#أحكام المرأة

[braa2-hamish]

فتاوى دار الإفساد المصرية - نكاية بأهل السنة يخالفون إجماع الصحابة في ستر أقدام المرأة في الصلاة

[omqo]

"ذا آنجيل ميكرز" أخطر جماعة إجرامية نسائية عرفها التاريخ..

بدأت الحرب العالمية الأولى في سنة 1914، وفي نفس السنة بدأت حرب من نوع آخر في مدينة ناجريف المجرية، حرب استمرت حتى سنة 1929، وراح ضحيتها قرابة 300 شخص، في هذه الحرب لم يكن هناك جنود بل جماعة إجرامية نسائية مكونة في أغلبها من الزوجات المقهورات، في هذه الحرب لم تستخدم البنادق والقذائف بل الزرنيخ.

في مطلع القرن العشرين لم يكن للمرأة أي حقوق في المجر، ولم تكن تمتلك الحق في الطلاق، ولا الحق في اختيار شريك حياتها، فإذا صادف أن كان شريك حياتها سكيراً عربيداً، فليس أمامها أي مخرج سوى الصبر وتحمل الضرب والإهانة اليومية، استمر ذلك الحال حتى بدأت الحرب العالمية الأولى، وذهب أغلب الرجال للحرب، وللمرة الأولى تخلصت النساء من الذل والإهانة، وشَعرْن أن الحياة قد ابتسمت لهن أخيراً.

مع نهاية الحرب العالمية الأولى عاد الرجال إلى مدينة ناجريف، وعادت نفس الممارسات الظالمة بحق النساء، وهنا طفح الكيل، فلم تعد النساء مستعدات للعودة لمسلسل الذل والضرب والإهانة، فكيف الخلاص؟ كان الخلاص عند امرأة واحدة.. "يوليا فازيكاش"

كانت يوليا فازيكاش تعمل قابلة (مولِّدة)، ولقد انتقلت للعيش في مدينة ناجريف لا يُعرف الكثير عن ماضيها قبل قدومها إلى ناجريف، وإن كان هناك الكثير من التكهنات حول زوجها الذي اختفى في ظروف غامضة قبل وصولها للمدينة..

لجأت الكثير من النساء المظلومات المقهورات إلى فازيكاش التي قامت بتعليمهن كيفية تحضير الزرنيخ من مصائد الحشرات الورقية، حيث يتم غلي المصائد الورقية وتكشط المادة السامة التي تطفو على سطح الماء، ليتم استعمالها فيما بعد في قتل الأعداء.

بعد أن امتلكت النساء السلاح اللازم، بدأ الأزواج يتساقطون واحداً تلو الآخر، ويا ليت الأمر اقتصر على الأزواج، فلقد امتد القتل ليطال الأطفال والأهل، والأقارب الأثرياء طمعاً في الميراث..ولم تَلْفِت تلك الجرائم الأنظارلعدة أسباب.. الأول هو الضعف الذي اعترى الدولة المجرية بعد خسارتها الحرب العالمية الأولى، وفقدانها لثلثي أراضيها، السبب الثاني وجود مدينة ناجريف في منطقة نائية تبعد 90 كم عن العاصمة بودابست، السبب الثالث الموظف المسئول عن إصدار شهادات الوفاة في مدينة ناجريف كان يمت بصلة قرابة لفازيكاش ويبدو أنها كانت تنسق معه ليجعل سبب الوفاة أي شيء غير التسمم بالزرنيخ.

جاءت النهاية عندما فشلت إحدى النساء في قتل شخصين، فقاما بإبلاغ السلطات عنها، وهي بدورها أبلغت عن امرأة أخرى عندما تم استجوابها من قبل السلطات، والتي بدورها أبلغت عن المرأة رقم واحد، عن يوليا فازيكاش.

لم يتم حجز فازيكاش لمدة طويلة بسبب نقص الأدلة، فتم إطلاق سراحها، فقررت مغادرة ناجريف إلى الأبد، ولكن قبل أن تغادر قامت بزيارة كل النساء اللاتي كن يصنعن السم لتخبرهن بقرارها، لكنها لم تكن تعلم أن الشرطة تراقبها، وما إن انتهت من زيارة آخر النساء حتى تم إلقاء القبض عليها وعلى جميع النساء اللاتي زارتهن.

تم محاكمة 26 امرأة، 8 منهن حصلن على أحكام بالإعدام، و7 على أحكام بالسجن المؤبد، والبقية على أحكام مخففة، أما بالنسبة لفازيكاش فهناك تضارب في الروايات حول مصيرها، فرواية تقول أنها حصلت على حكم بالإعدام وتم شنقها، ورواية أخرى تقول أنها انتحرت في بيتها، ليسدل بذلك الستار على أخطر جماعة إجرامية نسائية عرفها التاريخ.

.

[mysteriouslyclearenemy]

[٢٢/‏٧, ٦:٤٠ ص] Gohary Ibrahimسيرة الرسول: مسائل فقهية تخص المرأة المسلمة

مسألة رقم ٤٩

[٢٢/‏٧, ٦:٤٠ ص] Gohary Ibrahimسيرة الرسول: إذا ماتت المرأة وهي حائض أو جنب هل تغسل غسلا واحداً ؟

نقول

نعم تغسل غسلا واحداً لأنها إذا ماتت خرجت من أحكام التكليف ولم يبق عليها عبادة واجبة

وإنما الغسل للميت تعبد وليكون فى حال خروجها من الدنيا على أكمل حال من النظافة وهذا يحصل بغسل واحد

والله اعلم

[tariktalks]

