#филарет

[regina-del-mare]

«Не страшись опасности, подвизаясь за правду: лучше умереть за нее, нежели пережить ее. Искупи кровью для потомков те блага, которые кровью купили для тебя предки. Уклоняясь от смерти за честь веры и за свободу отечества, ты умрешь преступником или рабом. Умри за веру и отечество, и ты приимешь жизнь и венец на небе»

Филарет Московский

[nadziejacher]

Как говорится, пусть будет. Я в своём историческом телеграме завела уже 100500 рубрик и серий постов, не знаю, за что хвататься 🤣

В общем, две недели назад я была в Москве и посетила один из самых крутых музеев - палаты бояр Романовых.

Заходим в палаты бояр Романовых в Зарядье. 1 часть

Итак...

Это единственный музей, в котором воспроизводится боярский быт Москвы XVI - XVII вв. Усадьба изначально включала в себя намного больше построек, но дом на фото - единственное, что сохранилось. Усадьба несколько раз горела, потом ее даже сдавали в аренду, затем хотели снести. Но передумали, а вскоре Александр II решил создать здесь музей.

Одним из первых владельцев усадьбы был боярин Никита Романович Захарьин-Юрьев. На всякий случай скажу, что Романовыми Романовы стали не сразу - основателем этой ветви считается Никита Захарьин, его отец носил фамилию Захарьин-Кошкин, а дед - просто Кошкин. Первым Романовым стал патриарх Филарет - Федор Никитич - сын Никиты Захарьина и отец царя Михаила Федоровича.

На фото: арка перед домом, сам дом с тем входом, через который проходят туристы, и закрытый вход, который охраняют львы. Внутри есть очень милый макет усадьбы - в нем горят и мерцают окошки❤️😭 А с другой стороны дома вот такой вход с грифоном - гербом Романовых

[grandmother-of-fandoms]

Возвращаюсь раз в полгода. И вот я снова здесь. Для чего? Порассуждать о фамилии (а точнее родовитости) такого исторического деятеля, как Александр Данилович Меншиков. Я перечитала столько всего...на истинность в последней инстанции, конечно, не претендую, (ссылок на источники не будет, мне лень. Я не историческую статью пишу, а воздух сотрясаю), но мне кажется это вполне логичным размышлением.

Так вот.

Существует мнение (порожденное ещё во времена жизни Меншикова, когда он получил княжеский титул Священной Римской империи. Хотя я не помню дату получения им этого титула, мнение об этом закрепилось в 1705 году), что Меншиков происходил из литовских (белорусских?) шляхтичей, являясь одним из ответвлений рода Менжиков (к слову, в некоторых источниках не говорится, что род его признал. Но сказано, что жители тех земель признали). Ну, это как минимум звучит неправдоподобно.

Его фамилия, вероятно, буквально пошла от «меньшой», т.е. род, пошедший от «меньшого» сына (сразу о мягком знаке в его фамилии... «ерь» — именно так назывался с 9 века ь вплоть до реформы советов — буква странная. То её писали, то не писали. По нынешним правилам, мы бы писали его фамилию с мягким знаком, как, к примеру, фамилию актера Олега Меньшикова. Но в то время его фамилию чаще употребляли без ь. Да, были исключения, но именно сам Меншиков подписывался без ь, да и Петр 1, и гос.лица чаще писали без). А вот «Меньшой» — типичное имя крестьянского младшего ребенка в средневековой Руси. Да, оригинальности было немного, имена давали, как есть: Меньшой, Больший...иногда имена получали по чертам характера и занятиям. Именно так позже родились фамилии. А вот индивидуальная фамилия была лишь у дворян. Для наглядности: фамилии, данные по занятиям даны родам, пошедшим от ремесленников или купцов — Соболевы (тут скорее купцы, т.к. торговля соболями), Гончаровы, Беляевы(?), Киперко (?тоже не уверена. Кипер такая своеобразная профессия...черт знает, какой соц.класс ими работал) и тд.; фамилии, данные по именам, произошли от крестьян — Якимовы (?не уверена. Здесь логичнее предположить, что род идёт от священников, т.к. Яким = Иоаким), Большако��ы, Меньшиковы и тд.

А вот Шереметьевы, Слуцкие, Ромода��овские и тд. — дворянские, древние рода.

Вопросы создаются к Романовым в таком случае, но вообще они Захарьины (имя Захар древнееврейского происхождения). А Романов фамилию взял Филарет (дай бог памяти, надеюсь, что он. Кто знает точно - поправьте) в честь деда (его звали Роман). Они вообще вроде как шведы...точнее родоначальник рода швед в седьмом колене. Поэтому тут логика немного не работает.

Так вот, суть моей эпопеи в чем: в каком, блять, месте его фамилия похожа на род «Менжиков» в Литве?

