#шпенглер

[wpristav]

«Мир является продолжением войны другими средствами»: геополитические прогнозы Освальда Шпенглера в его книге «Годы решений»

В истории «консервативной революции» фигура Освальда Шпенглера (1880–1936 гг.) является одной из ключевых для понимания идейной сущности немецкого «революционного консерватизма». Как справедливо отмечают историки, Шпенглер, исходя из своей философии истории, предпочитал занимать позицию героического пессимиста и трезвого политического аналитика. По этой причине он занимал определенную дистанцию к ... Читать дальше »

[justvalentine]

День 23

Читая Шпенглера я столкнулась с таким противоречивым чувством... У меня есть потребность в знаниях, которые не принесут мне денег. Есть какое-то рвение сесть восполнить, например, проблемы в истории древних цивилизаций. Но чем мне это поможет в жизни - ничем. Мозг всегда стопорит такие желания, мол, надо качать то, в перспективе принесёт выгоду. И это противоречие иногда приводит в какое-то уныние. 

И так наивно ждешь, когда жизнь человека наконец будет полностью облегчена и можно придаваться лишь радостью заботы о здоровье и историям, бесконечному количеству историй, из которых соткан мир.

Гениальная фраза: “Кто пестует в себе идеализм провинциала и жаждет стиля жизни былых эпох, тому нужно отказаться от мысли понимать историю, переживать историю, творить историю”.

[pokrovworld-blog]

