#татарские дома

[darkks]

Живу на окраине города в окружении типичных хрущёвок, пятёрочек и излишне ярких детских площадок во дворах, но каждое утро и каждый вечер из соседнего подъезда на прогулку выходят трое русских борзых с длинными мордами, на тонких ногах и белой шерстью. Они прохаживаются по асфальту, обходят клумбы, смортят на проезжающие машины. Они, чьих прародителей так оберегали татарские князья, они, чьи предки бежали по лесам и полям Англии на королевской охоте, они, чью родословную книгу начали писать при обществе Александра Освободителя, они, обязательные хозяева полотен в музеях, они, чьих предков не осталось в Ленинграде, ни одного, после Второй мировой войны. Они гуляют по асфальту и заходят в хрущёвку соседнего дома

[genealogyrus]

Татарские купеческие фамилии Вятской губернии второй половины XIX - начала XX в. (на примере Елабужского уезда). Вятская губерния относилась к числу полиэтничных административно-территориальных образований Российской империи. В южных уездах региона, граничивших с Казанским краем, проживало большое количество татар, среди которых встречалось немало крупных предпринимателей. По численности купцов-мусульман значительно выделялся Елабужский уезд. К числу ведущих местных гильдейцев относились купцы Мухамедзян Сюндюков (?), братья Ахмат-Шакир (1857−1931) и Шигабутдин (1853−?) Заитовы, Мухамет-Валей Альмухаметов (?−1919) и Ахмет-Гарей Гайсин (?). Анализ их биографий интересен в том плане, что позволяет проследить, как значительно уступавшие по численности представителям других национальностей татары смогли найти свою экономическую нишу на внутреннем рынке Вятско-Камского края. Мухамедзян Сюндюков происходил из крестьян д. Старый Юраш Черкасовской волости Елабужского уезда. Во вторую купеческую гильдию г. Елабуги он записался в 1892 г.1 Предпринимательскую деятельность М. Сюндюков начал с мел��ой лавочной торговли по деревням и селам Елабужского уезда. По данным на 1893 г. ему принадлежало четыре лавки с мануфактурным товаром. Одна из них была открыта в родной деревне купца, в остальных велась мелкая разъездная торговля по базарам уезда. Совокупный годовой оборот этих коммерческих заведений составлял 15 тыс. руб., прибыль – 1500 руб.2 В скором времени мелкий лавочный торг позволил М. Сюндюкову накопить достаточно средств для организации торгового дела в уездном центре. В 1894 г. купец открыл лавку по продаже ситца, платков и сукна на Спасской площади г. Елабуги, и уже в ближайшее время годовой оборот торгового заведения достиг 20 тыс. руб.3 Увеличив размер своего капитала, купец решил расширить объём коммерческих операций в городе, сократив количество торговых заведений в сельской местности. В 1896 г. на территории Гостиного двора им была открыта лавка с мануфактурным товаром, чаем и сахаром, годовой финансовый оборот которой первоначально составлял 10 тыс. руб.4, а в последующем достиг 70 тыс. руб.5 Достаточно много внимания крупное купечество уделяло обустройству помещений для профессиональной деятельности и для проживания, что повышало социальный статус предпринимателя и являлось своеобразной имущественной гарантией для деловых партнеров и кредиторов. Понимая это, М. Сюндюков вложил большую сумму денег в приобретение каменного дома на Татарской улице г. Елабуги. По оценке городской управы стоимость этого недвижимого имущества составляла 6 тыс. руб.6 Для сравнения отметим, что стоимость одноэтажного деревянного дома в Елабуге равнялась 60−80 руб. Минимальная цена добротного, двухэтажного, каменного дома на центральных улицах города достигала в среднем 2 тыс. руб.7 В последующем коммерческое дело купца продолжало процветать, и успешной торгово-предпринимательской деятельностью М. Сюндюков занимался до 1917 г. Одним из крупнейших купцов-татар Елабужского уезда являлся Ахмет-Гарей Гайсин. В купеческое сословие А.-Г. Гайсин записался в начале 90-х гг. XIX в.8 В разные годы предпринимателю принадлежало более 10 торговых лавок в Елабуге. Первая из них с платками и сукном была открыта на Спасской площади в 1890 г. Здесь же на Спасской площади функционировало ещё одно коммерческое заведение для продажи чая, сахара, пряников, посуды, ситцевых платков и кожаной обуви. Годовой оборот торгового заведения был скромен и составлял всего 800 руб.9, но, по всей видимости, А.-Г. Гайсин рассчитывал увеличить прибыль за счёт широкого ассортимента товаров. ��таранья купца увенчались успехом. К середине 90-х гг. XIX в. его торговые обороты значительно возросли, были открыть новые лавки. В 1895 г. предприниматель числился владельцем трех торговых заведений с совокупным годовым оборотом 7 тыс. руб. и прибылью – 420 руб.10, а в начале 1900-х гг. он арендовал ещё четыре помещения на Рыбной площади г. Елабуги11. В наиболее крупной из этих лавок продавались чай, сахар и посуда, а годовой оборот торговли составлял 11 тыс. руб.12 Одно из основных коммерческих заведений купца, предназначенное для продажи мануфактурного товара, чая и сахара, находилась на Каз��нской улице. По данным на 1909 г. его товарооборот составлял 27 тыс. руб. Лавку обслуживали два приказчика и один наемный рабочий, также при ней имелся большой склад для хранения товара13. В последующие годы торговое дело А.-Г. Гайсина процветало, росли доходы, но у купца не было наследников, поэтому он принял решение воспитывать приёмного ребёнка. В 1900 г. определением Сарапульского окружного суда от 24 ноября ему было позволено усыновить мальчика по имени Тагир14. В этом же году приёмный сын А.-Г. Гайсина был записан в гильдейское купечество15. Заслуживает внимания деятельность ещё одной купеческой фамилии – Заитовых, происходившей из крестьян д. Кадрали Больше-Кибьинской волости Елабужского уезда. Из всех представителей рода наиболее крупными предпринимателями являлись Шигабутдин и Ахмат-Шакир Заитовы. Гильдейские капиталы оба брата объявили в 1900 г.16 Предприниматели специализировались на торговле чаем, сахаром, мануфактурным и бакалейным товаром. Общее количество торговых лавок, принадлежавших А.