#إبراهيم أحمد عيسى

[ljgrace9]

كل شيء كُتِبَ.. وكل ما كُتِبَ سيكون.

باري- إبراهيم أحمد عيسى.

[haytham-al-azab]

الآديب و الكاتب السوري ( محمد الماغوط )

تاريخ ومكان الميلاد: 1934، سلمية، سوريا

تاريخ ومكان الوفاة: 3 أبريل 2006، دمشق، سوريا

المسرحيات: كاسك يا وطن

الجنسية: سوري

الزوجة: سنية صالح

اسم الولادة: محمد أحمد عيسى الماغوط

////

ما كتبه الكاتب والشاعر محمد الماغوط.

سأنجب طفلا أسميه آدم.. لأن الاسامى فى زماننا تهمة.. فلن أسميه محمد ولا عيسى.. لن أسميه عليا ولا عمرا.. لن أسميه صداما ولا حسينا.. ولا حتى زكريا أو إبراهيم.. ولا حتى ديفيد ولا جورج.. أخاف أن يكبر عنصريا وأن يكون له من اسمه نصيب.. فعند الأجانب يكون إرهابيا.. وعند المتطرفين يكون بغيا.. وعند الشيعة يكون سنيا.. وعند السنة يكون علويا أو شيعيا.. أخاف أن يكون اسمه جواز سفره. أريده آدم مسلم مسيحى.. أريده أن لا يعرف من الدين إلا أنه لله.. و��ريده أن يعرف أن الوطن للجميع.. سأعلمه أن الدين ما وقر فى قلبه وصدقه وعمله وليس اسمه،...سأعلمه أن العروبة وهم.. وإن الإنسانية هى الأهم.. سأعلمه أن الجوع كافر والجهل كافر والظلم كافر.... سأعلمه أن الله فى القلوب قبل المساجد والكنائس...، وأن الله محبة وليس مخافة.. سأعلمه ما نسى أهلنا أن يعلمونا.. سأعلمه أن ما ينقصنا هو ما عندنا.. وأن ما عندنا هو الذى ينقصنا.. سأعلمه أنى بدأت حديثى بأننى سأنجبه ذكرا.. لأن الأنثى ما زالت توأد.. وأن الخلل باق فى المجتمع العربي

/////

كتب محمد الماغوط في كتابه سأخون وطني:

".. من الغباء أن أدافع عن وطن لا أملك فيه بيتاً أو قوت يومي.

من الغباء أن أضحي بنفسي ليعيش أطفالي من بعدي مشرّدين.

من العار أن أترك زوجتي فريسة للكلاب من بعدي.

الوطن هو حيث تتوفر مُقوّمات الحياة لا مُسبّبات الموت.

الإنتماء كذبة إخترعها الساسة و أصحاب السلطة لنموت من أجلهم.

لا أؤمن بفكرة الموت من أجل الوطن.

الوطن لايخسر أبداً، نحن الخاسرون.

عندما يُبتلي الوطن بالحرب ينادون فقط على الفقراء ليدافعوا عنه.

وعندما تنتهي الحرب ينادون على المسؤولين ليتقاسموا الغنائم و المناصب.

عندما يُبتلى الوطن بالحرب، الأبطال الشرفاء الفقراء وحدهم من تمتليء صدورهم بالرصاص، بينما تمتليء بطون المسؤولين و الخونة بالأموال.

عندما يُبتلى الوطن بالحرب، يموت من لا يستحق الموت بسبب من لا يستحق الحياة.

الوطن كذبة، إخترعوها و وضعوا لها حدودا وهمية، و صدّقناها.."

[mysteriouslyclearenemy]

أول مشروع علني منظم للتشكيك في ثوابت الإسلام.

تم بالأمس الإعلان عن تدشين مركز "تكوين" لنشر اللادينية والشكوكية وإنكار السنة بين المسلمين!

تم إنشاء منصات للمركز على كل مواقع التواصل.

تم عمل إعلانات ممولة بسخاء.

المركز بقيادة : إبراهيم عيسى

من فيديوهات المركز:

هل الخمر حلال؟

هل السيرة النبوية صحيحة؟

كيف جُمعت السنة النبوية؟

تمت استضافة لادينيين معروفين ( أحمد س. ز. ) لتقديم حلقات عن الإسلام.

سوف تصل لأولادك وبناتك في الأيام القادمة إعلانات لفيديوهات من قناة تدعى "تكوين" للتشكيك في دينك وفي السنة وفي ثوابت الشريعة.

أقل شيء نفعله هو أن نُنبه الناس.

ولا حولا ولا قوة إلا بالله.

[groupfazza]

حمدان بن محمد يصدر قراراً بتشكّيل مجلس إدارة مؤسسة الأوقاف وإدارة أموال القُصَّر في دبي 🔻

أصدر سمو الشيخ حمدان بن محمد بن راشد آل مكتوم، ولي عهد دبي رئيس المجلس التنفيذي، قرار المجلس رقم (95) لسنة 2023 بتشكيل مجلس إدارة مؤسسة الأوقاف وإدارة أموال القُصَّر في دبي برئاسة  عيسى عبدالله أحمد الغرير، وعضويّة حمد مبارك محمد بوعميم، نائباً للرئيس، وحمـدة إبراهيم محمد السويدي، وعبدالله علي عبدالرزاق المدني، وعبــدالله سعيــد ماجد باليوحة، وهدى عيسى عبدالله بوحميد، وممثلين عن كل�� من: دائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري بدبي، وهيئة تنمية المجتمع في دبي، إضافة إلى المدير التنفيذي للمؤسسة، ويُعمل بالقرار من تاريخ صُدوره، ويُنشر في الجريدة الرسميّة.

كما أصدر سمو ولي عهد دبي رئيس المجلس التنفيذي قرار المجلس التنفيذي رقم (97) لسنة 2023 بتعيين ظلال خليفة سعيد بن قريش الفلاسي، مساعداً للمدير التنفيذي لقطاع الدعم المؤسسي بمؤسسة محمد بن راشد للإسكان، على أن يُعمل بالقرار اعتباراً من 11 ديسمبر 2023، ويُنشر في الجريدة الرسميّة.

His Highness Sheikh Hamdan bin Mohammed bin Rashid Al Maktoum, Crown Prince of Dubai and Chairman of The Executive Council of Dubai, issued Executive Council Resolution No. (95) of 2023 on the Board of Directors of Dubai’s Endowments and Minors’ Trust Foundation. 