Цивілізація та Культура у філософії Освальда Шпенглера

Освальд Шпенглер (1880-1936) - німецький філософ, історик, культуролог, один з основоположників сучасної філософії культури. Автор оригінальної концепції циклічного розвитку культури. Виділивши в історії цивілізації ряд унікальних, проникних культур, вважав, що будь-яка з них існує 1000 років, після чого вироджується, перетворюючись на цивілізацію - «бездушний інтелект» або «масове суспільство». У своїй головній роботі «Занепад Європи» - Шпенглер вказує на неминучість майбутнього руйнування західної (європейської) цивілізації .  Шпенглер нескінченно учений, він сам говорить, що зроблене ним відкриття запізнилося тому, що зі смерті Лейбніца жоден філософ не володів усіма методами точного знання. Математика і фізика, історія релігій і політична історія, всі мистецтва, особливо архітектура і музика, долі народів і культур - все це дивно сплітаючись один з одним, складає єдиний предмет шпенглеровских роздумів. Шпенглер перетворився на філософа і пророка, ім'я якого було в усіх на вустах. Тільки у 1921-1925 роках і лише в Німеччині вийшло 35 робіт Шпенглера і про його творі. У "Занепаді Європи" сформульована оригінальна культуро-філософська концепція автора, про яку до сих пір ведуться теоретичні суперечки. Базовими поняттями для цієї концепції є культура і цивілізація, які німецький теоретик розуміє нетрадиційно, вкладаючи в ці два слова особливий сенс. Не можна зрозуміти висунуті Шпенглером положення, не розібравшись у використовуваних їм термінах. Варто зауважити, що історико-культурна концепція Шпенглера будується на порівняннях, співвіднесенні і, здебільшого, антіномічном протиставленні "культури" і "цивілізації" . У той же час справедлива критика традиційних теорій, дослідження сучасної соціокультурної ситуації, спроба проаналізувати витоки культурної кризи роблять «Занепад Європи» надзвичайно актуальним. Щоб визначити, який сенс О. Шпенглер вкладає в терміни" культура "і" цивілізація ", побачити взаємозв'язок між цими поняттями , необхідно виявити їх місце в його концепції. 1. Образ, символ і стиль культури Ключем до розуміння всесвітньої історії культури, з точки зору вченого, виступає символ. Для того щоб відтворити дух епохи, пише він, недостатньо лише проілюструвати історію тими чи іншими подіями, пам'ятками, творами мистецтва. Необхідно з'ясувати більш глибоку взаємозв'язок форм культури, які сприймаються як символ. «Народи, мови та епохи, битви та ідеї, держави і боги, мистецтва і твори, науки, правові відносини, господарські форми і світогляду, великі люди і великі події є символами і підлягають як такі тлумачення» . У кожній культурі і в кожній історичній епосі існує свій символ, що представляє її знак. Символи і знаки створюють образ культури, за особливими законами складаються в ціле, яке відтворює зовнішність епохи . Власна «ідея» кожної культури, про яку говорить Шпенглер, зовсім не аналогічна ідеї культури, як її розуміє, наприклад Гегель. Якщо у Гегеля первинної була логіка, то у Шпенглера первинною є душа культури. Велике значення має, який сенс у Шпенглера набуває термін «душа» стосовно до культури. Для нього термін «душа культури» є яскрава і в той же час точний вираз тієї обставини, що підстава культури несвідомих до розуму. У кожної культури є своя власна душа, що реалізується в безлічі індивідуальних життів. Душа кожної культури унікальна і не може бути до кінця виражена раціональними засобами. Тому так важко вникнути у внутрішній світ людей іншої культури, зрозуміти природу їх символів, почуттів, вірувань: «Кожній великій культурі притаманне таємна мова світопочування, цілком зрозумілий лише тому, чия душа цілком належить цій культурі» . Усі культури характеризуються обмеженою тривалістю в історії і замкнені в собі самих. Вісім великих культурно-історичних типів займають своє місце на карті світової історії: єгипетська; вавілонська; індійська; китайська; греко-римська (аполонічна); візантійсько-арабська (магічна); західноєвропейська (фаустівська); народів майя. В історії формується «російсько-сибірська культура». Культури володіють загальною структурою, але мають індивідуальний стиль і образ. В історії не можна виявити такі абстракції, як форми мислення взагалі, держава взагалі. Шпенглер вважає, що кожна культура має своє власне природознавство і навіть свою унікальну природу, т.к. природа сприйма��ться людиною через культуру. Таким чином, Шпенглер називає культурами певні суспільні освіти разом з їх характерними особливостями. Кожна нація, на його думку, наділяє людей своєю ідеєю, своїми пристрастями, своїм життям, і всі культури «строго прив'язані протягом свого існування» до тих країн, які послужили основою для їх виникнення. Культура для О. Шпенглера жива істота вищого порядку, яке виросло «зі своєю піднесеною безпечністю», «подібно квітам у полі». 2. Душа культури Виходячи їх принципу символіки культур, Шпенглер пропонує опис аполлоновскої, фаустівської і магічною душі . Аполлоновский вчений називає душу античної культури, яка обрала чуттєве тіло ідеальним типом простору. До цього типу їм віднесені скульптура оголеного людини, механічна статика, чуттєві культи олімпійських богів, політично ізольовані грецькі міста. Античний храм, античний рельєф, замкнута колонада лише підкреслюють контури обсягу, священне встановлення кордонів. Множинність окремих тіл вимагає аналогічного світу богів - такий сенс античного політизму. Аполлоновская душа Греції - це тілесність, статичність, природність, закінченість, це світ, чужий всякої динаміці та історії, всякому пориву до нескінченного, безмежного і потойбічного. Фаустівська душа втілена в західноєвропейській культурі, народилася в X-му столітті разом з романським стилем у північних рівнинах між Ельбою і Тахо. Її символами стали мистецтво фуги в музиці, динаміка Галілея, католицька і протестантська догматика, великі династії епохи бароко з їх політикою, живопис, з'єднує простору за допомогою світла і тіні. Зодчество знаходить вираз у велетенських і готичних храмах . Це нове переживання світу повторюється в поезії і в релігії, сполучною учасників у магічну громаду. Магічна душа арабської культури між Тигром і Нілом, Чорним морем і Південної Аравією виражається в алгебрі, астрології і алхімії, мозаїках та арабесках, халіфат і мечетях, таїнствах і священних книгах перської, індійської, християнської релігії. У загальній історичній картині будь-якої культури може панувати тільки один образ - стиль цієї культури. 3. Цивілізація як занепад культури В основі кожної культури лежить душа, а культура - це символічне тіло, життєве втілення цієї душі. Але ж все живе коли-небудь вмирає. Жива істота ��ароджується, щоб реалізувати свої душевні сили, які потім згасають зі старістю і йдуть у небуття разом зі смертю. Така доля всіх культур. Тривалість циклу розвитку культури Шпенглер визначає приблизно в 1000 - 1500 років . Кожна культура проходить вікові ступені окремої людини. У кожної є своє дитинство, юність, змужнілість і старість. Культура народжується в ту мить, коли з прадушевного стану вічно-дитячого людства пробуджується і відшаровується велика душа. Вона розквітає на грунті строго обмеженою місцевості, до якої вона і залишається прив'язаною, на зразок рослини . Смерть культури є вичерпання її душі, коли її зміст вже не надихають людей, звернених тепер не до здійснення культурних цінностей, а до утилітарним цілям і благоустрою життя. Цей період Шпенглер пов'язує з настанням епохи цивілізації. Цивілізація є неминуча доля культури, майбутній Захід не є безмежний рух вперед і вгору, по лінії наших ідеалів. Сучасність є фаза цивілізації, а не культури. У зв'язку з цим відпадає ряд життєвих змістів як неможливих. Як тільки мета досягнута, і вся повнота внутрішніх можливостей завершена і здійснена зовні, культура раптово закляк, відмирає, її кров згортається, сили надломлюються - вона стає цивілізацією. І вона, величезне засохле дерево в первісному лісі, ще багато століть може настовбурчується свої гнилі сучки. Цивілізація - це ті самі крайні і штучні стану, здійснити які здатний вищий вид людей. Шпенглер називав цивілізацією одряхліле культуру, реалізувати свої цілі, підійшла до кінця свого існування . У чому ж різниця між культурою і цивілізацією? Дуже добре відмінності між ними сформулював Н. ​​Бердяєв. Культура не розвивається нескінченно. Вона несе в собі насіння смерті, в ній укладені початку, які неминуче тягнуть її до цивілізації. Цивілізація, таки є, смерть духу культури динамічний рух всередині культури з її кристалізований формами неминуче тягне до виходу за межі культури. На цих шляхах відбувається перехід культури до цивілізації. Культура - є творча діяльність людини. У культурі творчість людини отримує свою об'єктивізації. Цивілізація - перехід від культури, від споглядання, від творчості цінностей до самого життя. І, нарешті: Культура-релігійна за своєю основі, цивілізація - безрелігійним. Культура походить від культу, вона пов'язана з культом предків, вона неможлива без священних переказів. Цивілізація є воля до могутності, до облаштування поверхні землі. Культура - національна. Цивілізація - інтернаціональна. Культура - аристократична, а цивілізація - демократична . То чому ж цивілізація, несуча людині соціальне і технічне благоустрій життя викликає в Шпенглера відчуття загибелі культури? Адже зберігаються прекрасні твори мистецтва, наукові досягнення, світ культурних символів. Шпенглер побачив більш глибоку і очевидну сторону справи. Культура жива до тих пір, поки вона зберігає глибоко інтимну, таємну зв'язок з людською душею. Душа культури живе не сама по собі, а лише в душах людей, що живуть смислами і цінностями даної культури . Якщо культура перестає притягувати і надихати людські душі, вона приречена. Для античності цей стан настало в римську епоху. Для Європи, пише Шпенглер, час занепаду прийде через 2000 років. Звідси Шпенглер бачить небезпеку, яку несе з собою цивілізація. Немає нічого поганого у благоустрої життя, але коли воно поглинає людину цілком, то на культуру вже не залишається душевних сил. Він нічого не має проти зручностей і досягнень цивілізації, але він попереджає проти цивілізації, що витісняє справжню культуру. Шпенглер не заперечує цивілізацію, але він і не людина «цивілізації», здатний відкинути убік старий «культурний непотріб» заради того, щоб комфортно почувати себе у світі буденних турбот. Звідси випливає його двоїсте світовідчуття, яку охарактеризував М. Бердяєв: «Своєрідність Шпенглера в тому, що ще не було людини цивілізації ... з такою свідомістю, як Шпенглер, сумним свідомістю невідворотного занепаду старої культури, який мав би такий чуйністю і таким даром проникнення в культури минулого. Цивілізаторської самопочуття і самосвідомість Шпенглера в корені суперечливо і роздвоєне. У ньому немає цивілізаторського самовдоволення, немає цієї віри в абсолютну перевагу своєї епохи над попередніми поколіннями і епохами . Відмова від культури відбувається нахабно і агресивно. Людина не відчуває бажання піднятися до висот культури, зробити зусилля, щоб її підняти. Він вимагає, щоб все було вирівняно до його похмурого рівня, а всяка витонченість, вишуканість і вихованість оголошуються непотрібними надмірностями. Висновки Отже, з усього сказаного можна зробити ряд висновків. Згідно з концепцією О. Шпенглера культура це набір якостей і структур, що має багато в чому ціннісну основу, прив'язаний до деякої нації якій країні і визначальний ментальність входять до неї людей. Культури мають локальний характер, що означає відсутність загальної спрямованості історичного процесу і безглуздість самого поняття людства. Зрозуміти культуру можна, виявивши її стиль, який, у свою чергу, виникає з ідейної основи, первинного с��мволу «прафеномена». О. Шпенглер розглядає культуру, як над біологічний організм, закономірно проходить певні стадії розвитку. При цьому відбуваються пошуки засобів реалізації основної ідеї, виявляються історичні форми цієї культури. Цивілізація вихід та завершення цих пошуків, остання стадія розвитку. Вона характеризується послабленням впливу традицій, занепадом релігійності, зростанням міст, поширенням причинно-наслідкових (природних) поглядів на світ. Німецький мислитель шляхом ряду аналогій з культурами минулого доводить неминучу загибель Західної культури. «... Падіння Західного світу є ні більш, ні менш як проблему цивілізації». Європа давно вже перейшла в цивілізаційну стадію, і її остаточна загибель тільки питання часу. Цим О. Шпенглер пояснює всі кризові явища, що охопили сучасне суспільство. Глибока ерудованість, сміливо проводяться паралелі, широта, що розглядаються і майже поетична напруженість розповіді роблять обгрунтування висловленої в "Занепаді Європи" концепції надзвичайно переконливим. У Шпенглера - з його принципом культурно-історичного кругообігу та ідеєю відособленості культурних утворень - було безліч попередників. Специфічною і новою рисою теорії Шпенглера було додаток циклічної моделі не до народів, націй, держав і цивілізацій, а до культурно-історичних світів, розуміється дуже оригінально. Не треба думати, як це часто трапляється, ніби у Шпенглера мова йде про фізичну загибель культурно-історичного світу. Він продовжує існувати, але його мешканці вже не живуть повнокровним духовним життям, а ледь чисто біологічне існування. Внутрішнє багатство духу змінюється зовнішньої, гарячковою і навіть інстинктивної активністю. І постає питання: але хіба Шпенглер не наближався своїми твердженнями до істини? Чи візьметься хтось стверджувати, що в XX ст. людина живе більш багатої в духовному відношенні життям, ніж представник століття XIX? Хто може, аргументовано заявити, що в літературі, живописі, музиці, поезії люди західного світу в XX ст. створили більш видатні твори в порівнянні з минулим століттям? Звичайно, якщо щось і є безсумнівним, так це прогрес у науці і техніці.   Сергій Мацибора Read the full article

