#феноменология

[fuckyeahmodernart]

[eground01]

Эриксоновская психотерапия и эриксоновский гипноз (Модуль 1) - Психометрика (2024)

Эриксоновская психотерапия и эриксоновский гипноз (Модуль 1)

Психометрика

Авторская программа профессора В.А. Доморацкого

Модуль 1. Введение в эриксоновскую гипнотерапию. работа с ресурсами

• Определение эриксоновской гипнотерапии. Краткая история развития гипноза как клинически апробированного метода. Особенности эриксоновского гипноза. Феноменология гипнотических состояний. Понятие транса, виды транса и его признаки. Различия между клиническим и...

Читать далее

Подробнее на https://eground.org/threads/ehriksonovskaja-psixoterapija-i-ehriksonovskij-gipnoz-modul-1-psixometrika-2024.140141/

[deliandiver]

[booksar]

Александр Герцен. Письма об изучении природы.

А.И.Герцен. Письма об изучении природы (1845).

Взгляд одного из самых известных русских “западников” 19 века на историю западной философии. 

Содержание: #### Эмпиризм и идеализм. #### Наука и природа - феноменология мышления. #### Греческая философия. #### Последняя эпоха древней науки. #### Схоластика. #### Декарт и Бэкон. #### Бэкон и его школа в Англии. #### Реализм.

Герцен раскрывает противоположности эмпиризма и идеализма, каждый из которых, взятый по отдельности, приводит к одностороннему подходу в науке. Одному невозможно существовать  без другого для достижения настоящего познания природы. Эмпиризм, основанный на сборе фактов о наблюдаемых явлениях, останется всего-лишь хранилищем неисчислимых массивов информации, которая будет лишена смысла, если не подвергнется творческой обработке со стороны человеческого разума. Идеализм, будучи оторван от реальных наблюдений и сбора фактов, превращается в набор схоластических теорий, истинность которых на практике не может быть ни доказана, ни опровергнута. Герцен утверждает, что в чистом виде, взятые по отдельности, ни идеализм, ни эмпиризм, невозможны.

Природа лишена смысла в отсутствие человеческого разума, с точки зрения Герцена. «Логический процесс есть единственное всеобщее средство человеческого понимания; природа не заключает в себе всего смысла своего, в этом ее отличительный характер; именно мышление и дополняет, развивает его.»

Необходимо попытаться понять идеи каждого из философов, не просто с точки зрения их формального изложения, но и того содержания, которое автор пытался в них вместить и подразумевал. «Все системы подразумевали, провидели гораздо более, нежели высказали; неловкий язык их изменял им.»

Античная философия изложена в последовательности: Фалес Милетский - Пифагор - Элеаты (Протагор, Гераклит) - Атомисты - Анаксагор и его идея вселенского Ума - Софисты - Сократ и сократики (мегарская школа и киренаики) - Платон и Аристотель.

Защита софистов, как творческого и жизнерадостного направления в молодой греческой философии.

Последние античные направления: стоики, эпикурейцы, скептики, неоплатонизм (Прокл, Плотин).

Отцы церкви и последовавшие за ними схоластики. Предельный дуализм схоластической науки.

Новая наука в лице Декарта с его «мыслю следовательно существую», и теоретика-основоположника научного эмпирического метода Френсиса Бэкона.

Критика теории познания Локка, как приземленного материалистического нелогичного учения, в большей степени отвечающего требованиям банального здравомыслия, нежели научного. Противопоставление Юма Локку, как материалиста, доведшего это учение до его логического и безрадостного завершения, заключающегося в невозможности разума, личности, сущности и т.д. Французская философская школа 17 - 18 веков, развившая и продолжившая английские направления идеализма и материализма.

Немецкие философы Фихте - Шеллинг - Кант - Гегель, с точки зрения Герцена достигшие вершины философской науки, дальше которой этому направлению философии уже некуда развиваться. Герцен завершает книгу похвалой в адрес немецких философов, не раскрывая, к сожалению подробностей их учения, как он мог бы их видеть.