-Ш. Заитову, равнялось десяти. Кроме этого в собственности предпринимателя находилось семь балаганов для временной торговли в различных населённых пунктах Елабужского уезда, несколько товарных складов и магазин с колониальным и бакалейным товаром в г. Сарапуле. Ш. Заитов являлся владельцем 12 торговых лавок и пяти балаганов для временной торговли. Многие из коммерческих заведений, принадлежавших предпринимателям, имели значительный финансовый оборот. Так, например, в одной из лавок А.-Ш. Заитова в д. Кузюмово Варзи-Ятчинской волости он составлял 20 тыс. руб.17, а в сарапульском магазине достигал 100 тыс. руб.18 Из лавок Ш. Заитова выделялись коммерческие заведения в с. Мордва и д. Кадрали. Их годовые обороты равнялись в среднем 10 тыс. руб.19 В целом лавочная торговля братьев Заитовых велась в 8 из 19 волостей Елабужского уезда. Среди них Варзи-Ятчинская, Больше-Кибьинская, Ильинская, Салаушская, Терсинская, Можгинская, Кураковская и Сарсак-Омгинская. Помимо этого предприниматели вкладывали средства в оптовую хлеботорговлю и приобретение жилой недвижимой собственности, которая потом сдавалась в аренду. Видным представителем татарского делового мира Елабужского уезда являлся М.-В. Альмухаметов, происходивший из крестьян д. Телебяково Свияжского уезда Казанской губернии20. В 1886 г. предприниматель переехал на постоянное место жительства в г. Елабугу, но в гильдейское купечество города смог записаться только в 1895 г.21 До этого времени, как и большинство других предпринимателей, М.-В. Альмухаметов формировал капитал, занимаясь мелкой лавочной торговлей. Так, например, в конце 80-х гг. XIX в. по свидетельству «мелочного торга» на Казанской улице за ним числилась лавка по продаже фруктов с годовым оборотом 4 тыс. руб.22 Однако торговля этим редким для татарского купечества товаром приносила предпринимателю хорошую прибыль, и к началу 1890-х гг. коммерческие обороты М.-В. Альмухаметова выросли до 15 тыс. руб.23 В последующем купец продолжил вкладывать средства в торговлю фруктовым товаром. Его успехи в этой сфере впечатляют. Помимо лавки на Казанской улице, он открыл еще одно коммерческое заведение при своем доме на Московской улице. В результате к 1905 г. оборот капиталов купца достиг 90 тыс. руб.24 Помимо фруктов М.-В. Альмухаметов торговал еще одним редким не только для татарского, но и для русского купечества товаром – куриными яйцами. Его лавка для оптовой скупки яичного товара находилась на Татарской улице г. Елабуги. Коммерческие обороты этого торгового заведения составляли в среднем 25 тыс. руб.25 В общей же сложности в начале XX в. в собственности М.-В. Альмухаметова находилось пять торговых помещений, в которых, помимо вышеназванных товаров, продавались также чай, бакалея, сахар, посуда, табак и мануфактура. Рассмотрение коммерческой деятельности зажиточных купцов-татар Елабужского уезда позволяет выделить ряд особенностей характерных в целом для торгово-предпринимательского дела гильдейцев-мусульман Вятской губернии. Во-первых, в подавляющем большинстве предприниматели-татары были выходцами из крестьянского сословия. Во-вторых, большинство из них записалось в гильдейское купечество в среднем или пожилом возрасте, что было связано с длительным накоплением первоначального капитала, формирование которого шло по общераспространенной схеме – начиная с мелкой лавочной торговли, предприниматели последовательно увеличивали масштаб своих коммерческих операций. В-третьих, купцов-татар отличала сравнительно узкая профессиональная специализация, ориентированная на продажу продуктов питания и мануфактурного товара. Вместе с тем следует выделить ряд особенностей, отличавших торгово-предпринимательскую деятельность состоятельного татарского купечества от основной массы предпринимателей-мусульман. В первую очередь это высокая конкурентоспособность, которая обеспечивалась за счет большого количества торговых заведений, сочетание мелкой, средней и крупной лавочной торговли, а также коммерческих операций в городах и сельской местности. Кроме этого, отчетливо просматривается тенденция сокращения торговли в деревнях и селах при расширении финансовых возможностей предпринимателей, поскольку, несмотря на более сильную конкуренцию, открывать торговые заведения в городах было выгоднее. Отметим также и то, что ��дним из источников получ��ния дополнительных прибылей для состоятельных купцов-татар являлась крупная недвижимая собственность, представленная жилым имуществом. Примечания 1 ГАКО. Ф. 176. Оп. 1. Д. 4440. Л. 211 об. 2 НАРТ. Ф. 581. Оп. 1. Д. 8. Л. 45 об. 3 Там же. Ф. 557. Оп. 7. Д. 18. Л. 93 об. 4 Там же. Ф. 581. Оп. 1. Д. 11. Л. 64 об. 5 ГАКО. Ф. 176. Оп. 1. Д. 3547. Л. 640 об. 6 НАРТ. Ф. 549. Оп. 1. Д. 47. Л. 113 об. 7 Там же. Ф. 1291. Оп. 1. Д. 3. Л. 3. 8 ГАКО. Ф. 176. Оп. 1. Д. 4440. Л. 211 об. 9 Там же. Л. 46 об. 10 НАРТ. Ф. 557. Оп. 9. Д. 40. Л. 2 об. 11 Отчет о деятельности Елабужской управы за 1907 год. Елабуга, 1909. С. 194. 12 НАРТ. Ф. 549. Оп. 1. Д. 42. Л. 83 об. 13 Там же. Л. 37 об. 14 ГАКО. Ф. 176. Оп. 1. Д. 6045. Л. 13 об. 15 Там же. Д. 4620. Л. 14 об. 16 Там же. Д. 4346. Л. 17 об. 17 НАРТ. Ф. 550. Оп. 1. Д. 11. Л. 42. 18 ГАКО. Ф. 176. Оп. 1. Д. 3556. Л. 340 об. 19 Там же. Ф. 684. Оп. 1. Д. 4. Л. 229-230 об.; Ф. 176. Оп. 3. Д. 268. Л. 83 об. 20 НАРТ. Ф. 581. Оп. 1. Д. 5. Л. 25 об. 21 ГАКО. Ф. 176. Оп. 1. Д. 4510. Л. 8 об. 22 НАРТ. Ф. 581. Оп. 1. Д. 5. Л. 25 об. 23 Там же. Ф. 557. Оп. 12. Д. 2. Л. 74 об. 24 Там же. Ф. 549. Оп. 1. Д. Источник: А. М. Рафиков. Зеленинские чтения: материалы Всерос. науч. конф. (Киров, 12 ноября 2013 г.) / Киров. ордена Почёта гос. универс. обл. науч. б-ка им. А. И. Герцена ; редкол.: С. Н. Будашкина (сост.) [и др.] ; науч. ред.: В. А. Поздеев, М. С. Судовиков. – Киров, 2013 https://genealogyrus.ru/blog/tpost/f86cy06ot1-tatarskie-kupecheskie-familii-vyatskoi-g 📗📘📙📗📘📙📗📘📙📗📘📙📗📘📙📗📘📙📗📘📙📗📘📙📗📘 ✅Найдём информацию о ваших предках! ✅Услуги составления родословной, генеалогического древа. 📖 ЗАКАЗ РОДОСЛОВНОЙ на нашем сайте: www.genealogyrus.ru/zakazat-issledovanie-rodoslovnoj 📖 ЗАКАЗ РОДОСЛОВНОЙ в нашей группе ВК: https://vk.com/app5619682_-66437473 ✉Или напишите нам: arhrodoslov@yandex.ru ⚠Работаем с 2008 года!