As per the Resolution, the Board will be chaired by Essa Abdullah Ahmed Al Ghurair, while Hamad Mubarak Mohammed Buamim will serve as Vice Chairman.

Other members of the Board include Hamda Ibrahim Mohammed Al Suwaidi, Abdullah Ali Abdulrazak Al Madani, Abdullah Saeed Majed Belyoahah, and Huda Essa Abdullah Buhumaid, along with representatives from the Islamic Affairs & Charitable Activities Department, the Community Development Authority in Dubai, and the CEO of the Foundation.

The Resolution is effective from the date of issuance and will be published in the Official Gazette.

His Highness also issued Executive Council Resolution No. (97) of 2023, appointing Thalal Khalifa Saeed bin Quraish Al Falasi as Assistant CEO of Corporate Support Sector at the  Mohammed Bin Rashid Housing Establishment. This Resolution is effective from 11 December and will be published in the Official Gazette.

Tuesday, 5 December 2023 الثلاثاء

[islam-ahmed-elazab]

مين ميعرفش الأوبريت الكبير والعالمي (الليلة الكبيرة) اللي شاغل دماغي بقاله فترة كبيرة..؟

الأوبريت دا بيوصف موالد مصر بشكل مش طبيعي، من كتابة العبقري (صلاح چاهين) وألحان العبقري (سيد مكاوي)، وغناؤه هو شخصيًا مع عدّة نجوم آخرن زي (شفيق جلال) و(هُدى سلطان) وغيرهم، واتذاع لأول مرّة في ١٩٦١، المُهم إنّ في حتة فيه كدة في الدقيقة ٢٦، لما بيجي عند لعبة الطارة وصاحب اللعبة واقف بيقول (ورّينا القوة، يا ابني أنت وهوَ، مين عنده مروة وعاملّي فتوة، يقدر بقدارة على زقّ الطارة ويفرقع بُمبة)، فييجي الراجل أبو جلبية بيضا وعليها جاكيت أزرق دا، عامل فيها سبع البرومبة وبيقول (وسّع وسّع وسّع. أنا أزق الطارة وأضرب مية بُمبة. دانا الأًسطى عمارة من درب شَكَمبَة، صيتي من القلعة من القلعة، لسويقة اللالا، لالالا، أنا واخد السمعة) ..

متأكد إن حوالي ٩٨.٦% من اللّي بيسمعوا الأغنية خصوصًا لو سمعوها من وهم أطفال زيّ حالاتي كدة فمكانوش فاهمين ٩٠% من الكلام، ومن ضمنه، (درب شَكَمبَة) و(سويقة اللالا) دول ناهيك عن إنهم يغنّوها صح مع الأسطى عمارة ..

واللّي متعرفوش إن دي بالفعل أماكن حقيقية جاية من قلب الثقافة المصرية الأصيلة بتدّل على إن (چاهين) شاربها حتى النُخاع، فـ (درب شَكَمبَة) دا عبارة عن حارة صغيرة جدًا بطول ٢٧٠ متر في شارع السد في منطقة السيدة زينب، جنب درب الهياتم وآخرها شارع الدرب الجديد، بيوته القديمة ومشربياتهم المعدنية بالبوابات الخشبية الضخمة، ويُقال أن كان في زمان حجر ضخم معروف عنه إنه عمره حوالي ٤٠٠ سنة بيفصل الدرب عن المناطق التانية، والمنطقة نفسها هي واحدة من أقدم مناطق السيدة زينب الأثرية، واللّي كان بيقطُنها علية القوم ..

الاسم نفسه متّاخد من (شَكَمبَة باشا) التركي اللّي كان من حاشية الملك (فاروق) وكان ليه بيت فالمنطقة مبقاش موجود حاليًا، زيّه زيّ دار الباشا (أحمد آغا قاميش) أحد مسؤولي حرملك الملك فاروق، اللّي كان جنب بيت (شَكَمبَة)، والمكان كان مشهور بالحمامات الشعبية أشهرهم حمام (شَكَمبَة) اللّي بردو مبقاش موجود ..

المكان التاني اللّي هو (سويقة اللالا)، والسويقة هي تصغير للسوق، ومن اسمها، دا بيبقى مكان صغير لبيع المنتجات والمصنوعات والمكان دا كان مكان للبشاوات والأمراء وذوي السُلطة، وحاليًا المنطقة دي اللّي ورا شارع (بورسعيد) في السيدة زينب، في في أول المكان مقام سيدي (محمد الحلفاوي) اللّي يُقال أنه جه مع السيدة زينب لمصر، ومن الحاجات الغريبة بقى إن في المقام دا في شجرة نبق ناشفة أهل السويقة زمان كانوا بيقولوا عنها إن بيطلع منها صوت عياط كل ما حد ييجي يقطعها ..

قدّام المقام كان في حمام تاريخي معروف بين سكان الحارة باسم حمام (الشيخ علي)، اتهد دلوقتي واتبنى مكانه عمارة سكنية، وأخيرًا اعرف إن المكان اتسمى على اسم (صفية اللالا) اللّي كانت مُربية للأمراء وذوي النسب وكلمة (لالا) نفسها يعني (مُربية) بالتركي، والمنطقة فيها زاوية اتسمت على اسمها بعد ما اتدفنت فيها جنب جدّها (عبد الجليل) بك في ١٢٩٥ ميلادية ..

المنطقة كلها أثرية يعود تاريخها على أقل تقدير للقرن الحادي عشر، مليانة مساجد وعطفات وزوايا وأضرحة، زيّ مسجد الكردي اللّي اتسمى على اسم الشيخ (عيسى الكردي) اللّي اتضرر من زلزال ٩٢، وفي مسجد (داوود باشا) اللّي كان مدرسة في الأول عملها الأمير (داوود باشا)، والحارة كلها فيها ٣ عطفات، عطفة (المُحتسب) اللّي فيها (زاوية الرضوان)، ودار الأمير (أصلان باشا)، ودار الأمير (حسين باشا الطوبجي)، ودار (إبراهيم باشا أدهم)، والعطفة التانية اسمها (المدق) اللّي فيها (زاوية عُمر شاه)، وأخيرًا عطفة (مرزوق) اللّي آخرها حمام نسائي اسمه حمام (مرزوق)، وغيرهم ..