Книга интересна с точки зрения сравнения видения Герценом истории и идей западной философии с тем, как это изложено у европейских авторов, например у Бертрана Рассела в его “Истории западной философии”. Небольшой по объёму труд, написанный хорошим языком. Главное философское произведение Герцена, поэтому обязательно для прочтения тем, кто интересуется философией и русской литературой.

© A.R.2022

[albuum]

Spirit of the Noldor

Три кита, три источника, три составляющих части:

в начале всего, прежде всего: it may be - феноменология, пуанты феноменологической скромности;

в центре, в сердцевине: divine fire in me - йога и экзистенциализм, логотерапия Виктора Франкла;

и вперед и вверх: greater than thou knowest - ЗБР, великая вещь советской психологической классики - зона ближайшего развития.

Three whales, three sources, three components:

at the beginning of everything, first of all: it may be - phenomenology, pointe shoes of phenomenological modesty;

at the center, at the core: divine fire in me - yoga and Existentialism, Logotherapy by Viktor Frankl;

and forward and up: greater than thou knowest - the great thing of the Soviet psychological classics - the zone of nearest development.

[alyonakorolyova]

Феноменология -2.0

[literaturoved]

Элегантность ежика. Мюриэль Барбери

“Вся феноменология и зиждется на убеждении, что наше самоосмысляющее сознание, признак божественной сущности, — это единственное, что стоит изучать, потому что оно спасает нас от биологического детерминизма.

И, кажется, никто не замечает, что раз мы все равно являемся животными и все равно подчинены холодному детерминизму природы, то все остальное совершенные пустяки.”

[falanster-spb]

Людвиг Ландгребе «Феноменология Эдмунда Гуссерля» Людвиг Ландгребе остался в истории европейской философии как последователь и интерпретатор Эдмунда Гуссерля и его обширного феноменологического проекта. Развивая положения своего признанного учителя, Ландгребе пытался преобразовать то, что было названо «слабыми местами» феноменологии, в ее сильные стороны — в платформы, от которых можно было запускать обновление и актуализацию всей концепции. Ландгребе также известен как пионер, приложивший феноменологическую технику к ранее недоступным ей областям знания — в первую очередь к истории. 815 р. Купить книгу с доставкой по России и миру: через наш сайт: https://bit.ly/2NzGEi5 через ВКонтакте: https://bit.ly/2yC74dH

[eground01]

Феноменология: как работает сознание - Андреев (2024)

Феноменология: как работает сознание

Правое полушарие интроверта - Глеб Андреев

1.Базовые понятия

• Начало феноменологии

• Основные понятия

• Задачи и методы

2.Последствия формирования феноменологии

• Хайдеггер

• Шюц

• Почему ничего еще непонятно

Начни просмотр, если

• Вы обожаете сложные произведения

• Разберетесь, как конструируется субъективный опыт, и научитесь интерпретировать внутренние переживания...

Читать далее

Подробнее на https://eground.org/threads/fenomenologija-kak-rabotaet-soznanie-andreev-2024.119152/

[bespublici]

[ Metaphysica Nova ]

Автор: Smierc Polarstern Концепция:

В книге собраны тексты и схематические идеограммы Smierc Polarstern 2003—2014 гг. Материалы сборника посвящены вопросам philosophia perennis, гностическому эзотеризму, метафизике сатанизма и хаософии, философии экзистенциализма, эстетике art noir, метаполитике анархизма и Консервативной Революции. Издание включает критическое рассмотрение концепций Пути Левой Руки и теории Новой Метафизики.

