#להתעלות

[bnncat]

הגיעו אלינו שני מילואימניקים לצוות לאחרונה ואחד מהם עזב שבוע שעבר וביום האחרון שלו החליט לפנק את הצוות בפיצות על חשבונו (גם פיצות שוות כזה צ׳יזי קראסט עם מלא תוספות)

היום המילואימניק השני כם עזב וכדי להתעלות על הראשון הוא הזמין לנו מגש סושי על חשבונו

מילואימניקים>>>

[hapizmon-ze-numa-numa-hey]

בתור המעריצה הכי גדולה של כאן 11 ביקום הזה, כמה hot takes על טקס פרסי האקדמיה לטלוויזיה שהיו אתמול:

1) אין על כאן 11!!!! כל כך הרבה זכיות הכי מגיע להם בעולם. פיזית 32 פרסים (מתוך 42!) אני רוצה לראות את שלמה קרעי מנסה לגעת בהם עכשיו

2) גברת סער את מושלמת

3) לירז👏חממי👏הייתה👏צריכה👏לזכות👏בשחקנית👏ראשית👏בסדרת👏בדרמה👏

4) (כלומר כן כל הכבוד למיה לנדסמן את אחלאית והכל אבל לירז!!!!! אתם ראיתם אותה??? בחיים שלי לא בכיתי ככה מסדרה ישראלית מאשר בגללה בכל העונה הזו של מנאייכ)

5) בכללי מנאייכ הייתה צריכה לזכות בסדרת דרמה ולא שעת אפס אבל לא נורא

6) לפחות גם שלום אסייג וגם עמוס תמם זכו בשחקנים כל הכבוד להם מגיע להם ממש

7) חגוווווווו

8) אני מתה על זה שתוכנית הספורט זו בכלל אולפן המונדיאל אבל לגמרי בצדק

9) נווה צור זכה על שישו ושמחו (: (: נחומי מותק שלי מגיע לו

10) ברור שבואו לאכול איתי זכו בפרס הליהוק בריאליטי באמת היה להם את חני בונבון איך אפשר להתעלות על חני בונבון

11) זהו אין לי מה להוסיף פשוט היה לי קריטי שנגיע גם לסעיף 11. תעשו אחת ועוד אחת.

[cameronlee1033]

הבנת היתרונות של מנתח קרן השתלמות בתחום אישי בחיפוש העבודה שלך 

בשוק העבודה התחרותי ביותר של היום, גישה אסטרטגית לחיפוש עבודה חיונית להצלחה. פתרון חדשני אחד שצבר אחיזה הוא תפקידו של אנליסט קרן השתלמות בשטח אישי (PATFA). מאמר זה יחקור את היתרונות של קבלת PATFA בחיפוש העבודה שלך, ויפרט כיצד המומחיות שלהם יכולה להקל על פיתוח קריירה, לסייע בזיהוי הזדמנויות הכשרה, ובסופו של דבר לחזק את יכולת התעסוקה הכוללת שלך. נעמיק בהיבטים שונים של תפקיד זה וכיצד הוא יכול לצייד את מחפשי העבודה בכלים הדרושים כדי להתעלות מעל המערכה בנוף תעסוקתי מהיר. 

תפקידו של אנליסט קרן השתלמות בתחום האישי 

א אנליסט קרן השתלמות אזור אישי בדרך כלל עובד עם מחפשי עבודה בודדים כדי לעזור להם לזהות מיומנויות הניתנות להעברה, להעריך את צרכי ההדרכה ולגשת למימון זמין לפיתוח מיומנויות. לאנליסטים אלה יש לרוב רקע במשאבי אנוש, חינוך או פיתוח כוח אדם, מה שמאפשר להם לספק הדרכה מותאמת למחפשי עבודה. על ידי שיתוף פעולה הדוק עם לקוחות, PATFA יכול ליצור תוכנית אימונים מותאמת אישית, לזהות תוכניות שמתאימות לשאיפות הקריירה ולדרישות השוק. גישה ממוקדת זו יכולה לשפר משמעותית את יכולת התעסוקה של מחפשי העבודה ואת הסחירות בענף הרצוי להם. 

זיהוי פערי מיומנויות וצורכי אימון 

אחד היתרונות העיקריים של PATFA במהלך חיפוש העבודה שלך הוא היכולת שלהם לזהות פערי מיומנויות ולהמליץ על תוכניות הכשרה מתאימות. בסקר שנערך על ידי הפורום הכלכלי העולמי, 42% מהעובדים דיווחו שהם מרגישים שחסרים להם את הכישורים הדרושים כדי להתקדם בקריירה שלהם. PATFA יכול לנתח את הכישורים הקיימים שלך ולהשוות אותם עם הכישורים הנדרשים בתעשיית היעד שלך, ולמצוא תחומים לשיפור. על ידי טיפול בפערים אלו באמצעות הכשרה ממוקדת, מחפשי עבודה יכולים להגביר את התחרותיות שלהם ולפנות למעסיקים פוטנציאליים. 

גישה להזדמנויות מימון 

יתרון משמעותי נוסף בעבודה עם אנליסט קרן השתלמות באזור אישי הוא הידע שלו על הזדמנויות מימון זמינות להכשרה והשכלה. אנשים רבים מהססים להמשיך בהשכלה נוספת בשל אילוצים פיננסיים, אך PATFA יכול לעזור לך לנווט בתוכניות מימון שונות, מענקים ומלגות. על פי המרכז הלאומי לסטטיסטיקה של חינוך, למעלה מ-60% מהתלמידים העל-תיכוניים מקבלים סיוע כספי כלשהו, ו- PATFA יכול לסייע במקסום משאבים אלה. תמיכה פיננסית זו יכולה לעשות הבדל ניכר במסלול הצמיחה שלך בקריירה, ולאפשר לך להשיג את הכישורים הדרושים מבלי להיכנס לחובות משמעותיים. 

יצירת תכנית לפיתוח קריירה מותאמת 

PATFA יכול לסייע לך בהקמת תוכנית מקיפה לפיתוח קריירה התואמת את המטרות והשאיפות שלך. על ידי עבודה צמודה איתך, הם יעזרו לבטא חזון ברור לעתיד שלך ולהתווה את הצעדים להשגתו. גישה מותאמת אישית זו לא רק מגבירה את המוטיבציה אלא גם מבטיחה שאתה נשאר ממוקד באבני דרך ספציפיות. תוכנית מובנית היטב יכולה לשפר משמעותית את שיע��ר ההצלחה שלך בחיפוש העבודה, שכן מעסיקים פוטנציאליים מתרשמים לעתים קרובות ממועמדים המפגינים גישה יזומה לקידום הקריירה שלהם. 

חיבורי רשת ותעשייה 

גישה לאנליסט קרן השתלמות באזור אישי יכולה גם לשפר את הזדמנויות הרשת שלך. עם אנשי הקשר המבוססים שלהם במגזרים שונים, PATFAs יכולים להכיר לך אנשי מקצוע בתעשייה, ירידי תעסוקה ואירועי נטוורקינג שיכולים להרחיב משמעותית את המעגל המקצועי שלך. לפי לינקדאין, 85% מהמשרות מאוישות באמצעות נטוורקינג, מה שמצביע על החשיבות של בניית מערכות יחסים בחיפוש העבודה שלך. על ידי התקשרות לרשת של PATFA, אתה יכול לקבל תובנות חשובות לגבי התעשייה שבחרת, מה שהופך אותך למושכל יותר ומושך יותר למעסיקים פוטנציאליים. 

הישאר מעודכן במגמות בתעשייה 

שוק העבודה מתפתח כל הזמן, וזה חיוני להישאר מעודכן לגבי מגמות ודרישות בתעשייה. PATFA עוקב באופן רציף אחר נתונים ומגמות בשוק העבודה, ומבטיח שהלקוחות שלהם יקבלו את המידע הרלוונטי ביותר על מיומנויות מבוקשות, הסמכות וצרכי כוח עבודה. על ידי הישארות מעודכנים בהתפתחויות בתעשייה, מחפשי עבודה יכולים למקם את עצמם טוב יותר בשוק, ולהבטיח שהם מצוידים בכישורים שמעסיקים מחפשים. הבנה זו יכולה להיות משנה משחק בחיפוש העבודה שלך, ולאפשר לך להתאים את הכישורים והחוויות שלך כך שיתאימו לנוף הנוכחי. 

בניית ביטחון ומוטיבציה 

יציאה לחיפוש עבודה יכולה להיות חוויה סוחפת, המובילה לפקפוק עצמי ולירידה במוטיבציה. אנליסט קרן השתלמות באזור אישי משמש כמנטור ומאמן, ומציע עידוד ותמיכה לאורך כל התהליך. על ידי חגיגת ניצחונות קטנים ומתן משוב בונה, הם יכולים לעזור לך לבנות אמון ביכולות שלך וחוסן מול אתגרים. על פי מחקר שפורסם בכתב העת Journal of Career Development, אנשים שמקבלים אימון בקריירה מתנסים ביעילות עצמית ושיפור בתוצאות חיפוש העבודה. תמיכה רגשית ופסיכולוגית זו יכולה להיות בעלת ערך רב כשאתה מנווט במורכבות של חיפוש עבודה. 

מַסְקָנָה 

לסיכום, תפקידו של אנליסט קרנות השתלמות בתחום אישי יכול להיות נכס חיוני בחיפוש העבודה שלך. על ידי זיהוי פערי מיומנויות, גישה להזדמנויות מימון, יצירת תוכניות לפיתוח קריירה מותאמות וטיפוח קשרי רשת, PATFA יכול לשפר משמעותית את יכולת ההעסקה שלך. יתרה מכך, התמיכה וההכוונה המתמשכת שלהם יכולים לספק את המוטיבציה והביטחון הדרושים כדי לשגשג בשוק עבודה תחרותי. כשאתה יוצא למסע חיפוש עבודה משלך, שקול את היתרונות הרבים הנלווים לגיוס המומחיות של אנליסט קרן השתלמות בתחום האישי. גישה פרואקטיבית זו יכולה להיות המפתח לפתיחת הזדמנויות חדשות ולהשגת שאיפות הקריירה שלך. 

[forevrforevr]

יצירת זיכרונות: המשיכה הנצחית של צמידים חרוטים

בתחום הקישוטים האישיים, מעט חלקים מדברים בצורה אינטימית כמו צמידים חרוטים. הם לא רק אביזרים; הם מספרי סיפורים אישיים, נושאים מסרים של אהבה, אבני דרך ופילוסופיות אישיות קרוב לעור. מאמר זה מתעמק בעולם של צמיד חריטה לגברים ואפשרויות כלליות של צמיד חריטה, וממחיש כיצד חלקים אלו משמשים סמלים נצחיים של ביטוי וחיבור אישי.

צמיד חריטה לגברים: סמלים של חוזק וסנטימנט

צמיד חריטה לגבר מציע שילוב ייחודי של גבריות וסנטימנט, המוכיח שתכשיטים אכן יכולים להיות מחוספסים ואישיים. צמידים אלה מגיעים לעתים קרובות מחומרים יציבים כמו נירוסטה, עור וכסף, אשר לא רק עמידים בפני לחצי שחיקה יומיומיים אלא גם ממסגרים באלגנטיות את המסרים החרוטים שהם נושאים. צמידים חרוטים לגברים יכולים לנוע בין העדינים והמאופקים לבין הנועזים וההצהרה. בין אם זה תאריך, שם, ציטוט או קואורדינטות של מיקום משמעותי, כל פריט מותאם לשאת משמעות מיוחדת המהדהדת את הלובש האישי. התאמה אישית זו הופכת צמידים חרוטים לגברים למתנות פופולריות לאירועים כמו ימי הולדת, ימי נישואין וסיום לימודים, שבהם הנותן רוצה לציין את הרגע במשהו בלתי נשכח ומתמשך.

הפנייה האוניברסלית של אפשרויות צמיד חריטה

התרגול של חריטה על תכשיטים כמו צמידים חורג מגדר וגיל, מה שהופך את צמיד החריטה לבחירה רב-תכליתית עבור כל אחד. היופי של צמיד חריטה טמון ביכולת שלו להיות מותאם אישית באופן מלא . עבור חלק, זה עשוי לשאת את כתב ידו של אדם אהוב; עבור אחרים, הוא יכול לכלול סמלים או תאריכים המספרים סיפורים על ניצחונות אישיים ורגעי שמחה. צמידים אלה יכולים לשרת מטרות שונות: הם יכולים לעורר השראה, עם ציטוטים המניעים מדי יום; הנצחה, שימור זיכרון של אירוע מיוחד; או אסתטי גרידא, הכולל חריטות אמנותיות המשלימות את הסגנון של הלובש. הגמישות בעיצוב והיכולת להטביע נגיעות אישיות כאלה הופכות את הצמידים החרוטים למרכיב עיקרי הן באופנה והן בקולקציות מזכרות אישיות.

שילוב צמידים חרוטים בסגנון יומיומי

קל לשלב צמידים עם חריטה בכל ארון בגדים. אפשר לענוד אותם לבד כנקודת מוקד או מוערמים בצמידים נוספים למראה אקלקטי יותר. המפתח הוא לבחור בחריטות משמעותיות, מה שהופך את הצמיד לא רק לתכשיט אלא גם ליצירת אומנות. חלק מהסיפור האישי של הלובש. לאלו המבקשים להביע אמירה אופנתית, צמידים חרוטים יכולים לשמש גם כמתחילים לשיחה, להציג עיצובים ייחודיים או ציטוטים מעוררי מחשבה המשקפים את אישיותו או אמונתו של העונד. האלגנטיות והפשטות של צמיד חרוט מעוצב היטב הופכים אותו למתאים למסגרות מזדמנות ורשמיות כאחד, מה שמוכיח שלא צריך להקריב את הסגנון לביטוי אישי.