[ges-se]

О современном искусстве

Преимущество современного мира в том, что его можно объяснять по-разному и при этом каждый вариант объяснения будет правильным. Когда тебе говорят, что твои трактовки искусства далеки от реальности, отвечай: “Ваши понятия просто выросли из другого ландшафта”. Надеюсь, Шпенглер не перевернется, если я применю этот подход к “неосязаемому”.  

Например, эта картина, условимся, что это картина, хотя это просто умело обработанное в phsh фото. Настолько умело обработанное, что в животе возникает то чувство, которое обычно сопровождает человека после кувырка через голову, или после обморока. Возможно, это состояние алкогольного или наркотического опьянения.

В моем воображении следующая картинка наиболее ярко описывает обсессивно-компульсивное расстройство, оно может быть одним из проявлений глубокой депрессии, или, как говорят школьники и их родители, “у тебя депрессия? ну не грусти, сходи развейся”. Вообще удивляюсь, как они могут такое советовать. 

Подробнее о расстройстве. Первая его стадия - человек закрывает рот руками, ограждая себя от проникновения мыслей. Вторая - мысли проникли, и человек старается не смотреть вокруг. Третья - он берется за голову от безысходности. Четвертая - опускает голову, процесс депрессии начался в полную мощь.

Композиция “белое на темно-синем или в зависимости от того, в какой части света вы живете и как воспринимаете спектры”. Существо, человек или нет, связано целиком и полностью. Возможно, связано именно таким образом, чтобы исключить возможность избавиться от веревки самостоятельно, поскольку любое движение приведет к усилению сжатия ее вокруг шеи. Заметьте, что на заднем плане свободно гуляет его тень. Мэйби это говорит о том, что для того, чтобы лишить человека свободы не достаточно просто связать его. 

