#الحبشة

[waelessa]

إياك أن تكون إحدى نساء غزة خصمك يوم القيامة.

قالت عجوز من عجائز الحبشة لرجل ظلمها:

"سوفَ تعلَمُ يا غُدَرُ إذا وضعَ اللهُ الكُرْسِيَّ ، وجمَعَ الأوَّلينَ والآخرينَ ، وتكَلَّمَتِ الأيْدِي والأرْجُلُ بما كانوا يَكْسِبونَ ، أتعلَمُ أمري وأمرَكَ عندَهُ غدًا"

فقال رسول الله ﷺ : "صَدَقَتْ ، كيف يُقَدِّسُ اللهُ قومًا لا يؤخَذُ لضَعِيفِهِمْ مِنْ قَوِيِّهِمْ ؟"

[t-ablog]

صباحُ الخيرِ هنا غزَّة!

صباح الخير هنا غزّة، الحكاية القديمة تُعاد، ال��حزاب أجمعوا أمرهم ثم جاؤوا صفّا، والقِلَّة المؤمنة ادَّرعت بالخندق، وعمرو بن ودٍّ عاجز عن العبور.. ما زال، فالصحابة يتناولونهم بقذائف الياسين، والمنافقون في المنتصف، مذبذبين لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء، ولأنها معركة لا تعرف المنتصف، فمن ليس مع هؤلاء فهو مع أولئك، غدا اللون الرمادي أقبح الألوان، وأُعدَّتِ المنازل في الدرك الأسفل من النار!

صباح الخير هنا غزّة، كأنّه من قدر الغرباء في كل زمن أن تضيق عليهم ديارهم، خرجوا من مكة إلى الطائف بحثاً عن نصير، ومن مكة إلى الحبشة بحثاً عن مُجير، ومن مكة إلى المدينة بحثاً عن محطّ رحال! من شمال غزّة إلى وسطها نزحوا، ومن خان يونس إلى رفح هاجروا، ومن رفح مرّة أخرى إلى ما أفلتَ سابقاً من فم الموت يمموا وجوههم شطره، خيامهم على ظهورهم، حيثما ظنّوا أنّ بقعة تجيرهم من الموت حطُّوا رحالهم فيها، ولكنْ في غزّة بعض الظنّ شهادة!

صباح الخير هنا غزّة، قبل الحديبية بلحظات قلائل بايعوا على الموت عند الشجرة، أقسموا – وهم يضعون أيديهم في يد النبي صلى الله عليه وسلم- أن لا يفِرُّوا، ولا يديروا ظهورهم لعدوّهم؛ وها هي بقيَّتُهم تعيد بيعتهم، أقسموا جميعاً لواءً لواءً، وكتيبةً كتيبةً، وفصيلاً فصيلاً، أن لا يُؤتى الإسلام من قِبَلهم، أقسموا وبرُّوا بأيمانهم، المرَّة الوحيدة التي رأينا فيها ظهر أحدهم مواجهاً لعدوّه كانت حين ألصق الشهيد الساجد جبهته بالأرض، وكأنه يقول: هل بررتُ بقسمي يا ربّ؟!

صباح الخيرِ هنا غزَّة، كرٌّ وفرٌّ هي المعارك، نُصيبُ منكم في بدرٍ وتُصيبون منا في أُحدٍ، غير أننا على موعد مع الفتح، وأنتم على موعد مع الذبح! فاللهمّ إنّا نؤمن بكتابك، ونصدّق رسولك، ونثق بوعدك، فمن قضى منّا فاكتبه عندك في الخالدين، ومن بقي فاكتبه عندك في سجلّ الفاتحين، فإننا نعرف أنها ليست آخر الحكاية، ولا هو آخر نزال، ولكنك تدبِّر أمراً نؤمن به، وإنّا على عهدك ووعدك ما استطعنا!

ٲدهم شرقاوي / مدونة العرب

T

[marwa-el-zeiny]

ولاد كنت عايزة اقولكم كبروا دماغكم شوية من عيالكو.. بجد والله حاسة الجيل الصغير دة هيكبر كله عنده وسواس قهري من فرط التركيز معاهم.. كلها بقت عايزة دكاترة تخاطب وفرط حركة وتشتت انتباه كدة؟ ميمشيش معاكم أنه عيل صغير وبيلعب وبيتشاقى وعايشة سني وبغني وبحب الحياة؟ انتوا بقيتوا ضيقين أوي بجد والله.

من كام يوم بتكلم مع صحابي ع جروب الواتساب بتسرد فيها مغامرات ابنها من عينة شد شعر زميلته وجري ف الملاهي زي الجمل اللي بيجري ف الحبشة .. عادي طفل زوغير أحمق وبيتشاقى ..ممكن بيسئ التصرف احتمال... لأ ازاااااي ..تلاته ردوا عليها ورا بعض بينصحوها تلحق الموضوع بسرعة وتعرض ابنها ع دكتور!

كل جروبس المهمهات عموما عندهم رهبة من كل حاجه يا عيني أول ما الطفل يقول واء يبقوا عايزين يعرضوه ع دكاترة تخاطب .. واللي ابنها يقوم من عالكنبة وللا يكب كوباية ميا تجري تكشف عليه فرط حركة وتشتت انتباه.. والماميظ الصح طبعا كلهم يشجعوها ع كدة.

والسبوبة شغالة الله ينور يعني نادر لو روحتو لحد هيبقي أمين ويقول ان الطفل طبيعي .. بنت اختي من كام سنه مامتها ودتها مركز عشان كانت شقيه والبنت ذكيه جدا ومع كدا ف المذاكرة مش قد كدا بعد سحلة السنييين اختبارات وتطلع من أخصائي تدخل ع التاتي قالولها ان البنت كويسه دا بعد ما كانت ودتها مركز ف الاول وكتبلها دوا عشان فرط الحركه ولما كانت بتاخده كانت بتسكت مكانتش بتقوم من ع كنبة الصاله حرفيا 😀ويكأن دا الطبيعي!

ف فيه كمية أحكام ع عيال صغيرة مش معقولة .. عيال وبتلعب بس لأ لازم ننظر ع اللي خلفوهم - لايك ليترالي اللي خلفوهم - ونقرف الناس ف عيشتها ♥.. فأنا بس عايزة اقول منديش المواضيع اكبر من حجمها ومننظرش ع اهالي العيال عشان من كتر الضغط لا ارادي الاهالي بتضغط ع عيالها وهنطلع جيل ما يعلم بيه الا ربنا😀

[dr-hss]

أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ

[ سورة الفيل : 1 ]

. كلُّ مَن أراد الحقَّ بسوء فإنَّ الله تعالى يجعل كيدَه في نحره، وسعيَه إلى خُسرانٍ وتَباب؛ إنَّهُم يَكِيدُونَ كَيدًا، وأَكِيدُ كَيدًا .

. يا خيبةَ مَن يظنُّ الله غافلًا عن كيده وتربُّصه بالآخرين! إنَّ الله لفاضحُه ومُذلُّه، وها هم أولاءِ أصحابُ الفيل غدا كيدُهم عارًا عليهم إلى يوم الدِّين.

أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ والمعنى: لقد علمت أيها الرسول الكريم علما لا يخالطه ريب أو لبس، ما فعله ربك بأصحاب الفيل، الذين جاءوا لهدم الكعبة، حيث أهلكناهم إهلاكا شنيعا، كانت فيه العبرة والعظة، والدلالة الواضحة على قدرتنا، وعلى حمايتنا لبيتنا الحرام. فَعَلَ رَبُّكَ، إشارة إلى أن هذا الفعل لا يقدر عليه أحد سواه سبحانه، فهو الذي ربى نبيه صلى الله عليه وسلم وتعهده بالرعاية، وهو الكفيل بنصره على أعدائه، كما نصر أهل مكة، على جيوش الحبشة، وهم أصحاب الفيل. ووصفوا بأنهم أصحاب الفيل لأنهم أحضروا معهم الفيلة، ليستعينوا بها على هدم الكعبة، وعلى إذلال أهل مكة.

أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ الإستفهام للتقرير- أيضا- أى: لقد جعل الله- تعالى- مكر أصحاب الفيل وسعيهم لتخريب الكعبة، في تَضْلِيلٍ أى: في تخسير وإبطال وتضييع، بأن تبرهم- سبحانه- تتبيرا ودمرهم تدميرا.