מַסְקָנָה

לסיכום, גם צמיד חריטה לגברים וגם אפשרויות צמיד חריטה כלליות מציעות משיכה נצחית באמצעות היכולת שלהם לשאת מסרים אישיים עמוקים בצורה מסוגננת ועמידה. הם מזכירים שתכשיטים יכולים להתעלות מעל מטרות דקורטיביות ולשמש כמזכרות יקרות המספרות את סיפורי החיים. למעוניינים לבחון אפשרויות צמיד חרוט מעודן, בקר ב- "forevr.co.il". כאן תמצאו מבחר החוגג את היופי של תכשיטים מותאמים אישית, המציעים אלגנטיות ועומק רגשי בכל תכשיט. בין אם כמתנה לאדם אהוב או כפינוק אישי, צמיד חרוט הוא יותר מאביזר - זהו חלק לביש מסיפור חייו של אדם, שנועד להחזיק מעמד כל עוד הזכרונות שהוא מייצג.

[insatiablesss]

ישראל, מדינה מזרח תיכונית קטנה

ישראל, מדינה מזרח תיכונית קטנה אך תוססת, ידועה בחשיבותה ההיסטורית והדתית. עם זאת, יש היבט נוסף של ישראל שלעתים קרובות נעלם מעינינו – תעשיית הליווי המשגשגת. בעוד עבודת מין אינה חוקית בישראל, הביקוש לשירותי ליווי עולה בהתמדה. הכירו את נערות הליווי של ישראל – קבוצה של נשים בטוחות, מועצמות ועצמאיות הקוראות תיגר על הנורמות החברתיות ומטביעות את חותמן בתעשיית הבידור למבוגרים במדינה. אפשר לתהות מה מבדיל נערות ליווי ישראליות ממקבילותיהן במדינות אחרות. ובכן, בתור התחלה, האוכלוסייה המגוונת במדינה הולידה תערובת ייחודית של תקני יופי. בין אם אתם מעדיפים בלונדיניות, ברונטיות או ג'ינג'יות, בישראל יש הכל. עם כור היתוך של תרבויות הכוללות יהודיות, ערביות ואירופאיות, נערות ליווי ישראליות מגיעות במגוון אתניות, כל אחת עם המאפיינים הייחודיים שלה, מה שהופך אותן לאהובות בקרב לקוחות מכל רחבי העולם. אבל לא רק המראה שלהן גורם לבנות הליווי האלה להת��לט. הם ידועים במקצועיות שאין שנייה לה וביכולת לספק חוויה מותאמת אישית ללקוחותיהם. סוכנויות ליווי רבות בישראל מקפידות מאוד לבחור ולהכשיר את המלווים שלהן כדי להבטיח שהם לא רק אטרקטיביים פיזית אלא גם מנומסים, מדברים היטב ובקיאים במגוון נושאים. ��ה לא רק הופך אותם לבני לוויה אידיאליים למפגשים אינטימיים, אלא גם לאירועים חברתיים ומפגשים עסקיים. גורם נוסף שמייחד את נערות הליווי הישראליות הוא הרוח העצמאית והיזמית שלהן. רבות מנשים אלה בוחרות לעבוד בענף הליווי כאמצעי להרוויח הכנסה מכובדת ולפרנס את עצמן. הם אינם נאלצים לעסוק במקצוע ויש להם שליטה מלאה על גופם ובחירותיהם. תחושה זו של אוטונומיה והעצמה משתקפת באופן שבו הן מתנהלות, מה שהופך אותן לנחשקות מאוד עבור לקוחות המעריכים את עצמאותה וסוכנותה של האישה. במדינה שבה עבודת מין נחשבת לטאבו ולעתים קרובות מזלזלים בה, נערות ליווי ישראליות מתמודדות עם לא מעט אתגרים וסטיגמות. עם זאת, הם מצאו דרך לנווט דרך מכשולים אלה ולשגשג בתעשייה. הן בטוחות בעצמן ומחבקות ללא התנצלות את המקצוע שלהן, שוברות סטריאוטיפים חברתיים ומנפצות תפיסות מוטעות לגבי עבודת מין. הליווי בישראל אינו מוגבל לערים הסואנות שלה כמו תל אביב וירושלים. זוהי תעשייה משגשגת בעיירות קטנות יותר ואפילו בקהילות מסורתיות. זה לא רק הפך אותו לנגיש יותר ללקוחות, אלא גם סיפק הזדמנויות תעסוקה לנשים המתגוררות באזורים אלה. נערות ליווי אלה הן לעתים קרובות מקורקעות היטב ויש להן הבנה עמוקה של התרבות המקומית, מה שמוסיף היבט מסקרן לשירותיהן. ענף הליווי בישראל אולי אינו מפורסם בגלוי כמו במדינות מסוימות, אך מדובר בעסק מבוסס ומוסדר. סוכנויות ליווי נדרשות לעקוב אחר קודים ותקנות קפדניים, להבטיח את שלומם ורווחתם של המלווים שלהם. זה גם עזר ליצור תחושה של מקצועיות ואמון בין מלווים ללקוחות. לסיכום, נערות הליווי של ישראל חוצבות בביטחון ובהערצה מקום משלהן בתעשיית הבידור למבוגרים במדינה. הם לא רק מספקים חברות והגשמת פנטזיות, אלא גם מאתגרים נורמות חברתיות ופורצים גבולות. אפשר רק לקוות שבעתיד ענף הליווי בישראל יתקבל ויזכה לשבחים על השפעתו החיובית הן על הנשים המעורבות והן על לקוחותיהן. עד אז, נערות הליווי של ישראל ממשיכות להתעלות מעל הסטיגמה ולספק חוויות בלתי נשכחות למי שמחפש אותן.

[sexythingil]

ישראל, המדינה המזרח תיכונית הידועה

ישראל, המדינה המזרח תיכונית הידועה בחשיבותה הדתית וההיסטורית, היא גם ביתה של תעשיית ליווי צומחת ומשגשגת. למרות התרבות השמרנית, הביקוש לנערות ליווי בישראל עולה בהתמדה לאורך השנים. במאמר זה נחקור את עולמן של נערות הליווי בישראל ונשפוך אור על היבט שנוי במחלוקת אך שכיח זה של המדינה. שירותי הליווי בישראל מציעים מגוון שירותים, החל מחברות ועד מפגשים אינטימיים. שירותים אלה נותנים מענה לקהל לקוחות מגוון, כולל מקומיים, תיירים ואנשי עסקים. רבים מוצאים את החברות של נערות ליווי אלה דרך נוחה וללא טרחה לחקור את המדינה ואת תרבותה. אחרים מחפשים את שירותיהם לתשוקות אינטימיות והרפתקאות. אחת הסיבות לפופולריות של נערות ליווי בישראל היא ענף התיירות המשגשג במדינה. עם כ-4.55 מיליון תיירים בשנת 2019 לבדה, ישראל הפכה ליעד מבוקש עבור אנשים מכל רחבי העולם. רבים ממבקרים אלה בוחרים בשירותיהן של נערות ליווי כחלופה להיכרויות מסורתיות או מפגשים מזדמנים. יתר על כן, הכלכלה המשגשגת של ישראל משכה מספר רב של אנשי עסקים זרים, דיפלומטים ואנשים בעלי הון. לאנשים אלה יש לעתים קרובות זמן מוגבל והם מחפשים חברות ללא ההסתבכויות של מערכות יחסים מסורתיות. כתוצאה מכך, הם פונים לשירותי ליווי כפתרון דיסקרטי ונוח. ענף הליווי בישראל אמנם אינו חוקי במפורש, אך הוא פועל בתחום אפור. הממשלה נקטה בגישה לא מעשית, ורוב סוכנויות הליווי פועלות עם היתר. עם זאת, היעדר רגולציה זה הוליד כמה סוכנויות חסרות מצפון, מה שהוביל למקרים של סחר בבני אדם וניצול. למרות מקרים בודדים אלה, רוב נערות הליווי בישראל עובדות ברצון ומשתלמות היטב עבור שירותיהן. תהליך הבחירה לנערות ליווי בישראל הוא תהליך קפדני, כאשר הסוכנויות מתמקדות ב��יוס המועמדים הרצויים והמקצועיים ביותר בלבד. הם חייבים להיות בעלי תכונות כגון אינטליגנציה, קסם, וגישה טובה לעבודתם, מה שהופך אותם לא רק חברים פיזיים אלא גם אינטלקטואליים. רבות מהבנות הללו דוברות שפות רבות, מה שהופך אותן לנכסים יקרי ערך עבור לקוחות זרים. טווח הגילאים הטיפוסי של נערות ליווי בישראל משתנה, אך רובן בשנות העשרים או בתחילת שנות השלושים לחייהן. נשים אלו מגיעות מרקעים מגוונים ויש להן מוטיבציות שונות להיכנס לתעשייה. חלקם עושים זאת כאמצעי לפרנס את עצמם ואת משפחותיהם, בעוד שאחרים רואים בכך הזדמנות לטייל ולחוות אורח חיים יוקרתי. עם הביקוש הגובר לשירותי ליווי, התעשייה הפכה תחרותית יותר ויותר. סוכנויות מנסים כל הזמן להתעלות אחד על השני במונחים של איכות השירותים שלהם ואת הפרופילים של המלווים שלהם. כתוצאה מכך, יש מגוון רחב של אפשרויות זמינות, החל מדגמים מתקדמים ועד אפשרויות זולות יותר עבור אלה עם תקציב. לסיכום, למרות המחלוקת סביבו, ענף הליווי בישראל ממשיך לפרוח. הביקוש לנערות ליווי מונע על ידי תעשיית התיירות המשגשגת במדינה וכלכלתה המשגשגת, מה שהופך אותה לאופציה בת קיימא הן עבור לקוחות והן עבור נערות ליווי. למרות שזה לא מתאים לכל אחת, התעשייה ממלאת תפקיד משמעותי במילוי הצרכים המגוונים של לקוחותיה ובמתן מקור הכנסה לנשים רבות בישראל.

[justtochats]

נערות ליווי, הידועות גם בשם

נערות ליווי, הידועות גם בשם נערות שיחה, הן מראה נפוץ בעיר ההומה חיפה, ישראל. נשים אלה מציעות את חברתן ושירותיהן ללקוחות תמורת תשלום, ומספקות להם חוויה בלתי נשכחת ולעתים קרובות אינטימית. כעיר השלישית בגודלה בישראל, חיפה היא ביתם של מגוון רחב של תרבויות, וזה בא לידי ביטוי בתעשיית הליווי התוססת שלה. לחיפה היסטוריה עשירה והיא יעד תיירותי פופולרי, המושך אליו מבקרים מכל רחבי העולם. עם זאת, לא רק החופים המדהימים והנופים הנופיים מושכים אנשים פנימה. נערות הליווי של חיפה מבוקשות מאוד בזכות יופיין, קסמן ומקצועיותן יוצאי הדופן. אחת הסיבות לפופולריות של נערות ליווי בחיפה היא התרבות הליברלית והפתוחה של העיר. בניגוד למקומות אחרים בעולם, בישראל אין סטיגמה שלילית סביב ענף הליווי. הדבר איפשר את התפתחותה של תעשייה משגשגת שהפכה לחלק בלתי נפרד מכלכלת חיפה. נערות ליווי בחיפה נותנות מענה למגוון רחב של לקוחות, כולל תיירים, אנשי עסקים ואפילו מקומיים המחפשים קצת ריגושים. הם מספקים שירות דיסקרטי ומתוחכם, המותאם לצרכים ולרצונות האישיים של לקוחותיהם. השירותים המוצעים על ידי נשים אלה לעתים קרובות ללכת מעבר רק חברות פיזית, והם יכולים לשמש מדריכות טיולים, דייטים לארוחת ערב, או אפילו לספק אוזן קשבת עבור אלה מחפשים לברוח מהלחצים של חיי היומיום. ענף הליווי בחיפה מציע גם מגוון רחב של נשים, החל מישראליות מקומיות ועד יפהפיות בינלאומיות מכל רחבי העולם. נשים אלה נבחרות בקפידה בזכות הקסם, האינטליגנציה והיופי שלהן, מה שהופך אותן למלוות המושלמות לכל אירוע שהלקוחות שלהן עשויים לדרוש. בין אם מדובר באירוע ברמה גבוהה, ארוחת ערב רומנטית או בילוי לילי מהנה בעיר, נערות ליווי בחיפה יכולות להתעלות על האירוע ולספק חוויה בלתי נשכחת. אפשר להניח שענף הליווי בחיפה מיועד לגברים בלבד. עם זאת, זה לא יכול להיות רחוק יותר מן האמת. העיר מציעה גם מלווים גברים המספקים לקוחות נשים, המספקים את הצרכים והרצונות הספציפיים שלהם. ההכלה הזו היא מה שהופך את ענף הליווי בחיפה לכל כך ייחודי ומבוקש. אבל לא רק מגוון השירותים המוצעים מייחד את ענף הליווי בחיפה. נשים אלה ידועות גם במקצועיותן, דיסקרטיותן ומסירותן ללקוחותיהן. נערות הליווי עוברות הכשרה יסודית כדי להבטיח שהן תמיד במיטבן, והן מקפידות מאוד לשמור על הפרטיות והסודיות של לקוחותיהן. יתר על כן, ענף הליווי בחיפה עומד בתקנות מחמירות והוא חוקי לחלוטין. זה מבטיח את הבטיחות והרווחה של הלקוחות וגם של נערות הליווי. כל המלווים חייבים לעבור בדיקות בריאות קבועות כדי להבטיח את הסטנדרטים הגבוהים ביותר של היגיינה ובטיחות עבור לקוחותיהם. רמה זו של מקצועיות תרמה לצמיחה ולפופולריות של הענף, מה שהופך אותו לאופציה אמינה ובטוחה עבור אלה המחפשים חברות בחיפה. לסיכום, ניתן ל��אר את ענף הליווי בחיפה, ישראל, כשטיח צבעוני ותוסס. זוהי תעשייה משגשגת ולגיטימית שהתפתחה כדי לספק את הצרכים והרצונות המגוונים של לקוחותיה. בין אם זה להנאה, חברות או בריחה, נערות הליווי בחיפה מציעות חוויה ייחודית ובלתי נשכחת שהפכה לחלק בלתי נפרד מהקסם של העיר.