يعني المكان يفوح منه عبق التاريخ بشكل يخليك تحس إنك رجعت ٦٠٠ سنة لورا، ودا إن دل على شىء فإنما يدُل على (چاهين) كان مذاكر كويس أوي كعادته، ودلوقتي إنت كمان بقيت مذاكر الحتّة دي زيّه معايا

[dr-hass]

إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ

[ سورة آل عمران : 19 ]

ولما قرر أنه الإله الحق المعبود، بين العبادة والدين الذي يتعين أن يعبد به ويدان له، وهو الإسلام الذي هو الاستسلام لله بتوحيده وطاعته التي دعت إليها رسله، وحثت عليها كتبه، وهو الذي لا يقبل من أحد دين سواه، وهو متضمن للإخلاص له في الحب والخوف والرجاء والإنابة والدعاء ومتابعة رسوله في ذلك، وهذا هو دين الرسل كلهم، وكل من تابعهم فهو على طريقهم،

الشيخ يوسف القرضاوي يقول:

الإسلام هو أن تُسلم وجهك وقلبك لله عز وجل؛ أي أن تعبد الله وحده مخلصًا له الدين. وهذا المعنى قد بعث الله به الأنبياء جميعًا، وأنزل به الكتب كافة، الإسلام بهذا المعنى توحيد الله سبحانه، وإفراده جل شأنه بالعبادة، فهو دين الأنبياء جميعًا، لا دين غيره، وكل ما عداه من أديان، فهو ليس من السماء، ولم ينزل الله به كتابًا ولا بعث به نبيًا أو أرسل رسولًا.

.

ودين الأنبياء هو الإسلام؛ ولهذا يقول الله تعالى مخاطبًا رسوله:

. {وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلاَّ نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ أَنَا فَاعْبُدُونِ} (الأنبياء: 25)، فكل الأنبياء جاءوا بأصل هذه الدعوة: عبادة الله، واجتناب الطاغوت؛ ومن هنا يقول الله تعالى:

. {إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللَّهِ الإِسْلامُ} (آل عمران: 19)، فلا دين عند الله غيره، ويقول:

. {وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلامِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ} (آل عمران: 85). ومن هنا نجد نوحًا عليه السلام شيخ المرسلين يقول لقومه:

. {فَإِن تَوَلَّيْتُمْ فَمَا سَأَلْتُكُم مِّنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلاَّ عَلَى اللَّهِ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ} (يونس: 72)، وإبراهيم

. {إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ، وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ} (البقرة: 131، 132). وموسى يقول لقومه:

. {يَا قَوْمِ إِن كُنتُمْ آمَنتُم بِاللَّهِ فَعَلَيْهِ تَوَكَّلُواْ إِن كُنتُم مُّسْلِمِينَ} (يونس: 84)، والحواريون أصحاب عيسى يقولون:

. {آمَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ بِ��َنَّا مُسْلِمُونَ} (آل عمران: 52)، وسحرة فرعون حين آمنوا قالوا:

. {رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَتَوَفَّنَا مُسْلِمِينَ} (الأعراف 126)، وسليمان حيث بعث لبلقيس قال لها بعد البسملة:

. {أَلاَّ تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ} (النمل: 31).

.

فالإسلام دين الأنبياء جميعًا فكلهم دعوا إلى الإسلام، واعترفوا بالإسلام. والإسلام الذي بعث الله به محمدًا صلى الله عليه وسلم هو خاتمة هذه الأديان. جاء ليُكمِّلها ويُتمِّمها، ويصحح ما حدث فيها من انحراف أو زيادات أو شوائب. يخلصها ويُكمِّلها كما قال عليه الصلاة والسلام: "إنما بُعثت لأتمم مكارم الأخلاق" (رواه أحمد والبخاري في الأدب المفرد والحاكم والبيهقي في الشعب).

.

فهو بُعث متممًا ومصدقًا لما بين يديه من الكتب ومهيمنًا عليها جميعًا ومصححًا لها. فهذا هو دين الأنبياء جميعًا، ومِن العجب أن يُقال عن إبراهيم عليه السلام إنه يهودي أو نصراني {مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلاَ نَصْرَانِيًّا وَلَكِن كَانَ حَنِيفًا مُّسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} (آل عمران: 67)، إنه صاحب الملة الحنيفية السمحة.

.

وإبراهيم عليه السلام هو الذي سمَّانا مسلمين؛ فلهذا لا يُنسَب لأية ديانة ذات عنوان خاص؛ ذلك لأن الله عز وجل ما شاء أن يطلق على هذا الدين إلا الإسلام، هذا الاسم للدين السماوي الأصلي، الذي أنزله الله لهداية عباده، وأرسل به رسله... ولم يُسمّه الله ولا المسلمون باسم "المحمدية" مثلًا كما هو شأن "المسيحية" المنسوبة إلى المسيح عليه السلام فهو الدين الإسلامي العام الذي اشترك فيه الأنبياء جميعًا {شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ} (الشورى: 13).

.

فالإسلام إذن هو مجموع العقائد وأمهات الأخلاق والفضائل التي جاء بها الأنبياء جميعًا، وأصول المحرمات التي نهى عنها الأنبياء جميعًا. ثم هناك أشياء اختلفت فيها الديانات وهي التشريعات الفرعية التفصيلية التي تعالج حياة الناس. فهذه اختلفت باختلاف الأعصار والأزمان والبيئات والأجيال، كما قال الله تعالى:

{لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا} (المائدة: 48)؛ ولهذا كان في بعض الشرائع أشياء محرمة تحلها شرائع أخرى، كما جاء مثل ذلك عن المسيح عليه السلام، حيث يقول القرآن عن المسيح:

{وَلِأُحِلَّ لَكُم بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ} (آل عمران: 50)، وجاءت شريعة الإسلام هي الناسخة للشرائع جميعًا، وأبقت منها ما يصلح، وأزالت ما حُرِّف وأتمَّت ما نقص، وشرعت الشريعة العامة الخالدة الصالحة المصلحة لكل زمان ��مكان.

..

[heavensbreezes]

نسب سيدى أحمد البدوى 

هـو السيد أحمـد البدوى بن على بن إبراهيم بن محمد بن أبى بكر بن إسماعيل بن عمر بن عثمان بن على بن حسين بن محمد بن موسى بن يحيى بن عيسى بن على الهادى بن محمد الجواد بن على الرضا بن موسى الكاظم بن جعفرالصادق بن محمد الباقر بن الإمام علي زين العابدين بن الإمام الحسيـن بن الإمام علـي كرم الله وجهه ، بن أبى طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤى بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانه بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نذار بن معد بن عدنان .