Это рассуждение о фамилиях лично меня наталкивает на достаточно «темное» происхождение Александра Данилыча. Если уж не крестьянский на момент его рождения (учитывая отошедшие ему в 1695 году лавки родственников в Железном и Сырейном рядах), то точно крестьянский в прошлом род (зажиточные крестьяне?🤔 Хотя вспоминая только и делавший, что усиляющийся, крепостной гнет того времени...). И никаких литовцев. Как сказал Мединский в одной из лекций: «Меншиков природный русак». И я соглашусь. Действительно, судя по тому, что я узнала за пару месяцев помешательства на нем — приводит меня именно к этой мысли. Я, конечно, не великий историк. Я всего лишь малолетний любитель, не имеющий даже полноценного доступа к архивам, только к их бесплатной части в разных уголках интернета. Но размышлять на эту тему интересно.

[genealogyrus]

А знаете ли вы, как Елец страдал от лютого липецкого боярина? Чуть более четырехсот лет назад в Елец пришла напасть, откуда не ждали. В шестидесяти верстах от города поселился лютый боярин, которого ельчане обвиняли в зверствах и притеснениях не менее жестоких, чем чинили татары и ногайцы. 30 июля 1628 года в Москве были брошены в поруб ходоки из Ельца — Гришка Шуринов с товарищами «Зиновейком Перцевым, Ивашкой Бобыкиным, Ивашкой Бехтеевым, Гаврилком Тихановым, Ларей Трофимовым и Володей Яковлевым». Они доставили первому царю из династии Романовых Михаилу Федоровичу и его отцу патриарху Филарету челобитную на боярина Ивана Никитича Романова, чьи вотчины простирались от города-крепости Романов на правом берегу реки Воронеж до Лебедяни и Ельца. «Милосердый Государь, царь и великий князь Михайло Федорович всея Руси, и великий Государь святейший патриарх Филарет Никитич Московский и всея Руси! Пожалуйте Государи нас нищих своих богомольцев и холопей своих, воззрите в наше разоренье, не дайте в конец нам погибнути, велите Государи великаго боярина Ивана Никитича от нас отвесть, обороните нас от воровства и насильства и крестьян наших и бобылей отдать нам повелите, чтобы мы, холопи ваши, вашей цар��кой службы не отбыли, а нам стало Государи, от такого великого насильства и жить не в мочь...», — говорилось в челобитной, подписанной сотней жителей Ельца и Лебедяни. Дядя царю, брат патриарху Кто же такой — Иван Никитич Романов, и как он связан с липецкой землей. Род московских бояр Кошкиных-Захарьиных-Юрьевых (Романовыми они начнут называться только в XVII веке) известен с XIV века. Возвысились представители этого рода во времена Ивана Грозного, чьей первой женой стала Анастасия Захарьина-Юрьева. Анастасия родила царю шестерых детей, четверо из них умерли в младенчестве, одного — Ивана, мы знаем по картине «Иван Грозный убивает своего сына», последний ребенок Анастасии — Федор стал и последним царем из московской ветви Рюриковичей. У Анастасии было пятеро племянников. Двое из них, Федор и Иван, сыграли заметную роль в русской истории. После смерти двоюродного брата — царя Федора Иоанновича — Федор Никитич считался возможным соперником Бориса Годунова. В 1600 году по доносу о намерении Романовых извести царскую семью волшебством он был насильно пострижен под именем Филарет и сослан в монастырь на Белое море. В ссылку отправились и четверо его братьев, трое из них ее не пережили. Во времена смуты Филарет — приближенный Лжедмитрия I, Василия Шуйского и насильно — Лжедмитрия II. Участник переговоров об избрании русским царем польского королевича Владислава, он отказался подписывать окончательную версию соответствующего договора и восемь лет провел в польском плену. В 1619 году Филарет возвращается из плена, избирается патриархом Московским и всея Руси и становится регентом при своем сыне — первом царе из династии Романовых Михаиле Федоровиче. Младший брат Федора Никитича, Иван, во время годуновской опалы Романовых три месяца провел в цепях. В пору смуты Лжедмитрий I вернул Ивана Никитича в Москву. Затем Иван Никитич входил в окружение царя Василия Шуйского, воевал с Лжедмитрием II, был в числе бояр, призвавших на русский престол 15-летнего польского королевича Владислава, а потом и впустивших в Кремль польский гарнизон. При избрании царя в 1613-м году Иван Никитич — один из претендентов на престол, но все же подписался под грамотою об избрании своего племянника — сына Филарета, Михаила Федоровича Романова. Город Романов в Степи После возвращения из опалы и воцарения племянника Иван Никитич становится владельцем обширных вотчин Романовых. В том числе земель, на которых сейчас расположена ��ипецкая область. Места наши в те времена были неспокойными, граничными с Диким полем. Набеги крымских татар не кончались, и новый царь Михаил Федорович Романов продолжает строительство засечных черт. Так на правом берегу Воронеж возводится один из городов-крепостей Белгородской засечной черты – Романов в Степи. Романов воздвигли как раз на землях Ивана Никитича, на месте села Романово Городище. Строительство крепости началось уже на следующий год после избрания Михаила Федоровича, а в 20-30-х годах XVII века она уже полноценный город, со слободами – Хрущевкой и Падами. Эти топонимы сохранились до наших дней. Как пишет в «Очерках из истории Тамбовского края» историк, педагог и архивист XIX века Иван Дубасов, младший брат святейшего патриарха Филарета и дядя царя Михаила Федоровича — Иван Никитич Романов «...