#נבוכדנצר

[sitvanit]

תנך פוסטינג? תנך פוסטינג

יצחק בעקידת יצחק:

עצי היער (משל יותם):

חנניה מישאל ועזריה בכבשן נבוכדנצר:

סנה רנדומלי על הר רנדומלי במדיין:

[lennart11412]

1In the third year of the reign of Jehoiakim, king of Judah, Nebuchadnezzar, king of Babylon, came to Jerusalem and besieged it. אבִּשְׁנַ֣ת שָׁל֔וֹשׁ לְמַלְכ֖וּת יְהֽוֹיָקִ֣ים מֶֽלֶךְ־יְהוּדָ֑ה בָּ֣א נְבֽוּכַדְנֶאצַּ֧ר מֶֽלֶךְ־בָּבֶ֛ל יְרֽוּשָׁלִַ֖ם וַיָּ֥צַר עָלֶֽיהָ:In the third year of the reign of Jehoiakim: Now is it possible to say so? Did he [Nebuchadnezzar] not reign in the fourth year of Jehoiakim, as is stated (Jer. 25:1) “in the fourth year of Jehoiakim son of Josiah, king of Judah that is the first year of Nebuchadnezzar?” So what is the meaning of “In the third year?” In the third year of his rebellion, as is stated (II Kings 24:1): “and Jehoiakim was his vassal for three years; then he turned and rebelled against him” ; and in the third year, he overcame him, and that was the eighth year of Nebuchadnezzar, for the master said (Seder Olam ch. 24): In his first year he conquered Nineveh, and in his second year he advanced and vanquished Jehoiakim, who served him for three years and rebelled against him for three years. That was the eleventh year of the reign of Jehoiakim: five years before he vanquished him, three years that he served him, and three years that he rebelled against him. And then Jehoiakim died under his hand, and in his stead, Nebuchadnezzar enthroned Jehoiachin, his son. בשנת שלוש למלכות יהויקים: וכי אפשר לומר כן והלא הוא מלך בשנת ד' ליהויקים שנאמר (ירמיהו כ״ה:א׳) בשנה הד' ליהויקים בן יאשיהו מלך יהודה היא השנה הראשונה לנבוכדנאצר ומה ת"ל בשנת שלש בשנת שלש למרדו שנאמר (מלכים ב כ״ד:א׳) ויהי לו יהויקים עבד שלש שנים וישב וימרד בו שלש שנים ובשנת שלש עלה עליו והיא שנת שמונה לנבוכדנצר דאמר מר שנה ראשונה כבש ננוה שניה עלה וכבש יהויקים ושלש שנים עבדו ושלש שנים מרד בו והיא היתה שנת אחת עשרה למלכות יהויקים חמש שנים קודם שכבשו ושלש שעבדו ושלשה שמרד בו ואז מת יהויקים תחת ידו והמליך נבוכדנצר תחתיו יהויכין

בנו:2And the Lord delivered Jehoiakim, the king of Judah, and some of the vessels of the House of God into his hand, and he brought them to the land of Shinar, to the house of his god, and the vessels he brought to the treasury of his god. בוַיִּתֵּן֩ אֲדֹנָ֨י בְּיָד֜וֹ אֶת־יְהֽוֹיָקִ֣ים מֶֽלֶךְ־יְהוּדָ֗ה וּמִקְצָת֙ כְּלֵ֣י בֵֽית־הָֽאֱלֹהִ֔ים וַיְבִיאֵ֥ם אֶֽרֶץ־שִׁנְעָ֖ר בֵּ֣ית אֱלֹהָ֑יו וְאֶת־הַכֵּלִ֣ים הֵבִ֔יא בֵּ֖ית אוֹצַ֥ר אֱלֹהָֽיו:and some of the vessels of the House of God: he took, and some of them remained, as is stated (in Jeremiah 27:19): “so has the Lord of Hosts said concerning the pillars, concerning the sea, concerning the bases, and concerning the rest of the vessels, which Nebuchadnezzar did not take into exile (sic).” ומקצת כלי בית האלהים: לקח ומקצתם נשארו כמו שנאמר (ירמיהו כ״ז:י״ט) כה אמר ה' צבאות אל העמודים ועל הים ועל המכונות ועל יתר הכלים הנותרים בעיר הזאת:and he brought them to the land of Shinar, to the house of his god: to praise his idols; he brought the entire captivity there, even the people, and the vessels he brought afterwards to the treasury.

