهيرة بعنوان” زوربا اليوناني ” التي تعتبر أعظم ما قدم في مجال الرواية، والمتأمل في هذه العتبة الفرعية اللاحقة للعتبة الأصلية الأولى، يجد محاولة للتوافق مع طبيعة المتخيل وليس النص، وهو ما يسعى له المؤلف جاهدا، وجاء حديث النفس محددا في دلالة الموت، وعدم الحسم، ليعلل طبيعة الأ؟حداث ومآل الأشخاص، وعدم القدرة في البوح والتصريح واتخاذ القرار، وهو ما يتفق وطبيعة النزعة التى تنحو الرواية ناحيتها .

واعتمدت الرواية الشكل التقليدى من ناحية تقسيم النص إلى مجموعة من الفصول التى تختزل الأحداث والشخوص اختزالا فنيا حسب تطور النص وحركته، وحسب طبيعة الصراع الذى فرضه المؤلف، وغالبا ماتتجه الروايات التى تتخذ هذا التقسيم اتجاها خطابيا حيث تعتمد على توجيه النص وبث آليات سردية حكائية تثرى البيئة الروائية، وتحيط بالكاتب والنص للسيطرة على المتلقي سيطرة وجدانية، ويخرج من ذلك النصوص التى تعتمد التقسيمات الفنية الداخلية، التى تقوم على تباين السرد وتعدد أدواره، والاعتماد على عناصر خارجية تزيد من الصراع، وتجعل الرؤية أكثر تعددية وأكثر احتمالية لوجهات النظر، بالإضافة إلى وجود أنماط داخلية وخطط لاتبدو من خارج النص، وتحتاج إلى تأمل حتى نقف على الوظائف النصية بكاملها، وهنا يتبادر إلى الذهن سؤالا يفرض نفسه يتعلق بماهية الشكل الفنى ووظيفته:

هل علاقة الشكل الروائي وطبيعة النص وتقسيماته الداخلية وخطة المؤلف ذات تأثير على عملية التطور الفنية..؟

الحقيقة أن الحكايات تتشابه والأفكار تتقابل في كل عصر ويكون الشكل الفنى وطريقة العرض وسيلة الكاتب في إضفاء روح الجدة على العمل، وتكون الدلالة الفلسفية عاملا إيجابيا في تقدم العمل على غيره وإحاطته وشموليته، وفي نص ” الرجل الرابع” نلاحظ اتجاها مختلفا وهو الاتجاه نحو الأفكار وتباين المواقف وعرض المواجهات، وغلبة الطريقة الحوارية، في إطار المتخيل، مما انعكس بطبيعة الحال على دلالات الإيقاع وحصر النوع في إطار الغنائية السردية، التى تطرح اللغة أولا وتجعلها المعيار الأساس لقياس سرعة الإيقاع، مع بقاء الشخوص في نفس حركتها.

وقد انعكس أثر ذلك بداية من العتبات التى كان لها الفضل في تحديد دلالات الإيقاع في اللغة والأشخاص وبقية العناصر حتى يمكن القول أن الفكرة استمدت من العتبات الشحنات المساعدة، وحددت نوع السرد، وطريقته، وهو ما كان له الفضل في تنمية الفكرة خياليا، وجعل لها دورا أساسيا لايقل عن بقية العناصر، وعند دراسة الإيقاع والصورة سيتحدد ذلك الاتجاه بوضوح .

ويمكن القول بأن طريقة توظيف العتبات أضفت على النص تنوعا، وجعلته يمتزج موضوعيا مع بعضه البعض وانحسر الفكر في الاهتمام باللغة نظرا لطبيعة الشخوص .

والرواية مقسمة معماريا إلى ستة فصول رئيسية يتصدر كل فصل عتبة نصية تمثل جدارا من التثقيف المعرفي الذي يحتوى على رمزية العناصر ويقدم لفكرة النص، ويعكس ضمير المؤلف، ويضع المتلقي في بؤرة الصراع من ناحيتين، الأولي الصراع المعلن عنه بين الشخوص، والثانى الغير معلن والمتعلق بالمسكوت عنه .

الفصل الأول ( 21-66) تصدر بعتبة خاصة من وعى المؤلف : ” وكل نور.. بقدر” وهى جملة غنية بالدلالات التى لاينقطع أثرها، لما تتضمنه من تناص مع قول الله تعالى ” إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ” (1) ومع نص الحديث الشريف الذى أخرجه ابن أبي حاتم عن الربيع قال : إن آخر من يدخل الجنة يعطى من النور بقدر ما دام يحبو فهو في النور حتى تجاوز الصراط..” (2) .

وهو ما يضفى على النص هالة من القدرية و” البحث عنها ” والتوافق مع طبيعة الحدث، وإلقاء الظلال على فكرة التوحد بين العناصر التى تشتبك معرفيا ووجدانيا في طبيعة واحدة، كرغبة وأمل يبحث عنه النص، ويؤكد ذلك أن هذه العتبة قامت بعمل الفضاء من خلال الدوران كتابيا بطريق اللافتة المعنونة حول النص من بدايته حتى نهايته مع أخر المقطع الروائي الذى استغرق من صفحة (21- 48) .

وأعقب هذه العتبة عتبة جديدة مستعارة تنقل النص من القدرية إلى فضاء الصوفية والتوحد التام ماديا ومعنويا، وتمثلت في مقولة الحلاج : 

ولا تنفست إلا وكنت في نفسي.. تجري بك الروح مني في مجاريها

وهو ما يتفق وطبيعة النص الكامن في العتبة السابقة، ويزداد عنه في درجة البوح والتماس الروحى الذى افتتح به النص هنا، والذي استمر تأثيره في المتن حتى أصبح فضاء ينشده جميع عناصر الحكى بداية من الشخوص وانتهاء باللغة وحوارات المناجاة والمؤثرات الكتابية الأخرى يقول الكاتب :

 ” حينها.. نفطن، بيقين، أو حتى بلحظات شك مجنّحة فوق تخوم أرواحنا، بأننا غادرنا مفهوم “الزمكان” صديقي، كما حاولت أن تشرحه لي، وأنا لا أستوعب من نظريات الكون.. إلاك لأنك كوني كله، وقصيدتي التي أحلم أن أكتبها جدارية تقاوم فعل التساقط، وقد أخبرتني أن الصينيين سمّوا المغناطيس الطبيعي بالحجر العاشق،هذا الحجر الصلد، في جداري، أصابه العشق.. غائبي”(3) .

ولعل درجة التوحد التى انتقلت بالنص من ��الة القدر إلى حالة الوجد الصوفي، وطبيعة العلاقة التعبيرية أضفت روحا من التلاقي والانصهار الرمزى، في عمليات البناء الداخلية للنص، وجسدت كثيرا من حالات الاعتراف العاطفية التى امتدت في الفضاء ��لكلي، وتعد مرحلة تالية للمرحلة السابقة عليها، وإيقاعا مشتركا يتدرج في النص .

 وأعقبها بعد رحلة من الحكى استمرت طويلا استدراكا بمقولة جديدة تمثل عتبة نصية تمزج بين السابق واللاحق وهى من وعى المؤلف : ” الغيوم تحدث الصدى.. لأصواتنا ” .

وهى عتبة عنوانية وفاصلة حكائية ترمز لانطلاق الصراع نحو مرحلة جديدة من التعقيد والاندفاع إلى مناطق أكثر عمقا في حقيقة الأشياء، وتحدث إيقاعا متواترا مع عتبة المؤلف السابقة، وهى من العتبات السردية الممتدة في فضاء النص لتبعث الفكرة من جديد مرات متعاقبة، هذا الإيقاع تبدو ملامحه كلما تقدمنا في النص ورؤية الأفكار التي تنتقل تباعا من وعى إلى وعى أخر جديد، وتمثل تصريحا وإشارة لفكرة نصية قادمة .

يليها مباشرة عبارة جديدة مستعارة لفيكتورهوجو: ” أن تحب، هو أن تعرف أن تقول أحبك، دون أن تتكلم”، وهى تلخص كثيرا من فكرة النص، وتكشف حقيقة الصراع وعجز الشخصية، وتمثل انطلاقا نحو تأكيد فكرة الغيوم التى أطلقها المؤلف في العتبة السابقة .

وفي الفصل الثاني (67- 110) تقفز العتبة الافتتاحية اللافتة السابقة ” الغيوم تحدث الصدى.. لأصواتنا “ لتتصدر الفضاء مرة أخرى في تكرار لحالة الإيقاع النصية الممتدة في محيط الفكرة وفضاء النص والصورة، يليها عتبة افتتاحية جديدة من وعى المؤلف ” يثقلنا الجسد.. فتتعب أجنحتنا” لتشترك معها في نفس درجة الإيقاع والوظيفة لكنها تنقل دلالات التأثير من المعنوى الداخلى، إلى الحسي المادى الخارجى، تأكيدا لحالة الصراع بين ماهو وجدانى وما هو حسي، ونقل وتجسيد الوعى الكلي للنص إلى حالة إيقاعية تتعين من خلال الصورة، وبث العناصر بطريقة المشهد رغم اتحاد الفضاء وتناغم اللغة الإيحائية .