من صور غباء المنبطحين الذين يدّعون التحّرّر كونهم سلكوا مسلك الانسلاخ والانحلال، فانتقلوا من عبوديّة ربّهم إلى عبوديّة أهوائهم وشهواتهم. وجعلوا قضيّتهم الوحيدة : معاداة كلّ ما له صلة بالإسلام وتشريعاته. أنّهم دائما ما يغلّفون أفكارهم بغلاف التّقدّم، كأنّ حجاب المرأة -مثلا- هو المانع من التّحضّر والوصول إلى ما بعد القمر، وتطوير البحث العلميّ، وتنمية الصّناعات، وتحسين ظروف عيش الأفراد. والاستقامة على أمر الله تعني التّرهّب والاعتزال والانسحاب من الحياة والتّقوقع، وترك العمل وتحول بين المرء وبين طلب المعالي والاجتهاد في عمارة الأرض. والإيمان وتزكية النّفوس وتقوى الله هي أسباب ما نراه من تضييع الحقوق وفساد في مختلف المجالات، وسبب مجموعة من الآفات المنتشرة.. لكنّ العري والفجور واتّباع الأهواء وارتكاب أنواع المحرّمات والانحلال الأخلاقيّ، وتقديم التّنازلات، وتقليد الفّجار والاقتداء بأقوام منسلخين يعيشون بلا قيم ولا مبادئ إنسانيّة، هو السّبيل إلى التّعلّم وطلب المعالي ومواكبة العصر والازدهار .. أليس هذا غباءً ؟ إنّهم في الحقيقة المثال الحيّ للذّلّ والهوان والتّخلّف والسّفاهة والرّجعيّة والجهل والغلوّ. بإمكاننا مواكبة العصر مع التّشبّث بديينا وهويّتنا، بل هذا من ديننا كونه دين علم وعمل واجتهاد .. بإمكاننا التّقدّم دون انبطاح وتقديم التنازلات ومخالفة أحكام الله وشرعه. لكنّ قضيّتهم ليست مواكبة العصر وإنّما معاداة دين الله فقط. نعم لا بدّ من مواكبة العصر، والمسلم مطالب بإخضاع الواقع ليكون جارياً على مقتضى الشرع، لا مسايرته وموافقته ولو جرى على خلاف المشروع. المسلم يعيش وفق مراد الله، وحريّته تنتهي عند حدوده سبحانه.

[al-hashimia]

بتستحقري وعندك انتقاص للمرأة وكأنك رجل وعامل اكونت بحساب ست

اولا عرف ايه اللي ظبط المرأة؟ الا اذا انتي مع القتل والتعنيف ودي تربيتك

ميزان الانسان الشرع واللي يحصله اعوجاج سواء ذكر او انثى ف اللي يظبطه الشرع مش الاعراف المتخلفة

وزي ما الشرع منع حاجات عن النساء كذلك منع الرجال من حاجات

ولو حضرتك نظرك مش ضعيف ف ممكن تشوفي ان الشباب حالهم برضو بقى منحدر

سبحان الله علي تفكيرك

اعوذ بالله من الغلظة

صراخكنّ أيّتها النّسوة على قدرِ الألم ولستِ أوّل ولن تكوني آخر من تهاجمني وتتّهمني بأنّي أعادي المرأة وأنّي رجل، شبعتُ من مثل هذَا الهراء.

مُشكلتكنّ تكمن في كونكنّ لم ترينَ امرأةً سويَّة الفطرةِ -مثلي ولا فَخر- تعرفُ ما لها وما عليهَا وتعترفُ بالرّجل وليًّا وقوّامًا ومُطاعًا في غيرِ معصيةٍ، ولذلكَ تتطاولنَ عليّ وتعتبِرنَ منشوراتِي انتقاصًا من المرأةِ بل واستعداءً لها، وفي الحقيقةِ هذا غير صحيح، بل أنا أسعَى لأردَّ النّواشزِ والسّلافع إلى مكانتهنّ التي حدّدها لهنّ الإسلام لا النّسويّة والعلمانيّة والليبراليّة.

والعرفُ يا هداكِ اللّه هو مصدرٌ من مصادرِ التّشريعِ الإسلاميّ الذي لا يتعارضُ مع أحكام الشّريعة وليس هو أعرافُ الجاهليّة فتبيّني.

وأكثِر من الحديث عن المرأة لأنّها رأس البلاء والفتنِ شئتِ أنت وغيركِ أم أبيتنّ.

[dr-hass]

الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ ۚ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ

[ سورة النساء ]

الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ

قَوَّامُونَ: جمع قوام على وزن فعال للمبالغة من القيام على الشيء وحفظه. يقال: قام فلان على الشيء وهو قائم عليه وقوام عليه، إذا كان يرعاه ويحفظه ويتولاه. ويقال: هذا قيم المرأة وقوامها للذي يقوم بأمرها ويهتم بحفظها وإصلاحها ورعاية شئونها.

أى: الرجال يقومون على شئون النساء بالحفظ والرعاية والنفقة والتأديب وغير ذلك مما تقتضيه مصلحتهن. ثم ذكر الله هز وجل سببين لهذه القوامة.