Следующая конструкция напомнила мне биллионы синапсов и триллионы нейронов, которые каждую секунду зажигают лампочки в нашем мозге. А все эти бесконечные провода - нейронные связи, канал��, которых больше по количеству, чем всех звезд в галактике, но здесь они представлены редкими. Тем не менее ощущение потерянности и слабости реального положения вещей и реальных мыслительных процессов перед действительно возможными и осуществимыми - серьезная проблема на пути формирования интеллектуального себя. 

Контент

[fosfa]

~Высказывания~

1)Пройдет время, и жизнь покажет, что все было только к лучшему. (Жан де Лабрюйер)

2)А тем, кто не видит, что Жизнь Прекрасна, просто нужно повыше подпрыгнуть! (Эрих Фромм)

3)Алкоголь-это анестезия, при помощи которой мы переносим такую сложнейшую операцию как жизнь. (Освальд Шпенглер)

4)Без движения – жизнь только летаргический сон. (Жан-Жак Руссо)

5)В жизни все временно. Если все идёт хорошо – наслаждайся, это не будет длиться вечно. Ну a если все паршиво — не кисни, это тоже не навсегда. (Дэвид Лоуренс)

6) Единственное правило в жизни, по которому нужно жить – оставаться человеком в любых ситуациях. (Аристотель)

[tamgdenettebya]

#6. П.М.Бицилли

Если теперь приложим выводы, добытые только что проделанным анализом, к фактам современной истории, то убедимся, что предварительно принятая нами формула ее сущности далеко не точно выражает последнюю, вернее — выражает только се видимость. Верно, это "самоопределение народов" есть специфическая черта нашего времени. "Политика национальностей" — "politique des nationalites" — достигла в XX веке своей кульминационной точки. Но — таков неумолимый закон диалектики Духа — всякое достижение несет с собою свое собственное, им самим пор��ждаемое, отрицание. Число национальных государств — по крайней мере, государств, хотящих быть, считающих себя национальными — чрезвычайно умножилось. В спешном порядке переименовываются улицы новых столиц, пишутся учебники "возрожденных" языков, воскресают из забвения национальные истории, выпускаются юбилейные (уже!) почтовые марки. Рижские Фельдманы делаются Фельдманисами, киевские Орловы — Орливыми, минские Щекотихины — Щакацихиными и т. под. При переезде, при котором прежде достаточно было один раз посетить меняльную контору, теперь приходится менять валюту раз десять и разоряться на удручающее количество виз. Но стала ли от этого жизнь разнообразнее, богаче впечатлениями, которых бы стоило набраться? Исходят ли от новых "национальностей" оплодотворяющие общечеловеческую культуру, новые творческие импульсы? Обращаем ли мы наши взоры на Тифлис и Баку, на Ковно и на Харьков, на Яссы с Букарештом с такою же жадностью, с такими же упованиями, как на Флоренцию, Мюнхен и Париж? Нам скажут: погодите, нельзя же вдруг! И Флоренция до Данте и Ботичелли никому, кроме самих флорентийцев, не была нужна.

Но Ковно и Букарешт существуют не со вчерашнего дня; главное же то, что чем дальше, тем народы Европы — и это относится в особенности к "новым" народам — становятся все больше и больше похожими друг на друга, оправдывая предсказание гениального Леонтьева,— и что чем дальше, тем меньше шансов ждать появления нового Данте в Яссах или нового Ботичелли в Ковне. Культура, подобно бритвам и автомо��илям, фабрикуется в наши дни "еn serie" в рабочих мастерских английских поставщиков романов, фельетонов и венских композиторов опереток, в ателье Холи-вуда, и отсюда, переводимая на "национальные" языки, поставляется в Бомбей и Мадрас, в Ригу и Харьков и в бесчисленные центры старой и "новой" Европы. И если старая Европа этому еще в состоянии сопротивляться, благодаря Шекспиру и Толстому, Гюго и Данте,— то что может противопоставить Легару и Эдгару Уоллесу, Лон-Чанею и Мэри Пикфорд — Европа "новая"? Разве собственный "национальный" фильм, крученый пр�� участии "национальных" актеров, Холивуду не подошедших. Но публика нс любит жертвовать собственным удовольствием ради соображений национально-культурного протекционизма и упорно отдает свое предпочтение — Холивуду.

Леонтьев думал, что надвигающееся обезличение Европы есть последствие увлечения идеями эгалитаризма, демократии, интернационализма. Но культурный идеал средневековья был еще исключительнее, еще последовательнее универсальным. Равноправие не предполагает и не требует непременно одинаковости. Европеизация не обезличила Китая и Японии, и не только не обезличила, но потенцировала культурное своеобразие Индии. Шпенглер видит первопричину в том, что "Запад" клонится к своим "сумеркам" и что культура, т. е. свободное творчество, в нем вытесняется "цивилизацией". Но если мы от европейской культуры вообще перейдем к сравнению культуры старой Европы с культурой "новых" европейских народов, то мы все же должны будем вернуться к вопросу, почему же именно эти последние, которые, казалось бы, должны быть свежее, жизненнее, крепче старых народов,— просто в силу того, что они "новые",— почему именно они не в силах уберечь свою молодую культуру от натиска безличной и бездушной "цивилизации"? Ответ, думается мне, будет заключаться в следующем: если, вместо того, чтобы вырабатывать собственную культуру, "новые" народы просто импортируют культуру, фабрикуемую "еn serie", то это потому, что они и сами явились на свет тем же способом; они сами фабрикуются "еn serie", подгоняясь под определенный стандарт. Шпенглер относит "сумерки Европы" на счет ее "старости". Согласно распространенному взгляду, дряхлеющая культура античного мира была омоложена и преображена новыми народами.