وتأتى العتبة النصية التالية المستعارة لـ ” مصطفى صادق الرافعي” لتؤدى الدور التعريفي والتأكيدي لما سبق وأطلقه المؤلف، وكأنها التمهيد لحالة الوجد والعودة لفكرة الانصهار من جديد، ودخول الإيقاع مرحلة جديدة “ حاجتي إليك .. هي أن تتكلم في روحي.. وحاجتك إلي

هي أن أتكلم في قلبك” والملاحظ أن التأثير انتقل إلى التصريح المباشر بالرغبة في الطلب، وإعلان الحاجة، وهو ليس في محله ولا يتفق مع طبيعة الحاجة، لأنه رغبة فى الانصهار، وحاجة في امتلاك الروح والقلب، ( الحسي -المعنوى)، وهى حالة من التبادل الوظيفي، واللجوء للظرفية (في) أكسبها مجازية تؤكد استحالة الطلب، والحاجة .

وفي نفس الفصل وبعد مرور عدة فواصل حكائية داخلية ومواقف تعبيرية ذات تأثير مباشر، يلجأ المؤلف إلى تكرار التوظيف، ليبث رسالة سردية جديدة، تتعلق بمصير الحكاية، وتجديدا لخطة الوعى، وهندسة العتبات المستعارة، حيث يتصدر النص عتبة افتتاحية من وعى المؤلف تؤدى وظيفة اللافتة السردية المساعدة، ” لا تق��وم.. الصدى كأنه صوت”، والنهى والفراغات التالية له ” الانشغال البصري” ثم التصريح الخبري، يؤكد حالة انعدام الذهنية الداخلية وتوزع الإيقاع بين اضطراب الدلالة والانتقال إلى حالة جديدة، مما ينعكس أثره على عناصر الحكى الداخلية، وحالة التشبيه التى غلفت العتبة تؤكد عكس ما سبق، عن طريق المقارنة الناتجة بين الطرفين ( الصدى- الصوت)، والصفة المشتركة بينهما، التى تجعل أحدهما يزيد عن الأخر في حالة الوجد والاندفاع وما يقابله من ثبات .

تلى ذلك عتبة مستعارة للشاعر الداغستاني رسول حمزاتوف: “ خجلى هي، وجلة بلا حياء.. وأنا أتحرق من جديد.. فتتحول صورتها، بتعبدي لها،من امرأة إلى آلهة”..، وهى لاتبعد عن كونها وصفا لحالة نفسية تعترى النص وعناصره، تعكس حالة التضاد الكامن في الشخصية المناهضة، التى تقفز بضمير السرد كمتخيل تشخيصي صاعد، وهو ما ينقل الإيقاع من درجته السابقة إلى درجة مشتركة، لايقف عندها النص وعناصره، وإنما سرعان ما يتجاوزها بحثا عن المصير، ولعل مفتتح الفضاء النصي يكشف لنا عن حقيقة هذه الأشياء يقول المؤلف:

” بالغت في سرد التفاصيل، البحر على بعد خطوات، ينسحب في حالة جزر مفسحًا رمله الناعم لأقدام السائرين، ويدك على مقربة منها، لو امتدت أصابعها قليلا لوجدت الفراغات تنتظرها على الجانب الآخر من الأصابع، تشهق بالاشتياق، لكنك لا تأمن الأعين، في صدرها ما يخيفك، مكبوتاته لا تُحصى” (4) .

حالة الاشتباك الكونية مع متخيل التشخيص تعطى بعدا تصويريا للعتبة، وذلك حينما نجمع بين رمزيتها القريبة وبين فكرة التضاد والحذر والقلق التى تحاول الفقرة الافتتاحية أن تقوم بطرحها على مستوى النص الظاهر .

وفي الفصل الثالث (111-140) يعتمد الكاتب على نفس الطريقة السابقة في التوظيف فيبدأ المرحلة الأولي من محتوى الفصل بثلاث عتبات الأولي افتتاحية ” لافتة ” ” لا تقاوم.. الصدى كأنه صوت“، وهى عتبة ممتدة في وظيفتها من الفصل السابق، مازال تأثيرها بنفس الدرجة، مما يشير إلى وجود نفس التكوين والفضاء مع اختلاف في عمليات التعبير، وانتقال الحدث زمكانيا إلى مرحلة أخرى، فالنهى ودلالته ورسائل التحذير، والتعبير بالصوت كصورة حسية متخيلة رغم أنه صدى له نفس الدرجة في مواجهة الأفكار .

والثانية عتبة عنوانية ممتدة أيضا ” يثقلنا الجسد.. فتتعب أجنحتنا” لها نفس التكوين والتأثير، من حيث التصريح بمعوقات النفس، ووقوف الفكرة عند مرحلة الفضفضة السردية، وتعيين الشخوص كوسائل بوح، وهو ما يزيد النص انحسارا في عمليات التشخيص، واتخاذ الدلالات العاطفية فكرة تنوب عن مادية الشخصية المناوئة .

والثالثة عتبة نصية مستعارة  للصوفي جلال الدين الرومي : ولأنّ روحك قريبة من روحي، أنا أعلم علم اليقين، أنّ كلّ ما تفكر فيه يمرّ من ذ��ني” وتلك دعوة للتوحد والانصهار والخروج من التأثيرات المادية، وما أجملها من ألفة وما أحوج الإنسان إليها وإلى من تنفعه صحبته وتسعده رفقته، يأنس إليه ويشاركه أفراحه وأتراحه، وهو ما يشير إليه فحوى العتبة النصية ” قلب واحد في جسدين، وعقل واحد في رأسين .

ولعل سياق السرد يؤيد ذلك حسب ما أطلقه النص ” الجسد المرتبك الذي باغته جسد، والروح التي تلتقي روحا مرتبكة، تفتش في أزقة الوجود عن وطن، وعن تربة، وبين المجازي والحقيقي أضيع..” (5) .

وفي المرحلة الثانية (127) من نفس الفصل يقدم لها بنفس الطريقة مع اختلاف نتائج التوظيف فالعتبة الأولى افتتاحية ” لافتة ” ( يثقلنا الغياب.. فينحت أرواحنا)، وهى انتقال واضح من المحسوس إلى الوجدانى المعنوي، فالثقل مجازا صورة من صور الغياب، ونحت الأرواح كذلك دلالة استعارية، تنتقل بالفكرة من المادي إلى المعنوي، على سبيل التشخيص المجازى المعكوس، وهو ما يزيد النص والفضاء اشتباكا مع عناصر التعبير .

والعتبة الثانية عنوانية تؤدى وظيفة العنوان الأول وتنقل الفكرة من مرحلة لأخرى وتعيد ترتيب النص، على مستوى الذهن والوجدان، ” الصوت الذي يكتبه.. الصدى” ونلاحظ سيطرة المجاز، ودخول النص إلى مرحلة من الوهم، لاتترك فرصة للتأويل المباشر، فالصورة المدرك بطريق الأثر، يصبح كتابة، والنتيجة تتعين في الصدى، ويمكن قراءة الفكرة من زاوية أخرى، أن المحسوس صار وهما لاتدركه القلوب .

والعتبة الثالثة مقولة مستعارة  للشاعر الفارسي المتصوف، ” شمس الدين التبريزي”: ” هناك شمعة في قلبك، تنتظر أن تضاء.. هناك فراغ في روحك.. ينتظر أن يملأ ” وهى إشارة سردية ذات توظيف موضوعى، يفتح النص على مدارات سردية من العاطفة، فالقلب في حاجة للضوء، وفراغ الروح بحاجة إلى الإمتلاء، وأيا كان نور القلب وطبيعته، وفراغ الروح وضرورة امتلائه، فإن الفكرة تكمن في محاولة اعتماد الكاتب التعبير الرمزى كطريقة ومرحلة أولى قبل التصريح والتأويل في فضاء النص، في تطور جديد لألية التعبير التخيل السردي .

وفي الفصل الرابع (141) يعتمد الكاتب على ثنائية التركيب والتكوين كما فعل سابقا فيبدأ مرحلته الأولي بعتبة ثلاثية الأولي اللافتة التى تحتل قمة الفضاء وهى من وعى الكاتب : ” الصوت الذي يكتبه.. الصدى” وهى عتبة سابقة تمتد تحولاتها وتأثيراتها في الصورة ومكونات الفضاء العام، وتؤكد استمرار دلالات المجاز وتناوب الأدوار في سياق الدراما .