слишком широко пользовался своими вотчинными полномочиями. Поэтому в 1628 году от елецких жителей с соседями последовала на царское и патриаршее имя соборная челобитная от черного и белого духовенства, от служилых всякого чина, торговых и всех мирских людей. Челобитная сочинялась городом и уездными всякими людьми и потому имела характер совершенно земский…. Иван Никитич Романов никого ни боялся, все русские люди, духовного и светского чина, жившие в окрестностях его многочисленных и широко раскинувшихся вотчин, трепетали перед ним и как милости ждали ласкового боярского взгляда и слова. Сами татары и ногайцы, в те поры на всей своей воле разгуливавшие по нашим привольным и слабо защищенным степям, и те стороною обходили крепкие Романовские сторожи, зная по опыту как опасно иметь дело с их хорошо вооруженными и многочисленными защитниками...» «...Все мы пребывает от великого боярина Ивана Никитича в совершенном разорении, и приезжают к нам из Романова-городища человек по сороку, и по пятидесяти, и больше, и нас, государевых холопей бьют и грабят, и наши поместьица и вотчинишки все запустели без остатку» — жаловались царю на его дядю и патриарху на его брата ельчане. «Хищения и насилие Романовских челядинцев были неслучайными явлениями. Они производились систематически и отличались беспощадностью и разнообразием», — писал Дубасов. «Великие Государи!» — плакались ельчане. — «Романовские люди и крестьяне жен и дочерей наших позорят насильством, поместья наши и вотчины жгут, хлеб в гумнах жгут, и в полях стоячий хлеб топчут и жгут, и лошадей, и коров отымают…» В общем, вели себя романовские челядинцы не лучше крымских татар и ногайцев, против которых и строился Романов на Степи. «Какого уже было нам разоренье злое от Литвы, и от ваших государских недругов, теперь же от Ивана Никитича плен наш, коему и конца нет, пуще нам крымской и ногайской войны», — плакались в челобитной царю и патриарху ельчане. «Насилия боярина Романова часто имели характер совершенно военных наездов, Между тем, местные воеводы безмолвствовали и не смогли противодействовать сильному вельможе… самодурство Романовских вотчинников доходило до того, что всем торговым караванам в районе владений боярина Ивана Никитича опасно было проезжать», — писал Дубасов. А вот как описывал те события известный липецкий краевед Леонид Рудаков: «Иван Никитич Романов, который являлся родным дядей царя Михаила и братом отца царя — патриарха всея Руси Филарета, рассчитывая на полную безнаказанность, не стесняясь, закладывал в Елецком уезде новые слободы (в будущем становившиеся селами и даже городами) не только на свободных землях, но и в чужих поместьях. Да и заселял эти слободы крестьянами, отнятыми «насильством» у других землевладельцев и даже у монастырей. В течение только одного 1628 года у ельчан им «насильством вывезено 188 человек крестьян, 4 жонки и 2 девки» Почему же ходоков, рассказавших о творимом Иваном Никитичем беспределе бросили в тюрьму? Может быть на всякий случай, как возможных клеветников на «людей достойных»? Тишь да гладь, да Божья благодать Так чем же закончилась жалоба ельчан на Ивана Никитича Романова? Несмотря на то, что ходоки, доставившие челобитную, были брошены в тюрьму, в конце лета 1628 года в Романов прибыл для «царского сыску» следователь Никита Вельяминов с дьяком Тимофеевым, под охраной команды хорошо вооруженных стрельцов. Следствие шло, свидетелей опрашивали. Те иногда отвечали: «Романовские люди у живых мужей жен отымали и в свои новые слободы меж Воронежа и Ельца, и Лебедяни отвозили, и за своих мужиков сильно выдавали». Но чаще всего свидетели и пострадавшие, боясь связываться с Романовыми, от прямых ответов уклонялись. Мол, слышали, но сами не видели, не сталкивались. Следствие закончилось к январю 1629 года. По указу царя Михаила Федоровича, за недостатком улик Иван Никитич был оправдан. Ходокам же досталось за навет — Гришку Шуринова с товарищами били батогами, и государь постановил взыскать с них деньги за прогоны царских «сыщиков». По данным Леонида Рудакова они находились в порубе до особого царского указа. Как отмечает историк Иван Дубасов, поведение Ивана Никитича Романова изменилось с тех пор кардинально: «Сам грозный боярин с этих пор стал неузнаваем. Его боярский окрик заменился приветом, вместо хищения явилась милость, вместо необузданной гордыни – тишь да гладь, да Божья Благодать». А Гришку Шуринова и его товарищей-челобитчиков, по данным Дубасова, отпустили на свободу в январе 1629 года. Челобитная ельчан во времена Российской империи хранилась в московском архиве Министерства юстиции. Где она сейчас, и уцелела ли — неизвестно, Рудаков на нее ссылался уже «с чужих рук» — на работу историка Сташевского «К истории колонизации Юга» от 1913 года. Были ли факты, изложенные ельчанами и лебедянцами в челобитной правдой, или так елецкие помещики и бояре боролись с конкурентом из-за спорных земель – теперь тоже неведомо. Романов же после революции 1917 года свое, напоминавшее о царской династии, название потерял и стал называться селом Ленино. Ныне это ближайший пригород Липецка. У сельского храма стоит крест с цифрами «1613 — 1918» — датами воцарения Романовых и расстрела семьи Николая II. https://gorod48.ru 🌳📚🔎 🌳📚🔎 🌳📚🔎 🌳📚🔎 🌳📚🔎 🌳📚🔎 🌳📚🔎 🌳📚🔎 ✅УСЛУГИ СОСТАВЛЕНИЯ РОДОСЛОВНОЙ, ГЕНЕАЛОГИЧЕСКОГО ДРЕВА. 📖 ЗАКАЗ РОДОСЛОВНОЙ на нашем сайте: www.genealogyrus.ru/zakazat-issledovanie-rodoslovnoj 📖 ЗАКАЗ РОДОСЛОВНОЙ в нашей группе ВК: https://vk.com/app5619682_-66437473 ✉Или напишите нам: arhrodoslov@yandex.ru ⚠Работаем с 2008 года!