[timemasterss]

הקסם הנצחי של שעוני יוקרה: מחקר מקרוב של יצירות מופת הורולוגיות

שעוני יוקרה הם שרידים נצחיים של ביצוע, דיוק ואלגנטיות בחברה שבה הטכנולוגיה מתפתחת בקצב נפיץ. תכונות הדקה, היסטוריה אגדית ויוקרה שמלווים שעון יוקרתי מפתיעים לעתים קרובות אספנים וחובבים. בין שמות הפרימיום הרבים, רולקס ופטק פיליפ ביססו את עצמם כאייקונים עולמיים הורולוגיים. דף זה דן במשיכה המיוחדת של המותגים הללו וחוקר מדוע הם עדיין מרתקים את חובבי השעונים בכל רחבי העולם.

הביצוע של שעונים יוקרתיים

שעוני יוקרה חוגגים את אמנות השעונים במקום לשמש רק כאמצעי חיווי זמן. הכנת שעון משובח דורשת עבודה קפדנית עם מאות שעות של מאמץ בדרך כלל. אומנים מומחים מרכיבים ביד כל פריט כדי להבטיח שכל רכיב עומד בקריטריונים הטובים ביותר של דיוק ואיכות. החומרים - זהב 18 קראט, פלטינה ופלדת אל חלד מובחרת - מוסיפים לחוסן וליופי של השעון.

לעתים קרובות עם מורכבויות כמו כרונוגרפים, לוחות שנה נצחיים ושלבי ירח, התנועות המורכבות - המשקפות את המיומנות של השען - מציגות לראווה נושאים אלו לא רק מדגישים את החוזק המכאני של המותג והשעון אלא גם ממחישות את היכולת התפקודית שלו.

רולקס: סמל אמין ויוקרתי

רולקס הוא ככל הנראה מותג שעוני היוקרה הריחני ביותר על פני כדור הארץ. מאז הקמתה בשנת 1905, רולקס הייתה בלתי נפרדת מיוקרתיות, אמינות וקידמה. שעוןרולקסמחיר משקף את המסירות של המותג לאיכות ואת העבודה הרחבה והחדשנית שנכנסת לכל דגם.

יציבות ועיצוב קלאסי הם סימני ההיכר של שעוני רולקס. דגמים מפורסמים, כולל Submariner, Daytona, ו-Datejust, התפתחו לסמלים יוקרתיים שלבשו ספורטאים ומנהיגים מכל העולם. באמצעות Oystersteel, שילוב מיוחד של נירוסטה, החברה מבטיחה שהשעונים שלה לא רק מעולים אלא גם חזקים מאוד.

אחד המרכיבים העיקריים המניעים את הערעור המתמשך של רולקס הוא המסירות שלה לדיוק. כל שעון רולקס נבדק בקפידה כדי לעמוד בדרישות המותג המחמירות. התוצאה היא שעון שנראה נהדר ופועל בצורה מושלמת בנסיבות רבות.

פאטק פיליפ: שיא האומנות של שעונים

פאטק פיליפ, שנוסדה בשנת 1839, זוכה לשבחים בזכות העיצובים המורכבים והביצוע המעולה שלו. "למעשה אתה אף פעם לא הבעלים של פאטקפיליפ", אומר הכותרת של המותג. אתה דואג לו רק לדור הבא; לשעונים שלהם יש ערך מורשת והם מורשת נצחית.

שעוני פאטק פיליפ נחשבים לרוב כשיא היצירתיות ההורולוגית. כל דגם של החברה מראה בבירור את מחויבותם להפקת יצירות מופת. מההסתבכויות המצוינות ועד ה-Calatrava, כל שעון מגבש מצוינות מסוגננת עם חדשנות מכנית.

פאטק פיליפ מבדיל את עצמו מיריביו באמצעות שימוש בחומרים נדירים, כמו חוגות גילוש ביד וצבע אמייל. כל שעון של Patek Philippe הוא יצירת אמנות אמיתית בגלל ההקפדה על הפרטים הקטנים וההכללה של שיטות ייצור השעונים העתיקות.

אפשרויות ההשקעה של שעוני יוקרה

מלבד המראה והשימוש שלהם, שעוני יוקרה נחשבים לנכס טוב. לדוגמה, מחירו של שעון הרולקס הפגין עלייה עקבית לאורך השנים. שעוני יוקרה נתפסים על ידי אספנים ומשקיעים כאובייקטים פיזיים עם שמירת ערך קבועה או אפילו עולים עם הזמן.

נדירים ומבוקשים במיוחד בשוק המשני הם שעוני פאטק פיליפ. במכירות פומביות, דגמים ופריטים היסטוריים במהדורה מוגבלת צוברים בדרך כלל סכומים מופקעים, מה שמחזק עוד יותר את תדמית המותג כהשקעה נבונה.

מצבו, מקורו ונדירותו של השעון, כמו גם שם המותג, מגדירים את הערכת הערך. עבור דגמים שמורים היטב, כולל רכיבים מקוריים וניירת, אספנים מוכנים לשלם פרמיה.

העתיד של שעוני יוקרה בעידן הדיגיטלי

בתקופה שבה שעונים חכמים וטכנולוגיות דיגיטליות שולטות, לשעונים מכניים מובחרים יש בכל זאת כוח משיכה רב. חובבי שעונים עדיין מוצאים הנאה גדולה מההנאה הפיזית שבליפול שעון מכני, בתקתוק הקצבי של המנגנון וביופי הטהור של העיצוב.

לשעונים החכמים אין את האופי והמורשת של שעון מכני משובח גם כשהם מספקים חיבור ונוחות. כלים דיגיטליים אינם יכולים להשתוות לתחושת ההיסטוריה, הביצוע והיופי הנצחי שמספקים מותגים כמו רולקס ופטק פיליפ.

היכולת של שעוני יוקרה להתעלות מעל הזמן והטרנדים הופכת אותם למושכים תמיד. הם סימנים של הישג, טעם ותחכום ולא רק קישוטים.

סיכום

הגלובל של השעונים היוקרתיים הוא שילוב מרתק של אמנות, תקליטים והנדסה. מותגים כמו רולקס ופטק פיליפ מדגימים את פסגת המצוינות ההורולוגית, ומספקים שעונים שאינם יצירות אמנות פשוטות אך גם באיכות גבוהה. בין אם אתה'

[rabash-maamarim]

ענין למעלה מהדעת

תשמ"ו - מאמר כ"א 1986 - מאמר 21

בענין למעלה מהדעת. יש להשתמש עם כלי זו הן בין אדם לחבירו, והן בין אדם למקום. אבל יש הבדל ביניהם. כי בין אדם למקום, הכלי הזו צריכה להישאר לעולמים. היינו, שאף פעם אסור לזלזל בכלי זו שנקראת "אמונה למעלה מהדעת". מה שאין כן בין אדם לחבירו, אם הוא יכול לראות מעלת חבירו בתוך הדעת, הוא יותר משובח.

אבל מטבע של הגוף הוא להיפך, שתמיד הוא רואה את חסרון חבירו ולא מעלתו. ומשום זה אמרו חז"ל "הוי דן את כל האדם לכף זכות". היינו, אף על פי שבתוך הדעת הוא רואה, שאין הצדק עם חבירו, מכל מקום הוא צריך להשתדל לדון אותו לכף זכות. וזה יכול להיות למעלה מהדעת. זאת אומרת, אף על פי שמצד השכל אין לו במה להצדיקו, מכל מקום למעלה מהדעת הוא כן יכול להצדיקו.

אבל אם יכול להצדיקו בתוך הדעת, זהו ודאי משובח. נגיד דרך הציור, אם הוא רואה, איך שהחברים עומדים במדרגה גבוהה ממנו, והוא רואה בתוך הדעת, איך הוא נמצא בתכלית השפלות מול החברים, והוא רואה, שכל החברים הם שומרי זמן, שנקבע לשמור סדר ביאתם לבית הכנסת, והם יותר מתעניינים לכל מה שמתרחש בין החברים, לעזור לכל אחד בכל מה דאפשר, וכל דברי עבודה ששומעים מפי מגידי השיעורים, הם תיכף לוקחים את זה לשימוש בפועל במעשה, וכדומה.

בודאי זה פועל עליו, שיתן לו כח להתגבר על עצלותו, הן בעת שהוא צריך לקום לפנות בוקר, בזמן שמעוררים אותו. ובעת הלימוד הגוף שלו מתענין יותר בהשעורים, כי אחרת הוא יהיה המפגר בין החברה. וכמו כן בכל דבר בקדושה הוא מוכרח לקבל יותר ברצינות, משום שהגוף לא יכול לסבול שפלות. ועוד יותר מזה, הגוף שלו, בעת שהוא מסתכל על החברה, והוא רואה בתוך הדעת, איך שכולם עובדים לשם שמים, אז גם הגוף שלו גם כן נותן לו לעבוד לשם שמים.

והסיבה שהגוף עוזר לו לעבוד לשם שמים, היא כנ"ל, היינו שאין הגוף מוכן לסבול שפלות. אלא כל גוף הוא בעל גאוה, ואינו מוכן להשלים עם המציאות, שחברו יהיה יותר גדול ממנו. נמצא לפי זה, שבזמן שהוא רואה, שהחברים עומדים במעלה יותר גבוהה ממנו, זה גורם להתעלות בכל המובנים.

וזה שאמרו חז"ל "קנאת סופרים תרבה חכמה". היינו, בזמן שכל החברים מסתכלים על החברה, שהם נמצאים ברמה גבוהה, הן מצד המחשבה, והן מצד המעשים, אז מצד הטבע הוא, שכל אחד ואחד מוכרח לעלות מדרגתו לדרגה יותר גבוהה, ממה שיש לו מצד תכונת גופו.

זאת אומרת, אפילו מצד הלידה אין הוא משתוקק לתאוות גדולות, ואין לו המשכה גדולה לתאוות כבוד, מכל מקום מצד הקנאה הוא יכול לרכוש כוחות נוספים, מה שאין לו מצד הטבע, שעמהם הוא נולד. אלא מידת הקנאה שיש בו, הכח הזה הוליד בו כוחות חדשים, הנמצאים אצל החברה. ועל ידם הוא קיבל אותו תכונות חדשות, היינו כוחות שאינם נמצאים אצלו מצד ההורים שהולידו אותו. נמצא עכשיו, שיש לו תכונות חדשות, מה שהחברה הולידה בו.

נמצא, שיש להאדם תכונות, מה שההורים מורישים להילדים, ויש לו תכונות, מה שהוא רכש מהחברה. שזה הוא קנין חדש. וזה בא לו רק מכח חיבור עם החברה, וע"י הקנאה שיש בו על החברים, בזמן שהוא רואה, שיש להם תכונות יותר יפות, ממה שיש לו, זה נותן לו תנופה, שירכוש מהם את מידותיהם הטובות, שיש להם, ולו אין, והוא מקנא בהם.

נמצא, שהוא מרויח מהחברה תכונות חדשות, מה שהוא מסגל לעצמו, מכח מה שהוא רואה, שהם נמצאים במדרגה יותר גבוהה ממנו, והוא מקנא בהם. זוהי הסיבה שיכול עכשיו להיות יותר גדול, מבאם שלא היה לו חברה, כי קונה ע"י החברה כוחות חדשים.

אולם זה ניתן להיאמר, אם באמת שהוא רואה, שהחברה עומדים במדרגה יותר גבוהה ממנו. אבל בו בעת שהיצר הרע בא ומראה לו את שפלות החברה, ונותן לו להבין, אדרבה, החברה הזאת, שאתה רוצה להתחבר עמהם, זהו לא בשבילך, היות שהם נמצאים הרבה שלבים יותר למטה מדרגתך. אם כן מחברה כזו, לא שאתה תרויח מהם משהו, אלא אדרבה, גם הכוחות שיש לך מצד הלידה, שהם כוחות קטנים, אבל החברה הזו, יש להם תכונות יותר קטנות מכפי שיש לך. אם כן, אדרבה, תתרחק מהם. ואם אתה כן רוצה להתחבר עמהם, תראה לכל הפחות, שכולם ישמעו בקולך. היינו, כפי מה שאתה מבין, שהחברה צריכים להתנהג. היינו, איך באיזו צורה הם ישבו, כשהם מתאספים, ואיך ובאיזו צורה ילמדו ויתפללו. היינו, או שיהיו כולם רציניים, וחס ושלום לא יעלה שחוק על פיהם, ואל ידברו אף פעם מגשמיות של חבירו, היינו אם יש לו פרנסה, או איך הוא ממציא את הפרנסה שלו, בנקל או ביגיעה רבה, או אם יש לו מקום עבודה בלי יסורים, או שיש לו בעלי בתים קשים שהוא סובל מהם, או הפועלים שהוא עובד אתם ביחד, אם לא ��צערים אותו משום שהוא דתי וכדומה, כל הענינים האלו הם בבחינת דברים של מה בכך, ולא כדאי לחשוב בהם, כי זה הוא רק עניני גשמיים. והוא בא להשתתף באסיפת חברים לצורך ענין גבוה, היינו שהוא רוצה להיות עובד ה' באמת.

נמצא, שבזמן שהוא רוצה לשכוח מהגשמיות שלו, שבאמת הגשמיות שלו נוגעת לו עד הלב, ועם כל זה הוא מוותר ואינו רוצה לזכור, באים חברים ומתחילים לדבר מגשמיות של חבירו. שזה לא מעניין לו מגשמיות של חבירו, כי הוא רוצה עכשיו רוחניות, ומה פתאום החברים מבלבלים את ראשי עם ענינים גשמיים, מה שלא נוגע לי כלל, וכי בשביל זה אני רוצה לשכוח מהגשמיות שלי, בכדי שיהיה לי זמן לחשוב על גשמיות של חברים, היתכן דבר כזה. אם כן, יותר טוב, אומר לו הגוף, תשמע בקולי ותתרחק מהם, ובודאי יותר תצליח, אם כן מה לבלבל את ראשך עם שטויות כאלו.