والعتبة الثانية : ” لا تعبر الجسد / الجسر..”، وهى إشارة إلى تطور الحدث وانتقاله من الوجدانى إلى الحسي ومخالطة الجسد، ” أن يحدث ما لا يمكن توقع حدوثه في لحظة طيش قدري..” (6)، ودخول النص حالة من الوعى ومواجهة الذات ” “غيمة غيمة يا حبيبي، سوف يكبر فينا المطر”، أراضينا بور تحتاج إلى كل الغيمات، إلى كل الحب،“ولو أخّرتنا الجراح قليلا.. فلا بد أن يستجيب القدر”(7) .

والعتبة الثالثة مستعارة لكاتب السيناريو والمخرج والمنتج ” الفريد هيتشكوك” وهو شخصية متعددة المواهب وال��فكار، واستعارة مقولته لها دلالة رمزية تفتح طريقا مختلفا للخيال والتخيل، وتخرج النص من واقعيته “ هناك ماهو أهم من المنطق.. إنه الخيال”، وهنا يكمن كثيرا من التأويلات التى تعكس حياة الشخوص وطبيعة السرد .

وفي المرحلة اللاحقة من نفس الفصل يلجأ المؤلف إلى عتبتين الأولي من وعيه: ” غياب الصدى.. صدى الغياب”، وهى عتبة تؤدى وظيفتين الأولي وظيفة اللافتة التى تمتلك الفضاء وتدور في فلك النص عبر رحلته الداخلية وهو تصرف جديد، والثانية وظيفة عناونية، تختزل أسرار النص وتشير إلى الاعتماد على البعدين المادى الحسي والمعنوى الوجداني، في تقرير حال الشخصية .

والعتبة الثانية مستعارة “: مؤلم أن تتصنّع الابتعاد.. وأنت من الشوق.. تكاد تنفجر” وهى للشاعر والأديب اللبنانى المهاجر ” جبران خليل جبران، والمتأمل في سياق السرد يجد انفعالا بهذه الفكرة كحالة تعبيرية، ” لم تصدق أنه بإمكانها أن تفعلها، هي العاشقة، العاقلة،المجنونة، المأخوذة، الحذرة، المتهورة، لكنها قالت: ” أفهم قلبك أكثر منك”.. وطرقت باب بيتك، مجتازة جبال خوفها، لأنك أمانها..” (8).  

وفي الفصلين الخامس والسادس وهما ما اختتم بهما الكاتب النص يسير التوظيف على نفس الطريقة السابقة، في تأكيد لنزعة الكاتب في تقرير حال الشخوص والعناصر، بداية من العتبات الأولي، وهى حالة من الاشتباك الذهنى التى تتضافر في التحام الفكرة وتطبيقها، ففى الفصل الخامس (183-220)  يتصدر الفضاء نص موازى كلافتة احترازية من وعى الكاتب ” غياب الصدى.. صدى الغياب”، وهى نتيجة يقدمها الكاتب ليضه المتلقي في بؤرة الحدث، دون أن يكلفه عناء مشقة، كطريقة ثابتة للانفعال والاشتباك مع النص .

وتأتى عتبة نصية عنوانية تتصدر النص من بدايته وهى من وعى الكاتب ” كالحلم.. أو هو أبعد“، وهى رمز ممتد من العتبة السابقة، تشير إلى دخول المشهد السردى إلى قمته من ناحية الصراع، يتبعها عتبة مستعارة لماركيز الشهير” لا تحب بعمق حتى تتأكد بأن الطرف الأخر..

يحبك بنفس العمق.. فعمق حبك اليوم هو عمق جرحك غداً! ..” وهى نص تمهيدى مصغر، يعكس مسيرة النص والشخوص، ويطرح متناقضات السرد والحدث، ويعكس حيرة المؤلف والنص معا في اتباع الطريق الخاص بمستقبل التعبير والشخوص، لأنها دعوة صريحة تختلف عما سبق وتبناه النص الموازى .  

وفي نفس الفصل وعلى الطريقة ذاتها تمثل العتبات فاصلا سرديا انفعاليا، وتدخلا فنيا وموضوعيا يطرح الأحداث ويقدم الرؤية التعبيرية من زاوية وجهة النظر الخاصة، فيبدأ النص بلافتة عنوانية ..من وعى الكاتب ” لا صوت للمسافر.. ولا صدى”، تسير في نفس الاتجاه الرمزى السابق، من حيث إرشاد النص والمتلقي، ثم يتبع ذلك عتبة مستعارة للكاتب الشهير” وليام شكسبير”، “من نحبهم بشدة.. يختارهم الغياب بدقة”، وهى عتبة تقريرية تقر الحدث، وتؤكد دخول النصر إلى مرحلة النهاية، والاعتراف بواقعية الفكرة، رغم احتواء العاطفة لأجواء النص مراحل عديدة.

وفي الفصل السادس والأخير( 221-263) يعتمد المؤلف طريقته السابقة في التوظيف وبناء النصوص الموازية، فتأتى العتبة اللافتة ” من وعى الكاتب ” دلالة خاصة، “لاصوت للمسافر.. ولا صدى” تستشرف الحدث وتقدم الحقيقة السردية وتنفي المتابعة، مما يؤكد عملية الترتيب واشتراك النصين الموازى والمتن في دلالة واحدة . 

وتمثل العتبة العنوانية النصية وعى الكاتب: ” ما كان عصيًا.. على النسيان” تقريرا لحالة العتبة السابقة وتأكيدا للبعد الثابت النهائي للسرد وتوقفه، وإقرار النسيان وتلاشى الصورة الذهنية، وتأتى كذلك العتبة المستعارة لجلال الدين الرومي:” أيها المسافر، لاتضع قلبك في أي منزل، وإلا أصبحت مهمومًا عند الرحيل عنه” لتمثل التطابق بين متخيلات السرد فيما سبق دون مفاجأة نصية أو مراوغة سردية .

وفي نفس الفصل وفي المرحلة الأخيرة تمثل العتبة اللافتة وهى من وعى الكاتب وضميره السردي، وظيفتين الأولي وظيفتها الأساسية، والثانية وظيفة العتبة العنوانية النصية : ما بعد الصوت.. ولا صدى”، وتتعين الدلالة هنا في تقرير حالة الانعدام التام والدخول في مرحلة ما بعد النص، وإثبات فكرة التباعد والتلاشى التى تقرها النصوص الموازية .

وينتهى السرد بعتبة موازية مستعارة للكاتب الفرنسي من أصل مغربي” الطاهر بن جلون” تضفى على النص بعدا مأساويا جنائزيا، ” أبيض هو الغياب.. كموت بعيد”، يتفق مع ذلك طبيعة السرد واستمرار تدفقه بهذه الطريقة، “ فارق بين غياب وغياب، بين رحيل ورحيل، أو بين فقد وفقد.. لكل واحد منهما مرارته، والسقوط لا يتشابه، أن تسقط من على أرض تسير عليها يفرق عن سقوطك من غيمة كنت تحلق فيها.. وكنت لي غيمة، كلما أكاد أضع قدمي عليها تفاجئني برحيل، ك أنك قد رحلت مرتين.. وكدت بالثاني تضع بلسمك على الأول لكنك غبت من جديد..” (9) .

والمتأمل في عملية الالتقاء بين النصوص الموازية يجد تطابقا تاما بينها وبين النص المتن، ومتابعة رحلة النص الطويلة تؤكد ذلك التطابق، ونتج عن ذلك مجموعة من الدلالات والأفكار التى تؤكد وجود عمليات توظيف جديدة ومختلفة، من حيث التنوع والاعتماد على حقول متفاوتة تأثيريا، تؤدى وظائف دقيقة، تحدث عمليات التطابق والالتزام بطبيعة النص ورحلة السرد، وقد اعتمد المؤلف على توظيفات ثلاثة للنصوص الموازية، الأولي وظيفة العتبة اللافتة، والثانية العتبة العنوانية، وهما من وعى الكاتب وطريقته في بناء النص، الثالثة وهى نصوص مستعارة لكتاب مختلفي المشارب والاتجاهات والعصور، وينتمون لثقافات وبيئات مختلفة، مما يعد انتخابا دقيقا ومحسوبا بعناية، لعملية التوظيف للنص الموازي في رواية الرجل الرابع .