والكيد: إرادة وقوع الإضرار بالغير في خفية، وسمى- سبحانه- ما فعله أبرهة وجيشه كيدا، مع أنهم جاءوا لهدم الكعبة جهارا نهارا لأنهم كانوا يضمرون من الحقد والحسد والعداوة لأهل مكة، أكثر مما كانوا يظهرونه، فهم- كما قال- تعالى-: قَدْ بَدَتِ الْبَغْضاءُ مِنْ أَفْواهِهِمْ، وَما تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ.

التضليل هنا: التضييع والإبطال. تقول: ضللت كيد فلان، إذا جعلته باطلا ضائعا.

وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْراً أَبابِيلَ

الطير: اسم جمع لكل ما من شأنه أن يطير في الهواء، وتنكيره للتنويع والتهويل،

الأبابيل: اسم جمع لا واحد له من لفظه، وقيل هو جمع إبّالة، وهي حزمة الحطب الكبيرة، شبهت بها الجماعة من الطير في تضامنها وتلاصقها.

أى: لقد جعل الله تعالى كيد هؤلاء المعتدين في تضييع وتخسير، بأن أرسل إليهم جماعات عظيمة من الطير، أتتهم من كل جانب في تتابع، فكانت سببا في إهلاكهم والقضاء عليهم. وَما يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ.

تَرْمِيهِم بِحِجَارَةٍ مِّن سِجِّيلٍ بيان لما فعلته تلك الطيور بإذن الله- تعالى-، وهي حال من قوله طَيْراً،

السجيل: الطين اليابس المتحجر . تَرْمِيهِمْ بِحِجارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ أى: من طين متحجر محرق.

فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَّأْكُولٍ بيان للآثار الفظيعة التي ترتبت على ما فعلته الحجارة التي أرسلتها الطيور عليهم بإذن الله- تعالى-.

والعصف: ورق الزرع الذي يبقى في الأرض بعد الحصاد وتعصفه الرياح فتأكله الحيوانات.

أى: سلط الله- تعالى- عليهم طيرا ترميهم بحجارة من طين متحجر، فصاروا بسبب ذلك صرعى هالكين، حالهم في تمزقهم وتناثرهم كحال أوراق الزرع اليابسة

..24av24/832

[must55]

من عظماء التاريخ (كنكا موسي)

كان الملك المسلم كنكا موسى يسترد قرية اغتصبها النصارى في الحبشة وأخذ جيشه وحرر القرية واخرج كل جيش النصارى في ساحة القرية أسرى بما فيهم قائد جيشهم وكبير القساوسة وزوجة قائد جيش النصارى وأمه وأولاده فجاء طفل صغير للملك كنكا موسى وهو راكب على فرسه فمسكه الطفل من قدمه وقال له يا سيدي يا سيد فرد عليه الملك وقال للطفل : هل أنت مسلم يا غلام ؟

قال : نعم يا سيدي .

فقال له الملك كنكا ناظرا بعينه لقائد النصارى والقس : لبيك يا شبل الإسلام .

فانهار القس مطروحا على الأرض من الغيظ .

فقال له الطفل : يا سيدي لقد خطف قائد جيش النصارى أمي واختي .

فقال الملك للجنود : آتوني بقائد الجيش والقس والطفل إلى خيمتي .

وقال لقائد الجيش : اين أم الغلام وأخته ؟ .

قال له بعد تردد : ذهبت بهما إلى دير القديسة هيلانا تخدم في حظيرة خاصة بالدير .

فقال لهم الملك : أرسل من يأتي بهما في موكب من 70 فرس و70 جمل و 1000 من العبيد والجنود يحوطون بالموكب وسوف تبقى أنت والقس تعملون خدما في حظيرة المسلمون تخدمون دوابهم حتى تعود المسلمة وابنتها...........

فقال قائد النصارى : إن كانوا أحياء حتى اليوم سنأتي بهم وإن كانوا غير ذلك يمكن إن تدفع البرتغال وبريطانيا المال والذهب فداء لهما .

فقال لهم الملك كنكا بغيظ والشرر يطير من عينيه : اسمعا ما اقول ( والله الذي لا إله إلا هو لو جعلتم بريطانيا حذاء في يميني والبرتغال حذاء في شمالي لن اقبل لهما دية اقل من رأس ملك مقابل البنت وراس ملك مقابل أمها ) .

فأرسل قائد الجيش والقس برسائل مع رسل منهم وأتو بالأم وابنتها وكانتا على قيد الحياة من تقدير الله الحليم العظيم ......

وكان ماا امر ملك المسلمين .....................

وقال الملك كنكا : ستبقى المعركة قائمة ولن نعلن النصر إلا بعد أن يصل نساء المسلمين إلى بيوتهم .

وأرسل قساوسة الدير الأم وبنتها في الموكب كما طلب ملك المسلمين بالضبط فقال الملك للأم وبنتها معتذرا عن ما حدث : هل تسامحونا فيما حدث لكما ؟

فقالت الأم : نسامحك وبكل فخر يا سيدي !

فقال كنكا : وأنا والله لن اسامح نفسي أن تبيت مسلمة أسيرة خارج بيتها ولو ليلة واحدة وبكى وبكت المرأة وبنتها والغلام وبكى الجميع لبكاء ملك المسلمين .

هذا يوم أن كنا عظماء .

وما دام الإسلام ديننا فسنبقى عظماء مهما أكل علينا الدهر أو شرب .

وسيأتي اليوم الذي يرفع اذان المسلمين من فوق برج روما خمس مرات في اليوم والليلة فأبشروا وبشروا من تعرفون بأن عز الإسلام باق ما بقيت الدنيا ...

[jojou2]

تتذكرون قصة النجاشي ملك الحبشة الذي لا يظلم عنده أحد جنوب أفريقيا لا تحاكم إسرائيل فقط بل العرب !! لا نخوة الجاهلية ولا مروءة قريش ولا أخلاق الإسلام عار سيلاحق شلة المتصهينين_العرب من الخليج الى المحيط شكرا_جنوب_أفريقيا

غزه_تقاوم_وتنتصر

[abdullahblogsposts]

Some unauthentic reports regarding the seerah of the Prophet ﷺ

Part 2

—As-Shaykh, al-Muhaddith, Abū 'Alī al-Hasanī

46. A donkey names Y'arūf spoke with the Prophet ﷺ [Munkar]

47. The story of a deer which spoke to the Prophet ﷺ [Munkar]

48. The Prophet ﷺ dictated shahādah to his child Ibrāhīm, as he was passed away [Bātil]

49. The story of the Prophet ﷺ and the one who stole his slippers [Bātil]

50. The story of the Jew who used to throw rubbish infront of the Prophet ﷺ's house [Fabricated]

51. The Hadīth regarding the needle of Ummul Mu'minīn 'Ā'ishah and how the Light of the Prophet ﷺ lit up the room [Bātil]

52. Hadīth: "Who is the owner of the hairy-faced camel from amongst you women? Verily, she will set off while the dogs of 'Hawb are barking." [Munkar]

53. That the Prophet ﷺ divorced Ummul Mu'minīn Hafsa [Inauthentic]

54. The Prophet ﷺ once travelled with Safiyyah, and it was her day with him. She was slow in the journey and when the Prophet ﷺ greeted her, she was crying and said, "You put me on a slow camel". So the Prophet ﷺ wiped away her tears with his hand and comforted her..." [Fabricated]

55. That Salmān (al-Fārisī) is from his people, that he was from the people of Ahlul-Bayt (of the house of Prophet ﷺ) [Munkar]

56. That Ka'b bin Zuhayr read this poetry to the Prophet ﷺ in the masjid: بانت سعاد فقلبي اليوم and so the Prophet ﷺ gave him his burdah [Munkar]

57. That the Sahābah drank the blood of the Prophet ﷺ [nothing has been proven regarding this]

58. That the Prophet ﷺ met with Iblīs and had a long talk with him, that the Prophet ﷺ questioned him regarding many things including how he betrayed 'Ādam عليه السلام [Fabricated]

59. The story of the Bedouin who came to the Prophet ﷺ with a lizard, and the Prophet, ﷺ said to him:

أتشهد أني رسول الله

(Do you testify that I am the Messenger of Allah?)