נמצא, בזמן שהגוף מראה לו את שפלות החברים, ומה הוא יכול לענות להגוף, בזמן שבא עם טענות של צדיק. זאת אומרת, מה שהגוף מייעץ לו להתרחק מהחברה, אינו משום שהגוף מייעץ לו להיות רשע חס ושלום, אלא אדרבה, שהגוף אומר לו, בזה שאתה תתרחק מהחברה, אז אתה תהיה צדיק, ותחשוב רק על רוחניות שלך, ובעת הצורך גם על גשמיות שלך.

ואי לזאת, אם האדם מאמין, שבלי חברה אי אפשר להתקדם להגיע לאהבת ה', כי זהו קרש קפיצה לצאת מאהבה עצמית לאהבת ה', אז אין לו עצה אחרת, אלא ללכת למעלה מהדעת. זאת אומרת, שיאמר להגוף שלו, כי זה שאתה רואה, שהם לא כל כך עומדים במדרגה של השתוקקות להגיע לאהבת ה', כמו שאתה משתוקק, היינו היות שאתה הגוף שלי, אני רואה בך, שאתה יותר קדוש משאר גופות החברים, היינו שאתה רוצה להיות עובד ה', כמו שאני רואה, כפי שאתה מייעץ לי לעזוב את החברה, משום שהגופות שלהם ניכר בחוץ את שפלותם, ואין להם כח להצניע את תכונותיהם המגונות, היות מדרך העולם, שכל אחד מסתיר את הרע שיש לו בפני השני, כדי שהשני יכבד אותו, משום שיש לו תכונות חשובות.

וכאן, הרע שלהם כל כך גדול, שאין בהם כח להתגבר על הרע, ולהסתירו שהשני לא יראה אותם. אם כן בודאי לפי ראות עיני הם בודאי שפלים. אבל בלי חברה אני לא ארויח כלום, עם כל התכונות הטובות שיש לי. אלא למעלה מהדעת אני אקיים, כמו שאמרו חז"ל (אבות, פרק רביעי ד') "מאוד מאוד הוי שפל רוח". היינו למעלה מהדעת אני מוכרח ללכת ולהאמין, שהם עומדים במדרגה יותר גבוהה ממנו. ואז, כפי אמונה שלי, אני יכול לקבל עידוד וחיזוק מהחברה, ולקבל מהם מה שהחברה מסוגלת לתת. נמצא, שכל מה שהוא מקבל את אהבת חברים למעלה מהדעת, הוא מטעם הכרח, היינו אין ברירה, אבל בתוך הדעת הוא רואה שהצדק עמו.

אולם דוקא כאן, היינו בענין חברים, בתוך הדעת הוא יותר חשוב מדרגת למעלה מהדעת. מטעם, שהאמת הוא, בזמן שהאדם רוצה להתקרב את עצמו לדביקות ה', אז הוא ע"י עבודתו, שרוצה לעבוד רק בעמ"נ להשפיע. אז הוא מתחיל להתגלות אצלו הרע. וענין הכרת הרע, אין זה ענין שכלי, אלא זה הוא ענין הרגשה בלב.

זאת אומרת, שהוא צריך להרגיש בעצמו, שהוא יותר גרוע ויותר שפל מכל העולם. ואם עוד לא הגיע לידי הרגשה זו, אלא שנדמה לעיניו, שיש עוד מי שהוא יותר גרוע ממנו, בטח עוד לא הגיע לידי הכרת הרע. היינו עוד הרע שהוא טמון בלבו של אדם, עוד לא נתגלה אצלו. כי לא יכולים לראות רע, אלא שיש לו קצת טוב. כדוגמא, בחושך, לא רואים שום לכלוך בבית. אלא בזמן שמדליקים שם מנורה, אז יכולים לראות שיש ��ם לכלוך.

כמו כן אם אין האדם עושה מעשים טובים, היינו שאינו עוסק בתורה ותפלה ורוצה להתקרב לה', אין לו שום אור שיאיר את לבו, ותהיה לו היכולת לראות את כל הרע הנמצא בלבו. ולפי זה יוצא, מדוע אין הוא עוד לא רואה, שיש בלבו יותר רע מכל החברים. הוא משום שחסר לו עוד טוב. ומשום כך הוא חושב את עצמו, שיש בו מעלות יותר טובות, ממה שיש לחבירו.

ובהאמור יוצא, שכל זה שהוא רואה, שיש חברים יותר גרועים ממנו, הוא משום שחסר לו בחינת אור שיאיר לו, שיראה את הרע שבקרבו. נמצא, שכל ענין רע, הנמצא באדם, הוא לא במציאות הרע. כי לכולם יש הרע הזה, הנקרא "רצון לקבל בעמ"נ לקבל", שהוא אהבה עצמית. אלא כל ההבדלים הם בהגילוי של הרע. זאת אומרת, שלא כל אדם רואה ומרגיש את אהבה עצמית לדבר רע ומזיק, כי אין האדם רואה, שיהיה לו רע, בזה שהוא עוסק למלאות את הרצון לקבל שלו, המכונה "אהבה עצמית".

אולם בעת שמתחיל לעבוד עבודת הקודש בדרך האמת, היינו שהוא רוצה להגיע לדביקות ה', היינו שכל מעשיו יהיו לשם שמים, שע"י זה הוא מקבל כל פעם קצת אור שמאיר לו, אז הוא מתחיל להרגיש, שאהבה עצמית הוא דבר רע. וזה הולך לפי סדר ומדרגה, שכל פעם ופעם, שרואה, שהוא המפריע לו להגיע לדביקות ה', אז הוא רואה כל פעם יותר, איך שהוא, היינו הרצון לקבל, השונא האמיתי שלו, כמו ששלמה המלך היה קורא את היצר הרע בשם "שונא", כמו שכתוב "אם רעב שונאך האכילהו לחם, כי גחלים אתה חותה על ראשו".

ולפי זה אנו רואים, שהאמת הוא, שהאדם צריך להרגיש, שהוא יותר גרוע מאחרים, משום שכך הוא האמת. וגם יש להבין את ענין שחז"ל אמרו "קנאת סופרים תרבה חכמה". זהו דוקא בתוך הדעת. מה שאין כן למעלה מהדעת לא נראה כל כך מעלת חבירו, שנגיד שיש לו קנאה על חבירו, שזה יגרום לו צורך לתת עבודה ויגיעה, מסיבת שחבירו מחייבו כך, מסיבת הקנאה.

ואאמו"ר זצ"ל פירש את מאמר של רבי יוחנן "ראה הקב"ה שצדיקים מועטים, עמד ושתלן בכל דור ודור", שנאמר "כי לה' מצוקי ארץ וישת עליהם תבל". ופירש רש"י "פזרן בכל הדורות" להיות שתות וקיום ויסוד לקיום תבל (יומא ע"ח ע"ב). "מעוטים" משמע, שמתמעטים והולכין. לכן מה עשה "עמד ושתלן בכל דור ודור". היינו, שעל ידי זה שתלן בכל דור ודור, ע"י זה יתרבו. ויש להבין, איך, אם פזרן אותם בכל דור ודור, יתרבו. שיש להבין, מהו ההבדל אם כל הצדיקים נמצאים בדור אחד, או שפזרן בכל הדורות, כמו שמובן מדברי פירוש רש"י, שע"י זה שפזרן בכל הדורות, יתווספו צדיקים.

והוא זצ"ל אמר, ע"י זה שיהיו צדיקים בכל דור, אז יהיה מקום לאנשים, שאי�� להם מצד הלידה התכונות המוכשרות להגיע לידי דביקות בה', אלא ע"י זה שיתחברו לצדיקים, שיהיו בכל דור, אז ע"י הדביקות בהם, ילמדו ממעשיהם, ויוכלו לקבל תכונות חדשות, מצד הצדיקים שיהיו בכל דור. לכן פזרן את הצדיקים בכל דור ודור, שבאופן כזה יתרבו הצדיקים.

ובהאמור, אותו דבר יכולים להשיג ע"י דיבוק חברים, תכונות חדשות, שעל ידן יהיו מוכשרים להגיע לידי דביקות ה'. וכל זה ניתן להיאמר, בזמן שהוא רואה מעלות בהחברים, אז שייך לומר, שילמד ממעשיהם. אבל בו בזמן שהוא רואה, שהוא יותר מוכשר מהם, אם כן כבר אין מה שיוכל לקבל מהחברים.

ולכן אמרו, בזמן שהיצר הרע בא ומראה לו את שפלות החברים, הוא צריך ללכת למעלה מהדעת. אבל בטח שיותר טוב ויותר הצלחה היתה, אם הוא היה יכול לראות בתוך הדעת, שהחברים עומדים במדרגה יותר גבוהה ממנו. וזה יכולים להבין את התפלה, שסדר לנו רבי אלימלך זצ"ל, וזה לשונו "תן בליבנו שנראה כל אחד מעלת חברינו ��לא חסרונם".

אמנם בין אדם למקום, זהו ענין אחר לגמרי. היינו, שלמעלה מהדעת הוא יותר משובח. שאם הוא, הוא מקבל על עצמו אמונה למעלה מהדעת, אז עבודתו היא בדרך הנכונה. מה שאין כן בתוך הדעת, הגם שהשכל של האדם מבין אחרת. זאת אומרת, כל אדם יודע ומבין, אם הוא לא היה צריך להאמין, אלא שהיה מגולה לכל השגחתו יתברך בעולם כולו, היינו אצל כל הנבראים, בטח שכל העולם היו עוסקים בתורה ומצות, ולא היה אז מקום לחילוניים, אלא כולם היו דתיים.

אבל היות שגילוי השגחתו יתברך אינו מגולה לתחתונים, אלא שצריכים להאמין, וענין אמונה זהו דבר קשה, היות שהבורא נתן לנו שכל ודעת לראות כל דבר ודבר לפי ראות עיניו, וכל ענינינו בין אדם לחבירו אנו מסתכלים רק לפי ראות השכל שלנו, ואין לנו שום דבר שיתן לנו הבחנה, רק השכל שלנו, כמו שאמרו חז"ל (ב"ב קל"א) "אין לו לדיין אלא מה שעיניו רואות", נמצא לפי זה, שכל הענינים אנו הולכים לפי השכל, שהוא בתוך הדעת, ולא למעלה מהדעת.

ומשום זה, בזמן שאדם מתחיל בעבודת ה', ואומרים לו, שהוא צריך לקבל על עצמו אמונה למעלה מהדעת, הוא מתחיל להרהר, הלא אני רואה, שהבורא נתן לנו דעת להבין כל דבר ודבר לפי השכל, היינו לפי מה שהדעת שלנו מבין. ואיך אני יכול לקבל על עצמי דבר שהוא נגד השכל שלנו. ודבר זה הוא קשה מאוד, שהגוף יבין, שכדאי לעבוד את עבודת הקודש בלמעלה מהדעת.

וענין למעלה מהדעת נוהג בין במוחא ובין בליבא. וזו היא הסיבה שלא כל אחד ואחד מסוגל להכנס לעבודת הקודש בבחינת השפעה, שהיא עבודה דלמעלה מהדעת. ומשום זה, כשמלמדים את כלל העולם בעבודת ה', הסדר הוא, כמו שאמר הרמב"ם ז"ל, שמתחילים בשלא לשמה, עד שתרבה דעתם ויתחכמו חכמה יתירה, אז מגלים להם, שעיקר עבודה הוא בעמ"נ להשפיע, שהיא נקראת "עבודה לשם שמים".

אבל יש להבין, מדוע דוקא בעמ"נ להשפיע הוא יותר משובח. והלא הדעת מחייבת ההיפך, שאם עבדות ה' היתה מלובשת בתוך הדעת, היו אז באים יותר אנשים, שירצו להיות עובדי ה'. על זה אמר אאמו"ר זצ"ל, שאל יחשוב אדם, שהבורא נתן לנו את עבודתו, שיהיה בלמעלה מהדעת, שזהו מדרגה שפלה. אלא שאנו צריכים להאמין, שזוהי מדרגה גבוהה מאוד, שדוקא ע"י יש להאדם הזדמנות, שתהיה לו היכולת לעבוד בעמ"נ להשפיע, אחרת הוא מוכרח לעבוד בעמ"נ לקבל.

אי לזאת, הגם אם היתה העבודה בבחינת הדעת, בטח שהיו אז יותר עובדים, אבל אף פעם לא היו יכולים להגיע לידי דביקות ה', שהיא עבודה בעמ"נ להשפיע. לכן, הגם שהיה ריבוי כמות, אבל מבחינת האיכות לא היתה שום מציאות, שהאדם יהיה מוכשר לקבל את הטוב והעונג, מה שהבורא היה רוצה לתת להנבראים, כידוע, שרצונו יתברך הוא "להטיב לנבראיו".

אלא בכדי שהטוב והעונג שיקבלו הנבראים לא יהיה בהם שום חסרון, דהיינו שלא יהיה בבחינת נהמא דכסופא, היה תיקון הצמצום, שלא יאיר השפע העליון, אלא במקום שתהיה השתוות הצורה. שזה נקרא, שהנבראים יקבלו את השפע בכלים דהשפעה. ובזמן שהכלים דהשפעה לא יהיו נמצאים אצל הנבראים, אז הם מוכרחים להישאר בחושך, שזה נקרא "וימותו ולא בחכמה".

אבל צריכים לדעת, שגם בהשלא לשמה יש שם מאור תורה. שעל זה אמרו חז"ל "לעולם יעסוק אדם בתורה ומצות שלא לשמה, שמתוך שלא לשמה באים לשמה, משום המאור שבה מחזירו למוטב". אבל אח"כ צריך האדם להגיע לשמה, היינו שיעבוד בבחינת מוחא וליבא בלמעלה מהדעת.