وكان نتيجة ذلك أن اتحدت الصورة العامة وتطابقت الحقول التصويرية بداية من اللغة التعبيرية وانتهاء برسم الشخوص وبقية العناصر، وانعكس أثر ذلك على عملية الإيقاع السردية من ناحية التحام العناصر، وعمليات التصوير التى سيطرت على النص، وفكرة التعبير بالعاطفة، والاتفاق والاختلاف مع منطق النص، فكانت اللغة طريقة إيحائية تنفعل بما ينفعل به السرد والنص معا، نتج عن ذلك دخولها منطقة تعبيرية تتفق وطبيعة النص، وفكرته الوجدانية .

وجاء المتخيل السردي متطابقا في عمليات التأثير والإيحاء ورسم الخيال والتوهم، وبناء عناصر متخيلة موازية، كانت العتبات سببا في تنميتها وتلاحمها مع عناصر التشخيص، فكان النص الموازى صورة ثابتة لحركة النص المتن، وكان الخيال حركة لاتهدأ تسير في اتجاهات عديدة، لاتترك للمتلقي طريقا يتعهده وذلك من كثرة الافتراضات التخييلية .

الهوامش :

سورة القمر الآية 49.

الدر المنثور للسيوطى المجلد الثاني دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع بيروت لبنان .

الرجل الرابع  محمد بن سيف الرحبي ص 24 . الطبعة الأولى 2019 مؤسسة بيت الغشام للصحافة والنشر والإعلان .

الرواية ص 88.

الرواية ص 111.

الرواية ص 141.

الرواية ص 142.

الرواية 164.

الرواية 258.

source http://altakweenmag.com/a-22/

[academypost]

خمس معيقات خفية يمكن لها أن تؤثر على صنع القرار ليس من السهل على أن يكون الإنسان في منصب إداري ويواجه يومياً خلال عمله العديد من القرارات التي يجب عليها اتخاذها مع علمه المسبق بإن أي خطأ في صنع تلك القرارات قد يؤدي لنتائج كارثية على مستوى العمل أو مستواه الشخصي, بالاضافة لأهمية تلك القرارات على عمل الفرق داخل الشركات والمؤسسات حيث أن العديد من الدراسات أثبتت أن السبب الرئيسي لانسحاب الأعضاء من فرق العمل هو سوء اتخاذ القرارات من قبل المدراء. والبحث العلمي في هذا المجال قد أثبت أن هناك العديد من المعقيات النفسية التي تؤدي الى الفشل في صنع القرار و سيتم ذكر تلك المعوقات و سبل التعامل معها : 1.التمسك بالوضع الراهن والخوف من الاخلال بالتوازن. بشكل عام يخشى الجميع من التغير , وقد يدركون هذا الخوف وفي بعض الاحيان لا يدركونه, فالكثير من الناس لا يريدون القيام بالتغيير على ا��وضع الراهن على مستوى أعمالهم أو على مستواهم الشخصي و يريدون الحفاظ على الاستقرار في الحياة كنوع من الأمان, بالإضافة الى أن العديد من الأشخاص لا يرغبون في اتخاذ قرار من شأنه إحداث تغيير قد يكون سلبياً في المستقبل و يتحملون مسؤولية ذلك , وفي الكثير من الأحيان يكون هذا الأمر بمثابة مشكلة حقيقية فقد يكون هذا التغيير نافعاً للشركة أو المؤسسة و قد يحدث نقلة نوعية حقيقية لها مستقبلا. كيف نتعامل مع هذه المشكلة؟ قد يكون البقاء على الوضع الراهن شيئا جيداً و الاستقرار بشكل عام يوفر بيئة عمل قوية ولكن لا يجب أن نترك للخوف مجالاً أن يؤثر على فعالية اتخاذنا للقرار و يجب القيام باستكشاف الواقع الحالي والتوقع المستقبلي و دراسة البدائل المختلفة و تحليل البيئة بالشكل الذي يقلل درجة المخاطرة عند صنع القرار. 2. الاعتماد على الانطباعات الأولى. هذه العقبة تعتبر مشكلة كبيرة عند اتخاذ أي قرار, فقد نستمع لأول معلومة عن الموضوع قيد النقاش وتكون تلك المعلومة ذات انطباع سابق سئ لدينا ف��قوم بتجاهل الأمر و رفضه فعلى سبيل المثال : إحدى الشركات ترغب في التعاقد مع احد المقاولين لبناء مصنع جديد لديها , فيقوم احد المقاولين بتقديم عرض فني ومالي جيد و قد يكون الأفضل من بين المتقدمين ولكنه يواجه بالرفض لإنه قد التعاقد معه مسبقاً و واجهت الشركة بعض الإشكاليات معه. كيف نتعامل مع هذه المشكلة؟ إن الانطباعات الأولى هي انطباعات مهمة و قد تؤثر بقوة على صنع القرار, ولكن لا يجب رفض أي فرصة متاحة بسبب تلك الانطباعات , بل يجب علينا أن نستوضح الصورة بشكل أكبر في الوقت الحالي فقد يكون هناك العديد التغيرات التي حصلت و التي ستكون في مصلحة الشركة مستقبلاً, كما أوردنا المثال السابق انه قد تم رفض التعامل مع المقاول بسبب الإشكاليات السابقة التي حدثت معه, فلو تم استيضاح الصورة الحالية بشكل أدق و التأكد من أن مسببات المشكلة قد تم تجاوزها فيمكن التعامل مع هذا المقاول مستقبلاً. 3.رفض مغادرة القوقعة الخاصة بك. ويقصد هنا بحجرة الصدى و هي الانطباع الشخصي الذي تكون لديك عن الآراء المشتركة بينك وبين الأشخاص المحيطين بك , الأصدقاء و الأهل و أصدقاءك في وسائل التواصل الاجتماعي والتي تكون أمراً جيدة كنوع من التواصل الاجتماعي مع المحيط حولك ولكنه أمر خطير و سئ في عالم الأعمال. ان قيامك بالأعمال التجارية من داخل قوقعتك الخاصة بك سيجعلك لا ترى ولا تقتنع إلا بالآراء المسبقة والموجودة لديك. كيف نتعامل مع هذه المشكلة؟ أثبتت العديد من الدراسات أن الأشخاص الذين يتعاملون مع أشخاص من خلفيات ثقافية مختلفة و لهم أراء مختلفة و متباينة تكون إنتاجيتهم أعلى من الأشخاص الذي يحيطون أنفسهم بأشخاص من نفس الثقافة و من نفس العقلية , لذلك يجب عليك أن تختلط مع الناس الآخرين بشكل أكبر و ان تشارك أرائك و أفكارك و أن تستمع لغيرك , فبالتأكيد ستلاحظ التغير في حياتك على المستوى المهني والشخصي. 4.عدم القيام بالسؤال بشكل صحيح . عندما نواجه مشكلة , يكون لدينا العديد من الحلول المقترحة لدينا للأخذ بها وحل تلك المشكلة ولدينا الحرية في اتخاذ القرار الأفضل , ولكن يجب أن تعلم أن طبيعية و طريقة طرح السؤال لها علاقة كبيرة في إنجاح صنع القرار . فعلى سبيل المثال :في إحدى اجتماعات الشركة يتم الحديث عن تدشين خط انتاج جديد لأحد المنتجات , أن عملية المناقشة إن تم التركيز فيها على الخسائر قد يؤدي الى اتخاذ قرار برفض خط الإنتاج الجديد رغم جدواه الاقتصادية , ولكن إن تم الحديث بشكل اكبر عن الإيرادات المتوقعة منه والأرباح فقد يكون ذلك الأمر مشجعاً أكثر لصنع قرار ايجابي والموافقة على تدشين هذا الخط. كيف نتغلب على هذه المشكلة؟ للتغلب على المشكلة يجب أخذ بعض الوقت للتأمل في الموضوع قبل اتخاذ القرار ودراسة الجوانب المختلفة السلبية والايجابية , فعلى السبيل المثال لو قمنا بالتركيز على النصف الفارغ من كأس الماء النصف ممتلئ و أهملنا النصف الممتلئ بالتأكيد سيكون القرار فيه نوع من التحيز و سيؤثر على صنع القرار , فبتالي يجب التروي و اتخاذ القرار بعد دراسته بشكل جيد . 5. التعلق بالماضي. قد نصنع بعض القرارات الخاطئة في الماضي و نقوم بعمل ألازم لمنع إحداث خسائر إضافية و المضي قدما و لكن قد يؤثر هذا الأمر بالتشويش على المنطق الخاص بنا بصنع القرارات مستقبلاً خصوصاً في الأمور التي قد تكون متشابهة مع الخطأ الذي تم القيام به مسبقاً. كيف نتعامل مع هذه المشكلة؟ يجب الأخذ بالنصائح التي يقدمها أشخاص غير مرتبطين بالمشكلة السابقة والاستماع لوجهات نظرهم و الانتباه لما سيقدمونه من نصائح موضوعية ستساعد في المضي قدماً و تجاوز المشكلات السابقة التي واجهتنا و القرارات الخاطئة في الماضي . أن الانتباه للتفاصيل و دراسة الموضوع من كافة جوانبه ستؤثر ايجابياً على صنع القرار , قد لا تكون كل القرارات التي يتخذها الإنسان على المستوى المهني او الشخصي سليمة , ولكن معرفة المعوقات التي ستؤدي إلى الفشل في صنع القرار بالتأكيد ستساهم بشكل ايجابي على صنع قرار أفضل في المستقبل . تقديم : مؤيد سمير الشيخ أحمد المصدر : goo.gl/ANJ8DT https://ift.tt/2x0mg3k