The Bedouin replied, "if the lizard testifies, then the lizard has testified" [Fabricated]

60. Hadīth: "I have never heard of any Bedouin that I love to meet more than Antarah" [Munkar]

Antarah was an Arab warrior and poet from the period of jāhiliyyah

أحاديث لا تصح في السيرة (٢)

٣١- ﻟﻄﻢ ﺃﺑﻲ ﺟﻬﻞ ﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﻓﺎﻃﻤﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻦ، ﻭﻗﻄﻌﻪ ﻷﺫﻥ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺑﻨﺖ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ. [كذب]

٣٢- الحمامة والعنكبوت عند الغار .[ضعيفة]

٣٣- ﻏﻨﺎﺀ ﺑﻨﺎﺕ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ﺃﻧﺸﻮﺩﺓ ﻃﻠﻊ ﺍﻟﺒﺪﺭ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻳﻮﻡ ﻭﺻﻮﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﷺ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ. [منكرة باطلة]

٣٤- بروك الناقة عند بيت أبي أيوب الأنصاري. [ضعيف]

٣٥- ردة عبيد الله بن جحش الزوج السابق لأم المؤمنين أم حبيبة رضي الله عنها وموته في أرض الحبشة. [منكر]

٣٦- حضور هند معركة احد وأكلها كبد حمزة [كذب باطل]

٣٧- ظهور الشيطان على صورة سراقه بن مالك يوم بدر. [لا يصح]

٣٨- مشورة الحُبَاب للرسول الله ﷺ يوم بدر وقوله للنبي : أرأيت هذا المنزل ، أمنزلا أنزلكه الله ، ليس لنا أن نتقدمه ولا نتأخر عنه ، أم هو الرأي والحرب والمكيدة ؟ قال : بل هو الرأي والحرب والمكيدة. قال يا رسول الله فإن هذا ليس بمنزل ... . [لا يصح]

٣٩- قتل أبي عبيدة رضي الله عنه والدَه يوم بدر. [باطل]

٤٠- تخذيل نعيم بن مسعود للأحزاب. [ضعيف]

٤١- قدوم أبي سفيان لمنزل ابنته أم حبيبة لتجديدالصلح وأراد أن يجلس على الفراش ؛فطوته دونه ، وقالت : بل هو فراش رسول الله ﷺ أنت مشرك نجس . [منكر]

٤٢- إشارة سلمان على النَبِي ﷺ بحفر الخندق . [لا يصح]

والثابت حفر الخندق بدون تعيين المشير الى حفره .

٤٣- استقبال الناس لجيش مؤتة بالقول: يا فرار ! أفررتم من سبيل الله؟ فيقول رسول الله ﷺ : ليسوا بفرار ، ولكنهم كرار إن شاء الله. [منكر]

٤٤- اذهبوا فأنتم الطلقاء، يوم فتح مكة. [ضعيف]

٤٥- وجود شيء من مقتنيات النَبِي ﷺ بعد زمان بني أمية، كطاقيته، عمامته، شعراته،

بردته، سيفه، عصاته، نعله، قدحه، أثر رجله. [لا يثبت فيه شيء]

٤٦- الحمار يعفور يتكلم مع الرسول ﷺ . [منكر]

٤٧- الغزالة التي كلمت النَبِي ﷺ . [منكر]

٤٨- تلقينِ الرسول ﷺ لابنهِ إبْراهيم. [باطل]

٤٩- حديث النبي ﷺ والرجل الذي سرق حذائه . [باطل]

٥٠- حديث اليهودي الذي كان يلقي القمامة امام بيت النبي ﷺ . [كذب]

٥١- حديث ام المؤمنين عائشة والإبرة ، ونور النبي صلى الله عليه وسلم الذي اضاء الغرفة . [باطل]

٥٢- حديث: ايتكن صاحبة الجمل الادبب تنبح عليها كلاب الحوأب. [منكر]

٥٣ - طلاق ام المؤمنين حفصة. [لا يصح]

٥٤- كانت صفية مع رسول الله ﷺ في سفر ، وكان ذلك يومها ، فأبطأت في المسير ، فاستقبلها رسول الله ﷺ وهى تبكي ، وتقول حملتني على بعير بطيء ، فجعل رسول الله يمسح بيديه عينيها ، ويسكتها . [كذب]

٥٥- سلمان منا اهل البيت. [منكر]

٥٦- أن كعب بن زهير أنشد رسول الله ﷺ في المسجد بانت سعاد فقلبي اليوم متبول فأعطاه النَبِي بردته.[منكر]

٥٧-شرب الصَحَابَة لدم النبي ﷺ [لا يثبت فيه شيء]

٥٨- لقاء ابليس بالنبي وحواره الطويل معه وسؤال النَبِي ﷺ له عن أشياء منها كيف أغوى آدم عليه السلام. [كذب]

٥٩- قصة الاعرابي الذي جاء النبي ومعه ضب فقال له النبي ﷺ أتشهد أني رسول الله؟ قال الأعرابي حتى يشهد لك هذا الضب فشهد له الضب . [موضوع مكذوب]

٦٠- ما وصف لي أعرابي قط فأحببت أن أراه إلا عنترة. [منكر]

[muntasireen]

#فتاوى_عبر_الأثير (( 166 ))

- السؤال:- ماحكم هجرة المرأة من بلاد الكفار الى بلاد الإسلام من دون إذن زوجها ومن دون محرم؟

- الجواب:- مما هو معلوم أن دار الإسلام هي التي علت فيها أحكام الشريعة وإقامة الحدود, وأن دار الكفر هي التي غُيب فيها الحكم بشرع الله وساد فيها أحكام الشرك والكفر.

- وعليه وكما هو معلوم أن دار الإسلام اليوم هي بفضل الله الدولة الإسلامية التي أقامت الشريعه وأقامت الحدود وأحيت في الأمة الإمامة ونصب فيها الإمام إمام المسلمين, فهي دار الإسلام والهجرة إليها واجبة, اي والله واجبة الهجرة أيها الأحبة من ديار الكفر الى دار الإسلام دار الخلافة, واجب على كل مسلم مستطيع.

- ولا يشترط للهجرة إذن الزوج, نعم الهجرة واجبه حتى على نساء المسلمين وليس فقط على الرجال, ولا يشترط للهجرة إذن الزوج, بل ولا حتى وجود المحرم, فمن أستطاعت أن تهاجر الى دار الإسلام دار الخلافة وجب عليها ذلك حتى لو لم تجد محرما, وهذا بالإجماع, نعم لقد أتفق أهل العلم على جواز خروجها وهجرتها ولو لم يكن معها محرم, قال النووي -رحمه الله- في شرحه لصحيح مسلم (قال القاضي وأتفق العلماء على أنه ليس لها أن تخرج في غير الحج والعمرة إلا مع ذي محرم إلا الهجرة من دار الحرب) أنتهى كلامه, أما خروجها الى الحج والعمرة بغير محرم فقد أختلف الفقهاء في ذلك وليس هذا مقام بسط القول فيه, وأما الهجرة من دار الشرك الى دار الإسلام فلم يقع فيه الخلاف فتجب ولو لم تجد محرما.

- وهذا ما أقره النبي -صلى الله عليه وسلم- من المهاجرات الائي كن يأتين المدينة من غير محرم, ولا شك أن أولئك المهاجرات الصحابيات الطاهرات هن خير سلف لهذه الأخت السائلة, ولتتأسى هذه الأخت بأم المؤمنين أم سلمى -رضي الله عنها- فقد هاجرت الى الحبشة ثم هاجرت الى المدينة مع أنه كان قد حيل بينها وبين الهجرة الى المدينة مع زوجها السابق أبي سلمة, وضلت أم سلمه -رضي الله عنها- تتحين الفرصة حتى مكن الله لها وهاجرت لوحدها مع أبنها الصغير, وفي الطريق لقيها عثمان أبن طلحه فقال: أين يا بنت أبي أمية؟ قالت: أريد زوجي في المدينه, قال: هل معكي أحد؟ فقالت: لا والله إلا الله وأبني هذا, وبحمد الله مكن الله لأم سلمة من الوصول الى المدينه بخير وسلام.