[searuss8]

Улочки старого Кореиза. Горемыкиных, Родниковая. Октябрь Часть 1. Ялта К...

[innis9]

Сказки на ночь

Месяц получился такой, вурдалачий, специально не подбирала, как-то самой собой

Охота эта могла позабавить сначала, но у нее недоставало главной прелести охоты: ожидания неизвестного, которое так же приятно охотнику, как и игроку. Если б сей последний знал наперед, что он не может проиграть, игра для него, вероятно, лишилась бы всей занимательности.

 .А.Толстой "Упырь" 

создавая то что страшно, создал такой сумбур и детские страшилки, что просто смешно. Хотя начало обещающее - бал, таинственные гости, разговор о старинных преданиях. Дальше пошли скачки во времени и пространстве: Италия, Россия, заброшенные дома, фамильные проклятия, говорящие портреты, книги с ужасными предсказаниями и Сатана в домино. Местами напомнило "Песни западных славян", местами "Проклятое место" и мертвые с косами....Главный герой -невыразительный, легко поддающийся влиянию, упыри - милейшие старички, невеста главного героя - существо, напоминающее идеальную девушку. Большего, гораздо большего ожидала от Алексея Толстого, а получила путаный микс из греческих мифов, преданий западных славян и наркотических снов. Попробую удивиться еще "Семьей вурдалаков", но что-то мне подсказывает, что зря потрачу время.

 А.Толстой "Семья вурдалаков" 

Чуть получше, чем "Упырь", но тоже не шедевр, спасает короткий формат, что придает динамичности. Оба рассказа производят впечатление связанных между собой набросков к большому произведению. Ученический слог, много восторженности, наивности, желания нагнетать страхи. Но страх этот скорее детский, возможно это современное восприятие, но ужасы с подглядыванием в окно, леденящими звуками и трупным запахом - уже не производят впечатления. Или производят, как будто смотришь "Монстры на каникулах".

Н.Измайлов "Убыр" 

И моя жизнь напрасно шла: на гитаре играть толком не научился, папу с мамой упустил, сестру потерял, убыродавом не стал, что за четверть по географии вышло, так и не узнаю.

После Алексей Толстого и его "Упыря" и "Семьи вурдалаков" перешла к более современному варианту страшилок на вампирскую  тематику, с национальным колоритом и подростковым изложением. Многократно расхваленный "Убыр"  произвел впечатление сырого, неотредактированного текста, временами неконтролируемого графоманства , для придания экзотичности, напичканного цитатами из русско-татарского словаря. Сюжетно - вроде бы все срабатывает как надо: таинственные события, заброшенные кладбища, внезапные изменения в поведении близких людей, преподнесенные с точки зрения 14 летнего подростка и от этого выглядящие более бытовыми, не лощеными и пугающими. А вот дальше для меня сплошные минусы: непонятно что за эпоха, нет тех самых бытовых мелочей, легких штрихов, придающих повествованию оттенок узнаваемости, проникновения. Характеры персонажей: автор честно старается:  и папа у героя строгий, но пошутить умеет, и мама - сторонница порядка, умница и красавица, сестренка - капризная, но обаятельная любительница лошадок, но вот от этого только хуже становится, картонные они все, штампованные, и еще до появления убыря - неживые, включая самого Наиля. Разве так разговаривают и ведут себя подростки в этом возрасте? - автора явно кто-то обманул,  обязательно через слово вставлять таинственный "копец" и в качестве глаголо�� использовать такие прям крутые - "заорал", "рванул", "дернул"- от этого и текст дерганый, суматошный, невнятный. Сцена побоища в электричке - просто громыхает , сверкает, крутится, вертится , напрашивается на кинематограф, кстати, интересно, автор сценарии к клипам не писал, очень стилистика похожа. Сошлись в одном вагоне и убыр-страшилище и гопота с удмуртским акцентом, и полицейские-недотепы, и даже маньяк-педофил с ножичком, тесновато им там должно быть, вот и мелькают руки, ноги, зубы, пистолеты, ножички. Отсмеялась, буквально до слез, потом переместилась вместе с героями уже совсем в "гости к сказке", баба-яга со черным котом и избушкой, домовой-обжора, болотные огни и опять герой мечется, падает, куда-то проваливается, а автор словно план выполняет по динамике, но получается сумбур, суета, и в конце - какой-то бойскаутский лагерь для юных следопытов. Отдельно хочется о языке- не фанат я национального колорита, возможно поэтому, мне тяжело воспринимать постоянные вставки из татарского языка, лингвистически тяжело воспринимать внутри фэнтезийного произведения даже короткие экскурсы в историю и фонетику тюркского языка. Зачем и кому нужен этот национальный популизм? Для целевой аудитории 12+,  на которую видимо рассчитано произведение это явно ненужное отягощение, для более взрослых читателей - забавные шарады. Когда их становится многовато, начинают напрягать , отвлекать внимание от и так скачущего и дрыгающегося повествования. Абсолютное недоразумение, еще и с претензией на "родину слонов". Иначе как объяснить утверждение, что татарские убыри - прародители всех европейских упырей и вурдалаков.

[orangemoment]

Вторые впечатления или сообщение по поводу. 

“We do know that we <Canadians> are not so much a meeting point as we are a salad bowl” © Mike Myers. Canada.2016

 Billy Tallent – канадская рок группа. Одна из немногих, известных по всему миру. А лидер группы Бенджамин Ковалевич, кстати, выходец из поляков. Его песенка в заголовке так, для настроения. 

1. Повод

Сегодня прекрасный день. Температура, как часто бывает здесь, за сутки меняется примерно на 20 градусов. Сегодня 183 день рождения Торонто и ровно 5 месяцев с момента нашего переезда. Поэтому под девизом следующей фо��ографии с Ossington street попробую привести здесь некий срез впечатлений, итогов и жизни. 

За 5 месяцев пребывания здесь я научилась произносить Canada с придыханием как Кхэнэда, как будто там есть «х», Торонто почти без второго «т», словно Тороно, говорить «We are from Canada, Toronto» в поездках за рубеж, а Ниагару переименовала в Наягару с ударением на «я». А ещё не толкаться в метро и в любой непонятной ситуации говорить sorry.

Меня недавно спросили о моих впечатлениях от жизни в Канаде. Спрашивающий человек предположил, что через несколько месяцев проживания здесь уже должен был пройти вау-эффект и я могла бы рассказать о Канаде объективно. Говорят, эйфория проходит примерно через полгода после приезда. Полгода ещё не прошло, но, поразмыслив, я поняла, что либо вау-эффект затянулся, либо я попала на своё место.