[akhuraibet]

كثيرا ما نسمع أصوات ترتفع وتنخفض على حسب المصلحة والفائدة، تدعو إلى محاسبة المقصرين من نواب مجلس الأمة وبعض الذين يهتمون بالشأن العام، وهذه الأصوات تعجز عن القيام بأي عمل من اختصاصها ودورها ولا تضني جهدا سوى توجيه وإسناد القصور والعجز إلى آخرين، بينما نفس هذه الأصوات لا تستطيع نقد ذاتها أو الاشارة إلى حقيقة التقصير والعجز والكسل وكذلك المقصرون الحقيقيون الذين هم في هذه العمليات المنظمة من الفساد الإداري لأنه بإختصار هم العناصر الفعالة لرفع وخفض مستوى الصدى والصوت لهؤلاء النواب والشخصيات المجهولة..! فعلى سبيل المثال المعلم لا يستطيع محاسبة الطالب المقصر عن أداء الواجب والمشاركة في الفصل وذلك لأن هناك من أوقف هذه العملية والطريقة وآلية المحاسبة في المنهج الجديد القائم على الكفايات فتكون النتيجة هي النجاح المستمر لمن هو مقصر من الطلاب لكن دون المستوى المطلوب والذي يحتاجه هذا الوطن، فالمخرجات تفشل..! وإذا ابتعدنا عن العملية التعليمية يمكن ضرب مثال آخر كموظف يعمل في المخازن أو الارشيف لإحدى الوزارات والهيئات والمراكز الحكومية ولا يقوم بدوره الأساسي في تسجيل الوارد والصادر أو ارشفة الملفات لأنه على حسب قوله بأن الجميع يسرق وجميع الموظفين في بقية الادارات والقطاعات لا يعملون وأن مسؤوله المباشر لا يعرف أين مكتبه، وكذلك الموظفون المتنفذون معه المحسوبون على النواب والجماعات التنظيمية من جميعات نفع عام وغيرها ولا نقصد الإرهابيين طبعا، إلا أن هذا الموظف في المخازن أو الارشيف مع كل ما يعتقده تجاه الآخرين إلا أنه لا يقر بتقصيره وحتى المسؤول المباشر يعجز عن تقييمه وخفض درجة تقويم الكفاءة، لأن الموضوع قد يجر إلى أبعاد تكون خارج العمل من الفرز الطبقي والاجتماعي ووباء الطائفية ومواضيع وقضايا ليس لها أول ولا آخر ومع أن هذا الموضوع هو التقصير عن إداء عمل وخدمة في المخازن أو الارشيف إلا أنه في الحقيقة يصعب محاسبته ما لم يدخل هذا الموظف واسطات ونواب مجلس الأمة وشخصيات ! فإذا كان المسؤول عاجزاً عن محاسبة الموظف المقصر في الصورة السابقة لما ل��ا من أبعاد وأضرار، وهذا الموظف المقصر يؤمن بأن المسؤول هو أساس هذا الفساد، فكيف في هذه الحالة نستطيع محاسبة المقصر ومن هو المقصر في هذه الحالة..؟ إذا كنا عاجزين عن مراقبة ومحاسبة الموظف الصغير المقصر في أداء عمله، بعد هذه الاجراءات و«الواسطات» التي ستكون سداً منيعاً لتغير الموضوع والقضية وتغطية هذا التقصير بالفشل الذريع، فكيف مع هذه الأصوات التي تنادي بمحاسبة المسؤولين في الوظائف الاشرافية من مديرين ووكلاء مساعدين ووكلاء وزارة ووزراء بالانابة....

[talbesbarbie]

آثَــآرْ المَعَــاصِيّ علَىْ قَلــــبْ العَآصِيّ .

آثَــآرْ المَعَــاصِيّ علَىْ قَلــــبْ العَآصِيّ .

آثَــآرْ المَعَــاصِيّ علَىْ قَلــــبْ العَآصِيّ .. كما أن الطاعات لها آثار طيبة ونافعة فإن المعاصي لها آثار سيئة و مؤلمة كذلك، فهي سبب حدوث الأضرار والشرور ، ونزول العقوبات السماوية، وما نزل بلاء إلا بذنب، ولا رفع إلا بتوبة، قال تعالى: {وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ }(الشورى:30)، وآثار المعاصي متعددة تشمل المصائب البدنية:

كالأمراض، والعاهات، والحوادث السيئة، والموت، والفتن، وتسليط الأعداء، وتشمل العقوبات السماوية:

كالقحط والجدب، وغور المياه، ويبس الأشجار، وقلة الثمار،

أو فسادها، والغرق، والصواعق، والرجفة، والآفات السماوية،

كعقوبة قوم هود بالريح العقيم، وقوم صالح بالصيحة الطاغية، وقوم نوح بالغرق، وفرعون وقومه بالغرق، ونحوهم.

ومن أخطر آثار الذنوب والمعاصي ما يتعلق بالقلوب مثل:

قسوة القلوب، وعدم تأثرها بالمواعظ والآيات والأدلة

والتخويف والتحذير والإنذار، فلا تسمع ولا تفقه ولا تقبل.

وقد ذكر الإمام "ابن القيم" - رحمه الله- عقوبات الذنوب في كتابه الجواب الكافي، وها نحن نقف عند بعضها سائلين الله أن يحفظنا وجميع المسلمين:

1- حرمان العلم النافع:

فإن هذا العلم نور يقذفه الله في القلب والمعصية تطفئه،

ولهذا كان السلف يرشدون تلاميذهم إلى ترك المعاصي؛

لكي يورثهم الله حقيقة العلم، ومن حرم العلم تخبط في دنياه،

وسار على غير هدى مولاه.

2- الوحشة بين العبد وربه:

وهي وحشة لو اجتمعت لصاحبها ملذات الدنيا كلها لم تذهبها،

ومن علاماتها وفروعها: الوحشة بينه وبين أهل التقوى والإيمان.

3- الظلمة التي يجدها العاصي في قلبه: فإن الطاعة نور والمعصية ظلمة، وكلما قويت الظلمة ازدادت حيرته حتى يقع في البدع والضلالات. قال ابن عباس : [[ إن للحسنة ضياءً في الوجه ونوراً في القلب وسعة في الرزق وقوة في البدن ومحبة في قلوب الخلق، وإن للسيئة سواداً في الوجه وظلمة في القبر والقلب وهناً في البدن ونقصاً في الرزق وبغضة في قلوب الخلق ]]

4- وهن القلب: فلا تزال المعاصي توهنه

حتى تزيل حياته بالكلية، وهذا الوهن يظهر أثره على البدن، فتأمل قوة أبدان فارس والروم كيف خانتهم عند أحوج

ما كانوا إليها، وقهرهم أهل الإيمان بقوة أبدانهم وقلوبهم.

5- تقصير العمر ومحق بركته: بمقدار ما تمرض القلب وتذهب حياته،

فإن حقيقة الحياة هي حياة القلب وعمر الإنسان هو مدة حياته،

فكلما كثرت الطاعة زادت حياته فزاد عمره الحقيقي،

وكلما كثرت المعاصي أضاعت حياته وعمره.

6- فقدان عمل القلب

أن العبد كلما عصى خفّت عليه المعصية حتى يعتادها

ويموت إنكار قلبه لها، فيفقد عمل القلب بالكلية، حتى يصبح من المجاهرين بها المفاخرين بارتكابها، وأقل ذلك أن يستصغرها في قلبه ويهون عليه إتيانها، حتى لا يبالي بذلك وهو باب الخطر. روى البخاري في صحيحه عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: ( إن المؤمن يرى ذنوبه كأنها في أصل جبل يخطف أن يقع عليه، وإن الفاجر يرى ذنوبه كذباب وقع على أنفه فقال به هكذا فطار ) .