. السبب الأول: وهبى وقد بينه بقوله: بِما فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ. أى أن حكمة الله اقتضت أن يكون الرجال قوامين على النساء بسبب ما فضل الله به الرجال على النساء من قوة في الجسم، وزيادة في العلم، وقدرة على تحمل أعباء الحياة وتكاليفها وما يستتبع ذلك من دفاع عنهن إذا ما تعرضن لسوء. قال الفخر الرازي: واعلم أن فضل الرجال على النساء حاصل من وجوه كثيرة: بعضها صفات حقيقية وبعضها أحكام شرعية. أما الصفات الحقيقية. الفضائل الحقيقية يرجع حاصلها إلى أمرين. إلى العلم وإلى القدرة. ولا شك أن عقول الرجال وعلومهم أكثر. ولا شك أن قدرتهم على الأعمال الشاقة أكمل، فلهذين السببين حصلت الفضيلة للرجال على النساء في العقل والحزم والقوة. وإن منهم الأنبياء والعلماء، وفيهم الإمامة الكبرى والصغرى والجهاد، والأذان، والخطبة، والولاية في النكاح. فكل ذلك يدل على فضل الرجال على النساء» . بِما فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ تفضيل الجنس على الجنس لا تفضيل الآحاد على الآحاد. فقد يوجد من النساء من هي أقوى عقلا وأكثر معرفة من بعض الرجال. والباء للسببية، وما مصدرية، والبعض الأول المقصود به الرجال والبعض الثاني المقصود به النساء، والضمير المضاف إليه البعض الأول يقع على مجموع الفريقين على سبيل التغليب. وقال- سبحانه- بِما فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ ولم يقل- مثلا-: بما فضلهم الله عليهن، للإشعار بأن الرجال من النساء والنساء من الرجال كما قال في آية أخرى بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ وللإشارة إلى أن هذا التفضيل هو لصالح الفريقين، فعلى كل فريق منهم أن يتفرغ لأداء المهمة التي كلفه الله بها بإخلاص وطاعة حتى يسعد الفريقان.

. وأما السبب الثاني: فهو كسبي وقد بينه- سبحانه- بقوله: وَبِما أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوالِهِمْ. أى أن الله- تعالى- جعل الرجال قوامين على النساء بسبب ما فضل الله به الرجال على النساء من علم وقدرة. وبسبب ما ألزم به الرجال من إنفاق على النساء ومن تقديم المهور لهن عند الزواج بهن، ومن القيام برعايتهن وصيانتهن.

ثم شرع- سبحانه- في تفصيل أحوال النساء. وفي بيان كيفية القيام عليهن بحسب اختلاف أحوالهن، فقسمهن إلى قسمين:

1. القسم الأول من النساء:

فَالصَّالِحاتُ قانِتاتٌ حافِظاتٌ لِلْغَيْبِ بِما حَفِظَ اللَّهُ. أى: فالصالحات من النساء:

. من صفاتهن أنهن قانِتاتٌ أى مطيعات لله- تعالى ولأزواجهن عن طيب نفس واطمئنان قلب،

. ومن صفاتهن كذلك أنهن حافِظاتٌ لِلْغَيْبِ بِما حَفِظَ اللَّهُ. قال صاحب الكشاف: الغيب خلاف الشهادة. أى حافظات لمواجب الغيب. إذا كان الأزواج غير شاهدين لهن، حفظن ما يجب عليهن حفظه في حال الغيبة من الفروج والأموال والبيوت. وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: خَيْرُ النِّسَاءِ الَّتِي إِذَا نَظَرْتَ إِلَيْهَا سَرَّتْكَ، وَإِذَا أَمَرْتَهَا أَطَاعَتْكَ، وَإِذَا غِبْتَ عَنْهَا حَفِظَتْكَ فِي مَالِكَ وَنَفْسِهَا. والمعنى: أن هؤلاء النساء الصالحات المطيعات من صفاتهن أيضا أنهن يحفظن في غيبة أزواجهن ما يجب حفظه بسبب حفظ الله لهن ورعايته إياهن بالتوفيق للعمل الذي يحبه ويرضاه. فالجملة الكريمة تمدح النساء الصالحات المطيعات الحافظات لأسرار أزواجهن ولكل ما يجب حفظه من عرض أو مال أو غير ذلك مما تقتضيه الحياة الزوجية. هذا هو القسم الأول من النساء،

2. القسم الثاني من النساء:

وَاللَّاتِي تَخافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ

نُشُوزَهُنَّ: عصيانهن وخروجهن عما توجبه الحياة الزوجية من طاعة الزوجة لزوجها. يقال: نشزت الزوجة نشوزا أى: عصت زوجها وامتنعت عليه. وأصل النشوز مأخوذ من النشز بمعنى الارتفاع في وسط الأرض السهلة المنبسطة ويكون شاذا فيها. فشبهت المرأة المتعالية على طاعة زوجها بالمرتفع من الأرض.

والمعنى: هذا شأن النساء الصالحات القانتات الحافظات للغيب بسبب حفظ الله لهن، أما النساء اللاتي تخافون نُشُوزَهُنَّ أى عصيانهن لكم، وترفعهن عن مطاوعتكم، وسوء عشرتهن فَعِظُوهُنَّ بالقول الذي يؤثر في النفس، ويوجههن نحو الخير والفضيلة، بأن تذكروهن بحسن عاقبة الطاعة للزوج. وسوء عاقبة النشوز والمعصية، وبأن تسوقوا لهن من تعاليم الإسلام وآدابه وتوجيهاته ما من شأنه أن يشفى الصدور، ويهدى النفوس إلى الخير. قال ابن كثير: وقوله- تعالى-: وَاللَّاتِي تَخافُونَ نُشُوزَهُنَّ أى النساء اللاتي تخافون أن ينشزن على أزواجهن فعظوهن. والنشوز هو الارتفاع فالمرأة الناشز هي المرتفعة على زوجها التاركة لأمره، المعرضة عنه المبغضة له، فمتى ظهر له منها أمارات النشوز فليعظها وليخوفها عقاب الله، فإن الله قد أوجب حق الزوج عليها وطاعته، وحرم عليها معصيته لما له عليها من الفضل

وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضاجِعِ أى وعليكم إذا لم تنفع الموعظة والنصيحة معهن أن تتركوهن منفردات في أماكن نومهن.