Мне очень нравится в Канаде, в Торонто.

2. Что не так

Нет, здесь не рай на земле. Безусловно, здесь есть минусы.

Например, доставочный бизнес отлажен намного хуже, чем в Москве. Никаких доставок на следующий день после заказа, про доставки в выходные или в вечернее время можно забыть. Звонит и называет приблизительный временной интервал приезда только Икея, в остальных случаях - сиди, жди дома весь день и когда привезут, тогда привезут. Если в момент доставки тебя не оказалось дома, то могут оставить посылку под дверью, а могут увезти в передаточный пункт для самовывоза, но он совсем не всегда близко, иногда в пригороде.

Вот это оставили под дверью: 

Другая боль – это транспорт. Хоть здесь и меньше людей, чем в Российской столице и транспорт не так перегружен, но здешняя транспортная сеть, именуемая TTC (Toronto Transit Commission) и по охвату далека от привычной мне московской, да и надёжность её вызывает нервные ухмылки у местных жителей.

А ещё я скучаю по возможности добираться куда угодно в пределах города, пригородов и областных городов, используя только общественный транспорт. То есть, действительно, в некоторые места здесь без машины не добраться. Совсем.

3. Что так

Зато велосипедная инфраструктура здесь, конечно, развита не в пример лучше Московской. Есть у меня один знакомый немец, проживший 10 лет в Копенгагене, так вот он говорит, что велодорожки в Торонто плохие и велодвижение отсталое, но я-то не из Копенгагена приехала, а из Москвы, поэтому пребываю в перманентном восторге и в предвкушении тёплого сезона. Хотя здесь народ ездит в любую погоду и не делает из этого какой-то помпы. Велосипед – это просто транспорт. Вот, например, велодорожки первыми чистят после снегопадов:

И даже полицейские есть, перемещающиеся на велосипедах, иногда это позволяет им быстрее оказаться в нужном месте:

Но, несмотря на некоторые недостатки местных систем, я пока чувствую себя здесь очень комфортно и уютно.

Я пыталась придумать образ, чтобы описать, в чем Торонто лучше Москвы, потому что часто спрашивают. Но это не правильное сравнение.

Знаете, когда-то, когда я была маленькой, я попала в гости к одной очень интересной пожилой женщине. Не я сама, конечно, моя бабушка была к ней приглашена, а я была за компанию. У неё в доме был словно музей, сотни маленьких антикварных вещиц на полках, невероятные украшения с прошлых веков в шкатулках. Это было очень интересно. Но мне не хотелось оставаться в её нафталиновом доме, в котором всё вот-вот было готово рассыпаться в пыль, и если украшения были завораживающими, то старые полки и советская сантехника явно нет.

Когда же я делала ремонт в своём доме, я поставила себе простые и лаконичные шкафы, с��елала яркие стены, удобную ванную и светлую кухню. У меня не было антиквариата и эксклюзивных предметов интерьера. Но в этом доме мне хотелось жить.

При сравнении Москвы и Торонто именно в плане архитектурно-бытовом у меня возникают подобные же ощущения. Москва – древнейший город с богатой историей. Красивый, любимый и замечательный. Но во главе угла при строительстве, расширении, реконструкции города никогда не стояло и не стоит по сей день удобство человека. Торонто – это новый город. Он не может похвастаться огромным количеством исторических памятников, но здесь всё удобно и радует глаз. Во всяком случае, мой. 

Говоря о комфорте, мне очень хочется рассказать вам о такой вещи,  как PATH. 

PATH - это сеть подземных туннелей, эскалаторов, лестниц, надземных путей и проходов между зданиями, соединяющая офисные центры, станции метро, а иногда и жилые комплексы в Даунтауне Торонто. Длиной этот подземный феномен больше 30 километров. Согласно Книге рекордов Гиннеса, это самый большой торговый центр в мире, занимающий 371,600 квадратных метров!

PATH, в общем, - интересное и современное чудо северного образа жизни, позволяющее шопиться, обедать, а иногда даже доезжать домой вообще не выходя на улицу.

Вот это – схема PATH, на которой, чтобы был понятнее масштаб, выделено здание, в котором я работаю:

Вот это здание, рождественская ёлка и идущий человек в его фойе и вид с 41 этажа этого здания:

Мне кажется, теперь должно быть чуть понятнее, насколько же огромный PATH на самом деле.

4. Люди

Здесь очень уютно, люди вежливы и позитивно настроены. Вот такой вот пример не далёк от истины:

Мне говорили как-то, что общаться здесь получается много с кем, но вот близко подружиться всё равно получается только с людьми близкой ментальности и культурного контекста, то есть с выходцами с пост-советского пространства. Посмотрим, как этот аспект сложится в дальней перспективе, но сейчас я каждый день благодарю судьбу за то, что попала в, наверное, самый мульти культурный город мира.

Здесь я чувствую, словно весь мир с его культурным багажом собрался в одну точку и эта точка – Торонто. Здесь у каждого – своя, особая история, у каждого свой путь в Канаду. Здесь празднуют китайский новый год, мексиканский la dia los muertos и индийской holi, танцуют сальсу, балет и национальные индейские танцы. Здесь разговаривают с сотней акцентов и всегда терпеливо выслушают твой или повторят, если ты недопонял чужой. У меня здесь теперь есть, конечно, русские, украинские, белорусские и татарские друзья, но также мексиканцы, китайцы, сирийцы, индусы, немцы, индонезийцы и, конечно, канадцы… надеюсь, я не скоро смогу закончить этот список. Я очень счастлива, что мне удалось оказаться здесь.

Напоследок, конечно, несколько приятных фотографий из Торонто.

С днём рождения, мой новый город!

P.S. Если вы дочитали ��о конца и вам всё ещё ��то-то интересно про меня или про Канаду, но я об этом не написала, то сообщите и я постараюсь раскрыть тему. 

[dnrbreakingnews]

"Мы поняли, что это свои": Крымский ополченец рассказал, как проснувшись утром увидел флаги РФ и "зеленых человечков"

New Post has been published on https://novorossiia.info/my-ponyali-chto-eto-svoi-krymskij-opolchenec-rasskazal-kak-prosnuvshis-utrom-uvidel-flagi-rf-i-zelenyx-chelovechkov/

"Мы поняли, что это свои": Крымский ополченец рассказал, как проснувшись утром увидел флаги РФ и "зеленых человечков"

  Участник событий Русской Весны в Крыму с позывным «Трифон» поделился воспоминаниями о происходившем на полуострове в феврале 2014 года. Соответствующее интервью опубликовано на сайте ASD.

Он отметил, что общая масса крымчан была пассивна, а численность выходивших на протесты крымских татар многократно превосходила даже организованные группы пророссийских активистов.

Общая масса крымчан была пассивна, чем попытались воспользоваться подконтрольные СБУ татарские группировки, и начались стычки уже внутри Крыма.