Тип: книга / book Индекс: BP003 Издание: Беs Публики, 2014 Язык: русский, украинский Объем: 304 с. Размер: 15 x 21 cm Переплет: твердый Цена: 100 UAH / 10 EUR

Содержание:

Шуйный ��уть: заметки о славянской метафизике К дуалистической переоценке манифестационизма Иная метафизика. Субъективный конспект Mater materiae: заметки о культе Великой Богини Смешная метафизика. Критика одной хаософии Против Света Тьмы: к философии Логоса Ничто Иное Ориентация трансгрессии. Обзор лекции Обзор Абсолюта. Замечания к ориентации Опыт пробужденности. Иллюзии Космический солипсизм. Революция возвращения Позиция оппозиции. Радикальный Субъект Радикально о Субъекте. Спорные заметки О символизме распятия Невозможное Иное. Кризис бытия Новая карта метафизики К основанию метафизического сатанизма Постулаты Новой Метафизики Эффект бытия О сущности демиургического Символизм Черного Солнца От противного: за меткой нигилизма Заметки на полях гностической философии Метафизика Black Metal Ситуация Black Metal Религия в Black Metal Феноменология Black Metal Антология времени Drudkh Некросексуальность реального На сторожі Дикого Поля Маргиналии Дикого Поля Пролегомени правого ідеалізму Правые тезисы Духовні орієнтири правої боротьби Метафізика правого спектру Консервативная Революция. Дуальный аспект На полях Кориолана Капитал Бытия Революция. Апология невозможного ... 35 графических таблиц

[ Заказ / Order ]

[deliandiver]

Что есть Хайдеггеровское «das Man»

das “Man” «люди» (грубо), «людство» (макс. близкий к смыслу перевод).

Термин, характеризующий повседневное, несобственное существования человека, при котором он безлико пребывает среди других, таких же безликих. Это способ существования, при котором человек не имеет собственного лица, выделяющего его из массы.

[rafekuch]

«Заплеванная лестница пахла мышами, кошками, керосином и стиркой», — так описывает лестницу, по которой поднимается и спускается герой «Гранатового браслета» А. Куприна — чиновник контрольной палаты Желтков. Феноменология частых подъёмов/спусков по подобным лестницам, кажется, должна подробно прописать нам психологический портрет человека, которому в голову могут периодически приходить мысли о собственном незавидном положении. Человек, поднимаясь и спускаясь по подобной лестнице, не может не осознавать, что может быть достойным лучшей участи. Ведь как этот невыносимый подъём/спуск в тесноте и темноте отличается от размеренного продвижения по параднойлестнице! Таким образом, «маленький» человек постепенно вынашивает внутри себя бунт, будучи внезапно «забеременев» необходимостью высвобождения от сковавшего его рабства, и постепенно растрясая в себе протестный плод. https://www.instagram.com/p/CL7WlJEs4adJ4OL3f2jLZkKtkSqoyL20Mj2cA00/?igshid=igmn1522sy77

[acornerofmymind]