7- الذل: فالمعصية تورث الذل ولا بد،فالعز كل العز في طاعة الله تعالى،

قال تعالى: مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعاً (فاطر:10) أي: فيطلبها بطاعة الله، فإنه لا يجدها إلا في طاعته. وكان من دعاء بعض السلف : اللهم أعزني بطاعتك ولا تذلني بمعصيتك. وقال عبد الله بن المبارك : رأيت الذنوب تميت القلوب وقد يورث الذل إدمانها وترك الذنوب حياة القلوب وخير لنفسك عصيانها وهل أفسد الدين إلا الملوك وأحبار سوء ورهبانها

8- الصدى والران والطبع والقفل والختم: وذلك أن القلب يصدأ من المعصية، فإذا زادت غلب عليه الصدأ حتى يصير راناً، كما قال تعالى: كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (المطفين:14) ثم يغلب حتى يصير طبعاً وقفلاً وختماً، فيصير القلب في غشاوة وغلاف، فإذا حصل له ذلك بعد الهدى والبصيرة انتكس، فصار أعلاه أسفله؛ فحينئذٍ يتولاه عدوه ويسوقه حيث أراد، وبمثل هذا اتخذ الشيطان من البشر دعاة وجنوداً.

9- إطفاء الغيرة من القلب: وهي الغيرة على محارم الله أن تنتهك، وعلى حدوده أو تقتحم،

وعلى دينه أن يضعف أو يضيع، وعلى إخوانه المسلمين

أن يهانوا أو يبادوا، بل على أهله ونفسه أن يقعوا في المعصية

والهلاك، ولهذا كان النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أغير الناس، كما ثبت في الصحيح: ( أتعجبون من غيرة سعد ،

لأنا أغير منه والله أغير مني ) متفق عليه.

10- إذهاب الحياء

الذي هو مادة الحياة للقلب وهو أصل كل خير،

وذهابه ذهاب كل خير بأجمعه.

والذنوب تضعف الحياء من العبد حتى ربما انسلخ منه بالكلية، فلا يستحي لا من الله ولا من العباد، والتلازم بين ارتكاب المحرمات وقلة الحياء لا يخفى على أحد.

11- إذهاب تعظيم الله وقاره من القلب:

فكما أن تعظيم الله وتوقيره يحجز عن المعصية، فإن ارتكاب المعصية يضعف التعظيم والتوقير -

حتى يستخف العبد بربه ويستهين بأمره ولا يقدره حق قدره.

12- مرض القلب وإعاقته عن الترقي في مراتب الكمال ودرجاته -وقد سبق بيان تفاضل الناس في أعمال القلوب - فالذنوب تخرج صاحبها من دائرة اليقين وتنزله من درجة الإحسان، بل تخرجه من دائرة الإيمان، كما في الحديث الصحيح: ( لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ) متفق عليه، فلا يبقى له إلا اسم الإسلام وربما أخرجته منه؛ فإن المعاصي بريد الكفر.

13- إضعاف همة القلب وإرادته وتثبيطه عن الطاعة وتكسيله عنها، حتى يؤول به الأمر من الاستثقال إلى الكراهية والنفور، فلا ينشرح صدره لطاعة ولا يتحرج ويضيق من معصية ويصير جسوراً مقداماً على الخطايا جباناً رعديداً على الحسنات.

14- الخسف بالقلب كما يخسف بالمكان وما فيه، فيخسف به -بسبب ارتكاب الرذائل-

إلى أسفل سافلين وصاحبه لا يشعر، وعلامة ذلك الخسف

أن يكون القلب جوالاً حول السفليات والقاذورات،

متعلقاً بالمحقرات والأمور التافهة، عكس القلب الذي تزكى بالطاعات

، فصار جوالاً في معالي الأمور ومكارم الأخلاق، كما قال بعض السلف : [[ إن هذه القلوب جوَّالة، فمنها ما يجول حول العرش ومنها ما يجول حول الحش أي: مكان قضاء الحاجة ]] .

15- مسخ القلب: فإن المعاصي والقبائح ما تزال تتكاثر عليه حتى تمسخه

��ما تمسخ الصورة، فيصير القلب على قلب ال*****

الذي شابهه في أخلاقه وأعماله وطبيعته، فمن القلوب ما يمسخ على قلب خنزير، كقلب الديوث.

******

نسأل الله عزوجل أن يغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في أمرنا ويُبدِّل سيئاتنا حسناات ويثبتنا في زمن الفتن وينصرنا على أنفسنا الأمارة بالسوء ويوفقنا لفعل الطاعات ويتوفانا على عمل صالح ونسأله العفو والعافية في كل ما تم ذكره في الموضوع آمين ياااارب العاالمين

الموضوع الأصلي : آثَــآرْ المَعَــاصِيّ علَىْ قَلــــبْ العَآصِيّ . || المصدر : منتديات وطني فلسطين

NeQJJNvX hglQuQJJhwAd~ ugQnX rQgJJJJfX hguQNwAd~ >

from منتديات وطني فلسطين http://ift.tt/2mDUfg4 via IFTTT

[almerrikh1]

خسر شداد ولم يكسب معتصم !!.

(adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push( google_ad_client: "ca-pub-5939399450865399", enable_page_level_ads: true );

خسر شداد ولم يكسب معتصم !!.

* أنه العبث و(الديمقراطية المفترى عليها) ولا شئ غيرها ..! * الجسم المنتمي للحزب الحاكم المسمى (أمانة الشباب) بالمؤتمر الوطني تآمر قبل أعوام على البروفيسور كمال شداد وقدم العون لدكتور معتصر جعفر وأعوانه حتى يشقون عصا الطاعة ويتمردون على الرجل الذي قدمهم بحجة أنه عنيد وصعب المراس ولا يسمع التوجيهات الحزبية و(قوي الرأس)..! * تدخلت أمانة الشباب بطريقة سافرة ومن يومها لم تكسب الرياضة عافية، والغريب أن الأمانة التي لا أمان لها انقلبت على معتصم جعفر ونسيت (مخططاتها السابقة) وجاءت بالفريق أول عبد الرحمن سر الختم وعندما خابت مساعيها ولم تستطع تنصيبه بعد تدخل الاتحاد الدولي لكرة القدم عادت مجبرة وبراءة الأمانة في عينيها لمطالبة البروف بالعودة دون أن تشعر بحجم الخطيئة أو يصيبها الندم ..! * لم ينس شداد تدخلات الأمانة منذ زمن عبد القادر محمد زين وطالبهم باعتذار حتى يعود، ومن يشارك في مؤامرات التنصيب والترهيب والترغيب باسم الديمقراطية لن يهمه الإعتذار أو عدمه فالقناعات هنا لا وزن لها والمواقف تتشكل على حسب الحاجة للأشخاص ومتطلبات المراحل ..! * يا لها من مهزلة، ففوز شداد بدعم أمانة الشباب بالمؤتمر الوطني يمثل أكبر خصم على مسيرته الحافلة وسيرته العطرة، وكانت آخر خسارة له أمام معتصم بدعم أمانة الشباب تعد فوزا ساحقا للقيم وكشفا للتآمر ودحرا للأعادي ونصرا للمبادئ ..! * يا لسخرية القدر ويا للمهازل، عاد شداد رئيسا بدعم أمانة الشباب فجلس مع معتصم على ذات الكرسي الذي كان يعرف الناس أنه الأحق به لو سارت الأمور دون تدخلات، و(لعنة الله على الديمقراطية إن كانت بهذه الصورة التي نشاهدها في العلمليات المسمى عندنا ظلما وجورا انتخابات)..! * الت��ريخ لن يرحم الرجلين، أما أمانة الشباب فهذا المتوقع منها ولا لوم عليها أو عتاب ..! * أين سيذهب هؤلاء من التاريخ، فكل التفاصيل مدونة ولم تمتد لها يد التزييف ..!؟ * سيظل التاريخ يقول أنه عندما احتدم الصراع بین شداد و معتصم جعفر علی رٸاسة کرسي الإتحاد العام قبل بضع سنوات لم تستطع أمانة الشباب بحزب المٶتمر الوطني الوقوف علی رصیف الفرجة وإنتظار ما یمکن أن تسفر عنه نتاٸج الإنتخابات فأعلنت دعمها اللامحدود لمعتصم کرهاً في شداد لبعض مواقف اتخذها إبان فترة رٸاسته للإتحاد؛ ونشطت الأمانة الغریبة في أجتماعات مکثفة لدعم القادم الجدید؛ وتواصلت اتصالاتها هنا وهناک ما بین التوجیه والترغیب والترهیب عبر سیناریو أسود لإسقاط شداد بغض النظر عن مالات ما سیحدث وإنعکاسها علی العمل الریاضي بالبلاد ..! * وذات التاريخ سيقول أن الأمانة التي اقصت شداد وجاءت بمعتصم لعبت ذات اللعبة من جديد وغيرت موقفها فتسببت في ذهاب معتصم والأتيان بشداد من جديد ..! * لم يكن قبول معتصم للدعم الحزبي أمرا مستغربا، ولكن ما لا يشبه تاريخ شداد أن يأتي لسدة عرش كرة القدم بالبلاد محمولا على عون أمانة الشباب ..! * وإذا أردت أن تعرف سر الأزمة الحقیقیة في البلاد وانهیار الأحلام وضیاع اجیال کاملة ما علیک سوی إمعان النظر في أمانة الشباب بالمٶتمر الوطني؛ فبرغم انتماٸها لحزب حاکم إلا أنها عجزت تماماً عن تقدیم أیة حلول فاعلة لمشاکل البطالة؛ وفشلت في استقطاب الشباب وضمهم إلیها لان من یتولون أمرها ویقودن دفتها یعتبرونها للأسف الشدید محطة إستراتیجیة للقفز فوق کراسي السلطة التنفیذیة؛ وبوابة مهمة للدخول لتحقیق طموحات شخصیة بغیة الإمساک المحکم بالحقاٸب الوزاریة ..! * لن ينس التاريخ أن الناٸب الأول لرٸیس الجمهوریة (ناٸب رٸیس حزب المٶتمر الوطني) حذر من اي تدخل حکومي أو (حزبي) في إنتخابات إتحاد کرة القدم عندما كان من المتوقع أم تتم بین د. معتصم جعفر والفریق عبد الرحمن سر الختم؛ ورغم التحذیر الواضح خرج علینا عصام محمد عبد الله أمین أمانة الشباب بالمٶتمر الوطني بکل قوة عین لیحدثنا عن دعمهم لعبد الرحمن سر الختم علی حساب معتصم جعفر رافضاً (تکمیم الأفواه) علی حسب تعبیره؛ وموجهاً تساٶل عبر صحیفة (الیوم التالي) لمجموعة معتصم لماذا لم یتحدثوا عن دیمقراطیة العمل الریاضي عندما دعمناهم ضد مجموعة شداد وطالبنا في ذلک الوقت بالتجدید أیضاً) ..! * طالبتم بالتجديد ودعمتم معتصم لان أفكار شداد بالية، والآن عدتم لدعم القديم وكفر��م بالتجديد وارتميتم في احضان البلاد و(كان الله في عون البلاد)..! * حدیث عصام حوی إعترافاً واضحاً بأنهم دعموا من قبل معتصم ضد شداد و(هذه لیست مفخرة)؛ والآن بحجة (التجدید أیضاً) یقفون ضد معتصم ویدعمون شداد القديم و(تلک طأمة کبری)؛ وبالنسبة لنا ما فعلوه في المرتین تعدٍ سافرٍ علی العمل الریاضي وتجاوز قبیح یستحق المواجهة والحسم . * من یحسم هٶلاء فلعمري أنهم هم الأزمة ..! * الفاضي بخلي (أمانته الأساسية) ویتفرغ لإنتخابات الوسط الریاضي ..! نقوش متفرقة * لم يكسب الانتخابات أمس أحد فكل الوسط الرياضي خاسر؛ و(سلملي على ديمقراطية وأهلية الحركة الرياضية)..! * عادوا بشداد ويتحدثون عن الإصلاح والتجديد، فعلى من يضحك هؤلاء يا ترى؟؟ * مؤسف أن يتحول الكل إلي دمي يحركها بعض شباب الأحزاب وكأنهم مخرجين في مسرح عرائس، ومن ظن نفسه قد جاء برغبة الاتحادات والأندية فليعش في النصر المتوهم والفوز المزعوم، وسيكتب التاريخ أنه (مصنوع مدعوم)..! نقش أخير * من (الديمقراطية) ابت تطلع من (أمانة الشباب) طلع خازوق خوازيق البلد زادت ..!