- فالله الله يا نساء المسلمين, الله الله بالهجرة الى دار الإسلام, وعدم الأنصات لكلام المرجفين والمخذلين... والله تعالى أعلم

Question: what is the ruling of the migration of a woman from bilad al kufr to bilad al Islam without permission of her husband or without a mahram?

Answer: what is known is that darul islam is where the shariah rulings are raised high and the laws are established, and darul kufr is where ruling by shar3 Allah is absent and the rulings of shirk and kufr prevail therein.

And upon that and while it is known that darul islam today by the Grace of Allah is the is lamic s t ate that established the laws of Allah and revived in the ummah leadership and appointed therein the imam al muslimin, so it is darul islam and hijra to it is obligatory, yes by Allah hijra is obligatory oh my beloveds, from lands of kufr to the land of Islam, land of kh il afah, obligatory on every capable Muslim.

And it's not a condition that hijra is done with the permission of the husband, yes h is obligatory even on the muslim women and not only on men, and it's not a condition for h with permission of the husband rather not even the presence of a mahram so whoever is able to migrate to darul islam darul kh il afah then it's wajib upon her even if she doesn't find a mahram and this is by consensus. The people of ilm have agreed on the permissibility of her going out and making h even without a mahram. An Nawawi RH said in his sharh sahih muslim: (the qadhi said & the scholars agree it's not for her to go out except in hajj and umrah except with a mahram, except hijra from darul harb.)

As for her going out to hajj and umrah without a mahram the fuqaha have differed in it and this is not the place to speak widely about it, as for hijra from land of shirk to land of Islam then there is no difference of opinion so it's obligatory even if she doesn't find a mahram. And this is what the Prophet صلى الله عليه وسلم affirmed from muhajirat that came to madina without a mahram, no doubt the migrating, pure female companions are the best predecessors for the sister who asks the question, let the sister follow the example of umm salama RA for she made h to habesha then to almadina while prevented to make h to madina with her previous husband abi salama so she waited for the opportunity until Allah enabled for her and she made h by herself with her young son. In the way uthman bin talha found her so he said: "to where O daughter of abi umayya?" She said: "I want my husband in madina" he replied: "is anyone with you?" To which she said: "no by Allah, except Allah and my son, and All Praise Belongs to Allah, Allah enabled umm salama RA to reach almadina in goodness and peace.

So O muslim women, be diligent in migrating to darul islam and do not listen to the words of the hesitant and betrayers.. and Allah Most High Knows Best.

[kldha]

اعلم أن من خواص النفوس البشرية التشوف إلى عواقب أمورهم، وعلم ما يحدث لهم من حياة وموت وخير وشر، سيما الحوادث العامة كمعرفة ما بقي من الدنيا، ومعرفة مدد الدول أو تفاوتها. والتطلع إلى هذا طبيعة للبشر مجبولون عليها؛ ولذلك نجد الكثير من الناس يتشوفون إلى الوقوف على ذلك في المنام. والأخبار من الكهان لمن قصدهم بمثل ذلك من الملوك والسوقة معروفة. ولقد نجد في المدن صنفاً من الناس ينتحلون المعاش من ذلك لعلمهم بحرص الناس عليه، فينتصبون لهم في الطرقات والدكاكين يتعرضون لمن يسألهم عنه، فتغدو عليهم وتروح نسوان المدينة وصبيانها، وكثير من ضعفاء العقول يستكشفون عواقب أمرهم، في الكسب والجاه والمعاش والمعاشرة والعداوة وأمثال ذلك، ما بين خط في الرمل ويسمونه (المنجم)، و��رق بالحصى والحبوب ويسمونه (الحاسب)، ونظر في المرايا والمياه ويسمونه (ضارب المندل). وهو من المنكرات الفاشية في الأمصار؛ لما تقرر في الشريعة من ذم ذلك، وأن البشر محجوبون عن الغيب إلا من أطلعه الله عليه من عنده في نوم أو ولاية. وأكثر ما يعتني بذلك ويتطلع إليه الأمراء والملوك في آماد دولتهم، ولذلك انصرفت العناية من أهل العلم إليه. وكل أمة من الأمم يوجد لهم كلام من كاهن أو منجم أو ولي في مثل ذلك، من ملك يرتقبونه أو دولة يحدثون أنفسهم بها، وما يحدث لهم من الحرب والملاحم، ومدة بقاء الدولة، وعدد الملوك فيها، والتعرض لأسمائهم، ويسمى مثل ذلك (الحدثان). وكان في العرب الكهان والعرافون يرجعون إليهم في ذلك، وقد أخبروا بما سيكون للعرب من الملك والدولة، كما وقع لشق وسطيح في تأويل رؤيا ربيعة بن نصر من ملوك اليمن، أخبرهم بملك الحبشة بلادهم، ثم رجوعها إليهم، ثم ظهور الملك والدولة للعرب من بعد ذلك. وكذا تأويل سطيح لرؤيا الموبذان حين بعث إليه كسرى بها مع عبد المسيح، وأخبرهم بظهور دولة العرب. وكذا كان في جيل البربر كهان من أشهرهم موسى بن صالح من بني يفرن، ويقال: من غمرة، وله كلمات حدثانية على طريقة الشعر برطانتهم وفيها حدثان كثير، ومعظمه فيما يكون لزناتة من الملك والدولة بالمغرب وهي متداولة بين أهل الجيل. وهم يزعمون تارة أنه ولي، وتارة أنه كاهن، وقد يزعم بعض مزاعمهم أنه كان نبياً، لأن تاريخه عندهم قبل الهجرة بكثير، والله أعلم. إبن خلدون

عمر الأشقر المصدر: خلِّدها - مقولات عن الخواطر

[hakim-ghali]

للتفكر

لما مرضت فاطمة رضي الله عنها مرض الموت الذي توفيت فيه...

دخلت عليها «أسماء بنت عميس» رضي الله عنها تعودها وتزورها...

فقالت «فاطمة» لـ «أسماء»:

والله إني لأستحيي أن أخرج غدا ، (أي إذا مت) على الرجال فيرون جسمي من خلال هذا النعش!! ..

وكانت النعوش آنذاك عبارة عن خشبة مصفحة يوضع عليها الميت ثم يطرح على الجثة ثوب ...

ولكنه كان يصف حجم الجسم....

فقالت لها «أسماء» أوَ لا نصنع لك شيئاً رأيته في الحبشة؟!

فصنعت لها النعش المغطى من جوانبه بما يشبه الصندوق، ودعت بجرائد رطبة فحنتها ثم طرحت على النعش ثوباً فضفاضا واسعا فكان لا يصف!

فلما رأته «فاطمة» قالت لـ «اسماء»:

سترك الله كما سترتيني!! ..

سبحان الله تستحيي وهي ميتة مكفنة في خمسة أثواب !!!

ماالذي سيظهر منها ؟؟

ومن الذين سيحملونها ؟؟

وهل هو موقف فيه فتنة ؟؟

لله درُّها تستحي وهي ميتة ...

فما بال الأحياء لا يستحون ؟؟!!

لأن الله سبحانه وتعالى قد أرسلَ ملكاً من الملائكة لمحمد صلى الله عليه وسلم برسالة عظيمة ..

وبشارة من أعظم البشارات ..يقول فيها سبحانه :

” بشِّر فاطمة أني كتبتها - هي سيدة نساء أهل الجنة ”

قال عليه الصلاة والسلام ( الحياء لا يأتي إلا بخير ) رواه البخاري.

رحم الله امرأة" .. نشرتها بين النساء.

ورحم الله رجلا نشرها لأهله ومحارمه.

اللهم استرنا بسترك فوق الأرض وتحت الأرض ويوم العرض .

همسة تفقه

[cactus4444]

لو سألوا أحدهم:

كيف رأيت أوجاع مكة، ومحنة غربة الحبشة، وآلام أحد، ورعب حصار الخندق، وقسوة أحداث الردة، وصعوبة أيام القادسية لقال:

إنها الآن أشبه ما تكون بذكريات عابرة رغم شدتها، وأطياف ماضية رغم قسوتها..