От "новых" народов нынешней Европы этого чуда ждать не приходится. Ибо они, минуя стадию культуры, сразу вступают в стадию "цивилизации". И симптомы, характеризующие эту стадию, у них обнаруживаются много явственнее, чем у старых народов. То, что у старых народов слагалось веками, отслаивалось поколение за поколением, накоплялось в результате миллионов индивидуальных усилий, заблуждений и достижений, как их национальная традиция, народы "новые" вынуждены "сделать" для себя сразу. Но как можно "сделать" традицию, которая, в силу определения, предполагает именно долгий органический рост? Местный фольклор и местный язык такой "новой нации", бывшие в течение веков достоянием общественных слоев, живших стихийной, полусознательной, неизменявшейся жизнью, остававшейся в стороне от общей жизни культурного человечества, такой традицией не являются. Национальная традиция не резервный фонд, не забронированный капитал; она, как всякая историческая величина, есть процесс, непрекращающееся становление, рост и перерождение национальных ценностей в национальной душе. Точнее говоря, она есть сама эта национальная душа, вечно обнаруживающая себя и вечно обновляющаяся национальная энергия.

Нет ничего поверхностнее, как ходячее противопоставление "традиции", как синонима "застоя",— "прогрессу". Оно основано на смешении предметов, служащих вещественным выражением традиции, с отношением к ним людей. Великая хартия вольностей и по сей день является основой английской конституции, по сей день она не отменена никаким последующим законом. Но в этом памятнике нет ни единого слова, которое понималось бы в наше время так, как его понимали бароны, навязавшие хартию королю Джону в Ренимеде в 1215 г., и как его понимал сам этот король Джон. Великая хартия вольностей 1930 года представляет собою итог политической мысли Стефана Лангтона и Симона де Монфора, Брак-тона и Фортескью, судьи Кока и Оливера Кромвеля, Питта и Борка, Бентама и Милля, Биконсфильда и Чемберлэна, Лойд-Джорджа и Рамзея Макдональда. Можно было бы написать историю Великой хартии.

Это была бы история английского народа от 1215 до 1930 года, подобно тому, как история Евангелия составляет историю всего христианского человечества. Лютер, признавший только писание и отвергший предание, тем самым лишь открыл новую эру в истории христианской традиции. Но славянофильские бороды и мурмолки, но петербургские дачи в стиле "де рюс с петушками", но полотенца над портретом Шевченка с вышитыми на них девчиной и парубком, танцующими гопака,— это лжетрадиционализм, фетишизм, суррогат религии национальной традиции. Национальная традиция не только оберегает народ от обезличения,— она таит в себе импульсы для дальнейшего роста. Шпенглер поторопился похоронить старую Европу. Он проглядел факты текущей жизни,— обыкновенный для эпигонов романтики случай. Явления Пикассо, Дерена и Лота, явления Гуссерля, Теодора Литта, Макса Шелера показывают, что французская живопись и германская философия далеки от старческого склероза. Старым народам "цивилизация" угрожает в сравнительно слабой степени. Традиция помогает им преодолеть ее. Но для "новых" она опасна смертельно.

Итак, для "новых" народов нет выхода, нет места под солнцем? Итак, их удел — ассимиляция с историческими нациями, или же — навеки — жалкое прозябание в виде псев-донаций, якобы наций? Они опоздали явиться на свет, войти в историю,— и поэтому им также не суждено вложить свою долю в историю мировой культуры, как получить свою долю из европейских колоний Африки?

[frankoteka]

1913.ЛЕТО ЦЕЛОГО ВЕКА (2012)

⠀

Автор Флориан Иллиес

Перевод с немец. Сергея Ташкенова

Издательство @admarginem

⠀

Флориан Иллиес (немецкий художественный критик, публицист, писатель) создал книгу на основе многочисленных биографий и культурно-исторических исследований. «1913. Лето целого века», написанная в жанре литературного монтажа, представляет собой помесячную хронику 1913 года, последнего мирного года накануне Первой мировой войны, где описываются события в жизни исторических деятелей и деятелей культуры.

⠀

В 1913-м вышел роман Пруста «По направлению к Свану», Шпенглер начал работать над «Закатом Европы», состоялась скандальная парижская премьера балета «Весна священная» Стравин��кого и концерт додекафонической музыки Шёнберга, была написана первая версия «Черного квадрата» Малевича, открылся первый бутик «Прада», Луи Армстронг взял в руки трубу, Сталин приехал нелегально в Вену, а Гитлер ее, наоборот, покинул.

Книга снабжена фотографиями, а ее дизайн помогает читателю не потерять нить хронологии - на каждой странице обозначен месяц 1913 года. В аудиоверсии, чтобы соблюсти некую структурность, прибегли к приему, когда два разнополых актера озвучки (Долецкая, Чонишвили) начитывают текст, чередуясь по месяцам.

[mihaylovblog]

142 г. от рождението на немския философ Освалд Шпенглер (1880 – 1936) Снимка: https://www.gettyimages.com/

[globalscenario]

Общество Человечности: идеология новой России

Глобальные экономические, политические и социальные процессы на этой планете, которые Запад планомерно осуществляет на протяжении уже множества лет, проходят под флагом построения общества бесчеловечности. Общество бесчеловечности характеризуется тем, что в нём узкая группа лиц использует прогресс технологий для подчинения своему контролю и расчеловечивания всех остальных, уничтожая традиционные семьи и ценности, культуру и нравственность.

Сегодня Россия отстраивается от этих направленных на уничтожение человечности в людях сценариев развития общества, и в этом её поддерживают множество стран, желающих выйти из-под тирании однополярного англосаксонского мира.

Решающая схватка за то, по какому сценарию будет развиваться мировое сообщество, уже началась, и уже сейчас необходимо понять, какое мировоззрение Россия может дать миру взамен капиталистических суррогатов и направляющих к деградации «ценностей».