[ststevanofdecani]

“Људска реч може бити оштра као мач и тада она рањава и убија, а може бити блага као јелеј и тада је она попут мелема који лечи.”

Св. Филарет Московски

[maksimus20]

Храм Успения Божией Матери на Успенском Вражке в Москве⁠⁠

Первое письменное упоминание о церкви на этом месте относится к 1601 году, историки же называют 1530 год, когда здесь появился первый деревянный храм и дал название одному из древне��ших московских урочищ. Вражек, или овраг с ручьем, пролегал в этом районе Белого города еще в древности, ручей впадал в Неглинную реку и создавал москвичам немало хлопот, разливаясь во время весеннего паводка.

Первый каменный храм был построен в 1647 году на средства прихожанина храма Григорием Горихвостовым и простоял до середины XIX века.

В нынешнем виде церковь известна с 1860 года, когда по заказу московского купца С.А. Живаго архитектором А.С. Никитиным был построен храм Успения Божией Матери на Успенском вражке. Освятил его митрополит Московский Филарет (Дроздов). В 1900-х годах это был один из красивейших храмов Москвы.

Церковь выделялась своей внутренней отделкой. Вдоль переулка, над южным фасадом возвышался кокошник с барельефами. В таком виде фасад напоминал итальянские храмы эпохи Возрождения. Без сомнения, церковь ориентировалась на новый для тогдашней Москвы храм Христа Спасителя. Фигуры были сделаны из нового для того времени материала – английского портланд-цемента, об этом писал автор работ, скульптор Николай Рамазанов.

В 1910 году торжественно отмечалось 50-летие храма, а в 1924 году его закрыли и отдали под исторический архив. Тогда был утрачен великолепный кокошник, венчавший южный фасад церкви.

Телефонный узел был открыт здесь в 1979 году. В царских вратах было размещено окошко для размена монет, вдоль стен стояли кабинки для переговоров.

В 1998 году здание вернули верующим. В ходе реставрации был восстановлен кокошник и воссоздано внутреннее и наружное убранство церкви.

Автор статьи Даниил Муха

Автор идеи МаксИмыч Traveler

[marinsgroup]

В Арзамасе состоялось Великое освящение кафедрального собора в честь Воскресения Христова

30 июля Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил чин Великого освящения Воскресенского кафедрального собора города Арзамаса Нижегородской области, в связи с завершением в нём реставрационных работ, и Божественную литургию в восстановленном храме.

Его Святейшеству сослужили: митрополит Воскресенский Дионисий, управляющий делами Московской Патриархии; митрополит Нижегородский и Арзамасский Георгий; митрополит Курский и Рыльский Герман; митрополит Ставропольский и Невинномысский Кирилл, председатель Синодального отдела по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными органами, председатель Синодального комитета по взаимодействию с казачеством; митрополит Казанский и Татарстанский Кирилл; митрополит Саранский и Мордовский Зиновий; архиепископ Витебский и Оршанский Димитрий; епископ Балахнинский Илия; епископ Дальнеконстантиновский Филарет; епископ Городецкий и Ветлужский Августин; епископ Выксунский и Павловский Варнава; епископ Сормовский Иннокентий; епископ Котласский и Вельский Василий; епископ Лысковский и Лукояновский Силуан; духовенство Нижегородской митрополии.

В организации праздничного богослужения также приняли участие православные добровольцы — участники третьего межрегионального форума православной молодежи «Радость моя», приуроченного к 120-летию со дня обретения святых мощей и прославления преподобного Серафима Саровского.

Более 5 тысяч человек собрались на Торжественном Патриаршем богослужении в восстановленном Воскресенском храме. Чести присутствовать на Божественной литургии был удостоен председатель совета директоров управляющей компании «Союз Маринс Групп» Альберт Саркисян.