نسب عليه من شمس الضحى نورٌ ومن فلق الصباح عمــــوداَ

ما فيه إلا ســـــــيدٌ و ابن ســــــيدٍ حازالمكارمَ والتقى والجودَ

[jamalalfawakhiri]

هذا هو مُحمد

صلى الله عليه وسلّم

واسمه أحمد

بشر بذلك عيسى قومه

واسمه

العاقب والحاشر والماحي

صاحب الحوض المورود

واللواء المعقود

والمقام المحمود

محمد رسول الله

هو النبأ العظيم.

والحدث الهائل

والخبر العجيب

والشأن الفخم،

والأمر الضخم

أشرف من ذكر في الفؤاد

وصفوة الحواضر والبوادي

وأجل مصلح وهاد

وهو خاتم الرسل وخيرة الأنبياء

وخطيبهم إذا وفدوا وإمامهم إذا وردوا

آباؤه سادات الناس

وأجداده رؤوس القبائل

جمعوا المكارم كابرا عن كابر

يعلم بإذن الله العلماء

ويفقه الفقهاء

ويرشد الخطباء

ويهدى الحكماء

بعث بالمحجة البيضاء

والملة الغراء

والشريعة السمحاء

بعث ليعبد الله وحده

لا شريك له بعث ليوحد الله

بعث ليقال في الأرض

لا اله إلا الله محمد رسول الله

هو صالح مصلح

هاد مهدي

معه كتاب و سنة

و نور و هدى

يعفو ويصفح

ويسخو ويمنح

أجود من الريح المرسلة

وأكرم من الغيث الهاطله

جليل القدر

مشروح الصدر

مرفوع الذكر

رشيد الأمر

القائم بالشكر

فهو جميل الصفات

مشرق المحيا

قريب من القلوب

حبيب الى الأرواح

كان هديه في التعبدات أكمل الهدي

وهديه في الأخلاق أكمل الهدي

وهديه في الدعوة أكمل الهدي

وهديه في التعامل

مع المخالف والموآلف أكمل الهدي

وهديه مع أهله وأصحابه أكمل الهدي

وهديه في التعليم أكمل الهدي

وهديه في الجهاد أكمل الهدي

وهديه في الأمر والنهي أكمل الهدي

مُحمد رسول الله

إنه محمد بن عبد الله

بن عبد المطلب بن هاشم

بن عبد مناف بن قصي

بن كلاب بن مرة

بن كعب بن لؤى

بن غالب بن فهر

بن مالك بن النضر

بن كنانة بن خزيمة

بن مدركة بن إلياس

بن مضر بن نزار

بن معد بن عدنان

بن اد بن مقوم

بن ناحور بن تيرح

بن يعرب بن يشجب

بن نابت بن إسماعيل

بن إبراهيم الخليل عليه السلام

[eshragcom]

محليات السعودية: رئيس جمهورية نيجيريا يغادر الرياض – من المنطقة الشرقية أخبار السعودية إلى العالم

‏ ‏ غادر الرياض اليوم، فخامة الرئيس بولا أحمد تينوبو، رئيس جمهورية نيجيريا الاتحادية، والوفد المرافق له، بعد مشاركته في القمة العربية والإسلامية غير العادية.وكان في وداعه في مطار الملك خالد الدولي، سفير خادم الحرمين الشريفين لدى جمهورية نيجيريا فيصل بن إبراهيم الغامدي، والقائم بالأعم��ل في سفارة جمهورية نيجيريا لدى المملكة محمد عيسى، ومندوب عن المراسم الملكية. ‏ نشكركم على قراءة الخبر ونود…

[ljgrace9]

3-3-2024.

الانسان بيحب جلد الذات..... لسه كنت بقول لم اتعافى من بابر ف اخدت صدمة باري. ، ولسه لحد دلوقتي الأمير سَودان الماوري في بالي عمالة افكر في مصيره، اقوم اقرر ابدأ رواية جديدة وعارفه انها هتكسر قلبي و برضو لإبراهيم أحمد عيسى..... ربنا يستر.

[shafaqsa]

"شعراء الزهيري يوثقون مسيرتهم في كتاب" النورس الثقافي بالاحساء

ضمن إسهامات نادي النورس الثقافي بالاحساء للتراث الثقافي غير المادي تم إصدار كتاب “ليالي الزهيريات” بالتعاون مع مركز المؤلف للنشر والتوزيع ودار عالم حروف من خلال خدمات الوكيل الأدبي د.عبدالله البطيان، حيث قدم الكتاب المهتم بالتراث وإحيائه الأستاذ أحمد ابن الشاعر عبدالكريم الشملان. شمل الكتاب عدد من نصوص الشعراء: مرتضى الحمد، محمد المحيميد، إبراهيم الحمد والراوي عيسى الفرحان الناقل عن جده وعدد من…

[my-yasiuae]