מה שאין כן בין אדם לחבירו, אם הוא יכול לעבוד באהבת חברים בתוך הדעת, היינו אם הוא משתדל לראות אצל החברים, שהם נמצאים במעלות הקודש יותר ממנו, בטח שזה יהיה יותר משובח. זאת אומרת, אם הוא רואה בתוך הדעת, שהחברים נמצאים קרובים לדביקות ה' יותר ממנו, ב��דאי זהו משובח יותר, מכפי שהיה צריך להאמין בלמעלה מהדעת.

היינו, שבאמת הוא רואה, שהוא נמצא במדרגה יותר נעלה מהחברים, ובתוך הדעת הוא רואה תמיד, שהחברים נמצאים בשפלות, אלא למעלה מהדעת הוא מאמין, שיש לו לומר מטעם מצוה, שהוא צריך להאמין, שאיננו כך כמו שהוא רואה. בטח שבתוך הדעת, אם הוא יכול לראות שהחברים הם במעלות קודש, הוא יותר משובח.

וכעין זה יכולים לפרש את הכתוב (שמואל ט"ז, ז') "ויאמר ה' אל שמואל, אל תבט אל מראהו, ואל גובה קומתו, כי מאסתיהו, כי לא אשר יראה האדם, כי האדם יראה לעינים וה' יראה ללבב".

רואים אנו, שבזמן שה' שלח את שמואל למשוח למלך את אחד מבניו של ישי, שמואל הבין לפי ראיית עינים שלו, כי אליאב בן ישי ראוי לפי ראות עיניו להיות מלך לישראל במקום שאול המלך, וה' לא הסכים על מה שהוא מבין. אלא לבסוף כשהביאו את דוד, שהוא היה רועה בצאן, ודוד היה אדמוני עם יפה עינים וטוב ראי, "ויאמר ה', קום משחהו כי זה הוא".

ומה מלמדנו זה. אנו רואים כאן שני דברים:

א. מצד שמואל, שהוא הבין לפי שכלו את המעלות של אליאב, שהוא ראוי להיות מלך על ישראל. וה' אמר לו "לא, אל תלך לפי הדעת שלך". כי מה שנוגע כלפי ה', אז אין הדעת מועילה כלום. אלא כיון שה' רצה למלוך מלך. זה נקרא "בין אדם למקום", ששם אין ענין לדעת, "כי לא מחשבותי מחשבותיכם, ולא דרכי דרכיכם". אלא מה אמר לו ה' "כי לא אשר יראה האדם, כי האדם יראה לעינים וה' יראה ללבב".

ולפי הנ"ל יכולים לפרש "כי האדם יראה לעינים" זהו טוב בין אדם לחבירו. אז הוא טוב, שיכולים ללכת בתוך הדעת, שזה הוא לפי ראות עיני האדם. מה שאין כן "וה' יראה ללבב". זאת אומרת, מה שנוגע לעניני ה', הוא למעלה מהדעת, אין להאדם להסתכל לפי ראות עיניו אלא למעלה מהדעת. לכן יוצא כאן שיש להבחין ב' דברים:

א. בין אדם למקום למעלה מהדעת יותר משובח,

ב. בין אדם לחבירו בתוך הדעת הוא יותר משובח.

לכן אמר לו ה' "אל תביט אל מראהו". כי בענין, ללכת לפי ראות עיניו, זה הוא טוב בין אדם לחבירו. אם אתה יכול לראות את המעלות של החבר בתוך הדעת, הוא יותר משובח. מה שאין כן כאן, שאני רוצה למשוח אותו בתור מלך, הפעולה זו שייכת לי, אני רוצה שיהיה מלך. נקרא זה "בין אדם למקום". כאן דוקא בלמעלה מהדעת היא העבודה הנכונה, שדוקא ע"י זה תהיה האפשרות להגיע לידי קבלה בעמ"נ להשפיע, אחרת הוא יפול לתוך מקבל בעמ"נ לקבל, שזהו גורם פירוד וריחוק מהקדושה.

אבל כאן נשאלת השאלה, היות לאחר שהאדם החליט ללכת למעלה מהדעת, ושלא להסתכל על כל הקושיות, מה שהגוף מתחיל לשאול, בזמן שהוא מתחיל לעבוד בדרך השפעה ואמונה למעלה מהדעת, והוא מתגבר על כל המכשולים, מה שהגוף מביא לו קושיות מכל העולם, והוא סוגר את העינים, ואינו רוצה להסתכל על שום דבר, שהוא בסתירה לבחינת מוחא וליבא, אלא החליט ללכת רק בלמעלה מהדעת.

ואחר החלטה זו, יש לפעמים, שבאים לו פתאום תירוצים יפים, שהגוף מוכרח להסכים להתירוצים שלו. אם כן הוא רואה, שהוא הולך עכשיו בתוך הדעת. ומה יש בידו לעשות, בזמן שהוא רואה עכשיו, ע"י התירוצים שקיבל מלמעלה. והוא אומר לעצמו, ומה עלי לעשות, שאין לי עכשיו מקום, שאני אוכל לעבוד למעלה מהדעת. הלא אני רואה עכשיו, שכל מה שאני עובד בעמ"נ להשפיע, אני מבין, שכך צריך להיות.

שכבר אין לו עכשיו שום קושיות על עבדות ה', שיהא מוכרח לעבוד למעלה מהדעת. והיות שעיקר עבודה הוא בלמעלה מהדעת, אם כן מה יש לו לעשות במצב כזה, שהוא נמצא בו.

ואאמו"ר זצ"ל אמר, שבזמן שאדם זכה לאיזה גילוי מלמעלה, ועכשיו הוא מרגיש, שכדאי להיות עובד ה', נמצא, שעד עכשיו, שהיתה לו עבודה בבחינת למעלה מהדעת, שהגוף לא היה מסכים לעבודה כזו, והיה צריך תמיד ��התגבר, והיה זקוק שהבורא יתן לו כח להתגבר למעלה מהדעת. מה שאין כן עכשיו כבר הוא לא צריך לעזרת הבורא, היות שעכשיו הוא מרגיש, שיש לו יסוד על מה לבנות את בנין שלו. היינו, שכבר יש לו תמיכה על מה לסמוך. נמצא, בזה שעכשיו הוא פוגם באמונה, ממה שהיה משתמש מקודם, שעתה הוא כבר יכול לומר, ברוך ה' שנשתחררתי מהעול אמונה, שהיה עלי בבחינת לעול ולמשא. מה שאין כן עתה, כבר יש לי בסיס בתוך הדעת, כיון שקיבלתי עתה איזה התעוררות מלמעלה, שהגוף גם כן מסכים, שכדאי לקיים תורה ומצות. נמצא בזה, שהוא פוגם בהאמונה.

ואמר זצ"ל, שאז מוטל על האדם לומר, שעכשיו אני רואה, שהדרך האמיתית היא דוקא ללכת למעלה מהדעת. והראיה לזה היא, כי זה שזכיתי עכשיו לאיזו הארה מלמעלה, הוא רק בגלל שקיבלתי עלי ללכת למעלה מהדעת. לכן זכיתי שה' קירב אותי קצת אליו, ונתן לי איזה התעוררות מלמעלה.

וההארה זו, שקיבל עתה מלמעלה, נותנת לו תירוץ על כל הקושיות. נמצא, שזה מעיד על הלמעלה מהדעת. אם כן, ומה עלי לעשות עתה, שאני אמשיך בלמעלה מהדעת. רק להתגבר ולהתחיל לחפש דרכים, איך שיוכל להלביש את העבודה שלו בלמעלה מהדעת.

ונמצא, בזה שלא פגם כלל את האמונה שלו, שהלך בה לפני שזכה לאיזו הארה מלמעלה. כי גם עכשיו אינו מקבל את ההארה ליסוד, לבנות עליו את בנין עבודתו. אלא הוא לוקח את ההארה זו לבחינת עדות, שהוא הולך בדרך הנכונה, שהוא בחינת אמונה למעלה מהדעת. שרק בעבודה בבחינת זו, הקב"ה מקרב את האדם אליו, ונותן לו מקום להתקרב אליו, משום שההתקרבות הזו לא תיתן לו ליפול לתוך כלי קבלה, הנקראים "בתוך הדעת". היות שהבורא רואה, שהוא משתדל ללכת רק למעלה מהדעת.

היוצא מהנ"ל, בענין למעלה מהדעת יש הבדל מבין אדם למקום, לבין אדם לחבירו. כי בין אדם לחבירו, אם הוא יכול לראות את מעלות חברים בתוך הדעת, הוא יותר משובח. אבל אם בתוך הדעת הוא רואה רק חסרונות של החברים, אז אין לו ברירה, אלא מוכרח ללכת למעלה מהדעת, ולומר, מה שאני רואה, ושומע, ומרגיש, כל זה אינו נכון ואמת. כי אי אפשר להיות, שהחברים, שאני בחרתי בהם, להתחבר עמהם, היתה לי טעות, היינו שהחישוב שלי היה בטעות.

היינו, אני חשבתי, שאני אוכל להתעשר מהם ברוחניות, משום שיש להם רכוש מה ש��ין בידי. לכן אם אני אתחבר עמהם, אז אני אוכל לעלות בדרגה יותר גבוהה, מכפי שחשבתי. ועכשיו אני רואה, שלמעשה אני רואה אחרת. והיות ששמעתי, שבעל הסולם זצ"ל אמר, שהעצה היחידה, שיכולה לעזור לאדם, לצאת מאהבה עצמית, ולזכות לאהבת ה', היא אהבת חברים.

אי לזאת, אין לי שום ברירה, אלא אני צריך להתחבר עם אלו החברים, אף על פי שלפי ראות עיני, יותר טוב יהיה בשבילי, אם אני אתרחק מהם, ולא להתחבר עמהם. אבל אין ברירה, אלא אני מוכרח להאמין למעלה מהדעת, שבאמת החברים הם עומדים כולם במדרגה גבוהה. אלא עם עינים שלי אין לי זכות לראות את מעלתם. לכן הוא מוכרח להאמין למעלה מהדעת. אבל בזמן שהוא רואה מעלת חברים בתוך הדעת, בטח שהוא היה יכול לקבל מהחברים תועלת גדולה. אמנם מה לעשות, אין ברירה.

אולם בין אדם למקום הוא סדר אחר. כי במקום שהוא יכול ללכת למעלה מהדעת, הוא יותר משובח. ומשום זה, במקום שהאדם יכול לקבל איזה סיוע מתוך הדעת, היינו אם זכה לקצת הארה מלמעלה, אז יש לו האפשרות לומר, עכשיו אני רואה, שכדאי להיות עובד ה', היות שאני מרגיש טעם בעבודה. נמצא, שהוא לקח את ההרגשה זו, שמרגיש טעם בעבודה, לבסיס ויסוד שעל זה הוא בונה את היהדות שלו. ועכשיו הוא כבר מבין עם הדעת שלו, כדאי לקיים תורה ומצות. נמצא, שכל הבסיס שלו נבנה על התנאי הזה. זאת אומרת, שבזמן שיש לו טעם בעבודה, אז הוא כדאי לשמוע בקול ה'. משמע מזה, שאם לא כן, היינו שבאם אין לו טעם בעבודה, אין הוא מסוגל לקיים מצות ה'.

וידוע, שקבלת מלכות שמים צריכה להיות "בכל ��פשך ובכל מאודך". היינו, אפילו שנוטל ממנו את נפשו. שמשמע, שאפילו אין לו שום חיות, אפילו בחינת נפש אין לו, גם כן מחויב להיות עובד ה', ולא להעמיד תנאים להבורא, ולומר לו, אם אתה תמלא את רצוני, מה שאני מבין שזה חסר לי, היינו שבדבר זה אני מרגיש חסרון, אם תמלא את חסרוני, אני מבטיחך שאני אהיה עובד ה', ובאם אין אתה תמלא את כל חפצי, מה שאני מבין, שזה נחוץ לי, אין אני יכול לקבל עלי את כל מה שאתה ציווה אותי על ידי משה רבנו עליו השלום.

אלא האדם צריך לקבל עול מלכות שמים בלי שום תנאים. היינו, אפילו למעלה מהדעת. ויותר מזה, שעל האדם לומר, שזה שאנחנו מוכרחים לעבוד בלמעלה מהדעת, זה הוא לא מטעם שאין הבורא יכול לתת לנו דעת. אלא אנו צריכים להאמין, שכל זה הוא לתועלת שלנו. נמצא, שבין אדם למקום צריכים דוקא להשתדל, שיהיה בלמעלה מהדעת. ואם הוא מקבל איזה דעת, הוא צריך לנהוג כנ"ל.

מקור

[bs-pticha]

פתיחה לחכמת הקבלה | ביאור ענין עליות העולמות | אות קעח

גם צריך שתבחין בהאמור, כי סולם המדרגות כפי שהם בהמוחין דקביעות, אינו משתנה לעולם בסבת כל העליות הנ"ל, שהרי נתבאר לעיל (באות קס"א). שסבת כל אלו העליות, הם מפאת שהנר"ן דצדיקים העומדים בבי"ע, אי אפשר להם לקבל משהו, מטרם שכל הפרצופין העליונים מעבירים אותה להם מא"ס ב"ה, שבשיעור הזה נמצאים העליונים עצמם, עד א"ס ב"ה, מתגדלים ועולים גם הם, כל אחד להעליון שלהם. (עש"ה כל ההמשך). ונמצא, שבשיעור התעלות מדרגה אחת, כן מחויבים להתעלות כל המדרגות כולן, עד א"ס ב"ה, כי למשל, בהתעלות הזו"ן ממצבם הקבוע, שהוא למטה מטבור דא"א, ומלביש מחזה ולמטה דא"א, הרי גם א"א נתעלה באותה העת במדרגה אחת ממצבו הקבוע, שהיה מפה דעתיק ולמטה, ומלביש לג"ר דעתיק, שאחריו מתעלים גם מדרגות הפרטיות שלו, כי החג"ת שלו, עלו למקום ג"ר הקבועות, והמחזה עד הטבור שלו, עלו למקום חג"ת הקבועים, והמטבור ולמטה שלו, עלו למקום המחזה עד הטבור. אשר לפי זה נמצא הזו"ן שעלה למקום מחזה עד הטבור דא"א הקבוע, שהוא עדיין למטה מטבור דא"א, שהרי בעת הזאת כבר עלה גם הלמטה מטבור דא"א למקום המחזה עד הטבור (עי' באילן ציור ד' ששם תראה עליות הזו"ן בערך הקבוע דה"פ דאצילות, שעולה ומלביש בעת השגת נשמה, לג"ר דישסו"ת, שעל גבי מפה ולמטה דאו"א, שעל גבי מחזה ולמטה דא"א). אמנם גם כל פרצופי אצילות עולים בעת הזאת, (כמו שתראה באילן בציור ז' בעת השגת נשמה) לכן תמצא שם את הזו"ן עדיין מלביש מפה ולמטה דישסו"ת, שעל גבי מחזה ולמטה דאו"א, שעל גבי מטבור ולמטה דא"א, הרי שסולם המדרגות לא נשתנה כלום מחמת העליה. ועד"ז בכל מיני העליות. (ע"ש באילן בכל הציורים, מציור הג' עד סופו).