Когда будут побеждены силы, которые противопоставляют свои интересы всему человечеству, используя технический и научный прогресс в своих интересах, во вред остальным – перед человечеством откроются огромные перспективы, а также развилка – в каком направлении начать развитие общества?

Технологии, которые нам посылаются Богом с течением времени, можно использовать различными способами. Давайте проиллюстрируем их на примере сюжета известного любимого многими фильма «Приключения Электроника». В этом фильме Электроник олицетворяет собой научно-технический прогресс. Уже с самого начала его хотят украсть некие асоциальные личности, чтобы использовать в своих целях.  «Тёмные силы» используют ��ля осуществления своих планов не обремененных нравственными убеждениями либералов, которые ради своей личной выгоды (в том числе популярности, славы) готовы на всё. В фильме подобные беспринципные личности представлены в качестве Урри, жизненное кредо которого звучит в его песне: «Я только в одном глубоко убеждён: не надо иметь убеждений!»

Когда будет побежден план тёмной элиты по построению общества бесчеловечности, мировое сообщество сможет начать строить Общество Человечности, или же общество лже-человечности, думая, что они строят Общество Человечности.

В чём состоит эта развилка? –  Она состоит в правильном или в неправильном понимании того, что является благом. И в том, и в другом случае – и в Обществе Человечности, и в обществе лже-человечности, технологии будут использоваться ради всеобщего блага. Но в обществе лже-человечности понимание о том, что является благом для человека будет неправильным.

В фильме представителем неправильного представления того, что является для него благом, является Сергей Сыроежкин, который стал использовать Электроника для своих удовольствий: «вкалывают роботы, а не человек!». Расслабившись и перестав развиваться как личность, Сыроежкин скоро попал в ситуацию, которая стала для него совсем не приятной, в результате чего он признал: «попался я на удочку прогресса, и этим страшно навредил себе…»

Общество лже-человечности – это когда мы хотим сделать человеку лучше. А Общество Человечности – это когда мы хотим сделать человека лучше. Отличие определения общества лже-человечности и Общества Человечности состоит в одной букве: сделать человеку лучше или сделать человека лучше.

Это такая же разница, как при переключении стрелки на железнодорожном пути, в результате чего железнодорожный состав отправится уже в совершенно ином направлении.

В начале XX века культуролог-экзистенциалист Освальд Шпенглер потряс научный мир своим глобальным исследованием «Закат Европы». Давая свои собственные толкования глобальным философским понятиям «культура» и «цивилизация», Шпенглер указал на то, что общество может развиваться по двум разным сценариям: «культура» и «цивилизация». «Культура» – это духовное, нравственное, физическое и интеллектуальное развитие самого человека, а «цивилизация» – это совершенствование вещей для комфорта и ублажения тела, сосредоточенность на которых ведёт к извращениям, к деградации нравов и личности – это уже хорошо видно во многих западных странах.

Либералы и гедонисты, идеалисты пропагандируют очень приятно звучащую сладкую и липкую, как ловушка для мух, формулу: «сделаем человеку лучше!». Но русский мир должен спасти человечество в том числе и из этой ловушки, провозгласив целью общественной жизни развитие каждого человека как личности, подняв мировое сообщество с деятельности на платформе ума на уровень разума.  Ведь именно наличие разума отличает людей от животных.

В своих главных функциях ум отвечает за: 

выживание и 

ублажение тела, телесный комфорт.  

Разум же отвечает за: 

самоанализ и связанный с самоанализом самоконтроль; 

осознанное совершенствование своих отношений с другими.

Ум отвечает за внешний, а разум – за внутренний мир человека. Платформа ума – это улучшение условий жизни, а уровень разума – это улучшение самого человека и его отношений со всеми, кто его окружает. Разум направляет нас к Богу, потому что суть жизни – любовь, дружба, эмоции и взаимоотношения высших порядков – то, чему человечество учат все виды религий. Духовный прогресс – это прогресс отношений!

Запад идёт по пути цивилизации, тиражируя умных, но неразумных людей, которые знают, как делать смартфоны, компьютеры, разучившись при этом создавать и укреплять семьи и сохранять дружбу.  У современных людей ум за разум зашёл: индивидуальный комфорт они начали ценить больше, чем отношения. Люди сейчас улучшают условия жизни, забыв про саму жизнь.

Цель жизни на платформе ума -  потребление. Поэтому все отношения, которые строятся на платформе ума склонны превращаться в конечном итоге в различные формы эксплуатации.

На уровне разума ценность и цель человеческой жизни – хорошие отношения со всем окружающим миром.  И все отношения на уровне разума – это разные формы заботы людей друг о друге.

   Неотроцкисты и новые современные ленинцы так же, как ленинцы и троцкисты начала двадцатого века призывают устранить бизнесменов как эксплуататорский класс, лишить людей собственности, ликвидировать национальные государства и перевести человечество в режим централизованного управления единым правительством или искусственным интеллектом, за ширмой которой это правительство будет скрываться.

Но нужно устранять не какую-либо часть общества как эксплуататорский класс, нужно устранять причину эксплуатации – ориентацию на внешние ценности, жизнь на платформе ума.

Необходимо развивать разум, нравственную и духовную основу людей. Тогда жизнь людей станет действительно лучше!

    Государство – это система, создаваемая людьми для достижения ими их целей. Государства становятся частями эксплуататорской системы, когда общество находится на платформе ума.  Но когда целью является обретение каждым человеком полноты нравственности, ответственности, полноты понимания жизни, раскрытие каждого человека как личности - государство становится системой, ориентированной на благополучие и духовное развитие всех.

   Куда ориентирован нос корабля - туда плывёт вес�� корабль.