Список рекомендуемой к прочтению литературы: Религиозный канон: «Ригведа» «Яджурведа» «Самаведа» «Атхарваведа» «Махабхарата» «Рамаяна» «Законы Ману» «Египетская книга мёртвых» «Трипитака» «Ветхий Завет» «Новый Завет» «Тибетская книга мёртвых» «Коран» «Хадисы» Дальний Восток: «Дао дэ цзин» Лао Цзы. «Беседы и суждения» Конфуция. «Книга правителя области Шан» Шан Яна. «Нихонги» «Бусидо» «Искусство войны» Сунь Цзы. Цитатник Мао Цзэдуна. Европейский эпос: «Илиада» и «Одиссея» Гомера. «Сага о Вёльсунгах» «Эдды» и «Круг земной» Стурлусона. Античные авторы: «О природе» Гераклита. «Диалоги» Платона. «Категории», «Логика», «О природе», «Физика», «Метафизика», «Этика и политика», «Риторика и поэтика» и «Никомахова этика», Аристотеля. «О природе» Парменида. «История» Геродота. «История Пелопоннесской войны» Фукидида. «Анабасис» и «Воспоминания о Сократе» Ксенофонта. «Истории от основания города» Тита Ливия. «Записки о Галльской войне» Цезаря. Цитаты Цицерона. Итальянцы: «Государь» и «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия» Макиавелли. «Божественная комедия» Данте. «Философия силы» и «Доктрина фашизма» Муссолини. «Восстание против современного мира», «Фашизм: критика справа», «Оседлать тигра», «Лук и булава» Эволы. Немцы: «Фауст» Гёте. «Феноменология духа» и «Наука логики» Гегеля. «Критика чистого разума» Канта. «Афоризмы житейской мудрости» и «Мир как воля и представление» Шопенгауэра. «Греческое государство», «Так говорил Заратустра», «По ту сторону добра и зла», «К генеалогии морали», «Антихристианин» и черновики Ницше. «Единственный и его собственность» Штирнера. «Закат Европы» Шпенглера. «Игра в бисер» Гессе. «Моя борьба» Гитлера. «Миф двадцатого века» Розенберга. «Бытие и время» Хайдеггера. Британцы: «Гамлет» Шекспира. «Трактат о принципах человеческого знания» Беркли. «Исследование о природе и причинах богатства народов» Смита. «Математические начала натуральной философии» Ньютона. «Опыт о человеческом разумении» Локка. «Трактат о человеческой природе» Юма. «Происхождение видов путём естественного отбора, или Сохранение благоприятных рас в борьбе за жизнь» Дарвина. «Золотая ветвь: Исследование магии и религии» Фрэзера. «1984» Оруэлла. «О дивный новый мир» Хаксли. Евреи: «О Боге, человеке и его счастье», «Богословско-п��литический трактат» и «Этика, доказанная в геометрическом порядке и разделенная на пять частей» Спинозы. «Рим и Иерусалим» Гесса. «Капитал» и «Манифест коммунистической партии» Макрса, Энгельса. «Гениальность и помешательство» и «Преступный человек» Ломброзо. «Материя и память» и «Творческая эволюция» Бергсона. «Введение в психоанализ» и «Моисей и монотеизм» Фрейда. «Перманентная революция» Троцкого. Французы: «Рассуждение о методе, чтобы хорошо направлять свой разум и отыскивать истину в науках», «Первоначала философии» и «Размышления о первой философии» Декарта. «Философский словарь» Вольтера. «Философия в будуаре» де Сада. «Психология народов и масс» Лебона. «Общество спектакля» Дебора. «Символический обмен и смерть» Бодрийара. Русская революция: «Бесы» Достоевского. «Откровение о грозе и буре» Морозова. «Государственность и анархия» Бакунина. «Хлеб и воля» Кропоткина. «Государство и революция» Ленина. «Мы» Замятина. «Окаянные дни» Бунина. «Воспоминания бывшего секретаря Сталина» Бажанова. «Экономические проблемы социализма в СССР» Сталина.

[vprki]

РЕФЛЕКСИИ: Тревожната метафизична образност на Атанас Яранов

Художникът Атанас Яранов е сред най-ярките имена в новата културна история на България. Голямото му изкуство го прави наред с Генко Генков, Георги Божилов – Слона, Иван Вукадинов, Димитър Казаков, Стефан Гацев представител на едно от най-силните поколения в нашата съвременна живопис. Написа за „въпреки.com” Калин Николов, художник и изкуствовед по повод 80 години от рождението на Яранов.

И не само там и сред тях! Творчеството на художника се потребява с убедително уважение и е между най-интересните майстори в изобразителното ни изкуство. Все по-убедително и затвърждаващо се. За доказателство бих цитирал случайно попаднал ми текст на галерия, която сравнително наскоро е показвала негови творби:  „Идете в западното фоайе на зала № 2 на НДК и разгледайте мозайката на Атанас Яранов! Тя е един от шедьоврите на монументалното ни изкуство!“ Абсолютен шедьовър!