[vlad-newreality]

הגורם שמפריע לאנושות להתקדם במסלול המהיר לחיבור ולעולם הטוב הוא האגואיזם – "יצר לב האדם שרע מנעוריו" (בראשית, ח, כא). האגו שגובר בנו מיום ליום לא נותן לנו להתקשר בטבעיות ללב אחד. האגו חזק מאיתנו והוא מסכסך ומפריד, מחריב מערכות יחסים חיוביות וקוטע כל אחווה חברתית.

שנת 2024 בפתח ואנחנו עדיין נמצאים במערכה קרבית בלתי פוסקת, חוזרים למלחמות הישנות שבהן נאבקנו זה מול זה, כשהפעם מתווספים ברקע איומים גרעיניים שיכולים להחריב חצי יבשת בלחיצת כפתור.

מכאן שכל פתרון שהוצע עד כה לא יחזיק עוד מעמד ברובד ארצי בלבד. עלינו לטפל בשורש המחלה, ולא רק לבלוע כדור אקמול כדי לשכך את הכאב. אין זה אומר לגעת באגו עצמו, לשלוח יד אל היחסים החולניים בין בני האדם, אלא הריפוי נמצא מעל האגו; התרופה נמצאת ברובד רוחני, בהתעלות מעל כל פילוג להרגשה של חיבור.

כוח החיבור בינינו גדול מסכום הרצונות האגואיסטיים הקטנים שלנו. אם החיבור בינינו אינו נגד אויב משותף, אלא נועד כדי לממש את תוכנית הבריאה, אז במרכזו, בלב ליבו של הקשר בינינו, מתגלה הגורם המקשר והמלכד בינינו, מי שיצר את תוכנית הבריאה, מי שמדביק אותנו לאחד – הכוח העליון.

אם במקצת היינו מתחברים בינינו לעבר התכלית הרצויה, אז הקשר שלנו לכוח העליון – האחד, היחיד והמיוחד – היה ממלא את אוויר העולם, ונגדו כל איום ארצי היה מתגמד בכוחו ובערכו. איש אינו יכול לעשות זאת לבדו, עם כל הדאגה והרצון הטוב שבו לחולל שינוי. היכולת להתעלות מעל האגו, להתחבר ללב אחד ולהרגיש מרחב רוחני חדש בין כולם, דורשת את השיטה לחיבור, חכמת הקבלה.

בעזרת לימוד כתבי המקובלים ובהדרכה נכונה, אפשר בהדרגה להתחבר רגשית ללב אחד, לבנות מעלינו סוכת שלום עולמית אחת – מעל המחנאות והמפלגתיות – הרגשה של שלמות שתקצר לנו את הדרך לשלום. אז הניצחון לא יהיה ניצחון של מחנה אחד על האחר, אלא ניצחון של אנושות אחת שנלחמה והביסה את האגו ההרסני שלה והצליחה להתעלות יחד להרגשת האמת.

[rabash-maamarey-hachevra]

ענין למעלה מהדעת

תשמ"ו - מאמר כ"א 1986 - מאמר 21

בענין למעלה מהדעת. יש להשתמש עם כלי זו הן בין אדם לחבירו, והן בין אדם למקום. אבל יש הבדל ביניהם. כי בין אדם למקום, הכלי הזו צריכה להישאר לעולמים. היינו, שאף פעם אסור לזלזל בכלי זו שנקראת "אמונה למעלה מהדעת". מה שאין כן בין אדם לחבירו, אם הוא יכול לראות מעלת חבירו בתוך הדעת, הוא יותר משובח.

אבל מטבע של הגוף הוא להיפך, שתמיד הוא רואה את חסרון חבירו ולא מעלתו. ומשום זה אמרו חז"ל "הוי דן את כל האדם לכף זכות". היינו, אף על פי שבתוך הדעת הוא רואה, שאין הצדק עם חבירו, מכל מקום הוא צריך להשתדל לדון אותו לכף זכות. וזה יכול להיות למעלה מהדעת. זאת אומרת, אף על פי שמצד השכל אין לו במה להצדיקו, מכל מקום למעלה מהדעת הוא כן יכול להצדיקו.

אבל אם יכול להצדיקו בתוך הדעת, זהו ודאי משובח. נגיד דרך הציור, אם הוא רואה, איך שהחברים עומדים במדרגה גבוהה ממנו, והוא רואה בתוך הדעת, איך הוא נמצא בתכלית השפלות מול החברים, והוא רואה, שכל החברים הם שומרי זמן, שנקבע לשמור סדר ביאתם לבית הכנסת, והם יותר מתעניינים לכל מה שמתרחש בין החברים, לעזור לכל אחד בכל מה דאפשר, וכל דברי עבודה ששומעים מפי מגידי השיעורים, הם תיכף לוקחים את זה לשימוש בפועל במעשה, וכדומה.

בודאי זה פועל עליו, שיתן לו כח להתגבר על עצלותו, הן בעת שהוא צריך לקום לפנות בוקר, בזמן שמעוררים אותו. ובעת הלימוד הגוף שלו מתענין יותר בהשעורים, כי אחרת הוא יהיה המפגר בין החברה. וכמו כן בכל דבר בקדושה הוא מוכרח לקבל יותר ברצינות, משום שהגוף לא יכול לסבול שפלות. ועוד יותר מזה, הגוף שלו, בעת שהוא מסתכל על החברה, והוא רואה בתוך הדעת, איך שכולם עובדים לשם שמים, אז גם הגוף שלו גם כן נותן לו לעבוד לשם שמים.

והסיבה שהגוף עוזר לו לעבוד לשם שמים, היא כנ"ל, היינו שאין הגוף מוכן לסבול שפלות. אלא כל גוף הוא בעל גאוה, ואינו מוכן להשלים עם המציאות, שחברו יהיה יותר גדול ממנו. נמצא לפי זה, שבזמן שהוא רואה, שהחברים עומדים במעלה יותר גבוהה ממנו, זה גורם להתעלות בכל המובנים.

וזה שאמרו חז"ל "קנאת סופרים תרבה חכמה". היינו, בזמן שכל החברים מסתכלים על החברה, שהם נמצאים ברמה גבוהה, הן מצד המחשבה, והן מצד המעשים, אז מצד הטבע הוא, שכל אחד ואחד מוכרח לעלות מדרגתו לדרגה יותר גבוהה, ממה שיש לו מצד תכונת גופו.

זאת אומרת, אפילו מצד הלידה אין הוא משתוקק לתאוות גדולות, ואין לו המשכה גדולה לתאוות כבוד, מכל מקום מצד הקנאה הוא יכול לרכוש כוחות נוספים, מה שאין לו מצד הטבע, שעמהם הוא נולד. אלא מידת הקנאה שיש בו, הכח הזה הוליד בו כוחות חדשים, הנמצאים אצל החברה. ועל ידם הוא קיבל אותו תכונות חדשות, היינו כוחות שאינם נמצאים אצלו מצד ההורים שהולידו אותו. נמצא עכשיו, שיש לו תכונות חדשות, מה שהחברה הולידה בו.

נמצא, שיש להאדם תכונות, מה שההורים מורישים להילדים, ויש לו תכונות, מה שהוא רכש מהחברה. שזה הוא קנין חדש. וזה בא לו רק מכח חיבור עם החברה, וע"י הקנאה שיש בו על החברים, בזמן שהוא רואה, שיש להם תכונות יותר יפות, ממה שיש לו, זה נותן לו תנופה, שירכוש מהם את מידותיהם הטובות, שיש להם, ולו אין, והוא מקנא בהם.

נמצא, שהוא מרויח מהחברה תכונות חדשות, מה שהוא מסגל לעצמו, מכח מה שהוא רואה, שהם נמצאים במדרגה יותר גבוהה ממנו, והוא מקנא בהם. זוהי הסיבה שיכול עכשיו להיות יותר גדול, מבאם שלא היה לו חברה, כי קונה ע"י החברה כוחות חדשים.

אולם זה ניתן להיאמר, אם באמת שהוא רואה, שהחברה עומדים במדרגה יותר גבוהה ממנו. אבל בו בעת שהיצר הרע בא ומראה לו את שפלות החברה, ונותן לו להבין, אדרבה, החברה הזאת, שאתה רוצה להתחבר עמהם, זהו לא בשבילך, היות שהם נמצאים הרבה שלבים יותר למטה מדרגתך. אם כן מחברה כזו, לא שאתה תרויח מהם משהו, אלא אדרבה, גם הכוחות שיש לך מצד הלידה, שהם כוחות קטנים, אבל החברה הזו, יש להם תכונות יותר קטנות מכפי שיש לך. אם כן, אדרבה, תתרחק מהם. ואם אתה כן רוצה להתחבר עמהם, תראה לכל הפחות, שכולם ישמעו בקולך. היינו, כפי מה שאתה מבין, שהחברה צריכים להתנהג. היינו, איך באיזו צורה הם ישבו, כשהם מתאספים, ואיך ובאיזו צורה ילמדו ויתפללו. היינו, או שיהיו כולם רציניים, וחס ושלום לא יעלה שחוק על פיהם, ואל ידברו אף פעם מגשמיות של חבירו, היינו אם יש לו פרנסה, או איך הוא ממציא את הפרנסה שלו, בנקל או ביגיעה רבה, או אם יש לו מקום עבודה בלי יסורים, או שיש לו בעלי בתים קשים שהוא סובל מהם, או הפועלים שהוא עובד אתם ביחד, אם לא מצערים אותו משום שהוא דתי וכדומה, כל הענינים האלו הם בבחינת דברים של מה בכך, ולא כדאי לחשוב בהם, כי זה הוא רק עניני גשמיים. והוא בא להשתתף באסיפת חברים לצורך ענין גבוה, היינו שהוא רוצה להיות עובד ה' באמת.

נמצא, שבזמן שהוא רוצה לשכוח מהגשמיות שלו, שבאמת הגשמיות שלו נוגעת לו עד הלב, ועם כל זה הוא מוותר ואינו רוצה לזכור, באים חברים ומתחילים לדבר מגשמיות של חבירו. שזה לא מעניין לו מגשמיות של חבירו, כי הוא רוצה עכשיו רוחניות, ומה פתאום החברים מבלבלים את ראשי עם ענינים גשמיים, מה שלא נוגע לי כלל, וכי בשביל זה אני רוצה לשכוח מהגשמיות שלי, בכדי שיהיה לי זמן לחשוב על גשמיות של חברים, היתכן דבר כזה. אם כן, יותר טוב, אומר לו הגוף, תשמע בקולי ותתרחק מהם, ובודאי יותר תצליח, אם כן מה לבלבל את ראשך עם שטויות כאלו.

נמצא, בזמן שהגוף מראה לו את שפלות החברים, ומה הוא יכול לענות להגוף, בזמן שבא עם טענות של צדיק. זאת אומרת, מה שהגוף מייעץ לו להתרחק מהחברה, אינו משום שהגוף מייעץ לו להיות רשע חס ושלום, אלא אדרבה, שהגוף אומר לו, בזה שאתה תתרחק מהחברה, אז אתה תהיה צדיק, ותחשוב רק על רוחניות שלך, ובעת הצורך גם על גשמיות שלך.

ואי לזאת, אם האדם מאמין, שבלי חברה אי אפשר להתקדם להגיע לאהבת ה', כי זהו קרש קפיצה לצאת מאהבה עצמית לאהבת ה', אז אין לו עצה אחרת, אלא ללכת למעלה מהדעת. זאת אומרת, שיאמר להגוף שלו, כי זה שאתה רואה, שהם לא כל כך עומדים במדרגה של השתוקקות להגיע לאהבת ה', כמו שאתה משתוקק, היינו היות שאתה הגוף שלי, אני רואה בך, שאתה יותר קדוש משאר גופות החברים, היינו שאתה רוצה להיות עובד ה', כמו שאני רואה, כפי שאתה מייעץ לי לעזוב את החברה, משום שהגופות שלהם ניכר בחוץ את שפלותם, ואין להם כח להצניע את תכונותיהם המגונות, היות מדרך העולם, שכל אחד מסתיר את הרע שיש לו בפני השני, כדי שהשני יכבד אותו, משום שיש לו תכונות חשובות.

וכאן, הרע שלהם כל כך גדול, שאין בהם כח להתגבר על הרע, ולהסתירו שהשני לא יראה א��תם. אם כן בודאי לפי ראות עיני הם בודאי שפלים. אבל בלי חברה אני לא ארויח כלום, עם כל התכונות הטובות שיש לי. אלא למעלה מהדעת אני אקיים, כמו שאמרו חז"ל (אבות, פרק רביעי ד') "מאוד מאוד הוי שפל רוח". היינו למעלה מהדעת אני מוכרח ללכת ולהאמין, שהם עומדים במדרגה יותר גבוהה ממנו. ואז, כפי אמונה שלי, אני יכול לקבל עידוד וחיזוק מהחברה, ולקבל מהם מה שהחברה מסוגלת לתת. נמצא, שכל מה שהוא מקבל את אהבת חברים למעלה מהדעת, הוא מטעם הכרח, היינו אין ברירה, אבל בתוך הדעת הוא רואה שהצדק עמו.