المضاجع: جمع مضجع- وهو مكان النوم والاضطجاع. قال القرطبي: والهجر في المضجع هو أن يضاجعها- أى ينام معها في فراش واحد- ويوليها ظهره ولا يجامعها.

وَاضْرِبُوهُنَّ معطوف على ما قبله. أى إن لم ينفع ما فعلتم من العظة والهجران فاضربوهن ضربا غير مبرح- أى غير شديد ولا مشين- فقد ثبت في صحيح مسلم عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في حجة الوداع : واتقوا الله في النساء فإنهن عوان عندكم- أى أسيرات عندكم- ولكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه. فإن فعلن فاضربوهن ضربا غير مبرح . وقد فسر العلماء الضرب غير المبرح بأنه الذي لا يكسر عظما، ولا يشين جارحة، وأن يتقى الوجه فإنه مجمع المحاسن ولا يلجأ إليه إلا عند فشل العلاجين السابقين. وقد قال- سبحانه- وَاللَّاتِي تَخافُونَ نُشُوزَهُنَّ ولم يقل: واللائي ينشزن، للإشعار بأن يبدأ الزوج بعلاج عيوب زوجته عند ما تظهر أمارات هذه العيوب وعلاماتها وأن لا يتركها حتى تستشري وتشتد، بل عليه عند ما يخشى النشوز أن يعالجه قبل أن يقع، وأن يكون علاجه بطريقة حكيمة من شأنها أن تقنع وتفيد.

وجمهور العلماء على أن من الواجب على الزوج أن يسلك في معالجته لزوجته تلك الأنواع الثلاثة على الترتيب بأن يبدأ بالوعظ ثم بالهجر ثم بالضرب، لأن الله- تعالى- قد أمر بذلك، ولأنه قد رتب هذه العقوبات بتلك الطريقة الحكيمة التي تبدأ بالعقوبة الخفيفة ثم تتدرج إلى العقوبة الشديدة ثم إلى الأكثر شدة.

فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا أى فإن رجعن عن النشوز إلى الطاعة وانقدن لما أوجب الله عليهن نحوكم أيها الرجال، فلا تطلبوا سبيلا وطريقا إلى التعدي عليهن، أو فلا تظلموهن بأى طريق من طرق الظلم كأن تؤذوهن بألسنتكم أو بأيديكم أو بغير ذلك، بل اجعلوا ما كان منهن كأنه لم يكن، وحاولوا التقرب إليهن بألوان المودة والرحمة.

إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلِيًّا كَبِيراً فاحذروا مخالفة أمره، فإن قدرته- سبحانه- عليكم أعظم من قدرتكم على نسائكم. فالجملة الكريمة تذييل قصد به حث الأزواج على قبول توبة النساء، وتحذيرهم من ظلمهن إذا ما تركن النشوز، وعدن إلى طريق الطاعة والإنابة.

..

{ الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ ۚ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ ۚ وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ ۖ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا }

..

[softcalm]

شخص نكرة أسس حركة علما نية وضيعة، يقول إن المحجبة التي تريد أن ترتدي البوركيني (الذي لا يظهر الجسد) لأنها لا تريد تعرية جسدها: فلاحة وإسلامجية، أما المرأة الفاضلة المتعلمة المثقفة فلا تجد مانعًا من ارتداء البكيني، الذي يظهر جسدها!

هل هذا شخص يحتاج إلى تأصيل ورد علمي؟!

أحيانا لو رددت بصورة علمية تكون قد أعطيته حجمًا أكبر من حجمه، وقدرًا أكبر من قدره، لأن الواقع يقول لك أنه شمام مُـل حد من شمامي وسط البلد، يريد أن ينتشر الزنا والشZoz كي يعيش مرتاح البال، كلما أراد شيئًا أخذه، دون أن يتعكر مزاجه بسماع حلال وحرام.

يحكي لي جاري منذ يومين أن منسوبين إلى حركة علـManـية شهيرة من حركات شمامي ومُ لحدي وسط البلد في القاهرة، كانوا جالسين على طاولة مجاورة له يقنعون إحدى صغيرات السن بأن الفتاة حرة في جسدها لأنه ملكها تفعل ما تشاء، وبعدما تدخل جاري وناقشهم بالشرع والعقل، وصل بهم الأمر إلى سب الله وسب الرسول -صلى الله عليه وسلم- مباشرة، وبعيدا عما فعله جاري بعد ذلك، فإن الحقيقة التي لا خلاف عليها هي:

علمانيو الشرق بلغوا حد الدناءة والخسة الذي لا تستطيع أن تسأله أترضاه لأمك؟! أترضاه لأختك؟! لأنه سيقول بكل ثقة: نعم أرضاه وبكل فخر ما دامت هي تريد ذلك وترغب فيه!

هو ما ألــحد أساسًا إلا لأجل أنه يرضى عن هذه الأشياء ويسعى إلى نقلها من الخارج إلى داخل بيته.

أحيانا تكون الخنازير أكثر غيرة من هؤلاء..

الكفر بالله وكتبه ورسله واليوم الآخر، والتمرد على أحكام الله وشريعته، وإنكار النصوص والآيات والأحاديث... كل ذلك في بلادنا يُسمى علـما نية.

غالبا مش بيقدر يواجه المجتمع برغباته المكبوتة ومتطلبات جسده العفن، وروحه التي تنكر وجود خالقها، فبيحاول يفلسف الأمر، ويستضيفوا خالد منتصر عشان يظهروا كمثقفين وكده، فلو صادفت علمانيا خلال يومك أو من خلال وسائل التواصل، فضعه في حجمه المناسب، ولا تتعامل معه بجدية دائمًا، هو شخص يدين بالدياThـة ويعبد جسده بعدما انتكست فطرته، ويصعب عليه أن يرى شرفاءحوله.