  Когда государства станут ориентированы на развитие человечности в людях и будут оцениваться по тем показателям, которые отражают их ответственность, нравственность и качество их отношений – тогда и работа общественных всех институтов будет перенастроена так, чтобы они все работали на улучшение этих всех показателей.

  Систему образования необходимо оценивать по качествам, которые в себе развивают учащиеся, а Министерство культуры - по уровню культуры в стране. Культура – это, прежде всего, культура общения между людьми, культура их речи, ответственность, качество их отношений друг с другом.  Кино, телевидение, средства массовой информации должны быть настроены так, чтобы они несли людям высокую культуру общения, чтобы они укрепляли семью и вдохновляли людей к проявлению своих лучших качеств.

Ориентация на прибыль – это развитие в людях индивидуализма и вектора «брать»; а ориентация на развитие внутреннего мира людей  – это развитие в людях стремления дать что-то другим.  Когда курс человечества станет вновь правильным, это повлечёт улучшение в том числе в экономике, потому что в тех странах и государствах, где люди заботятся о благе друг друга растут безопасность, стабильность, экономика приходит в порядок при уменьшении различных ненужных затрат и издержек. Критерием эффективности станет не прибыль, а общественная польза, что сделает все страны на этой планете воистину «социальными государствами». Труд станет не средством для выживания, а элементом творчества. Лишь так можно предотвратить экологический кризис и превратить нашу планету в цветущий сад снова.

   Россия должна предложить мировому сообществу новые, здоровые ориентиры и ценности, провозгласив, что прогресс человечества – это не прогресс потребления; прогресс человечества – это прогресс человечности в людях!

Александр Евгеньевич Усанин:

социальный философ, писатель, общественный деятель.

Все книги автора: https://альтернативныйглобализационныйсценарий.рф/

Сайт: https://usanin.com/

YouTube: https://www.youtube.com/c/AlexanderUsanin

[brick-book]

Мой конспект: “1913. Лето целого века” - Флориан Иллиес

ЯНВАРЬ

·       Год начинается с правонарушения 12летнего мальчика (Луи Армстронга)

·       Сталин не умел кататься на велосипеде, зато отлично играл в шахматы

·       Шёнберг (додекафония – двенадцатитоновая музыка) и его страх перед числом 13

·       Томас Манн и его жена Катя (которая лечится в очередной раз в горах…и которая всё еще не может отойти от «Смерти в Венеции», т.к. увидела в главном герое – пожилом любителе красивых юнцов – своего мужа)

«Во избежание драмы не стоило драму и лепить»

·       Райнер (Рене) и Лу Саломе

«Это садомазо или уже любовь?»

-много страданий Рене в письмах к Лу Саломе…и ко многим-мнооогим другим женщинам

·       Освальд Шпенглер, -мизантроп-антисоц и просто бывший учитель математики, - и его недошиза решают сотворить «Закат Европы»

«…��еликое время подходит к концу – неужто никто не видит?» (предсказатель или психически больной?)

·       «…океанское судно идёт ко дну быстрее Европы. Леонардо Ди Каприо еще не радился» (сбыт новой серии диапозитивов – «Гибель Титаника»)

·       рождается фрейдовская теория «отцеубийства»

-Юнг и Фрейд не в ладах

·       В науке нерешительности соперничают Кафка и Пруст

 ФЕВРАЛЬ

·       «Самовопрошание и саморазрушение сделались главной составляющей нового мышления: разразилась «нервная эпоха», как называл ее Кафка»

·       В Вене разгорались бои за бессознательное, за сновидения, за новую музыку, новое видение, новое зодчество, новую логику, новую мораль.

·       Сенсация! Марсель Дюшан и его «Обнаженная, спускающаяся по лестнице»

·       Герман Гессе несчастен со своей женой

·       Рильке всё так же страдает в своём белом костюмчике на югах

·       Кокошка рисует Альму…Если Кокошка не рисует Альму, то рисует Альму и себя

 МАРТ

·       Эгон Шиле и его письмо к матери

·       У Рильке насморк

·       Кафка и «цементирование неопределенности»

·       «Трудоголик иль бездельник – будешь точно неврастеник»

·       «…проснувшись однажды утром после беспокойного сна, Грегор Замза обнаружил, что превратился в клопа?»

·       «На Монпарнасе, напротив, обнаруживаешь истинных художников, одетых на американский манер. Некоторые из них не прочь уткнуться носом в кокаин, но это не страшно»

 АПРЕЛЬ

-заметок не делала, но можете не сомневаться, что все, как обычно, страдают

-------

 МАЙ

-------

 ИЮНЬ

·       Эгон Шиле и его письмо к матери

·       «Энджелл изложил теорию, согласно которой мировые войны в эпоху глобализации невозможны, так как все страны чересчур тесно связаны друг с другом экономически»

ха

 ИЮЛЬ

·       «Неврастения с осложнением на сердце – недуг модерна лучше не сформулировать»

 АВГУСТ-СЕНТЯБРЬ

-------

 ОКТЯБРЬ

·       isi les heures d’art ne sont pas presses et pas en retard

 НОЯБРЬ

-------

 ДЕКАБРЬ

·       Марсель Дюшан и велосипедное колесо

·       «весь мир – игра. Кто понял, тот прозрел» (Шницлер)

·       …и все, как обычно, страдают

[wpristav]

Кто знает, начался ли «Закат Европы»

На ум сразу приходит книга Шпенглера под таким названием. Книга вышла сразу после Первой мировой войны. Интересно, что Шпенглер пишет о том, что европейская цивилизация есть лишь одна из многих цивилизаций, и у неё нет никакого интеллектуального превосходства над другими цивилизациями, в том числе, например, над арабской культурой или культурой Индии и других стран. Рассуждая об упадке Европы, он ... Читать дальше »

[rafekuch]