هكذا آلام اليوم تبدو شديدة... لكنها ما إن تمر حتى تبدو كأن لم تكن!!

حتى كان الصحابة بعدها يتمازحون لذكريات كانت في حينها عذابات..

وقانون الابتلاء يقول:

أصعب الآلام أولها ثم تهون ثم تضعف ثم تذهب ثم تكون ذكرى خير لك بالصبر، أو ذكرى شر لك بالضجر والتشكي..

يؤكده حديث الحبيب: (إنما الصبر عند الصدمة الأولى)

والله لنضحكن غدا من الذكريات... كما ضحك منها الصحابة والصحابيات!!

فالدين واحد... والمبتلون لأجله متشابهون... مهما تعاقبت الأيام والسنون!!

#خالد_حمدي

[mysteriouslyclearenemy]

*منقوووووول*

#هذا_الحبيب *« ٧٣ »*🌴🌴

السيرة النبوية العطرة *(( النجاشي الملك العادل )) .*🌴🌴.

________________________________

قال النجاشي بعد ما سمع القرآن من جعفر :

{{ إن الذي جاء به نبيكم وجاء به عيسى يخرج من مشكاة واحدة }} ..

[[ يعني نور مصدره وإشعاعه من مكان واحد ]] .. إنطلقوا أنتم الآمنون ، ثم نظر لعمرو وقال : لن أسلمهم يا عمرو ولا بجبل من ذهب ، وانفض المجلس وخاب عمرو ..

ولكنه داهية العرب لم يستسلم من الجولة الأولى ..

قال : سأغدوا غداً إلى النجاشي ، وأوقع جعفر ومن معه بمسألة مع النجاشي لم تخطر ببالهم .. [[ النجاشي وقومه يعبدون المسيح عيسى بن مريم ، فهو في نظرهم إله ]] ..

فذهب إلى النجاشي في اليوم الثاني ..

____________________________________

وقال : أيها الملك أنا على سفر ، وجئت أودعك .. ولكن للأمانة والعلاقة والصداقة التى بيني وبينك ، لا أستطيع أن أخفى عنك شيء فى نفسى .. قال النجاشى : وما هو ؟

قال : إن هؤلاء الجماعة يقولون عن المسيح قولاً ، لا ترضى به أبداً ، وربما يؤثر عليكم ، (وتعمد أن يتحدث عن هذا الموضوع فى وجود البطاركة) ..

قال : ما يقولون تكلم؟!!

قال : لا أدري أنت إسألهم ، ولكنى سمعتهم يقولون ، أن عيسى بشر كسائر البشر .. فغضب النجاشي ، وأرسل يستدعى المهاجرين مرة ثانية لسؤالهم ..

__________________________________

فتشاور الصحابة قبل الذهاب .. ماذا نقول للملك ؟؟.. [[ وهذا درس لكل مسلم ، لا مجاملة في دين الله ]] .. لأن الإسلام دين الحق ، منذ خلق الله آدم إلى أن تقوم الساعة ، شاء من شاء وأبى من أبى ..

بسم الله الرحمن الرحيم .. {{ إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ ۗ وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِن بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ ۗ وَمَن يَكْفُرْ بِآيَاتِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ }} صدق الله العظيم ،،

هم يقولون : أن الله عزوجل ، ثالث ثلاثة!!!

والله عزوجل يقول : {{ لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا ۚ فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ }} صدق الله العظيم ،،

ويقول عز وجل {{ قل هو الله أحد }} ..

أحد ، أحد ، يا خير أمة ، لا شريك له في الملك ..

__________________________________

تشاور الصحابة : ماذا نقول للملك وهو يعبد المسيح ، ويعلق على صدره الصليب ؟!!..

قال جعفر : والله لا أقول له إلا ما أنزل الله ، لا نغير من ديننا أى شيء ..

فذهب جعفر لمقابلة النجاشى ، وحضر الأساقفه والبطاركة ، وجاء النجاشي ، وأيضا حضر عمرو بن العاص وعبدالله بن ربيعة ..

قال النجاشي : يا جعفر ، ماذا تقول في المسيح ؟؟..

قال : أقول فيه ما أنزل الله على نبينا : هو عبد الله ورسوله وروحه وكلمته ألقاها إلى مريم العذراء البتول .. ((جعفر والصحابة لاجئين عندهم ، تخيلوا وفي حمايتهم !!! لكن لا مجاملة في دين الله )) ...

_________________________________________________

لما سمع النجاشي كلام الله من عبد صادق الإيمان بالله .. قام ومد يده إلى الأرض فأخذ منها عودا ، و خط به على الأرض وقال : لم يتعدى المسيح هذا الخط [[ يعني الكلام الذي سمعته لم يتعدى المسيح أكثر من ذلك ، هو عبد الله ]] .. فتناخرت بطارقته حوله حين قال ما قال ، فقال لهم النجاشى : وإن تناخرتم والله .. (( تناخرت أى تكلموا كلاما فيه غضب وامتعاض ونفور )) ..

ثم قال لجعفر : إنطلقوا في أرضي فأنتم سيوم ( سيوم أى سالمين آمنين باللغة الأثيوبية ) ..

من سبكم غرم !!

من سبكم غرم !!

من سبكم غرم !!

والتفت إلى البطاركة وقال : أرجعوا إلى عمرو هداياه ..

ثم نظر لعمرو وقال له : إرجع لقومك .. والذي نفسي بيده ، والذي وهبني المُلك من غير رشوة ، لا آخذ رشوة بعبد من عباد الله ..

ثم أشار النجاشي بأصبعه إلى الصحابة وقال مخاطبا عمرو بن العاص : يا عمرو ، هؤلاء الرجال خير عندي من جبال الأرض ذهباً ..

[[ هل رأيتم كيف أن دين الله حق ، لا يجب أن يكون فيه مجاملة ، كن مع الله العظيم تجد الله معك ]] ..

قالت أم سلمة (وكانت قد هاجرت مع زوجها فى الهجرة الثانية) .. قالت : فخرجا من عنده مقبوحين (تقصد عمرو بن العاص وعبد الله بن أبى ربيعة) ، مردودا عليهما ما جاءا به ، وأقمنا عنده بخير دار مع خير جار .. وللتذكرة ، فإن أم سلمة واحدة من أمهات المؤمنين ، تزوجها النبى صلى الله عليه وسلم فيما بعد ، بعد وفاة زوجها أبو سلمة ..

____________________________________________________

وبعد أن حدث ماحدث بين النجاشى وعمرو بن العاص ، فى حضور البطاركة .. إجتمع أهل الحبشة يوماً فقالوا للنجاشي : «إنك قد فارقت ديننا» ، وخرجوا عليه ((أى ثاروا عليه يريدون خلعه وتولية ملك آخر بدلا منه)) .. فأرسل إلى جعفر وأصحابه ، فهيأ لهم سفناً ، وقال : «إركبوا فيها وكونوا كما أنتم ، فإن هُزمت فامضوا حتى تلحقوا بحيث شئتم ، وإن ظفرت فاثبتوا» .. ثم عمد إلى كتاب فكتب فيه : «أنه يشهد أن لا إله إلا الله ، وأن محمداً عبده ورسوله ، ويشهد أن عيسى بن مريم عبده ورسوله وروحه ، وكلمته ألقاها إلى مريم»، ثم جعله في قبائه عند المنكب الأيمن ((القباء هو ثوب يلبس فوق القميص ، والمنكب هو مكان التقاء عظمة الكتف بالعضد .. يعنى ممكن نقول بمسمياتنا إحنا ، أنه وضع هذا الكتاب فى جيب الصديرى الأيمن العلوى )) ... وخرج إلى أهل الحبشة ، وصفٌُوا له ، فقال : «يا معشر الحبشة ، ألست أحق الناس بكم؟»، قالوا : «بلى»، قال : «فكيف رأيتم سيرتي فيكم؟» ، قالوا : «خير سيرة» ، قال : «فما بالكم؟»، قالوا : «فارقت ديننا وزعمت أن عيسى عبد» ، قال : «فما تقولون أنتم في عيسى؟»، قالوا : «نقول هو ابن الله»، فقال النجاشي (ووضع يده على صدره فوق الكتاب الذى وضعه فى قبائه) : قال أنه «هو أيضا يشهد أن عيسى بن مريم» ، لم يزد على هذا شيئاً ، وإنما يعني ما كتب .. فرضوا وانصرفوا عنه ، واستمر فى منصبه بمشيئة الله وفضله ملكا على الحبشة ، نظير إيمانه ، ومساندته لهؤلاء المستضعفين من المسلمين المقيمين عنده ..