اختتمت مكتبة محمد بن راشد ومؤسسة سلطان بن علي العويس الثقافية، فعاليات ملتقى «التكنولوجيا وثقافة الغد»، الذي سلط الضوء على الثقافة والتكنولوجيا، وتأثيراتها على الراهن، من خلال سلسلة مهمة من الأبحاث العلمية الممنهجة. وحضر الملتقى، رئيس مجلس إدارة مؤسسة مكتبة محمد بن راشد آل مكتوم، محمد أحمد المر، ونائب رئيس مجلس أمناء مؤسسة سلطان بن علي العويس الثقافية، الدكتور سليمان الجاسم، وعضو مجلس إدارة المكتبة، الدكتور محمد سالم المزروعي، إلى جانب لفيف من المثقفين والإعلاميين والباحثين الإماراتيين والعرب والمهتمين. وقال الدكتور محمد سالم المزروعي «سعداء بالنجاح الكبير والمشاركة الواسعة في ملتقى التكنولوجيا وثقافة الغد، الذي قدم العديد من التوصيات والمخرجات المهمة، التي ستسهم بالتأكيد في تعزيز قطاع المعرفة على المستوى الوطني»، مضيفاً أن «استضافة مثل هذه الحوارات والملتقيات الثرية بين أروقة مكتبتنا تعكس بوضوح التزامنا الكبير بدمج التكنولوجيا في استراتيجيتنا ورؤيتنا لدعم النهضة التنموية الشاملة، وفتح آفاق جديدة للابتكار والإبداع، إضافة إلى المساهمة في تطوير مبادرات وبرامج مستقبلية جديدة». وأكد المزروعي حرص مكتبة محمد بن راشد ��لى التوسّع في الشراكات المعرفية مع المؤسسات المحلية والعالمية، وخلق قنوات مميزة للتبادل المعرفي في كل المجالات والتخصصات، بما يدعم رؤيتها للارتقاء بالمشهد والحراك الثقافي والمعرفي وتطوير حلول مبتكرة لضمان تعزيز التأثير الإيجابي والبنّاء في المجتمع خلال الـ50 عاماً المقبلة، وبما يتماشى مع رؤية وتطلعات القيادة الرشيدة». وقال الدكتور سليمان الجاسم إن «هذا الملتقى يأتي تنفيذاً لمذكرة التفاهم التي أبرمت بين مكتبة محمد بن راشد وبين مؤسسة سلطان بن علي العويس الثقافية، تعزيزاً لأواصر التعاون العلمي والثقافي، بما يخدم قضايا الثقافة المشتركة في المجتمع، وينعكس إيجاباً على النشاط المعرفي بكل مفرداته». وتابع «تقود التكنولوجيا تحولات ثقافية بدأت تتسلل شيئاً فشيئاً، إلى حياتنا وقد بدأت تمسّ عالم المفاهيم الأخلاقية والإبداعية وتسهم (بشكل ناعم) في تغير القيم الأخلاقية والسلوك المرتبط، فما هو أثر هذا التبدل على مجتمعنا، وكيف سيتم التعامل معها مستقبلاً، وهل يمكننا أن نغلق الباب دونها بينما هي منفتحة على الجميع، وفي المقدمة جيل الشباب الذين يصادقون التكنولوجيا ويتعايشون معها عن كثب». وقدم الملتقى العديد من المخرجات والتوصيات المهمة في يومه الأول من خلال خمسة بحوث قيمة عن «الذكاء الاصطناعي ومحاكاة الثقافة»، إضافة إلى عرض مجموعة من الأوراق البحثية التي شملت عناوين عدة «ما هي ثقافة التكنولوجيا وما هو الذكاء الاصطناعي؟» للدكتور عبدالله الجسمي، و«هل أصبحت التكنولوجيا الأساس الذي تُقام عليه الثقافة؟» للدكتورة زهور كرام، و«موقف فلسفات أزمة الحداثة وما بعدها من التكنولوجيا» للدكتور مجدي عبدالحافظ، و«تأثير التكنولوجيا على منظومة القيم الأخلاقية والجمالية» للدكتور أحمد برقاوي، و«الذكاء الاصطناعي وتأثيره على الوظائف» للدكتور سعيد الظاهري. وتضمن اليوم الثاني للملتقى، ستة بحوث متميزة شملت: «سطوة التكنولوجيا على دور المثقف في توجيه المجتمع» للدكتور نادر البزري، و«كيفية استثمار عالمنا المعاصر لثقافة التكنولوجيا؟» للباحث أسامة إبراهيم، و«تكييف التكنولوجيا والذكاء الاصطناعي للحفاظ على التراث الثقافي» للدكتور عيسى البستكي، و«تأثير الذكاء الاصطناعي على تمثيل وإتاحة المعرفة بالمكتبات ومؤسسات المعلومات» للدكتور خالد عبدالفتاح، و«التحديات التقنية التي تواجه المكتبات الحديثة»، للباحث محمد الفريح، و«الأمن السيبراني والارتقاء بدرجة الأمان في المكتبات» للدكتور محمد الكويتي. وأسهمت الجلسات النقاشية الختامية، في تعميق الفهم وتوسيع الآفاق حول دور التقنيات الحديثة وأثرها المتعدد الجوانب على المجتمع، والتأثيرات الصحي��، والاقتصادية، والاجتماعية، وكيفية استغلال التكنولوجيا لتعزيز الرفاهية الصحية، ودعم النمو الاقتصادي، وتحسين جودة الحياة، وأهمية الابتكار والتكيف المستمر مع التقدم التكنولوجي لمواجهة التحديات الراهنة والمستقبلية. وخلص ملتقى «التكنولوجيا وثقافة الغد»، إلى أهمية ودور التكنولوجيا في تشكيل مستقبل المجتمعات، والحاجة إلى استخدام هذه الأدوات بحكمة ومسؤولية لضمان تحقيق التوازن بين التطور التكنولوجي والاستدامة الثقافية والاجتماعية، كما سلط الضوء على الفرص الجديدة التي تفتحها التقنيات المبتكرة أمام المجتمعات، وأهمية الاستعداد للمستقبل بعقلية متفتحة ونهج متعدد التخصصات يعزّز التعاون والتفاهم المشترك لبناء مستقبل أكثر إشراقاً واستدامة. محمد سالم المزروعي: • حريصون على توسيع الشراكات المعرفية، وخلق قنوات مميزة للتبادل المعرفي في كل المجالات والتخصصات. سليمان الجاسم: • تقود

التكنولوجيا تحولات ثقافية بدأت تتسلل شيئاً فشيئاً، إلى حياتنا وبدأت تمس عالم المفاهيم الأخلاقية والإبداعية. المصدر: الإمارات اليوم

[elmoacher]

وزير السياحة يعقد لقاءات مع رئيس رابطة رجال الأعمال القطريين

حرص، أحمد عيسى وزير السياحة والآثار، على عقد مجموعة من اللقاءات الرسمية على هامش زيارته، اليوم، للعاصمة القطرية الدوحة، حيث التقى مع السيد منصور بن إبراهيم آل محمود الرئيس التنفيذي لجهاز قطر للاستثمار، كما التقى أيضاً مع سمو الشيخ فيصل بن قاسم آل ثاني رئيس رابطة رجال الأعمال القطريين. وقد جاءت زيارة السيد الوزير الحالية لدولة قطر للمشاركة في اجتماعات كل من الدور�� 33 للمكتب التنفيذي للمجلس…

[saraellaithy]

لحظة التكريم واستلام جائزة المركز الأول في مسابقة #جائزة_الورداني_الأدبية عن مجموعتي القصصية غير المنشورة #روح_الحياة من:

أ. Ward Ehab Elwardany ابن الأديب الكبير الراحل إيهاب الورداني صاحب الجائزة

الأديب الكبير محمد ناصف

الأديب الكبير مختار عيسى

رئيس لجنة التحك��م الأديب الكبير #محمد_حمزة_العزوني

الأديب الكبير محمد الدش

وكل الشكر والإمتنان لأعضاء لجنة تحكيم الجائزة:

الأديب الكبير محمد المطارقي

الأديب الكبير Gaber Sarkes

الأديبة الكبيرة Mervat Alazouny

الشاعر الكبير أحمد إبراهيم عيد

الأديب الكبير #مجدي_الفقي

T.B: Nada A Ali

[tarekmurad6]

أبو بكر الشاذلي العيدروسي أول من أكتشف القهوة .