Атанас Яранов

Подобно на всяка биография и при него има особености, породени от печата на времето: очевидната връзка между авангардността, модерността, съчетани с основна естетика, изкуство и естетически предели - диалог или взаимно отблъскване. Но тази връзка при Атанас Яранов  е точно обратната. Стимулирана е от свободата на решението да рисува, от неприспособимостта му, от волята за самостоятелност, субективност, характерност, своеобразие. Липса на сношение, на обвързване, на взаимност в хегемонията. Въпреки това, а може би и благодарение на това, Яранов постига признания от Младежките изложби  (1978 и 1979), награда от ІІІ триенале на реалистичната живопис в София (1979), наградата „Илия Петров” на СБХ за монументално-декоративна живопис, награда на СБХ на името на „Владимир Димитров - Майстора” (1982), награда за живопис „Захарий Зограф” (1985). Част от творбите му, надявам се най-добрите, се намират в Националната галерия, в СГХГ, в художествени галерии в страната и в частни колекции у нас и в чужбина.

Атанас Яранов - “Автопортрет”, 1980

Защо го споменаваме? Ако не бе починал, едва на 48 години, Атанас Яранов  щеше да бъде днес на 80. Художникът е роден на 13 юли 1940 в София. През 1965 завършва Художествената академия, специалност „Декоративно - монументална живопис“ при проф. Георги Богданов. Работи в областта на фигуралната композиция в различните жанрове, без може би пейзажа, кавалетната и монументалната живопис. Първото му участие в колективна изложба е през 1965 в София. Още тогава показва основно интерес към идеята  за пластично напрежение в статиката и е очевидно несъгласието му с монументалните идеи за  онази повсеместна „египтизация“ на формите, но с добавени п��шки, пистолети, зъбни колела, литературно преки знаци…

Атанас Яранов - “Фолклорен мотив”, 1983

Всъщност той е привлечен повече от възможностите да развива монументалността като език на неизменното, може би на вечното, несъмненото, масивното. От една страна българската традиция от църковната стенопис и дърворезбата, която е много благодатна за това, а от друга -  изобщо същността на този вид ценности като постиженията на проторенесанса, Джото, техните преводи в ХХ век чрез живописта примерно на Марио Сирони / 1885-1961, италиански художник, представител на футуризма и новоченто, неокласическо течение в италианското изкуство в началото на ХХ век – б.ред./.  В такава образност художникът постига тревожна метафизична иконография,  предизвикана от мощно чувство за странно спокойствие, изпълнено от екзистенциалност. И още в края на 60-те години на миналия век, стилът му е напълно определен, развивайки се лаконично, строго  разчетен, но и като се опира в някакъв  магически, символичен повод. Синтетична живопис, която изразява контрастните сили в изградените образи:  мощни, конструктивни, силни; едновременно скулптурни и самотни, застинали. Сякаш  развитието им, позите, чувствата са вкамени във  времето, останали са непокътнати, постоянни. Така изразявания тласъкът към мащабността е и поводът Атанас Яранов да се впуска в огромни стенописни композиции,  да прави творби в сложност, да рисува много и много картини…

Атанас Яранов - Фигура (алегория), 1988

Способността му на усет към съвременна естетика с елементи от една толкова сигурна изобразителна традиция, помага очевидно  на визионерското му бъдеще в особено усложнено поприще. Поприще, чийто мрачен  климат трудно привиква с хората, които  обичат свободата си. Нещо повече: колкото и да се опитват да го  припознават с нещо като пример в родната ни образност, той все по-дълбоко и сигурно навлиза във феномена на сакралното с глобалната му обобщеност, и не само чрез ирационалното, което подобни намерения съдържат. Тук се нуждаем от известно пояснение: с разчупването на изобразителното ни изкуство към модерни същности, у нас се наблюдава  развитие на тенденции, свързани с движенията на „родното“ и с прекрасните примери на Владимир Димитров – Майстора, Иван Милев, Пенчо Георгиев, Борис Коцев...  

Атанас Яранов - “Антиквариат I”, 1982

Яранов изчиства всичко етнографско и характеристично, няма архитектурни елементи от регионите, алюзия за традиционни  факти и каквото и да било още. Той се стреми към свещеното, същностното от битието в неговата цялост. Орачи или хора, нападани от птици, спокойни фигури, които сякаш разговарят с конете си или подаващи хляб, са част от един общ орг��ничен процес на живота и всеобхватността. Може би и затова картините му не са една картина до друга, а са свързани като образни архитектоники от измерения на човешкото съществуване, от тенденциите да разкрият общата философска антропология, феноменология и психологията на съдбовното. Фигури, изведени напред, без преден план, вкаменени, а и без това понякога като структурирани от „пъзелни“ елементи сред едно пространство.