Daniel - Chapter 1 - Tanakh Online - Torah - Bible (chabad.org)

[historyistold]

#onthisday #onthisdayinhistory #historyistold #crimea #aldomoro #caligula #nebukhatnezzar #israel #MỹLaimassacre #MỹLai #mylai #york #yorkjews #willemi #netherlandskingdom #westpoint #williambuckley #hezbullah #16march #march16th #today #היום #היוםלפני #היסטוריה #קליגולה #ירושלים #נבחרתישראל #נבוכדנצר #קרים #טבח (at History) https://www.instagram.com/p/Cp13PPnoY3a/?igshid=NGJjMDIxMWI=

[hakdamat-sefer-hazohar]

המצווה התשיעית

[פקודא תשיעאה]

.233 המצווה התשיעית, לָחוֹן את העניים, ולתת להם טרף. כמ"ש, נעשה אדם בצלמנו כדמותנו. נעשה אדם, בשיתוף, מפני שהוא כולל זכר ונקבה. בצלמנו, עשירים. כדמותנו, העניים.

.234 כי מצד הזכר הם העשירים. ומצד הנקבה הם העניים. וכמו שהם בחיבור אחד, וחסים זה על זה, ונותנים זה לזה, וגומלים לו חסד. כך האדם למטה צריך להיות, העשיר והעני בחיבור אחד, שייתנו זה לזה, ויגמלו חסד זה עם זה.

.235 כל מי שמרחם על העני בחפץ לב, אין צורתו משתנה מצורת אדה"ר לעולם. וכיוון שנרשמה בו צורת אדם, הוא שולט על כל בריות העולם ע"י הצורה ההיא. כמ"ש, ומוראכם וחיתכם יהיה על כל חיית הארץ. כולם זעים ומפחדים מאותה הצורה שנרשמה בו. כיוון שמצווה זו, לחון את העניים, היא מצווה משובחת על כל שאר המצוות, להתעלות בן אדם בצורתו של אדה"ר.

.236 מאין לנו זה? מנבוכדנצר. אע"פ שחלם אותו החלום, כל זמן שהיה חונן עניים, לא התקיים בו החלום. כיוון שהטיל עין רעה, שלא לחון את העניים, כתוב, עוד הדבר בפי המלך, לך אומרים נבוכדנצר המלך, המלכות עברה ממך. מיד השתנתה צורתו, והתרחק מבני אדם.

ומשום זה כתוב, נעשה אדם. כתוב כאן עשיה. וכתוב ברוּת, שֵם האיש אשר עשיתי עימו היום, בועז. כמו שעשיתי, פירושו צדקה, אף כאן, נעשה, פירושו, צדקה.

��בואר בריאת זכר ונוקבא, עשירים ועניים. אבל אין רמז שהעשירים צריכים לרחם על העניים ולפרנסם. כי אומר, שהפסוק הזה מצווה לחון את העניים. אכן יש כאן עמקות גדולה. כי שונה מאמר זה מכל המאמרים הקודמים. כי בכולם תמצא מאמר לחוד ועשיה לחוד. כמו, ויאמר אלקים יהי אור, ויהי אור. ויאמר אלקים, יהי רקיע, ויעש אלקים את הרקיע. ויאמר אלקים, ייקוו המים, ויהי כן.

וכן בכולם לא תמצא, שהעשיה תהיה מעורבת במאמר. והטעם, שהבריאה יצאה באו"א, שאבא אמר ואמא עושה. שאבא השפיע השפע לאמא, ואחר שהשפע התרשם בגבולים שבאמא, יצא השפע לפועל. ודומה כמו כוח ופועל.

כי מבחינת אבא לבד, לא יכולה שום בריאה לצאת אל הפועל ממש, משום שאין בה שום גבול, שיציירו הפעולות באיזו צורה שהיא. ולפיכך יש מאמר מאבא, שהוא ההשפעה לאמא. וכיוון שעודו בכוח, לא ייתכן שייאמר בו לשון עשיה, אלא לשון יהי. אבל במאמר בריאת אדם, כתוב במאמר עצמו לשון עשיה. שהרי כתוב, ויאמר אלקים נעשה אדם. ועוד שינוי גדול יש כאן, כי כתוב, נעשה לשון רבים, ולא כתוב, אעשה אדם.