– Я давно не был в Арзамасе и очень рад, что удалось сегодня сюда приехать, – поделился эмоциями Альберт Аргенович. – Очень впечатлен изменениями, которые здесь произошли. Раньше этот храм был летним: летом он работал, а зимой закрывался. После ремонта и реставрации он стал очень красивым. Патриаршее богослужение всегда по-особенному трогает и вдохновляет. Сегодня Его Святейшество очень мощно и проникновенно сказал о нынешнем состоянии России. Я очень рад, что у сотрудников кинокомпании «Союз Маринс Групп», у участников нашего добровольческого отряда есть возможность принимать участие в таких больших торжествах.

Реставрационные работы в Воскресенском храме велись с 2019 года. За это время было полностью восстановлено внутреннее убранство храма, кровля, купола и фасады, появилась система водоотведения и отопления, благодаря чему службы в храме теперь будут проходить круглогодично.

По окончании богослужения все участники получили на память иконки с изображением Воскресения Христова и благословением Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла.

Руководители «Союза Маринс Групп» на протяжении многих лет уделяют внимание сохранению духовных традиций, становятся участниками Патриарших богослужений. Волонтёры добровольческого отряда компании в рамках сотрудничества с движением «Патриаршие добровольцы�� и молодежью Нижегородской епархии помогают в восстановлении и благоустройстве храмов и монастырей, подготовке к праздникам, оказывают помощь людям, находящимся в непростой жизненной ситуации. Кроме того, осуществляют всестороннюю информационную поддержку, освещая важнейшие события жизни общества и Церкви.

Следите за новостями кинокомпании «Союз Маринс Групп» в социальных сетях:

marins-group.livejournal.com

vk.com/marinsgroup

youtube.com/user/marinsgrupp

zen.yandex.ru/marinsgroup

#маринсгрупп #союзмаринсгрупп #русскаяправославнаяцерковь #православие #добровольческийотряд #храмвоскресенияхристова #патриархкирилл

[violatravel]

Храм #Всех #Святых в #Минске имеет еще одно, развернутое наименование — «Минский храм-памятник во имя Всех святых и в память о жертвах, спасению Отечества нашего послуживших». Храм ��едет свою историю с 1991 года, когда произошла установка символического закладного камня. Освящение провел сам #Патриарх Алексий Второй, это было его первое посещение Республики #Беларусь в чине главы Церкви. Спустя 5 лет, в 1996 году глава Белоруссии и #Филарет — митрополит Минский и Слуцкий всея Беларуси, на территории возведения будущего храмового комплекса торжественно заложили капсулу с посланием грядущим поколениям христиан. Окончательное имя, более подходящее задумке комплекса, было предложено Патриархом Московским и всея Руси Алексеем Вторым в конце октября 2008 года, во время своей поездки в столицу Республики Беларусь. В июле 2010 года Филарет провел церемониальное погребение остатков неопознанных бойцов в крипте храма – защитников родной земли в трех военных конфликтах: 1812 года, 1914-18 гг. и 1941-45 гг. Первый #президент Беларуси также был приглашенным гостем на мероприятии. Именем #Иоанна Крестителя в декабре этого же года владыка освятил придел храмового комплекса. Перед основным входом в 2012 году был возведен монумент Алексею Второму, а на церемонии открытия, в октябре месяце, присутствовал его преемник на патриаршем престоле Святейший Патриарх Кирилл. Храм очень просторный, на его территории может единовременно вместиться более 1000 верующих. #violatravel #travel #путешествие (at Храм Всех Святых) https://www.instagram.com/p/CSyXTKUDgf1/?utm_medium=tumblr

[mysololaki]

#новости | Заболевший COVID-19 патриарх Филарет заявил, что идет на поправку

#новости | Заболевший COVID-19 патриарх Филарет заявил, что идет на поправку

Фото: facebook.com/PatriarchPhilaret

Патриарх Филарет поборол коронавирус

В скором времени 91-летний церковный иерарх надеется выйти из больницы, куда попал после выявления у него коронавируса.

Почетный патриарх ПЦУ Филарет находится на пути к выздоровлению от коронавируса и в ближайшее время, вероятно, сможет покинуть больницу. Об этом сообщил митрополит УПЦ КП Иоасаф Шибаев на странице…

[we-politica-ua-news-love]

Оцінку інтерв’ю Філарета російським ЗМІ має дати СБУ, – Разумков Про це голова партії "Слуга народу" Дмитро Разумков заявив на брифінгу, коментуючи інтерв’ю, яке дав в Києві російським журналістам з державного телеканалу РФ почесний Патріарх Філарет.