الصدى

(adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push( google_ad_client: "ca-pub-5939399450865399", enable_page_level_ads: true ); https://is.gd/6fkMgo

[essadapress]

لجنة كورونا ترفع حالة التأهب في البلاد و حظر التجوال يبدأ من الثامنة ابتداء من مساء غد الثلاثاء

لجنة كورونا ترفع حالة التأهب في البلاد و حظر التجوال يبدأ من الثامنة ابتداء من مساء غد الثلاثاء

لجنة كورونا مصدر الصورة (و م أ ) الصدى – و م أ / عقدت اللجنة الوزارية المكلفة بملف جائحة كورونا اجتماعا طارئا اليوم الاثين برئاسة الوزير الأول محمد ولد بلال ، وخصص الاجتماع لتدارس الوضعية الوبائية المتصاعدة في البلاد واتخاذ التدابير الضرورية لمواجهة الموجة الحالية من الوباء   وقد تم خلال هذا الاجتماع استعراض تطورات الحالة الصحية في البلاد من خلال النقاط التالية:   – التزايد المقلق للوفيات…

[a7la-home-blog]

11 طريقة لإصلاح مشكلة Amazon Echo لا يتصل بالواي فاي

تعد شبكة Wi-Fi ضرورية لمتكلم Amazon Echo للسماح لك بالتفاعل معه من خلال معالجة الأوامر الخاصة بك. بدون Wi-Fi ، يعمل Echo فقط كمتحدث Bluetooth تقليدي يفقد ميزاته الرائعة التي تعتمد في الغالب على شبكة بيانات.

لسوء الحظ ، يواجه بعض مالكي مكبرات الصوت Amazon Echo أو Echo Dot أو Echo Plus بعض المشكلات في توصيله بشبكة Wi-Fi. وبعد توصيل وحدة Echo ، تستمر في قطع الاتصال. إذا كان الأمر كذلك ، فسنساعدك في حل المشكلة. لقد قدمنا هنا 11 طريقة ستساعدك في توصيل Amazon Echo بخدمة Wi-Fi دون أي مشكلة. لنلقي نظرة.

1. إعادة تشغيل جهاز توجيه WI-FI و ECHO

يجب أن تكون الصورة أعلاه متاحة على كل أداة ذكية كتذكير لتجربتها أولاً قبل المتابعة إلى إصلاحات أخرى. يمكن إعادة تشغيل بسيط إصلاح أي شيء. لذلك ، قم بإيقاف تشغيل وإلغاء توصيل مودم Wi-Fi ووحدة Echo لإعادة تشغيلهما. نأمل أن يربطوا بشكل جيد بعد ذلك.

2. اتصال WI-FI بشكل صحيح

يمكن أن يكون إعداد وحدة Echo مهمة صعبة إذا بدأ إعداد Wi-Fi في رمي نوبات الغضب. نقترح عليك القيام بإعداد Echo أولاً. إذا كنت تواجه مشكلات أثناء إعدادها.

3. الاتصال بالشبكة المناسبة WI-FI

لدى بعض المستخدمين أكثر من اتصال Wi-Fi واحد في مكانهم ، يعمل منه واحد فقط بشكل صحيح. إذا قمت بربط Echo بكليهما ، تحقق من اتصاله بالكلمة الصحيحة. ينطبق أيضًا إذا كان لديك إعداد شبكة Wi-Fi ثنائية النطاق. للتحقق من شبكة Wi-Fi المتصلة حاليًا ، اتبع الخطوات التالية: الخطوة 1: افتح تطبيق Alexa المرتبط بـ Echo الخاص بك وانقر على الأجهزة في الأسفل.

الخطوة 2: اضغط على Echo وAlexa تليها Echoالخاص بك.

الخطوة 3: سينقلك التطبيق إلى إعدادات جهاز Echo. قم بتأكيد اسم Wi-Fi ضمن خيار شبكة Wi-Fi.

للأسف ، لا يمكنك اختيار خيار "نسيت شبكة Wi-Fi" من تطبيق Alexa. تحتاج إما إلى إيقاف تشغيل جهاز التوجيه ، وتغيير كلمة المرور الخاصة به ، وإعادة ضبط الارتداد وإعادة تشغيل عملية الإعداد مرة أخرى.

4. تحديث كلمة المرور WI-FI

غالبًا ما يكون إدخال كلمات مرور خاطئة هو سبب مشكلة Wi-Fi. هل قمت أنت أو أي شخص آخر بتغيير كلمة مرور Wi-Fi مؤخرًا؟ إذا كانت الإجابة بنعم ، فأنت بحاجة إلى تحديث كلمة المرور في Echo الخاص بك أيضًا. لذلك ، انتقل إلى إعدادات جهاز Echo في تطبيق Alexa وانقر فوق "تغيير" بجوار Wi-Fi. ثم اتبع التعليمات التي تظهر على الشاشة لإعداد Wi-Fi.

ملاحظة: لا يمكنك تحديث كلمة مرور Wi-Fi بنقرة واحدة في تطبيق Alexa. تحتاج إلى متابعة عملية إعداد Wi-Fi الكاملة.