_______________________________________________________________________

وقد أسلم النجاشي وصدق بنبوة النبي - صلى الله عليه وسلم - وإن كان قد أخفى إيمانه عن قومه ، لأنه يحكم دولة عقيدتها وكل أهلها من النصارى ، فعن أبي هريرة - رضي الله عنه - : «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نعى النجاشي في اليوم الذي مات فيه .. وخرج بهم إلى المصلى فصف بهم ، وكبر عليه أربع تكبيرات» ..  وعن جابر - رضي الله عنه - قال : قال النبي - صلى الله عليه وسلم - حين مات النجاشي : «مات اليوم رجل صالح ، فقوموا فصلوا على أخيكم أصحمة» ... حدث ذلك فى المدينة ، قبل فتح مكة ،،

رضي الله عنه وأرضاه ...

يتبع ..

____________ #الأنوار_المحمدية ______________

_________ صلى الله عليه وسلم ،،، _________________

[monaasaad11]

في ذكرى ميلاده الشريف ﷺ (2\7)

ثانيا - من الابتلاءات التي تعرض لها ﷺ للتأكيد على أن الابتلاءات هي من سنن أصحاب الدعوات:

1- ولادته يتيما.

2- رضاعته في مضارب بني سعد، وعيشه عندهم إلى سن الخامسة.

3- عودته لأمه وصحبتها له لزيارة قبر أبيه في المدينة.

4- وفاة أمه في طريق العودة من المدينة، وعودته في صحبة خادمته إلى بيت جده عبد المطلب في مكة، والذي كفله بعد وفاة أبيه.

5- وفاة جده وهو في الثامنة من عمره وانتقال كفالته إلى عمه أبي طالب، واضطراره إلى رعي الغنم لأهل مكة على قراريط.

6- سفره مع عمه في تجارة إلى بلاد الشام وهو دون الثالثة عشر.

7- عزلته عن المشركين من قومه حتى بلغ سن الأربعين لانشغاله بعبادة فطرية.

8- عمله في تجارة السيدة خديجة، التي تزوجها وهو في الخامسة والعشرين من عمره، ثم وفاتها في عام الحزن، قبل الهجرة بعام واحد.

9- بعثته الشريفة وتكاليفها الثقيلة، بدءا بالدعوة السرية ثم الجهرية.

10- رفض مشركي قريش لدعوته ﷺ رغم وصفهم له بالصادق الأمين.

11- إضطراره ﷺ إلى الإذن لعدد من أصحابه بالهجرة إلى بلاد الحبشة على مرحلتين.

12- المبالغة في اضطهاد مشركي وكفار قريش للذين أسلموا معه ﷺ خاصة بعد إسلام عدد من الرموز البارزة فى المجتمع المكي، وأمن المسلمين الذين هاجروا إلى الحبشة في مهجرهم، بعد مؤامرة كفار مكة عليهم.

13- محاولة مشركي قريش قتله ﷺ، الأمر الذي دفع عمه أبا طالب إلى جمع كل من بني هاشم وبني المطلب لمناقشة إمكانية إدخال محمد ﷺ ومن آمن معه في شعب بني هاشم حماية لهم من القتل، فوافقوا على ذلك حمية. وردا على ذلك قرر مشركو قريش حصار الشعب، ومقاطعة المحاصرين فيه مقاطعة كاملة، حتى يسلموا محمدا ﷺ لهم لقتله، وكتبوا بذلك وثيقة علقوها بداخل الكعبة. إستمر هذا الحصار لثلاث سنوات، ثم فك بناءا على موقف كريم من زهير بن أبى أمية بعد أن أكلت الأرضة تلك الوثيقة، إلا ما كان قد كتب في مقدمتها وهو «باسمك اللهم».

14- وفاة عمه ابي طالب، ثم موت زوجته أم المؤمنين ��لسيدة خديجة رضي الله عنها، مما شجع كفار قريش على زيادة اضطهادهم له ﷺ ولكل من آمن بدعوته الشريفة.

15- اللجوء إلى الطائف طلبا للنصرة من أهلها الذين ردوه ردا غير كريم، مما اضطره للعودة إلى مكة، والوقوف في طريق العودة عند بستان لابني ربيعة، والتوجه إلى الله تعالى في هذا الموقف الصعب بالدعاء التالي:

"اللَّهمَّ إليكَ أشكو ضَعفَ قوَّتي، وقلَّةَ حيلَتي، وَهَواني علَى النَّاسِ، يا أرحمُ الرَّاحمينَ، أنتَ ربُّ المستضعفينَ، وأنتَ ربِّي، إلى من تَكِلُني؟ إلى بعيدٍ يتجَهَّمُني أَمْ إلى عدُوٍّ ملَّكتَهُ أمري، إن لم يَكُن بِكَ غضبٌ عليَّ فلا أبالي، غيرَ أنَّ عافيتَكَ هيَ أوسعُ لي، أعوذُ بنورِ وجهِكَ الَّذي أشرَقت لهُ الظُّلماتُ، وصلُحَ علَيهِ أمرُ الدُّنيا والآخرةِ، أن يحلَّ عليَّ غضبُكَ، أو أن ينزلَ بي سخطُكَ، لَكَ العُتبى حتَّى تَرضى، ولا حولَ ولا قوَّةَ إلَّا بِكَ".

16- دخوله إلى مكة في جوار أحد مشركيها وهو المطعم بن عدي، ثم تآمرالمشركين على سجنه أو طرده أو قتله، فأمره الله تعالى بالهجرة إلى يثرب.

17- اضطراره إلى الدخول في قرابة الثلاثين غزوة والستين سرية وبعثا امتدت على مدى ثماني سنوات (من السنة الثانية للهجرة إلى السنة التاسعة منها)، ومواجهته خلال تلك السنين للعديد من الحروب النفسية والقتالية، والمؤامرات والدسائس والحصارالإقتصادي والإجتماعي، والخيانات ونقض العهود والمواثيق، حتى أكرمه الله تعالى بفتح مكة المكرمة في السنة العاشرة من الهجرة.

18- ابتلاؤه بوفاة جميع أبنائه وبناته في حياته، باستثناء السيدة فاطمة الزهراء رضي الله تعالى عنها.

#زغلول_النجار #الاعجاز_العلمي #المولد_النبوي #الا_رسول_الله #لن_نرحل

[aaaalsafar]

هي بلقيس بنت الهدهاد بن شرحبيل ينتهي نسبها لهميسع بن حمير من ولد إسماعيل حسب سفر التكوين (التوراة/العهد القديم)

عرفت فى الحضارة الاثيوبيه باسم #ماجِدة، و في الحضارة الرومانية بإسم #نيكولا, عاشت في القرن العاشر قبل الميلاد.

ابنها من سليمان الحكيم هو منليك و معناه بالعربية الحميرية *ابن الحكيم* و هو أول ملك ولي على الحبشة، بعده أباطره لمملكة أكسوم، و كان هيلا سيلاسي آخر الأباطره.

مملكه سبأ هي مملكة قديمة قامت 2000 سنة قبل الميلاد في اليمن و الحبشة و أريتيريا، و استمرت لغايه قيام الدولة الحميرية, ازدهرت المملكة فى القرن الثامن ق.م.

لم تكن رسومات العصور الوسطى الاوروبية المتعلقة بملكة سبأ بشعبية رسومات أخرى مصورة لشخصيات العهد القديم, و كانت مختلفة لاختلاف الروايات و كثرة ذكر الملكة فى عدة ثقافات تؤكد أصولها العربية اليمنية من بني إسماعيل، فالاثيوبيون رسموها انعكاسًا لملامحهم، و الأوروبيون رسموها بملامح أوروبية كعادتهم فى تصوير الشخصيات من النصوص المقدسة، زاد الاهتمام بالملكة فى عصر النهضة أو عصر التنوير كالإيطالي بييرو ديلا فرانشيسكا و لوحته تعظيم الخشبة المقدسة و لقاء ملكة سبأ وسليمان (ايطاليه:Adorazione del sacro legno e incontro di Salomone con la Regina di Saba)

و قد ظهرت بلقيس فى غرف رافاييل أيضًا، و فنانون آخرون كلورنزو جبرتي و عمله بوابة الفردوس..