והעניין הוא, כי קודם בריאת עולם התיקון, הייתה שבירת הכלים בז"ת דעולם הנקודים, כמו שלומדים, ברא עולמות והחריבם. עד שברא עולם זה, ואמר, זה מהנה לי. והנה ע"י שבירת הכלים, שהייתה בשבע ספירות חג"ת נהי"ם דנקודים, התערבה הקדושה בקליפות. ואח"כ התגלה השם מ"ה, והוציא ארבעה עולמות אבי"ע בדרך התיקון. וזהו, זה מהנה לי. כי ברר את הניצוצין הקדושים מן הקליפות. וכפי הבירור של הקדושה, כן נבראו העולמות, וכל מה שבהם.

וזה מה שתמצא בכל מעשה בראשית עניין הבדלה ובירורים. כמו, ויבדל אלקים בין האור ובין החושך. וכן, בין מים למים. וכן, בין מים ליבשה. וכן עניין למינהו במאמר, ותדשא הארץ דשא. וכן, בין ממשלת היום ובין ממשלת הלילה. וכן עניין, יציאת נפש חיה מן המים ומן הארץ.

וכל זה מורה בירור הקדושה מן הקליפות והטוב מהרע. וכל מה שנברר, נעשה למציאות קיימת, לפי הראוי לו בקדושה. ע"כ נאמר, שכל מעשה בראשית כלול ביום הראשון, במאמר, ויהי אור. כי שם הייתה הבדלה כוללת בין האור ובין החושך. כי בדרך כלל נקראת הקדושה אור והקליפות חושך. כי כל שאר התְארים של הקדושה והקליפות, אינם אלא פרטים וענפים של אור וחושך.

והנה מבחינת הבדלה בין האור ובין החושך, שעל פיה התבררו כל בריות בראשית, עדיין אין התיקון שלם. כי מבחינה זו הייתה נשארת כל בחינת הרע והחושך, כדבר שאין צורך בו. שאין זה מותאם כלל לשלמות ה'. כי אין התיקון נגמר, אלא כמ"ש, גם חושך לא יחשיך ממך, ולילה כיום יאיר, כחשכה כאורה.

וכדי לתקן זה נברא האדם, כולל הכול, מתכלית הרע עד תכלית הטוב, ויהיה על ידו גמה"ת בשלמות הרצויה, שיהפוך הרע לטוב, והמר למתוק, וחושך כָּאור תהיה, ובילע המוות לנצח, והיה ה' למלך על כל הארץ.

ולפיכך יצא מאמר זה של בריאת האדם, בשינוי גדול משאר המאמרות, שהיו לשאר בריות בראשית. כי כאן התערבה העשיה במאמר עצמו. והוא משום, שמאמר זה הוא מאמא ולא מאבא. ואמרה, נעשה אדם, שמורה לשון משותפת. כי היא השתתפה עם המלכות דאצילות, כדי לברוא את האדם.

כי המלכות דאצילות כוללת הכול, כמ"ש, ומלכותו בכל משלה. כי היא מפרנסת ונותנת קיום גם לכוחות הרע. שלולא כן לא היה לרע שום כוח להימצא. כמ"ש, ורגליה יורדות מוות. כי הקליפות מקבלות ממנה נר דקיק כדי קיומם. שזה שהמלכות נקראת עשיה, להיותה מתפשטת ושולטת בכל העשיה כולה. וכן נקראת חושך, כי היא מאירה נר דקיק, כדי לקיים החושך והרע.

ובעת שאמא נכללה בעצמה במלכות בחיבור אחד, התערבה בה עצמה בחינת עשיה וחושך. וזה עניין, נעשה אדם בצלמנו כדמותנו. כי האור נקרא צלם, והחושך נקרא דמות. כי אחר שאמא השתתפה במלכות, נעשו בה עצמה ב' הכוחות צלם ודמות, אשר על פיהם בראה את האדם, שיהיה כולל גם הוא מב' הכוחות צלם ודמות. וע"כ אמרה, בצלמנו וכדמותנו.

נעשה אדם, בחיבור. כלומר, לשון נעשה, מורה, משותף, כלל זכר ונוקבא. מורה, שאמא עצמה נכללת מזכר ונוקבא. כי אע"פ שאמא עולם הזכר, ואין בה נוקבא כלל, השתתפה עם המלכות, נוקבא. בצלמנו, עשירים. כדמותנו, עניים. כי מצד הזכר הם העשירים. ומצד הנקבה הם העניים. כי זכר אור ועשירות, ונוקבא חושך ועניות.