[miscorio-blog]

Если в течении 2019 года ПЦУ не добьется заметного присутствия в восточных областях, то проект «единая церковь» останется провальным

[genealogyrus]

Заемная «роспись» Антониево-Сийского монастыря 1650-х гг. как источник по генеалогии холмогорского купечества. Антониево-Сийский Троицкий мужской монастырь был основан в 1520 г. на берегу Большого Михайлова озера и реки Сии. В 1525 г. обитель получила жалованную грамоту от великого князя Василия III на земельные угодья и церковную утварь. Иван IV в 1543 г. пожаловал монастырю окрестные земли с лесными угодьями и рыбными ловлями, в 1545 г. – судебные и финансовые льготы. Во второй половине XVI в. обитель имела свои дворы в Холмогорах, Уне и Неноксе. Борис Годунов сослал своего политического противника, боярина Федора Романова, (в иночестве Филарет, будущий патриарх при своем сыне Михаиле Романове) в Сийский монастырь, что послужило в дальнейшем на благо обители. Игумен Иона старался облегчить пребывание в ссылке высокопоставленного узника, а в 1620-х гг. патриарх Филарет не забыл проявленного к нему дружеского отношения.1 После воцарения династии Романовых игумен Иона стал доверенным лицом по управлению Патриаршей десятиной в Поморье, а затем и десятиной Новгородского митрополита. Роль и влияние Антониево-Сийского монастыря в Двинском крае значительно усилилась. Наряду с Соловецким монастырем Сийск��я обитель стала крупным духовным и хозяйственным центром.2 Подчеркнем, что монастырь располагался приблизительно в 100 верстах от Холмогорского посада, и имел хозяйственные связи с местным купечеством. Как известно, жители Холмогор со второй половины XVI в. вели активную торговлю с западно-европейскими купцами.3 Для совершения торговых операций купцы занимали денежные средства у Антониево-Сийского монастыря. Сведения об этом сохранились в документе, который имеет следующее самоназвание «роспись колмогорцам торговым людям, которые имали в ефимки денги и хто по ком порука» 1650-х гг.4 Купцы брали в долг русские деньги, а возвращали «ефимки любские» (очевидно, полученные от иностранцев) по курсу 15 алтын 4 деньги за ефимок, что подтверждает наблюдения В. Н. Потина.5 Источник не содержит даты начала составления, но записи о возврате денег датированы: самая ранняя 14 марта 1654 г., самая поздняя – 13 февраля 1655 г.6 Помимо основных записей в тетрадь подклеена «память», составленная на другой бумаге с датой 14 января 1653 г.7 К филиграни, которая просматривается на большинстве листов рукописи, наиболее близок Герб семи провинций (Лев с мечом) датируемый 1657 г.8 На подклеенном л. 15 виден фрагмент Кувшинчика с литерами IP, наиболее близкие к нему водяные знаки датируются 1621 и 1629 гг.9 Заметим, что обычно все денежные операции фиксировали в приходо-расходных книгах, которые вели в течение одного года. Длительные сроки займов (5, 10 лет), как правило, оговаривали дополнительно. Поскольку в «росписи» подобных указаний на срок выдачи денег нет, то можно предположить, что займы были выданы на один год. Таким образом, датировать изучаемый источник следует 1653 г. В этой «росписи» зафиксированы сведения о лицах, бравших в долг различные денежные суммы, а также их поручителях. Каждая выплата части долга сопровождалась записью с указанием даты, имени должника и суммы, которую он вернул. Для понимания формуляра записей в документе приведем цитату: «На колмогорце на посадцком человеке на Еремее Иоевле сыне Софьине 100 рублев. Порука по нем Осип Федоров сын Морошкин, Василей Филатов сын Мылников, ��ван Степанов сын Софьин, Василей Иванов сын Малахов, Макар Федоров сын Ляскин, Клементей Кузмин сын Котелников, Иван Гаврилов сын Зайков, колмогорцы. 162-го году марта в 14 день Еремей Иевлев уплатил семь фунтов без четырех золотников ефимков любских. Взято. 163-го году февраля в 5 день Еремей же уплатил 61 золотник ефимков любских. Взято. И всего уплатил 7 фунтов 57 золотников, числом 106 ефимков с третью и бес трети золотника, по 15 алтын 4 денги ефимок. Итого 49 рублей 31 алтын 4 денги. Дана отпись февраля в 18 день. Дана».10 После полной выплаты долга запись перечеркивали вертикально или крест на крест и делали помету о том, что деньги возвращены, и выдавали заемщику «отпись». Те записи, по которым купцы по какой-либо причине не смогли расплатиться полностью, не были зачеркнуты, но рядом с большинством из них сделаны пометы о частичном погашении долга. Как хорошо видно из формуляра, заемщиками в большинстве случаев были «торговые люди» с полным обозначением имени, отчества, фамилии и, как правило, с указанием географической привязки (преимущественно с Холмогорского посада). Важно отметить, что для большинства заемщиков указаны три-четыре поручителя, некоторые из которых