مثله مثل الذين قالوا من قبل: {أخرجوا آل لوط من قريتكم، إنهم أناس يتطهرون}

[danceandrant]

مشاكلي مع الدين بتزيد يوم عن يوم. مش قادرة اتقبل حاجات كتير فيه و مقدرش اقول إني مش مسلمة، مقدرش اتحمل مكنش مسلمة، مقدرش اتحمل إني اعترف أن مفيش إله. وجود إله بدعيله بيديني طمأنينة، الإيمان بيحسسني بالانتماء و الهوية. قيمي و أخلاقي مش مستمدة من دين و ضميري مش بيحركه خوف من عذاب بعد الموت، إيماني بالعدم بعد الموت أقوى بكتير من إيماني بالفكرة الساذجة بتاعة النعيم الأبدي للصالحين و العذاب الوحشي الأبدي للطالحين. الأديان كلها ساذجة بالنسبالي. ازاي اديان ظهرت من مئات بل آلاف السنين مفروض تمشي حياة ناس دلوقتي! مبعرفش أصلي، بحاول أصلي عشان ابقى مرتبطة بالدين، بس مبحبش الصلاة، مبعرفش انتظم. بحس بالغضب و السخط على حاجات كتير في الإسلام، سيادة الراجل على الست في تقريبا كل حاجة، حرمانية حكم المرأة، التعامل مع كل من هو غير مسلم على إنه درجة تانية، دموية الإسلام في القصاص، نوت تو منشن الهوس بالتوسع وسيادة الدولة الإسلامية واللي على فكرة موجود في صميم الإسلام و واجب على كل مسلم أنه يدعو الآخرين إلى الإسلام. محاولة تفسير أحكام الإسلام بشكل مودرن و لطيف متماشي مع العصر دلوقتي محاولات بائسة و تحايلات لتلطيف قسوة الإسلام بس هو مش عامل كده.

[gawd-edu]

يعد قانون الأحوال الشخصية من أبرز القوانين التي تؤثر بشكل مباشر على حياة الأفراد والمجتمعات، إذ يتناول القضايا المتعلقة بالأسرة، مثل الزواج، والطلاق، والميراث، والحضانة، والنفقة. وفي ظل التغيرات الاجتماعية والاقتصادية السريعة التي تشهدها المجتمعات، أصبحت الحاجة ملحة لإجراء بحوث ترقية في هذا المجال لضمان تطوير القوانين وتحديثها بما يتماشى مع المستجدات والمتغيرات.

أهمية بحوث الترقية في قانون الأحوال الشخصية تسهم بحوث الترقية في قانون الأحوال الشخصية في تعزيز فعالية النظام القانوني، وتوفير حلول قانونية تتناسب مع التحديات الجديدة. من خلال البحث والتطوير، يمكن تحقيق الأهداف التالية:

تحديث القوانين: تساهم بحوث الترقية في استعراض القوانين الحالية وتحديثها بما يتماشى مع التطورات الاجتماعية والثقافية. قد تشمل هذه التحديثات تعديل أحكام تتعلق بالحقوق والواجبات الزوجية، أو تحسين آليات تسوية النزاعات الأسرية.

تحقيق العدالة: تهدف بحوث الترقية إلى ضمان تحقيق العدالة لجميع الأطراف المعنية. من خلال تحليل الحالات العملية وإدخال تعديلات على القوانين، يمكن ضمان تحقيق حقوق الأفراد بشكل متساوٍ ومنصف.

استجابة للتغيرات الاجتماعية: مع تزايد التنوع في أشكال الأسر وتغير الأدوار التقليدية، يصبح من الضروري إجراء بحوث ترقية لتلبية احتياجات الأفراد بما يتناسب مع العصر الحديث.

مجالات بحوث الترقية في قانون الأحوال الشخصية تتعدد مجالات بحوث الترقية التي يمكن التركيز عليها لتطوير قانون الأحوال الشخصية، ومنها:

الزواج والطلاق: دراسة كيفية تحسين الإجراءات المتعلقة بالزواج والطلاق، بما في ذلك الشروط، والحقوق، والواجبات. قد تشمل البحوث تطوير آليات بديلة لتسوية النزاعات الأسرية، مثل الوساطة الأسرية.

الميراث: تحليل قواعد الميراث وتقديم مقترحات لتحديثها بما يضمن تحقيق العدالة بين الورثة، خاصة في حالات تعقيد الميراث وتعدد الزوجات.

الحضانة والنفقة: دراسة كيفية تحسين القوانين المتعلقة بالحضانة والنفقة لضمان حقوق الأطفال والأطراف الأخرى بشكل عادل وفعال. قد تشمل هذه الدراسات تطوير آليات لرصد وتقييم الالتزامات المالية والنفسية للآباء.

حماية حقوق المرأة والأطفال: إجراء بحوث تهدف إلى تعزيز حماية حقوق المرأة والأطفال ضمن إطار قانون الأحوال الشخصية، بما في ذلك مكافحة العنف الأسري وتوفير الدعم القانوني والاجتماعي للمتضررين.

التحديات التي تواجه بحوث الترقية رغم الأهمية الكبيرة لبحوث الترقية في قانون الأحوال الشخصية، فإن هناك عدة تحديات قد تواجه هذه الجهود، منها:

التباين الثقافي: قد تختلف القيم والمعتقدات الثقافية من مجتمع إلى آخر، مما يجعل من الصعب توحيد القوانين لتلبية احتياجات جميع الأطراف.

مقاومة التغيير: يمكن أن تواجه بحوث الترقية مقاومة من بعض الفئات التي تفضل الحفاظ على الوضع الراهن، مما يستدعي جهوداً كبيرة لإقناعهم بأهمية التعديلات.