וכיוון שאמרה, בצלמנו וכדמותנו, הרי שנמצא בה עצמה החושך והעניות, מחמת השתתפותה עם המלכות לצורך בריאת האדם. ויצא גם האדם כלול מעשירים ומעניים, מאור ומחושך. שע"י כן ייגמר על ידו כל התיקון, והמלכות תתפשט בקדושתה על כל הארץ, ויהיה ה' אחד ושמו אחד. כי החושך שבמלכות יתהפך אז לאור גמור, כמו הזכר, הוי"ה, ויהיה הוא אחד ושמו אחד. ואז יקוים הכתוב, אפס כי לא יהיה בךָ אביון.

וכמו שהם בחיבור אחד, וחסים זה על זה, ונותנים זה לזה, וגומלים לו חסד. כך האדם למטה צריך להיות, העשיר והעני בחיבור אחד. שייתנו זה לזה, ויגמלו חסד זה עם זה, כמו שהצלם והדמות, הנכללים באמא, הם בחיבור אחד, מחמת שאמא חסה על הדמות, המלכות, כדי לתקן כל החושך שבה. ואמא עילאה מיעטה את עצמה, ונתנה מחלקה אל המלכות, ענייה, וגמלה לה חסד.

כן האדם, שנברא על ידה בצלם ובדמות, צריך לרחם ולחוס על העניים, שהם הדמות שבו, להיות עימהם בחיבור אחד. ולפרנסם בכל מה שחסר להם, ולגמול עימהם חסד. וע"י קיום מצווה זו, ימשיך על עצמו הצלם והדמות דאמא, שנברא בו, שזה כל המוחין עילאין, שזכה בהם אדה"ר, בעת שנברא בצלם ובדמות האלה.

ואז כמ"ש, ויִרדו בדְגת הים. שכל מי שמרחם על העני בחפץ לב, אין צורתו משתנה מצורת אדה"ר לעולם. וכיוון שנרשמה בו צורת אדם, הוא שולט על כל בריות העולם, ע"י צורה ההיא. כמ"ש, וירדו בדגת הים.

כי ע"י מצווה זו, זוכה לאותו צלם ודמות של אדם, לכל אלו המוחין וזוהר עליון של אצילות, שזכה אדה"ר, ששלט בכוחם על כל בריות העולם. כלומר, שלא היה שום כוח מכוחות הרע, שלא נכנע לפניו. כולם זעים ומפחדים, מאותה הצורה שנרשמה בו. כולם חרדים ויראים מהצלם ההוא שנרשם בו. כי ביטל כל כוחות הרע והחושך, ולא הייתה להם שום תקומה לפניו, כי שם ה' נקרא עליו, שזהו צלם אלקים.

ומביא ראָיה מנבוכדנצר, שלא הייתה לו שום מצווה, ועכ"ז, אחר שנגזרה עליו הגזרה, בחלום ופתרון של דניאל, אמר לו דניאל, וחטאך בצִדקה כַפֵּר. וכן עשה. וכל זמן שהיה מרחם על העניים, לא הייתה חלה עליו גזרת החלום. כיוון שהטיל עין הרע, שלא לרחם על העניים, כתוב, עוד הדבר בפי המלך, מיד השתנתה צורתו, והתרחק מהאנשים. הרי שמצווה זו גדולה מכל המצוות שבתורה, שהיא לבדה יכולה לבטל מהאדם כל מיני גזרות רעות, שנגזרו עליו.

ומשום זה כתוב, נעשה אדם. כתוב כאן עשיה. וכתוב ברוּת, שֵם האיש אשר עשיתי עימו היום, בועז. וכמו שעשיתי, שבבועז הוא צדקה, אף נעשה שכאן הוא צדקה. כלומר, לשון נעשה, שנאמרה בבריאת האדם, מורה על מצוות צדקה. כי אמא עשתה צדקה עם המלכות, ונכללה בה.

ומביא ראיה מרוּת, שאמרה, שֵם האיש, אשר עשיתי עימו. כי לכאורה אין לו פירוש, כי מה עשתה עימו, הלוא רק קיבלה ממנו. אמנם עם הפירוש, אשר עשיה הוא לשון חיבור של עשירים ועניים. צודק, לשון עשיה עם בועז, כי השתתפו שניהם בחיבור אחד, ע"י הצדקה.