Статья посвящена риторике агрессии женщин в изобразительном искусстве и литературе. Агрессия как феномен достаточно изучена. Описание агрессии женщин в художественных текстах, хотя и встречается часто, но недостаточно исследовано с научной точки зрения. Женщина, лишенная голоса в патриархальном обществе, подвергается мифологизации своего образа, выступая и как мать всего живого, и как кровавая богиня смерти. Женщинам приписывали слабость, иррациональность, коварство, жестокость. В этом заключается архаический страх мужчин, выражающийся и в том, что врагам приписывались женские качества. Все эти стереотипы повторяются в европейской культуре и несут архетипическое происхождение. О. Шпенглер и О. Вейнингер предрекали феминизацию цивилизации. Антропоморфизм мышления привязывает к абстрактным явлениям черты женского: так Г. Лебон видит в революционной толпе женский характер, а Ч. Ломброзо в женской преступности видит черты наследственности и физиологии. (at Санкт-Петербург, Морская Набережная) https://www.instagram.com/p/CTxFlrSsL5222lhnCS1P4dYFP0WuyK_GAE_xvE0/?utm_medium=tumblr

[zzzakdog]

"Созерцание одухотворяет" Освальд Шпенглер (at Faraskat, Severnaya Osetiya-Alaniya, Russia) https://www.instagram.com/p/CLC9uSvFKbK/?igshid=10fjy7p10kcys

[randomscrapbook]

4 наслова препорачува...

…Никола Џилвиџиев (писател, правник) Филм: „Feherlofia“, Марцел Јанкович - Претставувањето на сказната низ анимиран филм не е нова или оригинална појава. Меѓутоа, во овој унгарски филм од 1981 година, за првпат гледаме колаж на јуначки епови претставени во вонредно визуелен наратив, спојувајќи ја безграничноста на фантазијата со моралната чистина на јуначката аристеја. Еден од ретките анимирани филмови кои можат да се наречат вистински експериментални, притоа освежувачко е отсуството на претенциозност, усилени хипстераи и недоквакани обиди за инвокација на повозвишени дела. Книга: „На планините на лудилото“, Х. П. Лавкрафт - Новела и најдолгото пишано дело на Х. П. Лавкрафт, опишувајќи ја несреќната експедиција на група геолози кои наоѓаат изгубена цивилизација на антарктичкиот континент; Црпејќи енергија од сега веќе заборавеното време на авантура кога Антарктикот повикувал со својата мистериозност, се одликува со вонредна визуелност, успешно доловувајќи го не само призорот, туку дури и температурата, текстурата и миризбите кои го исполнуваат наративот. Ремек-дело на pulp-литературата, зародиш на научно-фантастичниот жанр кој се фаќа во костец со падот на цивилизацијата, под несомнено влијание токму на Освалд Шпенглер, историчарот чијашто мисла стои зад предвидувањето и следењето на колапсот на западната цивилизација; Плоча: „Joe’s Garage“, Френк Запа - Концепт-албум со совршен баланс на проверено и експериментално, опишувајќи го патешествието на Џо, неразбраниот и несуден музичар од гаражен бенд што ќе пропадне во лошо друштво, ќе се оддаде на: секс, дрога и рокенрол, а подоцна на верски фанатизам и џаболебарство. Проверено добра музика за возење, ебење и компир љупење; Ликовно дело: „Св. Михаил ја убива ламјата“, Даниел Мицуи - Jапонска католичка репрезентација;

[kolodarlife]

Говоря о гибели цивилизаций, мы называли совершенно различные причины: дифференциация труда, экологические причины, экономический и духовный кризис и т.д. Но есть общая причина - несоответствие искусств: архитектуры, градостроительства, убранств, материалов, из которых всё это делается, внутренним частотам человека. Даже звёзды, находящиеся очень далеко от нас, оказывают влияние на человека, а какое огромное влияние оказывают земные формы, нас окружающие! Впервые влияние геометрических форм на события отметил известный философ Томас Гоббс, живший на рубеже XVI и XVII веков. До него древнегреческий философ и математик Пифагор сделал фундаментальное открытие, что события и вещи суть простые числа. В XIX веке эту идею поддержал и развил Шпенглер, применив к истории геометрические прогрессии. В нашем веке интересные математические закономерности, подтверждающие правоту древних и современных учёных, обнаружил Велимир Хлебников. Несовпадение астрологических прогнозов с реальными событиями, как и несоответствия человеческих темпераментов звёздной предначертанности объясняются не тем, что современная астрология неверна (хотя она действительно неверна), а тем, что формы зданий, мебели, одежды и т.д. искажают и навязывают несужденные события, причём, как правило, в худшую сторону. Древние хорошо знали об этом �� могли изменять фатализм в своей судьбе, используя для этого кристаллы, обереги, серьги, кольца, аппликации, рисунки (татуировки), курения и т.д. Наше невежество в этом вопросе рождает, по словам русского философа Д.И.Писарева, "леность и нежелание что-либо изменять в своей жизни". Шемшук В.А. "Древлеправославная цивилизация"

[wsport-shatoy]

В Музее фотографии Ниццы выставка работ французского военного фотографа Кристин Шпенглер (на 2-м фото). С 1970-го она снимала фоторепортажи военных конфликтов в Чаде, Вьетнаме, Иране, Никарагуа, Косово, Восточной Сахаре, Северной Ирландии и т.д., которые печатали все крупные журналы мира. Является кавалером Ордена Почетного Легиона. Работы впечатляют и напоминают фотографии военной Чечни. Врочем, ничего удивительного, у любой войны одинаково уродливое лицо. (à Musee De La Photographie Charles Negre) https://www.instagram.com/p/Bv9pgkglAo6/?utm_source=ig_tumblr_share&igshid=1byh3sk5e8wjh