هو أبو بكر العدني (851 - 914 هـ) عالم دين حضرمي وشاعر عامي من سلالة آل البيت النبوي من السادة آل باعلوي اشتُهر في مدينة عدن بـ العيدروس نسبةً إلى أبيه، ولُقب بـ العدني لسكناه عدن. كان له جاه عظيم لدى جميع الطبقات الاجتماعية، وحظي باحترام الكثير في عدن بسبب إسهاماته المجتمعية لرفاه سكان المدينة،حيث قام بإنشاء (مسجد العيدروس) الشهير بها بالإضافة إلى قيامه بالعديد من الأعمال والخدمات الخيرية. وبعد وفاته تم تبجيله باعتباره أحد أولياء الله الصالحين.وهو أحد من يُعزى إليه اكتشاف حبوب البن (القهوة) في بلاد اليمن.

يُعرف ب أبو بكر الشاذلي العيدروسي : أبو بكر بن عبد الله الشيخ الصالح العارف بالله تعالى الشاذلي، المعروف بالعيدروس، وهو مبتكر القهوة المتخذة من البن من اليمن، وكان أصل اتخاذه لها أنه مر في سياحته بشجر البن على عادة الصالحين، فاقتات من ثمره حين رآه متروكا مع كثرته، فوجد فيه تجفيفا للدماغ، واجتلابا للسهر، وتنشيطا للعبادة، فاتخذه قوتا وطعاما وشرابا، وأرشد أتباعه إلى ذلك، ثم انتشرت في اليمن، ثم إلى بلاد الحجاز، ثم إلى الشام ومصر، ثم سائر البلاد، واختلف العلماء في أوائل القرن العاشر في القهوة وفي أمرها حتى ذهب إلى تحريمها جماعة ترجح عندهم أنها مضرة، وآخر من ذهب إليه بالشام والد شيخنا الشيخ شهاب الدين العيثاوي، ومن الحنفية بها القطب بن سلطان، وبمصر الشيخ أحمد بن أحمد بن عبد الحق السنباطي تبعا لأبيه، والأكثرون ذهبوا إلى أنها مباحة، وقد انعقد الإجماع بعد من ذكرناه على ذلك، وأما ما ينضم إليها من المحرمات فلا شبهة في تحريمه، ولا يتعدى تحريمه إلى تحريمها حيث هي مباحة في نفسها، وأما مبتكرها صاحب الترجمة، فإنه في حد ذاته من سادات الأولياء، وأئمة العارفين، وقد ألف كتابا في علم القوم سماه ’’الجزء اللطيف، في علم التحكيم الشريف’’ وذكر فيه أنه لبس الخرقة الشاذلية من الشيخ الفقيه الصوفي العارف بالله تعالى جمال الدين محمد بن أحمد الدهماني المغربي القيرواني الطرابلسي المالكي في المحرم سنة أربع وتسعمئة. كما لبسها من الشيخ إبراهيم بن محمود المواهبي بمكة في صفر سنة ثلاث وتسعمئة، كما لبسها من شيخه الكامل محمد أبي ال��توح الشهير بابن المغربي، كما لبسها من الشيخ أبي عبد الله محمد بن حسين بن علي التيمي الحنفي، كما أخذ من الشيخ ناصر الدين بن المبلق السكندري الأصولي، وعن الشيخ تاج الدين بن عطاء الله الإسكندري، عن الشيخ أبي العباس المرسي، عن الشيخ أبي الحسن الشاذلي - رضي الله تعالى عنهم - وكانت وفاة صاحب الترجمة في أوائل القرن المذكور، ولعله لم يدرك العاشرة منه.

وُلدا بسنة 851 هجرياً بمدينة تريم باليمن ، مسلم شافعي المذهب من أهل السنة و الجماعة متصوف و إلى جانب أنّه عالم متفقه كان يبرع في الشعر وقد أفرد له بالترجمة تلميذه محمد بن عمر بحرق في كتابه «مواهب القدوس في مناقب ابن العيدروس ، وله ديوان شعر جمعه تلميذه عبد اللطيف باوزير بعنوان «محجة السالك وحجة الناسك»، وألّف أبو بكر المشهور منظومة شعرية في حياته باسم «تشنيف الكؤوس ، و توفي سنة 914 هجرياً بعدن ، مكان الدفن جامِع العيدروس

نَسَبهُ :

أبو بكر بن عبد الله العيدروس بن أبي بكر السكران بن عبد الرحمن السقاف بن محمد مولى الدويلة بن علي بن علوي الغيور بن الفقيه المقدم محمد بن علي بن محمد صاحب مرباط بن علي خالع قسم بن علوي بن محمد بن علوي بن عبيد الله بن أحمد المهاجر بن عيسى بن محمد النقيب بن علي العريضي بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين السبط بن علي بن أبي طالب، وعلي زوج فاطمة بنت محمد ﷺ.

فهو الحفيد 23 لرسول الله محمد ﷺ في سلسلة نسبه.