=بلقيس ملكة سبأ=

بلقيس اسم اشتهرت به ملكة سبأ العربية و قد كانت معاصرةً للنبي سليمان عليه السلام الذي يرجح أنه عاش في القرن العاشر قبل الميلاد( 935-970م ق.م(. غير أن المصادر العربية أوردت عدة اشتقاقات لهذا الإسم، و منهم ابن دريد ضمن الأسماء العربية الحميرية القديمة، ويتفرد في ذلك نشوان بن سعيد الحميري الذي قدم اشتقاقاً للاسم فقال في معجمه(شمس العلوم) : "وبلقيس اسمان جعلا اسماً واحداً مثل حضرموت وبعلبك؛ وذلك أن بلقيس لَمَّا ملكت الملك بعد أبيها الهدهاد بن شرحبيل قال بعض حمير لبعض: ما سيرة هذه الملكة من سيرة أبيها ؟ فقالوا : #بلقيس. أي بالقياس فسميت بلقيس".

ورغم بعض المحاولات #لتعجيم اسمها في المصادر الأجنبية لم تفلح في تقديم تفسير مفيد للاسم، ولعل أشهر تلك المحاولات ما جاء به (روش ROESCH ) في مقالٍ نشره عام( 1880م/ 1297هـ) وهو أن بلقيس كلمةٌ يونانية تعني جارية (PALLAKIS )، ربما كان لها علاقة بالكلمة العربية (PILAEGES ( وبالمعنى نفسه. على أن مثل هذا التفسير يُوحي بأن صاحبة الاسم كانت امرأةً ضعيفةً وتابعة، وهو أمرٌ لا يتفق مع أوصاف تلك الملكة عند الإخباريين؛ فقد ذكر ابن هشام في روايته لكتاب( التيجان) لوهب بن منبه أنه لَمَّا حضرت أباها الوفاة جمع وجوه مملكته وأهل المشورة، وكان من جملة ما قاله له لِيُسَوِّغ استخلاف بلقيس عليهم: " إني رأيتُ الرجالَ، وعَجَمْتُ أهلَ الفضل وسبرتهم، وشهدتُ من أدركتُ من ملوكها فلا والذي أحلفُ به ما رأيت مثلَ بلقيسَ رأياً وعلماً وحلماً ". أو ما ذكره على لسان (هدهد مارب)، وهو يصف الملكة لهدهد سليمان بقوله: " ملكتنا امرأةٌ لم يرَ الناسُ مثلها في حسنها وفضلها وحسن تدبيرها وكثرة جنودها والخير الذي أعطيته في بلدها ".

ومِمَّا يمكن تأكيده في هذا الشأن أن تكون التسميةُ كنيةً في الأصل منحوتةً من كلمتين إحداهما الاسم(#قيس)، ويذكر ابن الكلبي في ( جمهرته ) قيساً ضمن شجرة نسبها؛ فهي (بنت القيس)كقولهم (ابن القيس) أو( أبو القيس)، فتصبح الكلمتان بعد النحت ودَرْج الكلام بلقيس، ثم جرى كسر القاف بعد ذلك قياساً على ما هو مشهور في مثل هذه الكُنى كما تنتهي كلمتا (أبو الفقيه) أو (ابن الفقيه) إلى بلفقيه و(أبو القاسم) إلى بلقاسم .

غير أن التواتر المشهور عند نشوان أن أباها هو الهدهاد بن شرحبيل، وينتمي إلى ذِي سحر من المثامنة وهي الأبيات الثمانية من حمير، أو هو الهدهاد بن شرح بن شرحبيل بن الحارث الرائش كما يذكر الهمداني.

والقرآن والتوراة- وهما المصدران الأساسيان لقصة ملكة سبأ -لم يوردا لها اسماً؛ فالتوراة تنعتها بـ(ملكة سبأ) أو (ملكة تيمنا) أي (ملكة الجنوب)، وتذكر أنها زارت النبي سليمان، وقدمت له هدايا ثمينة، والقرآن الكريم لا يذكر اسماً لها. قال الله تعالى: " وجئتك من سبأٍ بنبأٍ يقين إني وجدت امرأةً تملكهم وأوتيت من كل شيء ولها عرشٌ عظيم " (النمل:22-23).

أما المصادر العربية الأساسية في قصة هذه الملكة فتذكرها بالاسم بلقيس خاصة كتاب( التيجان) لابن هشام وكتاب( الإكليل) للهمداني و(القصيدة الحميرية) لنشوان الحميري يقول نشوان:

أم أينَ بلقيسُ المعظَّمُ عرشُهُا أوصرحُهُا العالي على الأضراحِ

زارتْ سليمانَ النبيَّ بتدمرٍ مِنْ ماربٍ ديناً بلا استنكـاحِ

وقصة الملكة بلقيس ذائعة منذ القدم، وقد تجاوزت شهرتها مسرح أحداثها، وتناقلتها شعوبٌ أخرى بصيغ مختلفة وروايات متعددة، وتناولتها شروحات التوراة وكتب تفسير القرآن، ودخلت في قصص الأنبياء ونصوص القديسين المسيحيين، وعُنِيَتْ بتفاصيلها كتبُ الأخبار والتاريخ خاصةً اليمنية منها، واستلهمتها روائع الفنانين الأوروبيين في عصر النهضة مثل رافائيل ورويموندي وجبرتي. واتُخِذَ موضوع القصة أساساً لكتاب الحبشة المعروف( كُبْر أنجست) أي كتاب (مجد الملوك) .

وقد كان لانتشار القصبة أثر في تنازع الناس حول الملكة، واختلافهم في اسمها وأصلها وموطنها؛ مِمَّا أضفى عليها أخباراً مصطنعةً وألواناً متعددةً كادت تَغلِب نواة القصة التاريخية، وتحولها إلى حكاية شعبية تُروى في أزمنة متفاوتة ومواطن متباعدة.

على أنَّ أشهر حادثة في حياة تلك الملكة هي زيارتها للنبي سليمان عليه السلام والقرآن الكريم قد نص على هذه الحادثة، وما كان من كلام الهدهد وكلام بلقيس وكلام سليمان وإسلامها مع سليمان لله رب العالمين .

وفي مصادر القصة الأخرى تفاصيل كثيرة تختلف وتتفق على غرار ما يعتري مثل تلك الحكايات من زيادة ونقصان بحكم تقادم الزمن وولع الرواة بالتلوين والمبالغة بقصد الإمتاع. ومن أخبار الزيارة أنَّ بلقيس عندما اتخذت قرار الزيارة كتبت إلى النبي سليمان:" إني قادمة إليك بملوك قومي؛ حتى أنظر ما أمْرُكَ وما تدعوني إليه من دينك، ولتسأله مسائل عدة تمتحن نبوته وحكمته، ثم حملت معها هدايا كثيرة ودخلت بيت المقدس (أورشليم) بجمال تحملُ اللبان والطيوب والذهب والأحجار الكريمة، فاستقبلها سليمان بالترحاب، وأحسن وفادتها، وبهرتها حكمتُهُ وقوتُهُ وعجائبُ ما تصنع الجن له وهم في خدمته. ثم قال لها: ادخلي الصرح، وكان قد عُمِل من زجاج أبيض كأنه الماء في صفاءِ لونهِ، وأرسل الماء من تحته، ووضع له سريراً فيه فجلس عليه، فلَمَّا رأته حسبته لجةً، وكشفت عن ساقيها ظناً منها أنه ماء لتخوض فيه، ثم استدركت وقالت: إنه صرحٌ ممردٌ من قواريرَ، وليست لجةً، وأُسْقِطَ في يدها حين رأت عجيب ما صنع سليمان؛ فأقرت بحكمته ونبوته، وأسلمت وحسُنَ إسلامُها. وقيل إنه تزوجها وولدت له ولداً اسمه (رحبعم)، وقيل إنه زَوَّجَها( ذو بَتَع) من همدان، وردهما إلى اليمن وأمر الجن فبنوا لها قصر سَلْحين في مارب .