[inbaliya-blog]

HHistorical photographs

ההיסטוריה היהודית בקצרה, באיורים

אוקיי, תקציר ההיסטוריה היהודית בתמונות, את התמונות יצרתי עם מידג’ורני, אתגר ההיסטוריה, הסבר מתחת לכל תמונה. מגדל בבל, הפעם הראשונה שבני האדם חשבו שהם יכולים להגיע לאלוהים. העונש: בליל שפות, לא יכולים להבין אחד את השני, הבניה נפסקה.דג בבילון של דאגלס אדמס: דג שנכנס לאוזן ולוחש לך את התרגום לשפה שלך. מכל שפה. חורבן בית ראשון,בית המקדש הראשון הוחרב בשנת 586 לפנה”ס בידי נבוזראדן שר צבאו של נבוכדנצר…

[ta-chazei]

Detail of sculpted relief depicting a lion hunt, gypsum hall relief from the North Palace of Nineveh (Iraq), c. 645-635 BC, British Museum מפני שבהמ"ק הראשון נחרב במזל ארי' זה אב וע"י ארי' זה נבוכדנצר אף בהמ"ק דלעת"ל יבוא ארי' זה הקב"ה ויבנה את בהמ"ק במזל אריה זה אב

Because the first Temple was destroyed under the sign of Leo, which is the month of Av, by a lion, which is Nebuchadnezar, so the Temple of the future will arrive by a lion, which is the Holy Blessed One, who will build the Temple under the sign of Leo, which is the month of Av.

- Pri Tzadik, The 15th of Av, 2

[iraqims]

صورة القائد العظيم نبوخذنصر محفورة على حجارة من تصميم أنتون نيستروم 1901 תמונה של נבוכדנצר חרוטה על אבנים שתוכנן על ידי אנטון ניסטרום 1901 #Israel #iraq https://t.co/4miR5OT1KR

صورة القائد العظيم نبوخذنصر محفورة على حجارة من تصميم أنتون نيستروم 1901 תמונה של נבוכדנצר חרוטה על אבנים שתוכנן על ידי אנטון ניסטרום 1901#Israel #iraq pic.twitter.com/4miR5OT1KR

— نبوخذنصر - נְבוּכַדְנֶצַּר (@nabukhudhunsir) January 8, 2020

from Twitter https://twitter.com/nabukhudhunsir January 08, 2020 at 10:30AM via IFTTT

[eucalyptop]

אדני רכבת למכירה

רכשתם ממיטב כספכם בית קרקע כדי שיהיה לכם זמן ומקום להשקיע בסביבה החיצונית של הבית. אדני רכבת למכירה הם הדבר המשתלם ביותר כיום כדי לעצב את הסביבה החיצונית באופן כזה שגם יהיה מרשים אך גם פשוט לעיצוב מצד שני. גני נוי קיימים מקדמת דנא. הגנים הראשונים שהוקמו וטופלו לצורכי פנאי ונוי, בניגוד לגנים שהצמיחו תוצר חקלאי (גם אם לצרכים ביתיים), התפתחו כבר בערים הראשונות של מסופוטמיה העתיקה. ידועים במיוחד הגנים התלויים בבבל שאף שולבו בארמונו של נבוכדנצר השני. גם בבבל וגם מאוחר יותר באימפריה הפרסית שולבו בגנים גם גופי מים שמטרתם הייתה מתן תחושה של "גן עדן עלי אדמות". במשך כל העת העתיקה היו גני נוי נחלתם של מלכים ושליטים ב��יקר. מאוחר יותר, התפתחה מורשת טיפול וטיפוח גנים גם בקרב מנזרים. מנזרים נוצריים טיפחו גני נוי בקלויסטרים וביפן התפתחה המסורת של גן זן ועוד תרבות שלמה בנוגע לטיפול בגנים המכונים "גנים יפנים". בימי הביניים גני נוי פיארו גם ארמונות ומבני ציבור בארצות האסלאם כדוגמת הגנים בארמון אלהמברה בספרד ומיידאן-אה אמאם בפרס. מאוחר יותר היו גנים נחלתם של משפחות אצולה, בעיקר אצולה כפרית, אשר דאגו לטפח גינות נוי סביב ביתם. שני סגנונות גני נוי שהיו מקובלים בקרב האצולה האירופאית היו הגן האיטלקי וגן צרפתי שפיארו ארמונות ואחוזות. למעט גינות פרטיות קטנות בכפרים, רק לקראת סוף המאה ה-18 והמאה ה-19 החלו להופיע גנים ציבוריים לרווחת הציבור גם בתוך הערים במקביל להתפתחות תרבות של גינות נוי פרטיות הצמודות לבתים עירוניים. בסוף המאה ה-19, לאחר שערים רבות התפתחו בקצב מהיר בעקבות המהפכה התעשייתית ונוצרו מרחבים עירוניים גדולים מאוד ללא שטחי ציבור ירוקים, התפתחה הגישה של "עיר גנים" אשר החלה מיושמת במקומות שונים בעולם בתכנון הערים המודרני. גני נוי ציבוריים ומקומות לביסוס גני נוי פרטיים הם אחד מאבני הייסוד בתכנון הסביבתי של ימינו. לכן מאד מומלץ כיום על אדני רכבת למכירה כיוון שהם נותנים מראה פשוט וטבעי לאותה סביבה חיצונית שאתם רוצים לעצב בביתכם.