ولد في مدينة تريم بحضرموت عام 851 هـ/ 1447 م، ووالدته عائشة بنت عمر المحضار، ونشأ تحت رعاية والده عبد الله العيدروس، وعمه علي بن أبي بكر السكران، وسعد بن علي مذحج حيث كان لهم الأثر في بداية تعليمه وأخذه للعلم الشرعي ، وتعلم القرآن على يد محمد باجحدب وسالم بن نميري، وقد أثر أن والده كان يأمر معلمه أن يتلطف به، وأن لا ينهره ولا يعاقبه. ومن عجيب تصرف والده معه أنه كان يجلسه معه في حلقة مدارسة القرآن، وإذا ما قرأ القرآن تركه يقرأ من غير أن يرد عليه أحد حتى لو أخطأ، فيتركه حتى يعود بنفسه مرة أخرى إلى تصحيح ما أخطأ فيه ، وفي هذا العمر المبكر وجهه والده إلى قراءة مبادئ العلوم من لغة وحديث وتفسير وفقه وغيرها من العلوم المتداولة آنذاك. وكان يشجعه على المطالعة والمراجعة والبحث، حتى صار ميالا بطبعه للمطالعة في المؤلفات التي تزخر بها مكتبة والده، ومع هذا الميل الطبعي فقد حرص والده على أن يلاحظ توجهه من خلال مطالعاته ، فيتحدث عن نفسه فيقول: «لا أذكر أن والدي ضربني ولا انتهرني قط؛ إلا مرة واحدة لما رأى بيدي جزءا من كتاب «الفتوحات المكية» لابن عربي، فغضب غضبا شديدا، فهجرتها من يومئذ». وقال: «وكان والدي ينهى عن مطالعة كتب «الفتوحات» و«الفصوص» لابن عربي، ��يأمر بحسن الظن فيه، ويقول إن كتبه اشتملت على حقائق لا يدركها إلا أرباب النهايات، وتضر بأرباب البدايات .

مؤلفاته : له تصانيف في الحقائق، وأجوبة تدل على سعة علمه ومعرفته، وله أيضًا: ثلاثة مجاميع: وسيط ، و بسيط ، و وجيز في الأذكار والأدعية النبوية.

ومن الشيوخ الذين ارتبط بهم وأخذ عنهم:

* والده عبد الله بن أبي بكر العيدروس

* عمه علي بن أبي بكر السكران

* عمه أحمد بن أبي بكر السكران

* سعد بن علي مذحج

* محمد بن علي مولى عيديد

* محمد بن عبد الرحمن بلفقيه

* عبد الله بن عبد الرحمن بافضل

* محمد بن علي باجحدب

* سالم بن نميري

* إبراهيم بن محمد باهرمز

* أحمد بن محمد بن عثمان العمودي

* محمد بن أحمد بافضل

* عبد الله بن أحمد بامخرمة

* أحمد بن عمر المزجد

* يحيى بن أبي بكر العامري

* مقبول بن أبي بكر الزيلعي

* مقبول بن موسى الزيلعي

* محمد بن عبد الرحمن السخاوي

* أحمد بن أحمد الشرجي

* عبد الله بن عقيل باعباد

* عبد اللطيف بن أحمد الشرجي

* عبد اللطيف بن موسى المشرعي

* محمد بن أحمد الدهماني

* موسى بن عبد الرحمن صاحب أرحب

تلاميذه :

اتسعت دائرة الأخذ والتلقي عنه بحضرموت وسائر مناطق اليمن والحجاز وغيرها من البلاد التي زارها، وكثر مريدوه وتلامذته، ومن هؤلاء:

* ابن عمه عبد الرحمن بن علي السكران

* عمر بن عبد الله بن علوي العيدروس

* أخوه شيخ بن عبد الله العيدروس

* أخوه حسين بن عبد الله العيدروس

* ابن أخيه عبد الله بن شيخ العيدروس

* ابنه أحمد المساوى بن أبي بكر العدني

* محمد بن عمر بحرق

* الحسين بن الصديق الأهدل

* محمد بن أحمد باجرفيل

* جار الله بن محمد بن فهد

* عبد الرحمن بن محمد باقشير

* أحمد بن علي الحلبي

* محمد بن عبد الله العيدروس

* عبد اللطيف بن عبد الرحمن باوزير

* جوهر بن عبد الله الحبشي

* عبد العليم الح��ايجي

* عبد الله بن أحمد باكثير

* نعمان بن محمد المهدي

* محمد الطهطاوي المكي

* مرجان بن عبد الله الظافري

رحلاته :

عاش منذ ولادته في حضرموت متدرجا في السلوك والعلم والاستفادة، والقيام بمظاهر والده بعد وفاته، وقد بلغت مدة هذه الإقامة المتوالية ثمانية وثلاثين سنة تقريبا؛ إلا أنه بعد وفاة والده صار يتعهد السفر إلى الشحر كعادة والده، وقد كان والده دائم السفر إلى الشحر لزيارة الشيخ سعد بن علي الظفاري، وتأسيا بأبيه صار يسافر إلى شبام ودوعن لزيارة المشاهد والمآثر، ومنها زيارة قيدون، حيث ضريح الشيخ سعيد بن عيسى العمودي. وكان يتردد إلى شعب نبي الله هود، ويعبر أثناء رحلته على البداوة وأهل القرى لنشر الدعوة إلى الله.

وسافر إلى الحجاز للحج مرتين؛ الأولى كانت عام 880 هـ، وعاد منها إلى حضرموت، والثانية كانت عام 888 هـ، وسار في طريقه إلى بلاد كثيرة، عبر على عدن وتهائم اليمن كزبيد وبيت الفقيه والمراوعة، وكان مع ابن عمه عبد الرحمن بن علي، واتصلا في هذه الرحلة بجملة من العلماء والمحدثين. ثم عزم على السفر بعد الحج إلى زيلع، عاصمة بلاد الصومال آنذاك، للقاء حاكمها محمد بن عتيق، والذي له تعلق كبير بأبي بكر العدني، فقد ارتبط واتصل به قبل وصوله وكانت معرفته به من الحجة الأولى. وبعد أيام سافر إلى الح��يدة بحرا، ومنها إلى تعز في أوائل عام 889 هـ. .

أحواله :

كان يقول: «إني إذا رأيت المؤمن قد وفقه الله لأداء الفرائض، واجتناب الكبائر أرحت خاطري منه؛ لأنه قد صار مع الركب يمشي على قدميه، وإنما أشغل خاطري، وأصرف عنايتي، وأبذل جهدي في خلاص من رأيته منهمكا في العصيان، واقعا في حبائل الشيطان». ولهذا كان بعد استقراره في مدينة عدن يجمع أتباعه ومحبيه في مجالسه كل ليلة، وخاصة من يعرف انصرافه وذهابه يعود عليه بالمعاصي والمخالفات، فكان يحفظهم بالمجالسة وسماع الذكر والقراءة حتى صلاة الفجر، فيصلي بهم في مسجده، ويعطي كل واحد منهم أجرة عمل يومه، ويسمح له بالذهاب إلى منزله لينام، حتى يتروض حاله على الطاعة، ويعزف عن حب المعصية، فيتركه بعد ذلك في كسبه وطاعته لله.