приходились родственниками или соседями. Также для генеалогического исследования важно, что долги могли отдавать родственники купца – мать, жена, братья. Всего в источнике содержатся 36 записей о займах, которые включают сведения о 101 заемщике (заемщиков и поручителей 140), полностью были погашены долги в 24 случаях, частично – в 3 случаях и 6 записей не содержат сведений о возврате долга. Две записи отличаются от остальных тем, что в одном случае долг был уплачен представителем «гостинной сотни» Иваном Якимовым сыном Усовым11, а в другом оплата произведена «на Москве». Отдельно стоит «память», описанная выше, с указанием суммы долга и не имеющая отметок о выплатах. Обратимся к тем случаям, когда сведения из источника раскрывают семейные связи. Так, заемщиками могли быть братья, которые независимо друг от друга брали в долг. Например, Еремей Иевлев сын Софьин взял в долг 100 рублей (на себя), а его брат – Василий Иевлев сын Софьин, тоже был заемщиком, но в составе группы посадских людей из 8 человек. При этом среди этих заемщиков мы встречаем братьев Карпа и Роспуту Игнатьевых, братьев Кирилла и Михаила Фокиных детей Старостиных. В числе поручителей Еремея Иевлева сына Софьина записан Иван Степанов сын Софьин, который мог приходиться дядей или племянником заемщику. Всего в документе встречается четыре представителя с патроним��м-прозвищем «Софьин».12 В трех записях «росписи» упоминаются представители семьи Пятухиных, а именно Павел Назарьев с сыном Иваном, братья Селиван, Игнатей, Микифор и Мокей Васильевы дети, а также Евсей Степанов. На основании общего патронима-«прозвища» можно предположить, что они являются родственниками дядями и племянниками. На это указывает и их ремесло, все они гребенщики. Вероятно, это были успешные предприниматели, учитывая количество и сумму займов (представителями данной семьи было взято в долг денег (в том числе с купцами других фамилий) на общую сумму 700 рублей).13 Для сравнительно-исторического анализа и уточнения генеалогических сведений была привлечена переписная книга Холмогорского посада 1646 г., которая, согласно подсчетам О. В. Овсяникова, содержит сведения о 894 тяглых жителях.14 Для анализа состава посадских людей из «росписи» и переписной книги имена были занесены в таблицу (см. Приложение. Таблица 1). Такое сопоставление уместно, поскольку многие заемщики проживали на Холмогорском посаде, а также хронологической близостью источников. В «росписи», в части, отражающей возврат денег, содержится запись, что за одного из заемщиков, а именно Осипа Федорова сына Морошкина, долг платила его мать Феодора.15 В переписной книге 1646 г. есть запись об Осипе Морошкине с племянниками16, но вот сведения о его матери мы можем почерпнуть только из документа о займе, поскольку женщины (если они не являлись вдовами и владелицами двора, либо просвирницами на монастырском подворье) не учитывались в переписных книгах, поскольку налог с них не взимался. Важную роль в генеалогическом поиске играет фамилия. Но для XVII в. этот параметр не характерен, поскольку фамилии в современном понимании сформировались только в конце XIX – начале XX в. XVII – XVIII вв. записывались так называемые патронимы-«прозвища», которые могли отражать род занятий (например, Шапошниковы, Кузнецовы, Мясниковы), привязку к месту проживания (Вологда, Варзуга), указание на восходящего предка (Степанов, Вавильев). К сожалению, патронимы-«прозвища» записывались не всегда. Исследователи, проводя поиск по материалам писцовых книг, как правило ориентируются на Имя-Отчество. Но в редких случаях бывает, что имена и отчества у владельцев дворов совпадают или указан только один представитель семьи (без указания детей или братьев). Так в переписной книге 1646 г. выявлена запись о братьях Карпе и Федоте Игнатьевых детях и Кирилле, Михаиле и Федоте Фокиных детях, записанных в одном дворе. В данной переписи указано прозвище Федота Игнатьева (Роспутка), а также другие представители семьи, так��е «подсказки» значительно облегчают поиск. Вместе с тем, в записях 1650-х годов «на Карпе, да на Роспуте Игнатьевых детех, да на Кириле, да на Михайле Фокиных детех Старостиных» совместно с другими купцами числится займ в 200 рублей.17 Таким образом, благодаря хозяйственной книге Сийского монастыря выявлены уточняющие сведения о семье Старостиных. В качестве примера может служить и запись о займе Иваном Евсеевым сыном Осечкиным вместе с другими холмогорцами 200 рублей.18 В «росписи» указано, что дважды платеж вносил Богдан Осечкин, который скорее всего приходится братом Ивану. При просмотре переписи 1646 г. в числе жителей Холмогорского посада упоминаний о Богдане не выявлено. В данном случае хозяйственный документ монастыря более информативен, чем