الاعتبارات الاقتصادية: قد تتطلب التعديلات القانونية موارد مالية وبشرية إضافية، مما يتطلب تخطيطاً دقيقاً لضمان توفير هذه الموارد.

الخلاصة تعتبر بحوث ترقية في قانون الاحوال الشخصية خطوة أساسية نحو تحسين النظام القانوني وضمان تحقيق العدالة والإنصاف في القضايا الأسرية. من خلال تحديث القوانين وتطويرها، يمكن تلبية احتياجات الأفراد بشكل أفضل، والتكيف مع التغيرات الاجتماعية والاقتصادية. وعلى الرغم من التحديات التي قد تواجه هذه البحوث، فإن الجهود المبذولة في هذا المجال تعكس أهمية العمل المستمر لضمان حقوق الأفراد والحفاظ على استقرار المجتمع.

[marriageofficial]

شروط واحكام عقد النكاح الالكتروني في السعودية

شروط وأحكام عقد النكاح الإلكتروني في السعودية

تسعى المملكة العربية السعودية إلى مواكبة التطورات التقنية وتسهيل الإجراءات الإدارية للمواطنين والمقيمين. ومن ضمن هذه الجهود، تم اعتماد خدمة عقد النكاح الإلكتروني، التي تهدف إلى تسهيل عملية الزواج وتقليل الإجراءات البيروقراطية. في هذا المقال، سنتناول شروط وأحكام عقد النكاح الإلكتروني في السعودية.

شروط عقد النكاح الإلكتروني**

1. حضور أطراف العقد**: - **الخاطب والمخطوبة**: يجب أن يكون كلا الطرفين حاضرين عند إتمام عقد النكاح الإلكتروني. - **ولي المرأة**: يشترط حضور ولي المرأة، حيث لا يصح عقد النكاح بدون ولي. - **الشاهدان**: يجب حضور شاهدين على العقد، ويفضل أن يكونا من الأقارب.

2. **التأكد من رضا المخطوبة**: - يجب أن تكون المخطوبة راضية وموافقة على الزواج، ويتعين على المأذون سماع موافقتها شخصياً.

3. **الاتفاق على الصداق**: - يجب الاتفاق على مقدار الصداق بين الطرفين وتحديد حالته، سواء كان مقبوضاً أو مؤجلاً.

4. **خلو الطرفين من الموانع الشرعية والطبية**: - يجب التأكد من عدم وجود أي موانع شرعية أو طبية تمنع إتمام عقد النكاح.

5. **توثيق العقد إلكترونياً**: - يجب تسجيل العقد في النظام الإلكتروني المعتمد من قبل وزارة العدل، حيث يتم توثيقه وتخزينه بشكل آمن.

المستندات المطلوبة لعقد النكاح الإلكتروني**

1. **الهوية الوطنية**: - يجب تقديم الهوية الوطنية للخاطب والمخطوبة والشهود.

2. **شهادات الميلاد**: - تقديم شهادات الميلاد الأصلية أو المصادق عليها من الجهات المختصة.

3. **شهادات الطلاق أو الوفاة**: - في حال كانت المخطوبة مطلقة أو أرملة، يجب تقديم شهادة الطلاق أو الوفاة.

4. **التقرير الطبي**: - تقرير طبي من مستشفى معتمد يفيد بعدم وجود موانع صحية للزواج.

5. **الموافقة الأمنية**: - في حالات الزواج من غير السعوديين أو الزواج للعسكريين، يجب تقديم موافقة الجهات الأمنية المختصة.

أحكام عقد النكاح الإلكتروني**

1. **الشرعية والقبول**: - عقد النكاح الإلكتروني يحمل نفس الأحكام الشرعية والحقوق القانونية لعقد النكاح التقليدي.

2. **الحماية والأمان**: - يتم تسجيل العقد في النظام الإلكتروني الذي يوفر حماية وأمان للبيانات، مما يضمن عدم التلاعب أو الفقدان.

3. **التوثيق القانوني**: - بعد إتمام العقد، يتم توثيقه رسمياً في سجلات وزارة العدل، مما يسهل عملية الرجوع إليه عند الحاجة.

4. **سهولة الإجراءات**: - يهدف العقد الإلكتر��ني إلى تسهيل الإجراءات وتوفير الوقت والجهد على المواطنين والمقيمين.

يمكنكم التواصل مع مأذون معتمد لإنشاء عقود النكاح على 0504759984

كما يمكنكم التواصل من خلال: تويتر ، لينكد ان   ، تيمبلر  ، مستعمل وجديد

قد يهمك الاطلاع على: 

عقد الزواج الالكتروني

طلب تصريح زواج من الخارج

تصريح زواج من اجنبية

فسخ عقد الزواج

[aaaalsafar]

أراد الأمير بوكاس أن يتعرف على حقيقة ما يردده الناس عن وجود قاض عادل في إحدى مدن مملكته، لديه القدرة على معرفة الحقيقة على الفور، ولا يستطيع أي غشاش أن يهرب من قصاصه، فتنكر الأمير في زي تاجر وامتطى حصانه واتجه نحو المدينة، حيث يعيش القاضي.

عندما وصل “بوكاس” عند مشارف المدينه اقترب منه شحاذ أعرج وطلب منه صدقة، فتصدق علیه وأراد أن يواصل رحلته إلا أن الشحاذ تشبت برداء الأمير فساله الأمير بوكاس : ماذا تريد ؟ ألم أعطيك الصدقة ؟ أجاب الأعرج

نعم لقد تصدقت على، لكنني أطلب منك أن تقدم لي معروفا بأن أركب معك الحصان وتقوم بتوصيلي حتى الميدان فإني أخشى أن تداهمني الجمال والجياد .