وكان جمالي المظهر، حسن الاختيار لكل طيب في الملبس والمأكل والمركب، وكان كثير الإنفاق حتى أثقلته الديون الكثيرة، ولامه بعض خاصته على كثرة إنفاقه فكان يقول لهم: «لا تدخلوا بيني وبين ربي، فما أنفقت ذلك إلا لرضاه، وقد وعدني أن لا أخرج من الدنيا إلا وقد أدى عني ديني»، فكان الأمر كما قال، وقضى عنه دينه الأمير ناصر الدين بن عبد الله باحلوان في حياته قبيل موته بمدة يسيرة. وحول ما أثير عن كثرة الإنفاق من يده فقد جرى ذكر أبي بكر العدني بحضرة السلطان عبد الله بن جعفر الكثيري، وكأن بعض الحاضرين عرّض بالطعن في أبي بكر العدني، فزجره السلطان وقال: «أشهد أنه سيد أهل عصره؛ لأن سادة الناس في الدنيا الأسخاء، ولا أعلم على وجه الأرض أكرم منه».

أعماله :

كان من أجلّ أعماله في عدن إقامة الرباط، والمسجد المعروف إلى اليوم (مسجد العيدروس)، وما فيهما من الدروس، والحضرة الشريفة التي يقيمها في مسجده، ويحضرها الجم الغفير من أتباعه ومريديه وبقية الفئات في المجتمع، وبعد وفاته نقلت هذه الحضرة إلى داخل القبة بجوار الأضرحة المدفونة هناك، وإشارته على ذوي السلطان والمال بإقامة السدود للمياه الموسمية، وإصلاح الطرق في عدن وحضرموت وغيرها. كما كان له صدقات ومساعدات عظيمة في إصلاح وادي ثبي، وتجديد عمارة مساجد تريم، وغيرها من المصالح العامة، وكان يكل هذه الأعمال وإنجازها ومراقبتها والإنفاق عليها إلى السيد محمد بن أحمد بن حسن باعلوي.

وأجرى في عدن صدقات سنوية ثابتة على طلبة العلم ورواد المقام، واشتروا للمقام أراض واسعة لتغطية نفقات المقام ومناسباته، ويذكر المؤرخون أن مناسبة الزيارة السنوية كانت تعقد خلال حياته بعدن حيث كان يعيد هذه الذكرى ويجري فيها من العادة الحسنة ما يعود بالنفع على المحتاجين والفقراء، ومنها عادة الكسوة، فقد كان يحمل في الموكب أحمال من الكساء والملابس، ثم يوزعها على الفقراء والمحتاجين، وقد أبدلها المتأخرون بحمل الكسوة المعروفة الآن من الألبسة التي تكسى بها القبور.

من أقواله :

جمع تلميذه عبد اللطيف بن عبد الرحمن باوزير في مقدمة الديوان «محجة السالك وحجة الناسك» بعضًا من المقولات التي سمعها في مجالس متعددة من شيخه أبي بكر العدني، منها:

ما خسر صاحب حسن ظن وإن أخطأ، وما أفلح صاحب سوء ظن وإن أصاب ، "عليكم بزيارة الأولياء والتعرف بهم، وإن صحت النية، وثبتت العقيدة، فإن عالم الغيب والشهادة مرتبطان كالروح والجسد، لا تأتي بركة من عالم الغيب إلا بواسطة حركة من عالم الشهادة، وعليه الدليل بقوله جل وعلا لمريم عليها السلام: ﴿وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَة﴾ [مريم:25]، ولموسى عليه السلام: ﴿اضْرِب بِعَصَاكَ الحَجَرَ﴾ [البقرة:60]، فجعل الهز وحركة العصا من عالم الشهادة سببًا للبركة النازلة من عالم الغيب" ، لا تستقلوا الطاعة وإن كانت يسيرة فإن فيها رضى الله، ولا تستحقروا المعصية وإن كانت صغيرة فإن فيها غضب الله ، وكان دعاؤه في غالب محاضر ذكره: «اللهم ارزقنا من العقول أوفرها، ومن الأذهان أصفاها، ومن الأعمال أزكاها، ومن الأخلاق أطيبها، ومن الأرزاق أجزلها، ومن العافية أكملها، ومن الدنيا خيرها، ومن الآخرة نعيمها، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم».

ذريته : له ثلاث بنات: فاطمة، ومزنة، وفلانة، وابن واحد وهو أحمد المساوى المتوفى سنة 922 هـ، ولأحمد ابنان: محمد، وعقيل، وقد انقرض الجميع فلا يوجد اليوم من ذرية أبي بكر العدني أحد.

وفاته : توفي ليلة الثلاثاء الرابع عشر من شهر شوال عام 914 هـ/ 1509 م بمدينة عدن،ودفن بمسجده وعلى ضريحه قبة بناها عامر بن عبد الوهاب، وبنى مرجان الظافري رباطا كبيرا ودارا لسكنى القائم بالتربة، وشاد عبد الملك بن محمد الظافري ثلاثة أذرع محيطة بالقبة.وقد نعاه الكثير من العدنيين، ونشر سكان المدينة نسخ من نعيات ذكرى حياة أبي بكر، وسرد لمسقط رأسه، كما نشرت تريم. ومنذ ذلك الحين يزور قبره الآلاف كل عام.

[ayman-wanees]

أحمد بدير يكشف تفاصيل مشاركته في موسم رمضان 2023

أكد الفنان أحمد بدير  أنه يشارك في عملين خلال موسم رمضان المقبل أولهما مسلسل “حضرة العمدة” بطولة روبى، أحمد رزق، محمود عبد المغنى، بسمة، سميحة أيوب، وفاء عامر، لطفى لبيب، صلاح عبد الله وأحمد بدير، دينا، ومحمد محمود عبد العزيز، وإدوارد، ومحمود حافظ، وإيهاب فهمي، وأحمد بدير، وكريم عبد الخالق، ومحمد الصاوي، ونهلة سلامة، وحسام داغر، وصولا عمر، وتأليف إبراهيم عيسى وإخراج عادل أديب، ومن إنتاج ريمون…