Подконтрольные СБУ татарские группировки в большом количестве начали собираться на площади Ленина в Симферополе, так как поняли, что в этом противостоянии могут взять власть в свои руки. Их первичной локальной целью стал снос памятника Ленину, и уже были подготовлены планы действий. Они разбились на мелкие группы, стали перекрывать подъездные пути к площади и улицы дворов

— сказал житель Крыма.

Отмечается, что в Симферополе было созданы народные дружины для охраны мира и спокойствия в Крыму («крымское ополчение»), — гражданские формирования, созданные для координации протестной активности местного «Антимайдана». В задачи добровольцев крымского ополчения входили, в том числе и функции самообороны пророссийских сил, — с помощью палок, щитов и касок.

23 февраля 2014 года было создано крымское ополчение численностью 11 рот или около 1500 человек. В 11-ю роту входили женщины, большая часть которых вернулись из Киева с Антимайдана и которые своими глазами видели ужас киевских событий.

23 февраля 2014 года мы в полном составе ополчения вышли на площадь Ленина – около 1500 человек. В этот день к обеденному времени подконтрольные СБУ татарские группировки достаточно быстро собрали около 7000 человек, поскольку «под ними» были водители маршруток и такси, что позволяло быть им более мобильными и организованными. Но в этот день всё закончилось более-менее мирно и без особых стычек. Подконтрольные СБУ представители татарских группировок выдвинули ультиматум, что если в ближайшие дни не будут снесены памятники Ленину, то они начнут нас вырезать.

24-25 февраля мы находились в телефонном режиме и проводили разведку оперативной обстановки в городе. 26 февраля мне позвонили на телефон и сказали, что объявлен общий сбор возле Парламента Крыма, там начались массовые беспорядки, подконтрольные СБУ татарские группировки начали захват Парламента. Мы подходили малыми группами. Была сильная давка. Противник имел численность около 10 тысяч, а нас было в разы меньше. Мы поднимали российские флаги, а они украинские. В какой-то момент появился флаг Правого сектора, который держал какой-то упырь в чёрной маске.

Это всё происходило приблизительно с 11-00 до 16-00. После этого подконтрольные СБУ татарские группировки под командованием человека, державшего флаг Правого сектора, начали обходить и окружать нас. Около 16.00 они стали бросать по нам гранаты со слезоточивым газом и бутылки. Мы не были к этому готовы. В итоге они нас выдавили с площадки, и мы оттянулись к Парламенту и стали возводить баррикады.

К утру 27 февраля все разошлись по домам, оставили какое-то количество людей дежурить. Уже находясь дома, меня будит телефонный звонок, и мне сообщили, что Парламент взят под контроль неизвестными людьми в военной форме и без опознавательных знаков. Никто не мог понять, кто захватил и что случилось. Мы в срочном порядке выдвинулись на место, адреналин от переживания зашкаливал, но когда мы приблизились к Парламенту, то успокоились и вздохнули — над зданием были русские знамёна.

Мы подошли к Парламенту, а там всё по периметру ограждено и оцеплено вооружёнными людьми в военной форме без опознавательных знаков и в балаклавах. Нам сказали, что за ограждение заходить нельзя. Мы поняли, что это свои, после чего мы создали периметр вокруг них, чтобы помочь и защитить, хотя в защите они точно не нуждались

— вспоминает участник событий Русской Весны.

Также, «Трифон» рассказал, как происходил захват ополчением Крыма аэродромов и частей украинских силовиков:

В этот момент к нам приблизились вооружённые милиционеры из линейного отдела милиции, начали нас блокировать и попытались произвести арест. В это время на аэродром зашла колона с «зелёными человечками». Милиционеры даже не пытались оказать сопротивление, и «вежливые люди» взяли территорию под контроль, а по периметру расставили снайперов. В это время в Симферополь уже зашла российская техника, все органы власти и силовики были взяты под контроль «вежливыми людьми», но до последнего этот линейный отдел милиции не хотел сдаваться, а их начальник постоянно пытался кому-то дозвониться.

Линейный отдел милиции был серьёзно обеспечен вооружением и личным составом. Они забарикадировались у себя и заняли круговую оборону.

28 февраля утром на аэродром приезжает Игорь Стрелков. Стрелков вызвал начальника этого линейного отдела, спокойно к нему подходит и говорит: «Подполковник, тебе час времени перейти на нашу сторону. Если вы не перейдёте, я разберу ваше здание из БТРа на части». После этих слов Стрелков развернулся и ушёл, а подполковник украинской милиции стоял в шоке

— описал он процесс захвата украинских объектов крымскими ополченцами.

Комментируя вышесказанное, нужно вспомнить многочисленные, звучащие из РФ, обвинения в том, что жители Донбасса, в отличие от Крыма, «не так встали» и подчеркнув, что данные заявления должны быть подкреплены корректными сравнениями. В которых речь должна идти не о 1500 антимайдановцев, которые с палками и щитами собирались в ходе уличных беспорядков противостоять «правосекам».

А о гипотетической, сравнимой с событиями в Донбассе ситуацией, при которой:

— речь идет не о феврале 2014 года, а о более позднем периоде, когда новая украинская власть уже укрепилась, и объявив «АТО» перешла к жестоким и бескомпромиссным действиям;

— никаких военных баз РФ в регионе нет;

— украинскую власть и олигархов, организовывающих с помощью колоссального админресурса митинги «Крым — это Украина!», нужно выгонять самостоятельно;

— Россия считает Крым территорией Украины и заявляет, что вооруженные формирования крымского ополчения воюют за федерализацию. А президент РФ называет «полным идиотом» того, кто не считает Керчь частью Украины;

— санкции Запада и боевые действия приводят к смерти туристической отрасли, тотальной нищете и социальной катастрофе. А также к росту проукраинских настроений владельцев отелей, пансионатов и домов отдыха, выступающих под лозунгами «Крым без Украины не выживет».

— крымские ополченцы получают статус «террористов» на Украине, а пребывая в РФ, рискуют быть выданными в Незалежную по решению суда;

— запуганное украинским террором население старается не афишировать поддержку самопровозглашенной Крымской Народной Республики и абстрагируется от нее, чтобы иметь возможность ездить на Украину;

— сторонники КНР становятся, фактически, вне закона из-за таких мелочей, как не вклеенная вовремя фотография в украинском паспорте. На что в России отвечают «это ваши проблемы, ��зжайте на Украину».

— ополченцам КНР, практически на любом участке фронта, противостоят многократно превосходящие их соединения ВСУ с танками, тяжелой артиллерией и авиацией. Которые нужно победить с помощью ручных противотанковых гранатометов и легких безоткатных орудий.

— крымские ополченцы, получившие тяжкие увечья, с помощью волонтеров собирают средства на лечение, а выписавшись из больницы живут в нищете.