המאמר אדני רכבת למכירה פורסם ראשון באקליפטופ

from אקליפטופ - Feed http://eucalyptop.co.il/%d7%90%d7%93%d7%a0%d7%99-%d7%a8%d7%9b%d7%91%d7%aa-%d7%9c%d7%9e%d7%9b%d7%99%d7%a8%d7%94/

[eucalyptop]

אדני רכבת חדשים

רכשתם בית קרקע ויש הרבה מקום בחוץ כדי להתחיל לעצב את הסביבה החיצונית של הבית שלכם. אתם רוצים להשקיע במשהו ייחודי אשר שומר על נוף הגינה שלכם. אדני רכבת חדשים הם הפתרון המושלם לכך. הגינה שלכם תיראה פשוטה אך גם ייחודית ויפה. גני נוי קיימים מקדמת דנא. הגנים הראשונים שהוקמו וטופלו לצורכי פנאי ונוי, בניגוד לגנים שהצמיחו תוצר חקלאי (גם אם לצרכים ביתיים), התפתחו כבר בערים הראשונות של מסופוטמיה העתיקה. ידועים במיוחד הגנים התלויים בבבל שאף שולבו בארמונו של נבוכדנצר השני. גם בבבל וגם מאוחר יותר באימפריה הפרסית שולבו בגנים גם גופי מים שמטרתם הייתה מתן תחושה של "גן עדן עלי אדמות". במשך כל העת העתיקה היו גני נוי נחלתם של מלכים ושליטים בעיקר. מאוחר יותר, התפתחה מורשת טיפול וטיפוח גנים גם בקרב מנזרים. מנזרים נוצריים טיפחו גני נוי בקלויסטרים וביפן התפתחה המסורת של גן זן ועוד תרבות שלמה בנוגע לטיפול בגנים המכונים "גנים יפנים". בימי הביניים גני נוי פיארו גם ארמונות ומבני ציבור בארצות האסלאם כדוגמת הגנים בארמון אלהמברה בספרד ומיידאן-אה אמאם בפרס. מאוחר יותר היו גנים נחלתם של משפחות אצולה, בעיקר אצולה כפרית, אשר דאגו לטפח גינות נוי סביב ביתם. שני סגנונות גני נוי שהיו מקובלים בקרב האצולה האירופאית היו הגן האיטלקי וגן צרפתי שפיארו ארמונות ואחוזות. למעט גינות פרטיות קטנות בכפרים, רק לקראת סוף המאה ה-18 והמאה ה-19 החלו להופיע גנים ציבוריים לרווחת הציבור גם בתוך הערים במקביל להתפתחות תרבות של גינות נוי פרטיות הצמודות לבתים עירוניים. טיפוח גינות לצורכי פנאי ונוי הוא כיום תחביב נפוץ בקרב אנשים רבים. גנים מוקמים הן לצרכים שימושיים בהם יכולים לבלות אנשים והן כאלמנטים נופיים בלבד, שכמעט אין גישה אליהם, בצידי דרכים בין-עירוניות, בכניסות לערים ובסביבות נוספות. לכן מאד מומלץ כיום על אדני רכבת חדשים כיוון שזהו הדבר הבא בעולם העיצוב של גינות חוץ. הוא נותן מדרג אחר שאין לגינות אחרות בבתים אחרים.

המאמר אדני רכבת חדשים פורסם ראשון באקליפטופ

from אקליפטופ - Feed http://eucalyptop.co.il/%d7%90%d7%93%d7%a0%d7%99-%d7%a8%d7%9b%d7%91%d7%aa-%d7%97%d7%93%d7%a9%d7%99%d7%9d/