سمح “بوكاس” للشحاذ الأعرج أن يركب خلفه، وما أن وصلا إلى الميدان رفض الشحاذ أن ينزل عن ظهر الجواد

وقال له بوكاس: لم أنت جالس؟ فلتنزل .. لقد وصلنا رد الشحاذ عليه قائلا : انزل ؟ انزل لماذا ؟ إن هذا حصاني … وإذا لم تعطني إياه بالحسنى فلنذهب إلى القاضي، تجمع حشد من الناس حولهما وسعوا عما يتشاجران ، فصاحوا: هيا اذهبا إلى القاضي، فهو الذي سيحكم بينكما.

ذهب “بوكاس” مع الشحاذ الأعرج إلى القاضي، وكان في المحكمة حشد من الناس، نادي القاضي على الذين جاءوا للفصل في قضاياهم كل حسب دوره، وقبل أن يحين دور “بوكاس أمام القاضي، نودي على رجل من رجال العلم واحد الفلاحين إذ ادعى كل منهما أن المرأة التي تقف معهما أمام القاضي هي زوجته

قال الفلاح: إن هذه المرأة زوجتي في الوقت الذي يقول فيه العالم إنها زوجته هو الأخر.. فاستمع القاضي وصمت قليلا ثم قال : اتركا المرأة عندي في المحكمة، أما بالنسبة لكما، فاحضرا غدا، وعندما غادر العالم والفلاح قاعة المحكمة حضر جزار وبائع زيت، كانت ملابس الجزار ملوثة بالدم، أما بائع الزيت فملابسه مبتلة بالزيت، وكان بائع الزيت قابضا بيديه على يد الجزار التي بها بعض النقود .

قال الجزار: لقد اشتريت من هذا الشخص بعضا من الزيت، وحينها أخرجت من جیبی حافظة النقود لأدفع له ثمن الزيت، إلا أنه أمسك بيدي و أراد أن يخطف كل ما معي من نقود فأتينا إليك أمسك حافظة نقودي في يدي ، لكني أؤكد لك أن هذه النقود نقودي، أما هو فيقبض على يدي، فهو لص وهنا قال بائع الزيت : هذا غير صحيح، لقد حضر إلى الجزار لشراء بعض الزيت، وعندما كنت أملا له قسط الزيت، طلب مني أن أفك له بعض النقود .

فأحضرت له النقود ووضعتها على المنضدة فاخذها وأراد أن يهرب بها فأمسكت بيده وأحضرته إلى هنا، صمت القاضي ثم قال : اترك النقود هنا واحضرا غذاء جاء دور “بوكاس” والشحاذ الأعرج أمام القاضي فحكى “بوكاس” عما حدث وأنصت إليه القاضي ، الذي طلب من الشحاذ الأعرج أن يدلي بأقواله فقال الشحاذ: هذا ليس بصحيح. كنت في طريقي إلى المدينة ممتطيا جوادی، بينما كان هو جالس على الأرض فطلب مني أن أقوم بتوصيله إلى المدينة فركب معي على ظهر الجواد وأوصلته حيث كان يريد، لكنه رفض أن ينزل عن ظهر الجواد وقال إن هذا جواده، وهذا كذب.

فكر القاضي وقال لهما : اتركا الجواد هنا واحضرا غذاء في اليوم التالى حضر حشد من الناس للاستماع إلى أحكام القاضي، ولما جاء دور التاجر والشحاذ قال : القاضى للتاجر الذي هو الأمير له إنه جوادك، خذه. أما الشحاذ الأعرج فيضرب بالعصا خمسين مرة.. ولاحظ القاضي وهو في طريقه إلى منزله بعد المحاكمة أن “بوكاس

كان يتتبعه، فنادى القاضي عليه وساله : ماذا بك ؟ ألم ترض بقرارى الذي اتخذته ؟ قال بوكاسة : لا إنتي راض … ولكني أود أن أعرف كيف استطعت أن تجزم بأن المرأة هي زوجة العالم وليست زوجة الفلاح، وأن النقود تخص الجزار وليست نقود بائع الزيت، وأن الجواد جوادي وليس جواد الشحاذ الأعرج ؟

قال القاضي: بالنسبة للمرأة فقد دعوتها في الصباح وطلبت منها أن تسكب الحبر في المحبرة فقامت بتنظيف المحبرة ثم صبت الحبر فيها بسرعة وبحنكة ، فاتضح لى أنها تعودت على أن تفعل هذا الشيء ، وأن هذا العمل ليس بغريب عليها ، فإن كانت هي زوجة الفلاح ما استطاعت أن تقوم بهذه المهمة، وبناء على ذلك يكون العالم على حق، أما بالنسبة للنقود فقد عرفت حقيقتها على النحو الآتي .

الأمس وضعت النقود في كوب من الماء وأمعنت النظر في الماء للتأكد من ظهور زيت على سطح الماء، فإذا كانت هذه النقود تخص ��ائع الزيت فلابد وأن تكون بها آثار من يد البائع، لكنه لم يظهر على سطح الماء أي أثر للزيت، ولذلك فالجزار على حق فى دعواد، أما موضوع الجواد فكان أكثر صعوبة، فقد تعرف الشحاذ الأعرج كما تعرفت أنت على الجواد من بين العشرين جواذا، فأنا لم أصطحبكما إلى إسطبل الخيل لتتعرفا على الجواد، وإنما على من منكما سيتعرف الجواد عليه، فعندما اقتربت أنت من الجواد حتی تلفت برأسه ومدها نحولك وحينما لمسه الأعرج بيده، تضايق الجواد ورفع رجله عن الأرض، وبذلك عرفت صاحب الجواد الحقيقي، عندئذ قال “بوكاس” للقاضي :

إني لست بتاجر، وإنما أنا الأمير بوكاس وقد جئت إلى هنا لأعرف حقيقة ما يقال عنك وتاكدت بنفسي بانك قاض عادل. فلتطلب ما تشاء وسالبيه لك على الفور، وهنا قال القاضي ؛ إني لست في حاجة إلى عطايا. فأنا سعيد بأن الأمير تحقق من عدالتی وامتدحني ، وهذا شرف عظيم لی..