5. حذف كلمات المرور المحفوظة على الأما��ون

لتسهيل عملية التبديل بين أجهزة Echo ، يتذكر Amazon كلمات مرور Wi-Fi الخاصة بك. تحتاج إلى حذف كلمة المرور من Amazon ، وتشغيل إعداد Wi-Fi مرة أخرى على تطبيق Alexa (باستخدام خيار تغيير Wi-Fi) ، وآمل أن يكون كل شيء على ما يرام. لحذف كلمات المرور المحفوظة ، اتبع الخطوات التالية: الخطوة 1: افتح موقع أمازون وتحت اسمك ، انقر على إدارة المحتوى والأجهزة الخاصة بك.

الخطوة 2: انقر على التفضيلات في الأعلى.

الخطوة 3: ضمن التفضيلات ، انقر فوق السهم السفلي الصغير الموجود بجانب كلمات مرور Wi-Fi المحفوظة واضغط على الزر "حذف" لكلمات مرور Wi-Fi المحفوظة.

ملاحظة: في حالتي ، لا يتوفر الزر "حذف" لأنني لم أحفظ أي كلمة مرور.

6. إخفاء شبكة WI-FI

في كثير من الأحيان لا تتصل الشبكات المخفية جيدًا بأجهزة Echo. إذا كانت شبكة Wi-Fi مخفية ، فنحن نقترح إلغاء إخفاء الشبكة ثم محاولة توصيلها بـ Echo.

7. قم بإزالة موسع WI-FI

في حين أن الغرض الأساسي من التمديدات هو زيادة نطاق Wi-Fi ، فإن استخدامها مع Echo لا يسير على ما يرام في بعض الأحيان. لذا تخطي ربط Echo بواحد وتوصيل الوحدة مباشرةً بموجه Wi-Fi.

8. التبديل إلى كلمة مرور WI-FI بسيطة

إذا كانت كلمة مرور Wi-Fi تحتوي على أحرف معقدة أو خاصة ، فلن تكون بعض أجهزة Echo راضية تمامًا عن ذلك. على الرغم من أن هذا لن يكون هو الحال مع أي أداة ذكية ، نأمل أن تكون مشكلة مؤقتة في Echo أيضًا. في الوقت الحالي ، نقترح تغيير كلمة مرور Wi-Fi إلى أحرف غير معقدة بدون رموز مثل العلامات النجمية (*) ثم تحديثها في تطبيق Alexa.

9. تحديث تطبيق Alexa

من المثير للدهشة أن استخدام تطبيق Alexa قديم قد يكون السبب وراء انقطاع اتصال Wi-Fi. سيؤدي تحديث التطبيق إلى سحق جميع أخطاء شبكة Wi-Fi. لذلك ، حاول ذلك أيضًا.

10. تغيير مسار الأمن

قد يستخدم جهاز توجيه Wi-Fi طريقة أمان WPA + WPA2. في حالة عدم حل أي من الإصلاحات المذكورة أعلاه ، قم بتغيير نوع أمان جهاز التوجيه إما إلى WPA أو WPA2 فقط. تختلف الخطوات من جهاز التوجيه إلى جهاز التوجيه ، لذا تحقق من رقم طراز أجهزة توجيه Wi-Fi وابحث عن التعليمات وفقًا لذلك.

11. تغيير الفرقة تردد WI-FI

بينما تم تصميم Echo للاتصال بكلا نطاقي Wi-Fi (2.4 جيجا هرتز و 5 جيجا هرتز) ، إلا أن التبديل إلى الآخر يساعد في بعض الأحيان. لذلك تأكد من تحديد كل من العصابات بوضوح من إعدادات جهاز التوجيه الخاص بك وتوصيل الهاتف وكذلك الصدى لنفس الفرقة. نصيحة: عادة ، سيتصل الصدى بـ 2.4 جيجا هرتز ، ويمكنك التبديل إلى 5 جيجا هرتز لمعظم الهواتف الحديثة التي تدعمه وسيكون التداخل أقل من الأجهزة الأخرى التي تبلغ 2.4 جيجا هرتز.

حل آخر: إعادة تعيين ECHO

إذا لم يساعدك شيء ، فقد تضطر إلى اتخاذ الخطوة القاسية لإعادة ضبط الارتداد. ستؤدي إعادة تعيين الجهاز إلى حذف جميع الإعدادات واستعادتها إلى إصدار المصنع. سيتعين عليك إعداده مرة أخرى مثل جهاز Echo جديد.

كل شيءبخير اذا انتهى بخير

ما هي متعة استخدام مكبر صوت ذكي مثل Echo إذا فشل في التوصيل؟ للأسف ، لا يمكن للمرء أن يكون صريحًا بشأن المشكلة التي تواجهه أثناء إعداده أو بعد الإعداد. إليك الأمل في أن أحد الحلول المذكورة أعلاه قام بالخدعة من أجلك. إذا اكتشفت خدعة أخرى ، فتفضل بمشاركتها معنا في قسم التعليقات أدناه. سنضيفه هنا لنفيد الآخرين. Read the full article

[essadapress]

عاجل وهام ... الإمارات تطور تقنية سريعة لاكتشاف فيروس كورونا باستخدام أشعة الليزر

عاجل وهام … الإمارات تطور تقنية سريعة لاكتشاف فيروس كورونا باستخدام أشعة الليزر

الصدى – وام /

الصورة من المصدر

 أعلن مختبر ” كوانت ليز” اليوم ” الثلاثاء” ذراع البحث الطبية في “الشركة العالمية القابضة” IHC ” المدرجة في سوق أبوظبي للأوراق المالية، عن تطوير أداة جديدة تتيح إجراء فحوص جماعية فائقة السرعة في خلال ثوان ما يسمح بتوسيع دائرة الفحوصات على نحو غير مسبوق.

  و التقنية الجديدة ستعزز مكانة دولة الإمارات العربية المتحدة باعتبارها مركزا دوليا للأبحاث والابتكار والتكنولوجيا،…

[essadapress]

دعوى قضائية ضد ولد محم وولد منصور وآخران بتهمة الإساءة للنبي محمد صلى الله عليه وسلم

دعوى قضائية ضد ولد محم وولد منصور وآخران بتهمة الإساءة للنبي محمد صلى الله عليه وسلم

الصدى – متابعات/ أعلنت منظمة التصدى لمكافحة التطرف والغلو عن رفعها دعوى قضائية ضد ” فتيان الإخوان المسلمين الاربعة ” الذين حضروا مجلسا اعتبرته المنظمة إساءة لجناب الرسول محمد (ص). و أضافت المنظمة في بيان لها بالمناسة نشره موبع “أخبار نواذيبو” ( الصورة 2 ) إن الجماعة تتكون من : الرئيس السابق لحزب تواصل جميل منصور و رئيس الحزب الحاكم سابقا سيدي محمد ولد محم والمحامي المختار ولد علي ( واصف النبي -ص-…

[essadapress]

الأرصاد الجوية الوطنية.. تتوقع تساقط أمطار ضعيفة بنواكشوط ومناطق أخرى من البلاد..

الأرصاد الجوية الوطنية.. تتوقع تساقط أمطار ضعيفة بنواكشوط ومناطق أخرى من البلاد..

الصدى/ وما.

الصورة لدعم النص.

تتوقع مصادر الهيئة الوطنية للأرصاد الجوية غدا الأربعاء بإذن الله تعالى أن تتميز الوضعية العامة للطقس خلال الأربع والعشرين ساعة المقبلة بمرور تيار نفاث، مصحوبا باحتمال تساقطات مطرية ضعيفة على كل من إينشيري وآدرار والترارزة بما فيها منطقة نواكشوط و جنوب تيرس زمور .

وستأخذ الجبهة المدارية وضعيتها بالقرب من غورغول مرورا بلعصابة وشمال الحوضين مصحوبة بسماء متوسطة الغيوم…

[essadapress]

الجمعية الوطنية تصادق على التسوية النهائية لميزانيات الدولة لثلاث سنوات.

الجمعية الوطنية تصادق على التسوية النهائية لميزانيات الدولة لثلاث سنوات.

الصدى/ وما.

الصورة من الوكالة الموريتانية للأنباء.

صادقت الجمعية الوطنية خلال جلسة علنية عقدتها اليوم الاثنين برئاسة محمد ولد أبيليل، رئيس الجمعية، على ثلاثة مشاريع قوانين تتعلق بالتسوية النهائية لميزانيات الدولة للسنوات 2013، و 2014، و 2015.

وحددت التسويات النهائية لميزانيات الدولة خلال هذه السنوات السياق العام لتنفيذ هذه الميزانيات وتحديد الإيرادات والنفقات بمختلف أنواعها وقياسها بالتوقعات في…