перепись. В качестве еще одного примера можно привести запись переписной книги Холмогорского посада 1646 г.: «Двор Ивана ж Усова, а в нем живет прикащик ево Митрошка Григорьев».19 Информацию об этом же приказчике находим в «росписи», где «Ивана Усова приказщик Митрофан Григорьев сын Окулова»20 выступает в качестве поручителя у Богдана Нестерова сына Кокорина со Степаном Федоровым сыном Нагибиным и у Федора и Василия Ефимьевых детей Пругавиных. Всего было выявлено 57 записей, подтвержденных посредством переписной книги 1646 г. Нужно учитывать, что не все лица, указанные в «росписи», проживали непосредственно на посаде в Холмогорах, некоторые были из Куростровской волости или даже из других городов (Архангельска, Вологды, Устюга), например, архангелогородец Федор Иванов сын Попов21, вологжанин Андрей Осипов сын Оконничников22, устюжанин Первой Семенов сын Протодьяконов23. Они выступали и как созаемщики вместе с кем-то из Холомогор, и как поручители. Общая сумма займа у Антониево-Сийского монастыря составила 5010 рублей, которая пришлась на 101 заемщика. Размеры займов были следующими: в 20 случаях занимали 100 руб. (самая распространенная сумма займа), в 4-х случаях – 200 руб., 3 раза по 300, дважды – 150 руб., 4 – по 50 и однократно по 60, 250 и 500 (самая большая сумма займа в указанном документе) рублей. Таким образом, благодаря введению в научный оборот заемной «росписи» Антониево-Сийского монастыря 1653 г. были раскрыты и уточнены родственные связи холмогорских купцов. Кроме этого, источник содержит сведения о ремесленной специализации заемщиков, косвенно указывает на уровень их благосостояния. Итак, монастырские хозяйственные документы часто фиксируют данные о лицах, проживавших в ближайшей округе, а порой и в отдалении, и поддерживавших религиозные и социально-экономические отношения с обителями. Естественно, что сведения переписных книг содержат больше сведений и охватывают значительно большие территории. В тех же случаях, когда материалы государственного кадастра утрачены или содержат лаконичные сведения по генеалогии, документы из монастырской казны восполняют и дополняют их. 1. Чаев Н.С. Из истории крестьянской борьбы за землю в вотчинах Антониева-Сийского монастыря в XVII в. // Исторический Архив. М., Л., 1936. Т. 1. С. 25–65. 2. Куратов А.А., Трифон (Плотников), архим. Антониев Сийский во имя Святой Троицы мужской монастырь // Православная энциклопедия. М., 2008. Т. II. С. 596–598. 3. Любименко И.И. История торговых отношений России с Англией, XVI в. Юрьев. 1912. Вып. 1; Флоря Б.Н. Торговля России со странами Западной Европы в Архангельске (конец XVI–начало XVII в.)// Средние века. 1973. Вып. 36. С. 129–151. 4. РГАДА. Ф. 1196. Оп. 3. Ед. хр. 27. Л. I. 5. Потин В.Н. Талеры на территории Р��сского государства в XVI–XVII веках // Прошлое нашей Родины в памятниках нумизматики. Л., 1977. С. 50–104. 6. РГАДА. Ф. 1196. Оп. 3. Ед. хр. 27. Л. 1, 13 об. 7. Там же. Л. 15. 8. Филиграни XVII в. по рукописным источникам ГИМ. Каталог / Сост. Т. В. Дианова, Л.М. Костюхина. М., 1988. № 869 (1657 г.). 9. Филиграни XVII в. по рукописным источникам ГИМ... № 752 (1621 г.); Филигрань «Кувшин» XVII в. / Сост. Т. В. Дианова. М., 1989. № 213 (1629 г.). 10. РГАДА. Ф. 1196. Оп. 3. Ед. хр. 27. Л. 1. 11. Подробнее о госте И. Усове см.: Голикова Б.Н. Привилегированное купечество в структуре русского общества в XVI – первой половины XVIII в. Из научного наследия / Сост. Н. В. Козлова, В.Н. Захаров, И.Е. Тришкан. М.; СПб. 2012. С. 86–87. 12. РГАДА. Ф. 1196. Оп. 3. Ед. хр. 27. Л. 1, 1 об., 13 об., 16. 13. Там же. Л. 14, 16, 20. 14. Овсянников О.В. Холмогорский и Архангельский посады по писцовым и переписным книгам XVII в. // Материалы по истории Европейского Севера СССР. Северный археографический сборник. Вологда, 1970. Вып. 1. С. 201. 15. РГАДА. Ф. 1196. Оп. 3. Ед. хр. 27. Л. 3 16. Там же. Ф. 137. Оп. 1. Архангельск. Ед. хр. 1. Л. 77 об. 17. РГАДА. Ф. 1196. Оп. 3. Ед. хр. 27. Л. 1 об. 18. Там же. Л. 19 19. Там же. Ф. 137. Оп. 1. Архангельск. Ед. хр. 1. Л. 52–52 об. 20. Там же. Ф. 1196. Оп. 3. Ед. хр. 27. Л. 4 об., 11 об. 21. Там же. Л. 18. 22. Там же. Л. 5. 23. Там же. Л. 4 об. Резникова Татьяна Владимировна, главный специалист отдела научной информации и публикации документов ФКУ «Российский государственный архив древних актов» (г. Москва). http://www.rkna.ru ПРОШЛОЕ - РЯДОМ! 🌳📚🔎 🌳📚🔎 🌳📚🔎 🌳📚🔎 🌳📚🔎 🌳📚🔎 🌳📚🔎 🌳📚🔎 ✅Услуги составления родословной, генеалогическо��о древа. 📖 ЗАКАЗ РОДОСЛОВНОЙ на нашем сайте: www.genealogyrus.ru/zakazat-issledovanie-rodoslovnoj 📖 ЗАКАЗ РОДОСЛОВНОЙ в нашей группе ВК: https://vk.com/app5619682_-66437473 ✉Или напишите нам: arhrodoslov@yandex.ru

[vatrushkinajenya]

Ежедневная молитва свт Филарета Московского