אולם דוקא כאן, היינו בענין חברים, בתוך הדעת הוא יותר חשוב מדרגת למעלה מהדעת. מטעם, שהאמת הוא, בזמן שהאדם רוצה להתקרב את עצמו לדביקות ה', אז הוא ע"י עבודתו, שרוצה לעבוד רק בעמ"נ להשפיע. אז הוא מתחיל להתגלות אצלו הרע. וענין הכרת הרע, אין זה ענין שכלי, אלא זה הוא ענין הרגשה בלב.

זאת אומרת, שהוא צריך להרגיש בעצמו, שהוא יותר גרוע ויותר שפל מכל העולם. ואם עוד לא הגיע לידי הרגשה זו, אלא שנדמה לעיניו, שיש עוד מי שהוא יותר גרוע ממנו, בטח עוד לא הגיע לידי הכרת הרע. היינו עוד הרע שהוא טמון בלבו של אדם, עוד לא נתגלה אצלו. כי לא יכולים לראות רע, אלא שיש לו קצת טוב. כדוגמא, בחושך, לא רואים שום לכלוך בבית. אלא בזמן שמדליקים שם מנורה, אז יכולים לראות שיש שם לכלוך.

כמו כן אם אין האדם עושה מעשים טובים, היינו שאינו עוסק בתורה ותפלה ורוצה להתקרב לה', אין לו שום אור שיאיר את לבו, ותהיה לו היכולת לראות את כל הרע הנמצא בלבו. ולפי זה יוצא, מדוע אין הוא עוד לא רואה, שיש בלבו יותר רע מכל החברים. הוא משום שחסר לו עוד טוב. ומשום כך הוא חושב את עצמו, שיש בו מעלות יותר טובות, ממה שיש לחבירו.

ובהאמור יוצא, שכל זה שהוא רואה, שיש חברים יותר גרועים ממנו, הוא משום שחסר לו בחינת אור שיאיר לו, שיראה את הרע שבקרבו. נמצא, שכל ענין רע, הנמצא באדם, הוא לא במציאות הרע. כי לכולם יש הרע הזה, הנקרא "רצון לקבל בעמ"נ לקבל", שהוא אהבה עצמית. אלא כל ההבדלים הם בהגילוי של הרע. זאת אומרת, שלא כל אדם רואה ומרגיש את אהבה עצמית לדבר רע ומזיק, כי אין האדם רואה, שיהיה לו רע, בזה שהוא עוסק למלאות את הרצון לקבל שלו, המכונה "אהבה עצמית".

אולם בעת שמתחיל לעבוד עבודת הקודש בדרך האמת, היינו שהוא רוצה להגיע לדביקות ה', היינו שכל מעשיו יהיו לשם שמים, שע"י זה הוא מקבל כל פעם קצת אור שמאיר לו, אז הוא מתחיל להרגיש, שאהבה עצמית הוא דבר רע. וזה הולך לפי סדר ומדרגה, שכל פעם ופעם, שרואה, שהוא המפריע לו להגיע לדביקות ה', אז הוא רואה כל פעם יותר, איך שהוא, היינו הרצון לקבל, השונא האמיתי שלו, כמו ששלמה המלך היה קורא את היצר הרע בשם "שונא", כמו שכתוב "אם רעב שונאך האכילהו לחם, כי גחלים אתה חותה על ראשו".

ולפי זה אנו רואים, שהאמת הוא, שהאדם צריך להרגיש, שהוא יותר גרוע מאחרים, משום שכך הוא האמת. וגם יש להבין את ענין שחז"ל אמרו "קנאת סופרים תרבה חכמה". זהו דוקא בתוך הדעת. מה שאין כן למעלה מהדעת לא נראה כל כך מעלת חבירו, שנגיד שיש לו קנאה על חבירו, שזה יגרום לו צורך לתת עבודה ויגיעה, מסיבת שחבירו מחייבו כך, מסיבת הקנאה.

ואאמו"ר זצ"ל פירש את מאמר של רבי יוחנן "ראה הקב"ה שצדיקים מועטים, עמד ושתלן בכל דור ודור", שנאמר "כי לה' מצוקי ארץ וישת עליהם תבל". ופירש רש"י "פזרן בכל הדורות" להיות שתות וקיום ויסוד לקיום תבל (יומא ע"ח ע"ב). "מעוטים" משמע, שמתמעטים והולכין. לכן מה עשה "עמד ושתלן בכל דור ודור". היינו, שעל ידי זה שתלן בכל דור ודור, ע"י זה יתרבו. ויש להבין, איך, אם פזרן אותם בכל דור ודור, יתרבו. שיש להבין, מהו ההבדל אם כל הצדיקים נמצאים בדור אחד, או שפזרן בכל הדורות, כמו שמובן מדברי פירוש רש"י, שע"י זה שפזרן בכל הדורות, יתווספו צדיקים.

והוא זצ"ל אמר, ע"י זה שיהיו צדיקים בכל דור, אז יהיה מקום לאנשים, שאין להם מצד הלידה התכונות המוכשרות להגיע לידי דביקות בה', אלא ע"י זה שיתחברו לצדיקים, שיהיו בכל דור, אז ע"י הדביקות בהם, ילמדו ממעשיהם, ויוכלו לקבל תכונות חדשות, מצד הצדיקים שיהיו בכל דור. לכן פזרן את הצדיקים בכל דור ודור, שבאופן כזה יתרבו הצדיקים.

ובהאמור, אותו דבר יכולים להשיג ע"י דיבוק חברים, תכונות חדשות, שעל ידן יהיו מוכשרים להגיע לידי דביקות ה'. וכל זה ניתן להיאמר, בזמן שהוא רואה מעלות בהחברים, אז שייך לומר, שילמד ממעשיהם. אבל בו בזמן שהוא רואה, שהוא יותר מוכשר מהם, אם כן כבר אין מה שיוכל לקבל מהחברים.

ולכן אמרו, בזמן שהיצר הרע בא ומראה לו את שפלות החברים, הוא צריך ללכת למעלה מהדעת. אבל בטח שיותר טוב ויותר הצלחה היתה, אם הוא היה יכול לראות בתוך הדעת, שהחברים עומדים במדרגה יותר גבוהה ממנו. וזה יכולים להבין את התפלה, שסדר לנו רבי אלימלך זצ"ל, וזה לשונו "תן בליבנו שנראה כל אחד מעלת חברינו ולא חסרונם".

אמנם בין אדם למקום, זהו ענין אחר לגמרי. היינו, שלמעלה מהדעת הוא יותר משובח. שאם הוא, הוא מקבל על עצמו אמונה למעלה מהדעת, אז עבודתו היא בדרך הנכונה. מה שאין כן בתוך הדעת, הגם שהשכל של האדם מבין אחרת. זאת אומרת, כל אדם יודע ומבין, אם הוא לא היה צריך להאמין, אלא שהיה מגולה לכל השגחתו יתברך בעולם כולו, היינו אצל כל הנבראים, בטח שכל העולם היו עוסקים בתורה ומצות, ולא היה אז מקום לחילוניים, אלא כולם היו דתיים.

אבל היות שגילוי השגחתו יתברך אינו מגולה לתחתונים, אלא שצריכים להאמין, וענין אמונה זהו דבר קשה, היות שהבורא נתן לנו שכל ודעת לראות כל דבר ודבר לפי ראות עיניו, וכל ענינינו בין אדם לחבירו אנו מסתכלים רק לפי ראות השכל שלנו, ואין לנו שום דבר שיתן לנו הבחנה, רק השכל שלנו, כמו שאמרו חז"ל (ב"ב קל"א) "אין לו לדיין אלא מה שעיניו רואות", נמצא לפי זה, שכל הענינים אנו הולכים לפי השכל, שהוא בתוך הדעת, ולא למעלה מהדעת.

ומשום זה, בזמן שאדם מתחיל בעבודת ה', ואומרים לו, שהוא צריך לקבל על עצמו אמונה למעלה מהדעת, הוא מתחיל להרהר, הלא אני רואה, שהבורא נתן לנו דעת להבין כל דבר ודבר לפי השכל, היינו לפי מה שהדעת שלנו מבין. ואיך אני יכול לקבל על עצמי דבר שהוא נגד השכל שלנו. ודבר זה הוא קשה מאוד, שהגוף יבין, שכדאי לעבוד את עבודת הקודש בלמעלה מהדעת.

וענין למעלה מהדעת נוהג בין במוחא ובין בליבא. וזו היא הסיבה שלא כל אחד ואחד מסוגל להכנס לעבודת הקודש בבחינת השפעה, שהיא עבודה דלמעלה מהדעת. ומשום זה, כשמלמדים את כלל העולם בעבודת ה', הסדר הוא, כמו שאמר הרמב"ם ז"ל, שמתחילים בשלא לשמה, עד שתרבה דעתם ויתחכמו חכמה יתירה, אז מגלים להם, שעיקר עבודה הוא בעמ"נ להשפיע, שהיא נקראת "עבודה לשם שמים".

אבל יש להבין, מדוע דוקא בעמ"נ להשפיע הוא יותר משובח. והלא הדעת מחייבת ההיפך, שאם עבדות ה' היתה מלובשת בתוך הדעת, היו אז באים יותר אנשים, שירצו להיות עובדי ה'. על זה אמר אאמו"ר זצ"ל, שאל יחשוב אדם, שהבורא נתן לנו את עבודתו, שיהיה בלמעלה מהדעת, שזהו מדרגה שפלה. אלא שאנו צריכים להאמין, שזוהי מדרגה גבוהה מאוד, שדוקא ע"י יש להאדם הזדמנות, שתהיה לו היכולת לעבוד בעמ"נ להשפיע, אחרת הוא מוכרח לעבוד בעמ"נ לקבל.

אי לזאת, הגם אם היתה העבודה בבחינת הדעת, בטח שהיו אז יותר עובדים, אבל אף פעם לא היו יכולים להגיע לידי דביקות ה', שהיא עבודה בעמ"נ להשפיע. לכן, הגם שהיה ריבוי כמות, אבל מבחינת האיכות לא היתה שום מציאות, שהאדם יהיה מוכשר לקבל את הטוב והעונג, מה שהבורא היה רוצה לתת להנבראים, כידוע, שרצונו יתברך הוא "להטיב לנבראיו".

אלא בכדי שהטוב והעונג שיקבלו הנבראים לא יהיה בהם שום חסרון, דהיינו שלא יהיה בבחינת נהמא דכסופא, היה תיקון הצמצום, שלא יאיר השפע העליון, אלא במקום שתהיה השתוות הצורה. שזה נקרא, שהנבראים יקבלו את השפע בכלים דהשפעה. ובזמן שהכלים דהשפעה לא יהיו נמצאים אצל הנבראים, אז הם מוכרחים להישאר בחושך, שזה נקרא "וימותו ולא בחכמה".

אבל צריכים לדעת, שגם בהשלא לשמה יש שם מאור תורה. שעל זה אמרו חז"ל "לעולם יעסוק אדם בתורה ומצות שלא לשמה, שמתוך שלא לשמה באים לשמה, משום המאור שבה מחזירו למוטב". אבל אח"כ צריך האדם להגיע לשמה, היינו שיעבוד בבחינת מוחא וליבא בלמעלה מהדעת.

מה שאין כן בין אדם לחבירו, אם הוא יכול לעבוד באהבת חברים בתוך הדעת, היינו אם הוא משתדל לראות אצל החברים, שהם נמצאים במעלות הקודש יותר ממנו, בטח שזה יהיה יותר משובח. זאת אומרת, אם הוא רואה בתוך הדעת, שהחברים נמצאים קרובים לדביקות ה' יותר ממנו, בודאי זהו משובח יותר, מכפי שהיה צריך להאמין בלמעלה מהדעת.

היינו, שבאמת הוא רואה, שהוא נמצא במדרגה יותר נעלה מהחברים, ובתוך הדעת הוא רואה תמיד, שהחברים נמצאים בשפלות, אלא למעלה מהדעת הוא מאמין, שיש לו לומר מטעם מצוה, שהוא צריך להאמין, שאיננו כך כמו שהוא רואה. בטח שבתוך הדעת, אם הוא יכול לראות שהחברים הם במעלות קודש, הוא יותר משובח.

וכעין זה יכולים לפרש את הכתוב (שמואל ט"ז, ז') "ויאמר ה' אל שמואל, אל תבט אל מראהו, ואל גובה קומתו, כי מאסתיהו, כי לא אשר יראה האדם, כי האדם יראה לעינים וה' יראה ללבב".

רואים אנו, שבזמן שה' שלח את שמואל למשוח למלך את אחד מבניו של ישי, שמואל הבין לפי ראיית עינים שלו, כי אליאב בן ישי ראוי לפי ראות עיניו להיות מלך לישראל במקום שאול המלך, וה' לא הסכים על מה שהוא מבין. אלא לבסוף כשהביאו את דוד, שהוא היה רועה בצאן, ודוד היה אדמוני עם יפה עינים וטוב ראי, "ויאמר ה', קום משחהו כי זה הוא".

ומה מלמדנו זה. אנו רואים כאן שני דברים:

א. מצד שמואל, שהוא הבין לפי שכלו את המעלות של אליאב, שהוא ראוי להיות מלך על ישראל. וה' אמר לו "לא, אל תלך לפי הדעת שלך". כי מה שנוגע כלפי ה', אז אין הדעת מועילה כלום. אלא כיון שה' רצה למלוך מלך. זה נקרא "בין אדם למקום", ששם אין ענין לדעת, "כי לא מחשבותי מחשבותיכם, ולא דרכי דרכיכם". אלא מה אמר לו ה' "כי לא אשר יראה האדם, כי האדם יראה לעינים וה' יראה ללבב".