И многих других факторах, которые должны были произойти в Крыму, чтобы ситауцию на полуострове можно было сравнивать с ситуацией в Донбассе. И только после этого, поняв, как выглядит война в реальности, а не в телевизоре, можно рассуждать о процентах «правильно» или «не правильно» вставших жителей.

[delicias77777-blog]

История моды: что носили русские женщины до ХХ века

New Post has been published on https://delicias.ru/istoriya-mody-chto-nosili-russkie-zhenshhiny-do-xx-veka/

История моды: ��то носили русские женщины до ХХ века

Красные губы, каблук повыше, платье поэффектнее… Не зря во всем мире уверены, что самые красивые женщины живут именно в России. А все почему? Да просто мы страшно любим наряжаться! И это у нас в крови. Даже у крестьянок в Средневековье было по несколько нарядов: свадебный, праздничный, будничный наряд. А вот как они выглядели, смотрите в эксклюзивной подборке WDay.ru.

Ростовская область

Донской женский казачий костюм сформировался благодаря влиянию других народов, с которыми казаки торговали или воевали. Одежда донских казачек отличалась яркой, контрастной цветовой гаммой, многослойностью, шилась преимущественно из шелковых привозных тканей, включала турецкие, татарские, кавказские и славянские детали. Составные элементы донского казачьего костюма имели региональные названия, что отличало его от русского женского костюма.

Повседневный и праздничный костюм казачки не обходился без кубелека – платья с завышенной талией, глубоким вырезом и рукавом спереди. «Кобелек», «кебелек», «кубелек» – тюрское слово, означающее мотылька или бабочку. Когда казачка поднимала руки вверх, широкие рукава рубахи, надетой под него, в движении выглядели как крылья мотылька. От этого сходства и произошло название платья. Распространены были детские, повседневно-рабочие, девичьи, праздничные и кубелеки для пожилых женщин. Кроме платья они надевали шаровары, головной убор (у девушек повязки «челоуч», шапки-перевязки, платки и косынки, у женщин рогатая кичка, повойник, колпак), пояс (металлический «татаур», позже – бисерный или низанный жемчугом текстильный пояс), кожаную восточную обув�� (сафьяновые сапоги-чулки – «ичиги, ичитки»), аксессуары (вислые пуговицы, «чикилики» – височные украшения, «перлы», «капчак» – нагрудные, «безелики» – парные наручные браслеты из жемчуга, бисера, металла, а также серьги, кольца).

В конце XIX века на смену кубелеку приходит повседневный и праздничный костюм «парочка» – кофточка с баской «кираса», подчеркивающая природную стать казачки, и длинная широкая юбка. Изготавливались кофта и юбка из одинаковых по цвету и фактуре материалов. Летом юбки шили из холста, а зимой из шерсти. Для праздничных юбок покупали ситец, сатин, бархат, батист, нанку, молескин, кашемир. Кстати, под верхнюю юбку надевали четыре-пять нижних «зоновок» – из ситца или коленкора. С повседневным и праздничным костюмом казачки надевали фартуки, которые назывались по-разному: «завески», «занавески». Праздничные фартуки дополнялись кружевами, лентами.

Головные уборы казачек – простые в эксплуатации, открывали большую часть волос. При этом на Дону сохранялась традиция покрывать волосы, тщательно собранные в тугой пучок на затылке, «шлычками», «файшонками», шарфами, косынками.

С нарядной одеждой носили кожаные ботинки на шнурках («гусарики»), пуговках («гетры» – высокие ботинки с застежкой на боку) и полуботинки на низком каблуке с узкими носами («баретки»). Любимой обувью казачек были, конечно, «гусарики» – праздничные кожаные цветные сапожки на каблуке со шнуровкой впереди, ведь их можно было надеть на гулянье, похвалиться обновкой.

Новосибирская область

В Сибирь русские переселенцы пришли с Ермаком в начале XVI века. Однако на протяжении сотен веков здесь жил коренной народ – чалдоны, имеющие свою самобытную культуру и отличающиеся свободолюбивым характером. Это проявлялось и в одежде: сибирячки позволяли себе носить то, что обычно было достоянием «высоких» сословий в европейской части России.

Считалось, что костюм должен отражать благополучие и достаток. Поэтому, во-первых, обязательным было наличие праздничной одежды у каждого человека. А во-вторых, даже повседневные наряды отличала добротность, чистота и опрятность.

«Женский костюм отличался большим разнообразием форм. Можно выделить два типа женского костюма: рубаха с сарафаном и рубаха с юбкой (андараком, поневой), – рассказывает Татьяна Рублев��, мастер русских народных костюмов. — Рубаха украшалась тесьмой или вышивкой крестом. Юбка (сукманка, андарак) была тем самым элементом костюма западносибирских чалдонок, который отличал данную традицию от общероссийского сарафанного костюмного комплекса».

Юбки расшивались кружевом или тесьмой. Поясной передник или фартук являлся неотъемлемой частью нарядов. Праздничные передники украшались пришивным вязаным кружевом, нашивками и оборками из дорогих ярких тканей. Сарафаны украшались лентами, вышивкой, пуговицами. Обязательным было ношение пояса, это символ женской чести. Если женщина не могла надеть пояс на одежду, она обязательно повязывала пояс под одежду. На ноги надевали кожаные башмаки с маленьким каблучком для кокетства (в лаптях сибирячки не ходили).

Украшали себя кольцами, серьгами, бусами. Девушки и женщины никогда не появлялись на людях с неприбранной или непокрытой головой. У девушек было обязательным заплетение волос в одну косу, которая богато украшалась лентами или специальными накосниками, как символ девичьей чистоты. Женщины всегда скрывали волосы, заплетенные в две косы и обвитые вокруг головы, под платком или головными уборами – это могли быть кокошники, кички или так называемые сороки.

Татарский костюм

Казанские татарки придумали сабо на каблуке и носили все украшения сразу. В гардеробе каждой знатной дамы были десятки нарядов разных фасонов и цветов. Объединяли их независимо от времени года спрятанные силуэты, длина рукава до кистей и отсутствие красного цвета. Такие правила диктовали исламские традиции.

Наряд сельской девушки – это простое платье, фартук и платок. Городские девушки поверх расшитого рюшами платья надевали камзол в пол. Популярными цветами нарядов были ярко-розовый, синий и зеленый. Даже наряд для никаха (свадьбы) мог быть любого пастельного тона, в зависимости от моды.

С детства девушка сама шила себе приданое. Если татарочка появлялась на улице с ног до головы в расшитой одежде – это был знак, что к свадьбе она готова. По древней традиции на никах девушка должна была вышить мужу нарядные портянки.

Татарки-модницы зимой и летом белили лица, чтобы показать, что целыми днями сидят дома и ни в чем не нуждаются. А зубы чернили специальной угольной пастой. Сахар был редким дорогим деликатесом, а частое употребление его вызывало кариес. Его и старались имитировать модницы.