ويرى بعضهم أن قصة ملكة سبأ من القصص الجميل الذي يطغى نَفَسُه على الأصل، ولم يُعثر على اسم الملكة في الكتابات القديمة، ولم تدل عليها اللُّقَى الأثرية المكتشفة، بل يذهب بعضهم إلى أن سبأ لم تكن في اليمن، وإنما في مكان ما إلى الجنوب من فلسطين أو في منطقة شمال غرب جزيرة العرب. والموروث الحبشي يرى أن بلقيس ملكة حبشية زارت سليمان من أرض الحبشة وتزوجت به وأنجبت له ولداً .

على أنه ليس لدى علماء الآثار والتاريخ أي دلائل قاطعة على نسبة هذه القصة في أصلها إلى الحبشة أو إلى شمال غرب جزيرة العرب. ويرى جمهور العلماء أن الآثار الكشفية في اليمن تثبت أرض سبأ وحضارة سبأ في مشرق اليمن، وأن منطقة مارب شهدت حضارة سبئية راقية في القرن العاشر قبل الميلاد، وهو القرن الذي عاش فيه النبي سليمان عليه السلام، بل إن أحدث الدلائل الأثرية تشير إلى حياة مدنية تقوم على نظام الري منذ الألف الثالث قبل الميلاد، وحينما يولي المرء وجهه في منطقة مارب اليوم يجد أثراً ما لسبأ أو نقشاً يذكر اسم سبأ أو قبيلة سبأ أو ملك سبأ. بينما لم يُعْثر- فيما نعلم- على أي أثر في شمال غرب الجزيرة من مطلع الألف الأول قبل بالميلاد يمكن أن يُومِئ إلى حضارة راقية أو إلى مملكة سبئية أخرى. وإن كان قد عثر على آثار معينية ولحيانية وغيرها في تلك المناطق خاصةً في العلا (ددان القديمة)كما أن الجهود الأثرية في الحبشة لم تسفر عن اكتشاف حضارة راقية هناك يعود تاريخها إلى القرن العاشر قبل الميلاد. وتفيد المعلومات الأثرية أن أقدم النقوش التي عثر عليها في الحبشة هي سبئية ومكتوبة بخط المسند؛ مما يرجح القول إن أصحابها كانوا يقتفون آثار حاضرة سبأ في اليمن، وأنَّ منشأ حضارة أكسوم الحبشة هو وجود سبئي هناك بسبب الغزو أو التجارة أو الهجرة أو بسببها مجتمعة. وقد نقل السبئيون معهم الكثير من عناصر حضارتهم كاللغة والخط والدين والفن وغيرها. كما نقلوا أيضاً ملاحمهم وأخبارهم وقصصهم في الوطن الأم، ومن ذلك قصة المرأة السبئية التي كانت تملك سبأ وطريق اللبان التجاري الذي يمتد من ميناء قنا على البحر العربي غبر العاصمة مارب إلى غزة ميناء فلسطين على البحر المتوسط. ونقلوا كذلك قصة زيارتها للنبي سليمان في بيت المقدس وإسلامها على يده. وأصبحت هذه القصة تراثا مشتركاً بين الناس في جزيرة العرب وخارجها، ولكنها بقيت حية في موروث أهل اليمن أكثر من غيرهم ورمزاً تاريخياً لحضارتهم القديمة. كما ينسبون إلى تلك الملكة واسمها بلقيس عدداً من آثار مارب الرائعة فيقولون (عرش بلقيس) و(محرم بلقيس) وهكذا، ويتخذون من اسمها اسماً لبناتهم ومنشآتهم، بل ويزينون به إبداعاتهم الفنية والأدبية .

[khaledalansary]

لكل فتاة ترتدي ملابس فاضحة و تدعي انها حرية شخصية 🌷لما مرضت فاطمة رضي الله عنها مرض الموت الذي توفيت فيه...دخلت عليها «أسماء بنت عميس» رضي الله عنها تعودها وتزورها...فقالت «فاطمة» لـ «أسماء»:

والله إني لأستحيي أن أخرج غدا ، (أي إذا مت) على الرجال فيرون جسمي من خلال هذا النعش!! .. وكانت النعوش آنذاك عبارة عن خشبة مصفحة يوضع عليها الميت ثم يطرح على الجثة ثوب ...ولكنه كان يصف حجم الجسم....فقالت لها «أسماء» أوَ لا نصنع لك شيئاً رأيته في الحبشة؟!

فصنعت لها النعش المغطى من جوانبه بما يشبه الصندوق، ودعت بجرائد ( جمع جريده النخل ) رطبة فحنتها ثم طرحت على النعش ثوباً فضفاضا واسعا فكان لا يصف!

فلما رأته «فاطمة» قالت لـ «اسماء»:

سترك الله كما سترتيني!! ..

سبحان الله تستحيي وهي ميتة مكفنة في خمسة أثواب !!!

ماالذي سيظهر منها ؟؟

ومن الذين سيحملونها ؟؟

وهل هو موقف فيه فتنة ؟؟

لله درُّها تستحي وهي ميتة ...

فما بال الأحياء لا يستحون ؟؟!!

لأن الله سبحانه وتعالى قد أرسلَ ملكاً من الملائكة لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم برسالة عظيمة ..وبشارة من أعظم البشارات ..يقول فيها سبحانه :

” بشِّر فاطمة أني كتبتها - هي سيدة نساء أهل الجنة ”

قال عليه الصلاة والسلام ( الحياء لا يأتي إلا بخير ) رواه البخاري.

رحم الله امرأة" .. نشرتها بين النساء.

ورحم الله رجلا نشرها لأهله ومحارمه.

اللهم استرنا بسترك فوق الأرض وتحت الأرض ويوم العرض .

اذا اتممت قراءتها ضع بصمتك هنا الصلاة على الحبيب محمد صلي الله عليه و على اله و صحبه و سلم

فمن صلى عليه صلاة صلى الله عليه بها عشرا .

[leena-rosy]

الهجرة النبوية خطوة سياسية

لم تكن الهجرة إلى المدينة فراراً بالدين كما تُصورهُ لنا كتابات التاريخ ، بينما كانت الهجرة إلى الحبشة متنفسا لمن لم يتحمل من المسلمين أذى قريش ، فقليلٌ من المسلمين هاجروا إلى الحبشة، بينما قرر معظمهم الصمود في مكة برغم الأذى والعذاب ، فلو كان الأمر مجرد فرار بالدين لهاجر كل المسلمين إلى مكان آخر يعبدون الله فيه بِحُريةٍ وطمأنينة ، بل كانت الهجرة إلى المدينة هي خطوة سياسية بامتياز، حيث أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان قد قرر مبكراً الانتقال من مرحلة الدعوة إلى مرحلة الفعل السياسي ، وكأنه صلى الله عليه وسلم قد وضع خطة بسقوف زمنية محددة ، ورأى أن خطورة الأمر وجديته لا يمكن أن تنتظر تصديق أهل مكة وإيمانهم ، لذلك فقد بدأ صلى الله عليه وسلم مبكراً البحث عن خيارات عن أرض ملائمة لتشكيل كيان سياسي ، لذلك فقد كانت بيعة العقبة الأولى والثانية وإرسال مصعب بن عمير لنشر الدين في جو من الحرية يسمح لمصعب بن عمير بعرض فكرته مع عدم التعرض له أو منعه من قبل النظام السياسي والاجتماعي الذي كان يحكم يثرب ، وكأنه كان يسودها جو ديمقراطي لا يضيق ذرع��ً بمن يريد أن يعرض رأيه ولو كان مخالفاً ، ولم يهاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلا بعدما اطمأن أن الأرضية أصبحت جاهزة لإعلان الدولة ، وأن معارضي إعلان الدولة في يثرب ليسوا من القوة بمكان ليمنعوا إقامتها .

يجب أن نتوقف عن تصوير المهاجرين على أنهم فارين من بطش قريش ، بل هم من تحملوا أذى قريش ولكن فضاءهم كان أبعد من مجرد تحمل الاذى.

من الأرشيف

Leena