ולפי הנ"ל יכולים לפרש "כי האדם יראה לעינים" זהו טוב בין אדם לחבירו. אז הוא טוב, שיכולים ללכת בתוך הדעת, שזה הוא לפי ראות עיני האדם. מה שאין כן "וה' יראה ללבב". זאת אומרת, מה שנוגע לעניני ה', הוא למעלה מהדעת, אין להאדם להסתכל לפי ראות עיניו אלא למעלה מהדעת. לכן יוצא כאן שיש להבחין ב' דברים:

א. בין אדם למקום למעלה מהדעת יותר משובח,

ב. בין אדם לחבירו בתוך הדעת הוא יותר משובח.

לכן אמר לו ה' "אל תביט אל מראהו". כי בענין, ללכת לפי ראות עיניו, זה הוא טוב בין אדם לחבירו. אם אתה יכול לראות את המעלות של החבר בתוך הדעת, הוא יותר משובח. מה שאין כן כאן, שאני רוצה למשוח אותו בתור מלך, הפעולה זו שייכת לי, אני רוצה שיהיה מלך. נקרא זה "בין אדם למקום". כאן דוקא בלמעלה מהדעת היא העבודה הנכונה, שדוקא ע"י זה תהיה האפשרות להגיע לידי קבלה בעמ"נ להשפיע, אחרת הוא יפול לתוך מקבל בעמ"נ לקבל, שזהו גורם פירוד וריחוק מהקדושה.

אבל כאן נשאלת השאלה, היות לאחר שהאדם החליט ללכת למעלה מהדעת, ושלא להסתכל על כל הקושיות, מה שהגוף מתחיל לשאול, בזמן שהוא מתחיל לעבוד בדרך השפעה ואמונה למעלה מהדעת, והוא מתגבר על כל המכשולים, מה שהגוף מביא לו קושיות מכל העולם, והוא סוגר את העינים, ואינו רוצה להסתכל על שום דבר, שהוא בסתירה לבחינת מוחא וליבא, אלא החליט ללכת רק בלמעלה מהדעת.

ואחר החלטה זו, יש לפעמים, שבאים לו פתאום תירוצים יפים, שהגוף מוכרח להסכים להתירוצים שלו. אם כן הוא רואה, שהוא הולך עכשיו בתוך הדעת. ומה יש בידו לעשות, בזמן שהוא רואה עכשיו, ע"י התירוצים שקיבל מלמעלה. והוא אומר לעצמו, ומה עלי לעשות, שאין לי עכשיו מקום, שאני אוכל לעבוד למעלה מהדעת. הלא אני רואה עכשיו, שכל מה שאני עובד בעמ"נ להשפיע, אני מבין, שכך צריך להיות.

שכבר אין לו עכשיו שום קושיות על עבדות ה', שיהא מוכרח לעבוד למעלה מהדעת. והיות שעיקר עבודה הוא בלמעלה מהדעת, אם כן מה יש לו לעשות במצב כזה, שהוא נמצא בו.

ואאמו"ר זצ"ל אמר, שבזמן שאדם זכה לאיזה גילוי מלמעלה, ועכשיו הוא מרגיש, שכדאי להיות עובד ה', נמצא, שעד עכשיו, שהיתה לו עבודה בבחינת למעלה מהדעת, שהגוף לא היה מסכים לעבודה כזו, והיה צריך תמיד להתגבר, והיה זקוק שהבורא יתן לו כח להתגבר למעלה מהדעת. מה שאין כן עכשיו כבר הוא לא צריך לעזרת הבורא, היות שעכשיו הוא מרגיש, שיש לו יסוד על מה לבנות את בנין שלו. היינו, שכבר יש לו תמיכה על מה לסמוך. נמצא, בזה שעכשיו הוא פוגם באמונה, ממה שהיה משתמש מקודם, שעתה הוא כבר יכול לומר, ברוך ה' שנשתחררתי מהעול אמונה, שהיה עלי בבחינת לעול ולמשא. מה שאין כן עתה, כבר יש לי בסיס בתוך הדעת, כיון שקיבלתי עתה איזה התעוררות מלמעלה, שהגוף גם כן מסכים, שכדאי לקיים תורה ומצות. נמצא בזה, שהוא פוגם בהאמונה.

ואמר זצ"ל, שאז מוטל על האדם לומר, שעכשיו אני רואה, שהדרך האמיתית היא דוקא ללכת למעלה מהדעת. והראיה לזה היא, כי זה שזכיתי עכשיו לאיזו הארה מלמעלה, הוא רק בגלל שקיבלתי עלי ללכת למעלה מהדעת. לכן זכיתי שה' קירב אותי קצת אליו, ונתן לי איזה התעוררות מלמעלה.

וההארה זו, שקיבל עתה מלמעלה, נותנת לו תירוץ על כל הקושיות. נמצא, שזה מעיד על הלמעלה מהדעת. אם כן, ומה עלי לעשות עתה, שאני אמשיך בלמעלה מהדעת. רק להתגבר ולהתחיל לחפש דרכים, איך שיוכל להלביש את העבודה שלו בלמעלה מהדעת.

ונמצא, בזה שלא פגם כלל את האמונה שלו, שהלך בה לפני שזכה לאיזו הארה מלמעלה. כי גם עכשיו אינו מקבל את ההארה ליסוד, לבנות עליו את בנין עבודתו. אלא הוא לוקח את ההארה זו לבחינת עדות, שהוא הולך בדרך הנכונה, שהוא בחינת אמונה למעלה מהדעת. שרק בעבודה בבחינת זו, הקב"ה מקרב את האדם אליו, ונותן לו מקום להתקרב אליו, משום שההתקרבות הזו לא תיתן לו ליפול לתוך כלי קבלה, הנקראים "בתוך הדעת". היות שהבורא רואה, שהוא משתדל ללכת רק למעלה מהדעת.

היוצא מהנ"ל, בענין למעלה מהדעת יש הבדל מבין אדם למקום, לבין אדם לחבירו. כי בין אדם לחבירו, אם הוא יכול לראות את מעלות חברים בתוך הדעת, הוא יותר משובח. אבל אם בתוך הדעת הוא רואה רק חסרונות של החברים, אז אין לו ברירה, אלא מוכרח ללכת למעלה מהדעת, ולומר, מה שאני רואה, ושומע, ומרגיש, כל זה אינו נכון ואמת. כי אי אפשר להיות, שהחברים, שאני בחרתי בהם, להתחבר עמהם, היתה לי טעות, היינו שהחישוב שלי היה בטעות.

היינו, אני חשבתי, שאני אוכל להתעשר מהם ברוחניות, משום שיש להם רכוש מה שאין בידי. לכן אם אני אתחבר עמהם, אז אני אוכל לעלות בדרגה יותר גבוהה, מכפי שחשבתי. ועכשיו אני רואה, שלמעשה אני רואה אחרת. והיות ששמעתי, שבעל הסולם זצ"ל אמר, שהעצה היחידה, שיכולה לעזור לאדם, לצאת מאהבה עצמית, ולזכות לאהבת ה', היא אהבת חברים.

אי לזאת, אין לי שום ברירה, אלא אני צריך להתחבר עם אלו החברים, אף על פי שלפי ראות עיני, יותר טוב יהיה בשבילי, אם אני אתרחק מהם, ולא להתחבר עמהם. אבל אין ברירה, אלא אני מוכרח להאמין למעלה מהדעת, שבאמת החברים הם עומדים כולם במדרגה גבוהה. אלא עם עינים שלי אין לי זכות לראות את מעלתם. לכן הוא מוכרח להאמין למעלה מהדעת. אבל בזמן שהוא רואה מעלת חברים בתוך הדעת, בטח שהוא היה יכול לקבל מהחברים תועלת גדולה. אמנם מה לעשות, אין ברירה.

אולם בין אדם למקום הוא סדר אחר. כי במקום שהוא יכול ללכת למעלה מהדעת, הוא יותר משובח. ומשום זה, במקום שהאדם יכול לקבל איזה סיוע מתוך הדעת, היינו אם זכה לקצת הארה מלמעלה, אז יש לו האפשרות לומר, עכשיו אני רואה, שכדאי להיות עובד ה', היות שאני מרגיש טעם בעבודה. נמצא, שהוא לקח את ההרגשה זו, שמרגיש טעם בעבודה, לבסיס ויסוד שעל זה הוא בונה את היהדות שלו. ועכשיו הוא כבר מבין עם הדעת שלו, כדאי לקיים תורה ומצות. נמצא, שכל הבסיס שלו נבנה על התנאי הזה. זאת אומרת, שבזמן שיש לו טעם בעבודה, אז הוא כדאי לשמוע בקול ה'. משמע מזה, שאם לא כן, היינו שבאם אין לו טעם בעבודה, אין הוא מסוגל לקיים מצות ה'.

וידוע, שקבלת מלכות שמים צריכה להיות "בכל נפשך ובכל מאודך". היינו, אפילו שנוטל ממנו את נפשו. שמשמע, שאפילו אין לו שום חיות, אפילו בחינת נפש אין לו, גם כן מחויב להיות עובד ה', ולא להעמיד תנאים להבורא, ולומר לו, אם אתה תמלא את רצוני, מה שאני מבין שזה חסר לי, היינו שבדבר זה אני מרגיש חסרון, אם תמלא את חסרוני, אני מבטיחך שאני אהיה עובד ה', ובאם אין אתה תמלא את כל חפצי, מה שאני מבין, שזה נחוץ לי, אין אני יכול לקבל עלי את כל מה שאתה ציווה אותי על ידי משה רבנו עליו השלום.

אלא האדם צריך לקבל עול מלכות שמים בלי שום תנאים. היינו, אפילו למעלה מהדעת. ויותר מזה, שעל האדם לומר, שזה שאנחנו מוכרחים לעבוד בלמעלה מהדעת, זה הוא לא מטעם שאין הבורא יכול לתת לנו דעת. אלא אנו צריכים להאמין, שכל זה הוא לתועלת שלנו. נמצא, שבין אדם למקום צריכים דוקא להשתדל, שיהיה בלמעלה מהדעת. ואם הוא מקבל איזה דעת, הוא צריך לנהוג כנ"ל.

[hapizmon-ze-numa-numa-hey]

גיא ששון יא מטורף מעולה נהדר אדיר, לחזור מפיגור במערכה השנייה (מתוך שלוש) ולנצח ולזכות במדליית ארד זה מטורף ומרשים ברמות ומשמח בצורה לא נורמלית. טניס בכללי ובכיסאות גלגלים בפרט זה גם ספורט קשה וארוך (פיזית ארוך, המשחק לקח איזה שעתיים וחצי) ותובעני וגיא נלחם על זה לאורך כל הדרך וזה כל כך ראוי להערכה בעיניי. והריאיון שאחרי שהוא דיבר על זה שהחטופים מדרבנים אותו, איזה איש

גל חמרני, ליהיא בן דוד, רוני אוחיון, אור מזרחי, אלהאם מחמיד ונועה מלכה יא אדירות תותחיות נסיכות מדהימות, מקום שני בעולם בכדורשער!!! זו המדליה הראשונה שלנו בענף הזה שזו היסטוריה בפני עצמה, אחרי שהן הצליחו להתעלות על ההפסד בבתים לסין ולקרוע להן את הצורה בחצי גמר שזה דורש חוסן לא נורמלי ויש להן אותו בענק. הגמר (מול האלופה הפראלימפית שלוש פעמים רצוף חשוב לציין) היה אמנם קשה יותר, אבל עצם ההגעה לאן שהן הגיעו זה כבר מרשים בטירוף והמדליה הזו מרגשת והסרטים הצהובים בשיער יואו מושלמות

אסף יסעור יא תותח על מקסים אלוף עולם (ליטרלי) אלוף פראלימפי (ליטרלי)!!! מודה שאת התחרויות עצמן לא הצלחתי לראות היום כי פסיכומטרי זה קקה, אבל על הסיפור שלו שמעתי עוד לפני הפראלימפיקס ואמרתי לחברה שהוא מישהו שצריך לשים עליו עין ואסף לגמרי עלה על כל הציפיות שהיו ממנו שזה בפני עצמו די מטורף. גם קראתי את הריאיון שלו אחרי הזכיה והוא נשמע כזה מתוק, ולקבל מדליה ��ולימפית מג'קי צ'אן??? הלו??? זה מטורף מה זה הדבר הזה

[levtov1]

נקודה שבלב 78: רצון לקבל מגע עם הבורא לכל אחד ואחד צריך להיות בין ה#חסרונות שלו, #חיסרון בתוך ה#לב, להגיע #לגילוי_הבורא ולרצות #להשפיע לו. אבל לאחר שבירת ה#כלי של #אדםהראשון, הנטייה להגיע למגע עם ה#בורא, שנקראת '#נקודהשבלב', היא לא נמצאת בכל אחד ואחד באותה מידה, אנשים עם #נטייה יותר, וישנם עם נטייה פחות. אלא כולנו צריכים #לעורר את #הלב שלנו, על ידי אמצעים כמו עבודה ב#קבוצה ועם המאמרים, כדי שנקודת ה#השתוקקות #להתעלות, תתפתח בכל אחד ואחד כמה שאפשר. כי בסופו של דבר #כולם יגיעו ל#מגע_עם_הבורא, כשיגדל בהם #רצון לקבל למגע עם הבורא, ב#צורה המתאימה למגע זה. #YaelLior #MichaelLaitman #נקודהשבלב #נקודה_שבלב #הנקודהשבלבהאדם #נקודתבינה #בינה #השבירה #הרבמיכאללייטמן #יעלליאור #ישראל #ואהבתלרעךכמוך https://www.instagram.com/p/CkdwwYdIlb6/?igshid=NGJjMDIxMWI=

[roy-ben-shmuel]

מפיץ ריח חשמלי - דיפיוזר חשמלי | מפיץ ריח חשמלי ארומתרפי

[the-hebrew-creep]

מה דעתך על קופה ראשית?

קופה ראשית זה פאקינג מוד לכל דבר וגאווה ישראלית במיטבה, אני וחברים שלי מכורים בקטע אחר אז חופשי לדבר איתי עם רפרנסים של קופה ראשית כי אני לגמרי All about that

אבל אם להיות כנים... אי אפשר להתעלות על העונה הראשונה :)