О достатке казанской татарки говорили ее браслеты. Врач и исследователь, ректор Казанского университета Карл Фукс упоминал в дневниках, что пожилая татарка лишь протянула ему руку, чтобы нащупать пульс. Но из-за того, что рука была плотно увешана браслетами, сделать это не удалось.

Рыбья чешуя считалась у татар оберегом от напастей. Из-за того, что носить ее было непрактично, в украшениях ее символично заменили монетами. Так появились мониста на груди и в косе. Чаще всего монетами украшали кончик косы. Девушки побогаче носили чулпы или накосник. Выходить из дома без него было не принято. Он мог быть из серебра или железа, украшенного агатом, сердоликом, бирюзой или янтарем. Замужняя женщина носила одну косу, а девушки – две косы.

Яка челбыры – воротниковая цепочка, которая одевалась поверх наряда. От основания отходили три или пять подвесок – лучей, украшенных камнями, монетами или ажурными деталями. Чем богаче была девушка, тем длиннее у ее украшения были металлические подвески. Под яка челбыры надевалось нагрудное шейное украшение – изю. Оно напоминало слюнявчик и закрывало разрез на груди. На матерчатом изю сельские девушки вышивали узоры и молитвы, а городские предпочитали расшивать изю золотом и украшали серебром.

Ичиги, кожаные сапожки с татарским орнаментом, в почете у татарских девушек до сих пор. Казанские мастера прославились своим многослойным швом. На сапогах были аппликации из растительных узоров. Каждый мастер делал свой отличительный орнамент, по которому его работу узнавали в округе. Летом по принципу ичигов шили модные сабо с колодкой на платформе и на трехсантиметровом каблуке. Краеведы уверены: именно Казань – родина популярной сегодня обуви сабо.

Калфак, головной убор с орнаментом или изображением птиц, в гардеробе татарочки был пошит к каждому платью. Со временем размеры калфака уменьшались, а носить их было модно то на затылке, то набок. Украшали их синельной вышивкой, тамбурным швом, бисером и золотым шитьем. В зимнее время модницы повязывали на голову платок, сверху надевали меховую шапку-формовку, а пове��х нее, словно фату, расшитый платок. В сильные морозы украшение спасало от холода.

Хасите – традиционное матерчатое украшение, которое делали из куска ткани, на который нашивались бляхи, цепочки, монеты, полудрагоценные камни и все, что составляло ценность. По преданию, хасите лежало как лента, через все тело и проходило через сердце. В нижней части был пришит мешочек с молитвами. Если муж расходился с женой, она должна была уйти в чем была, поэтому хасите у умной татарки весило по несколько килограммов и всегда было на ней.

Волгоградская область

На одной территории Царицынского уезда прошлых веков (Волгоградская область сегодня) проживали преимущественно казаки, другая принадлежала малоросам. И женщины каждой части старались костюмом подчеркнуть принадлежность к своим.

«Не шей ты мне, матушка, красный сарафан», – поется в известной русской песне. Думаете, почему девушки так боялись именно красного сарафана? Да потому что красный значит красивый… и свадебный. И хитрые девушки, напевая эту песню, сами тайком мечтали, чтобы такой сарафан им сшили поскорее.

Мечты современных девушек о замужестве остаются такими же, а вот свадебный наряд претерпел значительные перемены. Это сейчас у нас – фата, белое платье и длинный шлейф. А в конце XIX века девушки вышивали белые рубахи да шили красные сарафаны. Этот наряд не совсем свадебный, ведь мы видим и желтые вставки, и ткань не однотонная. В таком наряде девушки отправлялись в церковь и веселились на праздниках. А там уж добрый молодец обратит внимание, и мечты о красном сарафане станут реальностью.

Сейчас девушки, собираясь на встречу с подружками, надевают что-то покороче да поярче. У казачек все было по-другому. Чем темнее цвет одежды, тем более торжественным должен быть повод. В таком темно-зеленом костюме казачки ходили на посиделки или в церковь, надевали на праздники. Это костюм уже замужней женщины, девушки наряжались попроще. Однако о коротких юбках тогда никто даже и не думал – стыдно!

В начале XX века так одевались почти все женщины. Никакого термобелья и колготок тогда и в помине не было, поэтому от холодов спасались как могли. Надевали сразу несколько нижних юбок, носки, валенки – и вот нашей казачке не страшны никакие морозы! А темная шаль напоминает о том, что костюм этот – праздничный, только для особых случаев. Конечно, так одевались только в деревнях, где берегли традиции и культуру. А вот в городах все было иначе. Уже тогда существовали журналы, где главные модницы могли заказать себе платья «из Парижу» по европейской моде.

Рязанская область

Модницы Рязанской земли имели в своем гардеробе костюмы на все случаи, шили они их в молодые годы до замужества, пока, как считалось, на это было время. Одежда была безразмерная, и четко соблюдалась цветовая гамма, а именно наличие красного цвета. Его связывали с расцветом женщины, с ее детородной силой. Девочка ходила в белой рубашке, подпоясанная красным пояском, наряд невесты был весь красным, этого цвета было много и в одежде полной сил матери семейства. С возрастом в костюме появлялось все больше белого цвета, и погребальный был белым. Если девушка замуж не выходила, то носила темную одежду.

Для народного рязанского женского костюма характерен поневный комплекс. Он известен в нашей области с XI века, а вот сарафан на Рязанщину пришел из московских рубежей и не имел большого распространения. Крестьянки Рязанского уезда облачались в рубаху с «долгими» (длинными) рукавами – эта традиция восходит еще к древним русальным преданиям. Сверху надевалась понева (поясная одежда в виде юбки), украшенная свастикой, символизирующей круговорот солнца в природе. Помимо такого узора был характерен геометрический орнамент: ромбы, кресты, репьи. Отличительной особенностью замужней женщины были «крылышки» – это шейное украшение в виде полосы, застегивающейся спереди и спускающееся на спину двумя лопастями.

Большое внимание уделялось головному убору. Девушки до замужества носили повязку – ленку и заплетали одну косу, украшая ее накосником, а замужние женщины заплетали две косы и уже облачались в кичку.

«Кичка – это головной убор в виде рогов, который носили замужние женщины как оберег от нечистой силы, – рассказывает Анна Дульнева, старший научный сотрудник РИАМЗ. — Очень часто помещики были против таких традиций, тогда крестьянки прятали кичку под сороку комолую – головной убор без рогов. Этнограф Андрей Григорьевич Данилин приводит в пример распространенную поговорку о рязанских крестьянках: „Буду есть одну мякину, но рога свои не скину“. По ней можно понять, насколько важной была для женщин Рязанской земли кичка».

Владимирская губерния

Сарафаны из шелковых тканей с пышными букетами и гирляндами украшались золотым галуном и кружевом, выплетенным на коклюшках из золотых и серебряных нитей.