فضلا وليس أمراً اذكر الله ورسوله

واضغط للمشاركة

[essadapress]

بيان صحفي :من حملة المرشح أوتوما سوماري

#تصريح_صحفي من المرشح أوتوما سومارى رؤيتي لمكانة المرأة وعلاقتها بشقيقها الرجل منطلقة من أحكام الشريعة المحمدية السمحاء ومنضبطة بضوابطها. لم أتحدث عن المساواة في الطلاق، وإنما تحدثت عما هو مثبت شرعا للمرأة من الخلع حسب ضوابط شرعية محكمة وحكيمة. ولم أتحدث عن القوامة المحددة شرعا وفق رؤية متكاملة تحدد لشريكي الأسرة، المرأة والرجل، مسؤليات واضحة في منظومة الأسرة، وإنما تحدثت عن تحرير المرأة من…

[mysteriouslyclearenemy]

ما معنى ناقصات عقل ودين ؟

نقول

كثير من الناس يفهم معنى ناقصات عقل ودين فهم خطأ

ويقولون عليها ما لا تستحقه المرأة المسلمة

ولكن الإسلام كرم المرأة وعلا من شأنها

وجاء فى حديث النبي صل الله عليه وسلم أنه وضح معنى ناقصات عقل ودين

فقال النبي صل الله عليه وسلم ( ما رأيت من ناقصات عقل ودين أغلب للب الرجل الحازم من احداكن)

فقيل يا رسول الله ما ناقصات عقلها ؟

قال أليست شهادة المرأتين بشهادة رجل

يعني لأن المرأة تغلبها العاطفة عن الرجال لذلك جعلت شهادة الرجل بشهادتين للمرأة

*قيل يا رسول الله ما نقصات دينها ؟

قال أليست إذا حاضت لم تصل ولم تصم

يعني نقص الدين هو أنها خفف عنها أحكام لم تخفف فى حق الرجل منها ترك الصلاة والصوم حال الحيض والنفاس والجهاد والجمعة وما شابه ذلك

والله اعلم

[ahmed-1972-tawiski]

🔴المرأة إذا طال لسانها قصرت أيامها مع زوجها..

✍️قال ابن تيمية -رحمه اللَّه-:

وليس على المرأة بعد حق الله ورسوله أوجب من حق الزوج.

📚الفتاوى: ٢٦٠/٣٢

✍️قال ابن الجوزي -رحمه اللَّه-:

وينبغي للمرأة العاقلة إذا وجدت زوجا صالحا يلائمها أن تجتهد في مرضاته، وتجتنب كل ما يؤذيه، فإنها متى آذته أو تعرضت لما يكرهه أوجب ذلك ملالته، وبقي ذلك في نفسه، فربما وجد فرصته فتركها، أو آثر غيرها، فإنه قد يجد، وقد لا تجد هي.

ومعلوم أن الملل للمستحسن قد يقع، فكيف للمكروه!.

📚أحكام النساء: ٣٢

[mm-martktig]

 دليل مناسك العمرة: رحلة روحية خطوة بخطوة

العمرة هي رحلة روحية عظيمة تحمل في طياتها الكثير من الفضل والثواب للمسلمين. لكن، كيف يمكن للمسلم أداء مناسك العمرة بشكل صحيح وميسر؟ في هذا الدليل، سنستعرض خطوات أداء مناسك العمرة بطريقة مبسطة ومفصلة.

 ما يجب التحضير له قبل أداء العمرة

قبل البدء في رحلتك المباركة، عليك اتباع بعض الخطوات لضمان تجربة روحية مميزة:

- التوعية الدينية: من الضروري التعرف على أحكام العمرة وسننها وواجباتها لضمان أداء صحيح.

- التحضير المادي: تأكد من حصولك على الأوراق اللازمة والتأشيرة المناسبة.

- الاستعداد الجسدي: جهز نفسك بفحص طبي واستعد بدنيًا لأداء المناسك.

- الاهتمام بالتحضيرات الشخصية: قم بترتيب أمورك المالية والدنيوية قبل السفر.

 خطوات أداء مناسك العمرة

1. الإحرام: نية الدخول في العمرة من الميقات المحدد، ويتضمن ذلك ارتداء لباس الإحرام المناسب.

2. الطواف: الطواف حول الكعبة سبع مرات ابتداءً من الحجر الأسود.

3. السعي بين الصفا والمروة: السعي بين الجبلين سبع مرات، يبدأ من الصفا وينتهي بالمروة.

4. الحلق أو التقصير: حلاقة رأس الرجل أو تقصير شعر المرأة كدلالة على اكتمال مناسك العمرة.

 نصائح أثناء أداء العمرة

- الالتزام بالأدعية والأذكار: أثناء الطواف والسعي، احرص على الدعاء والتضرع إلى الله.

- مراعاة النظام: اتبع التعليمات والإرشادات الصحية والاجتماعية للحفاظ على سلامتك وسلامة الآخرين.

في الختام، تُعد العمرة فرصة رائعة للتقرب إلى الله وتجديد الروح. لذا، عليك الحرص على أداء المناسك بشكل صحيح والاستفادة القصوى من هذه الرحلة المباركة.