Атанас Яранов - “Вечер”, 1975

За неговата същност може да цитираме обяснението на Мирча Елиаде /1907-1986/: „проявлението на свещеното пространство има екзистенциална стойност за религиозния човек: нищо не може да започне, да се извърши без предварителна ориентация, а всяка ориентация предполага наличието на неподвижна точка“. Тази неподвижна точка, някакво начало е същностният елемент в Яранов. Освен това Елиаде говори за религиозния човек. Хората, които Атанас Яранов рисува са също „религиозни“ в същността си, самите хора са елементи от величествена космогония…  Живописната им плътност е техният отличителен елемент: хора в несъществуващи видимости, но духовно обективни вселени от битието на неговите герои, в които всичко говори за съществуване чрез ясно възприети правила, ритуални или повторение на библейски действия.

Атанас Яранов - “Полет”, 1986

Бих казал, че Атанас Яранов е сред малкото художници, за които можем свободно да говорим като интелектуални феномени, за творци със съзнателно интелектуално усещане и разбиране. Кое го прави такъв, изгражда или го подпомага в тази негова сила? Отговорът е категоричен: характерът му и ролята на гена. Баща му защитава докторат по геотектоника  в Берлинския университет. Професор е бил в катедра Физическа география в Софийския университет, чете лекции в Сорбоната в Париж, в Хумболтовия университет в Берлин, работи по проучвания в Македония, Западна Африка, Сахара, Средиземноморския басейн, Мала Азия. През годините 1942 - 1944  е културен аташе в Берлин, Германия, заради което след Деветосептемврийския преврат е подложен на репресия.

Атанас Яранов - “Нощ”, 1979

Дядо му пък е бил търговски консул в Стокхолм, Швеция в периода 1915 – 1918 година,  работи за малко в Софийския университет като преподавател в катедра Френска филология, журналист и редактор на списание „Нова дума“, а в периода 1920 – 1923 на списание „Седмичен икономически преглед“, La Courrier de Bulgarie и La Patrie. Директор е на L'Echo de Bulgarie, автор на драми, книги, учебници и речници по френски език, член-учредител е на Македонския научен институт. Творческата и гражданската насоченост на двамата му предци е свързана с личности от ранга на акад. Михаил Арнаудов, Христо Силянов, Александър Балабанов, Любомир Милетич, Симеон Радев и други.

Атанас Яранов - “Полет”, 1982

Има факти на отчужденост към определени форми на действителността и философията, които не са присъщи и не откриваме в изкуството на Атанас Яранов. Няма го хаосът или трудностите на индустриалния град, на съвременността, на запустелите и без светлина места на съвременния живот, енергията на модерността, няма го никъде прекият оптимизъм. Логично е да обясним това с чувството му на дистанция, дори когато лоялно споделя принципите на творческото сътрудничество чрез онова, което времето му предлага като изложби и работа. Много са ударите над неговите предци, посягането на идеалите им, намесите в творческата му същност и възгледи. 

Пречи ли му такава ситуация да намери своя синтез в изкуството, надграждайки познатото, утвърденото кредо, но също така и като смело разглежда развитието на европейския и световен авангард в дълбочина? Не, не го спира. Ограничава ли го езикът на образите, които разработва, в странното  въображение на метафизичната им потенциална енергия? Постигнато е в неговата същност, често скрито, но винаги осезаемо. Реализъм в най-определен и абсолютно ��емен  и нормален смисъл. Реализъм като отражение на едно много богато мислещо съзнание. Бих добавил за финал: баща е на живописците Димитър Яранов /за него можете да прочетете във „въпреки.com” тук – б.р./ и Ива Яранова, две много сериозни имена в съвременното ни изкуство. ≈

Текст: Калин Николов

Снимки: личен архив на семейството