Ценились серебряные и позолоченные с гладкими вставками – пуговицы, которые укреплялись на одежде при помощи узорного шнурка. Такой прием украшения наиболее типичен и для русского косоклинного сарафана: струящаяся поверхность шелковых тканей с рисунком на фоне пастельных.

Как правило, косоклинные праздничные распашные сарафаны из шелковых, льняных и хлопчатобумажных тканей – все были поставлены на жесткую подкладку!

Шелковые и парчовые сарафаны во Владимирской губернии конца XVIII – начала XIX в. дополняли нагрудной распашной одеждой, короткой и без рукавов – епанечкой (разновидность душегрея).

Она шилась из шелка или парчи, украшалась кружевом из золотных нитей, металлической бахромой.

Головные уборы были разнообразны! Однорогий кокошник (в нескольких вариантах) распространен именно во Владимирской губернии: кокошник в виде цилиндрической шапки с плоским дном, кокошник с плоским овальным верхом, выступом над лбом, лопастями над ушами и пришитым сзади твердым прямоугольным позатыльником. Кокошники изготовлялись обычно профессиональными мастерицами, продавались в деревенских лавочках, городских магазинах, на ярмарках или делались на заказ.

На характере крестьянского костюма Центрально-промышленного района значительно сказывалось влияние городской культуры.

Наиболее значительными факторами, вызывавшими изменения в этом виде прикладного крестьянского искусства, были проникновение в народный быт промышленных товаров (фабричных тканей, лент, тесьмы, бумажной пряжи). В XIX веке на территории Владимирской губернии активно развивается текстильная промышленность.

На базе издавна существовавшего крестьянского домашнего ткачества создаются ткацкие промыслы с производством главным образом хлопчатобумажных и шелковых тканей.

Некоторые мануфактуры выпускали штофы, бархат, парчу, атлас на уровне европейских фабрик.

Кубань

Одежда казачек на юге России всегда подчеркивала женскую стать и красоту: приталенные силуэты кофт, яркие расцветки ткани, много блестящих украшений.

На Кубани было несколько комплектов женского наряда, рассказали в краснодарском Музее казачества. Например, в черноморских станицах женщины носили плахту – юбку. Шили ее из двух или четырех полотнищ клетчатой шерстяной ткани. Плахта закреплялась на талии при помощи широкого шерстяного пояса. В станицах на юго-востоке Кубанской области шили шерстяную поневу – это тоже длинная юбка из кусков плотной ткани синего, черного, реже красного цвета. Казачки восточных станиц надевали сарафаны, а в одежде терско-гребенских женщин были распространены элементы национальных костюмов черкесов и балкар – например, бешметы (кафтаны).

Повседневный комплект состоял из длинной исподней рубахи с длинными рукавами и круглым воротом. Поверх рубахи надевали «кохточку» и юбку. Нижняя юбка «спидныця» – всегда белого цвета – шилась из ситца или сатина. Цвет же верхней юбки казачка выбирала сама. В гардеробе богатой казачки было до 15−20 верхних юбок.

Нарядные женские блузки шились на кокетке ��ли были свободного покроя длиной чуть ниже талии с воротником-стоечкой. Праздничную кофту с небольшой баской и длинными узкими рукавами могли носить только девушки. «Матине», распашные кофты ниже пояса свободного покроя, предназначались для замужних. Со второй половины XIX века стали популярными «парочки» – юбка в талию, отделанная кружевами, и блузка с длинными рукавами. В богатых семьях парочку шили из шелковых или шерстяных тканей, а в бедных – из ситца. Девушкам позволялось носить парочки только с 15 лет.

Голову замужней казачки покрывал платок, а девушки носили ленты. Позже появились «файшонки» – черные ажурные косынки, шелковые или из хлопка. Показаться на людях с непокрытой головой для мужней жены считалось неприличным. В праздничные дни наряд дополнялся ярким платком с крупным разноцветным узором, а также шлычкой (шапочка с широким донышком и узеньким бортиком, по краю которой вдевался шнурок). Шлычка надевалась на косы, уложенные на затылке.

Ношение чулок для замужних было обязательным. Даже летом считалось неприличным появиться с голыми ногами. Кстати, то же касалось и кофточек с коротким рукавом. Чулки вязали спицами из пеньковых, шерстяных нитей. Наряд казачки дополняли красные или черные лакированные сапожки на каблуке – черевички. Особым шиком считались с блестящими застежками. В повседневной жизни носили постолы или чувяки.

Были в гардеробе и украшения – браслеты и серьги, а также мониста из коралловых бус. Количество нитей бус и нашитые «дукачи» – золотые монеты – показывали достаток семьи. В целом замужние казачки украшения редко носили, поскольку их жизнь проходила в тяжелом труде. Наиболее яркой и нарядной была одежда у незамужних. Годам к 35 в гардеробе начинали преобладать однотонные вещи упрощенного покроя из дешевых тканей.

[mostinao]

Школьный ансамбль “Планета детства” примет участие в праздничном концерте Пнд, 26/02/2018 - 15:32 Зажигательные выступления ждут гостей праздника. Фото: Е. Сергиенко Школьный хореографический ансамбль «Планета детства» выступит на праздничном мероприятии, приуроченном к празднованию Международного женского дня. Об этом на официальной странице коллектива сообщает художественный руководитель Надежда Селютина. - Коллектив готовится к участию в праздничном школьном концерте. Зрители увидят «Тарантеллу», «Татарские заковырки» и «Испанскую розу». Также в этот день на сцене Дома культуры всех ждёт сюрприз - дебютное выступление группы "Марсель" с танцевальной композицией "Облако любви"- рассказала хореограф коллектива. Концертная программа для педагогов образовательного комплекса пройдёт 2 марта в ДК "Дружба". ансамбль ГБОУ Школа №2073 Селютина культура образование источник: Администрация поселения Вороновское

[otteveris1985-blog]

бланк на татарском языке

бланк на татарском языке

———————————————————

>>> Получить файл <<< 

——————————————————— Все ок! Администрация рекомендует ———————————————————

Cкачать epub - 6,6 Мбайт Cкачать fb7 - 675,6 Кбайт Cкачать rtf - 685,6 Кбайт Читать 68 страниц онлайн. Бесплатно, без регистрации и без смс. ## Бланк на возврат денежных средств в банк,у которого Скоро у вашего близкого, родного человека юбилей? Сделайте ему подарок и украсьте его юбилей красивыми татарскими поздравлениями. На нашем сайте портале вы найдете татарские поздравления с юбилеем практически для всех категорий близких людей: маме, папе, родственникам, друзьям и др. Пусть долгожданный юбилей наполнится богатством и нежностью татарской культуры и останется светлым событием в памяти именинника. ### Реферат на тему лекарственные травы на татарском языке После того как все приготовления завершены, к обеду, жених вместе с родственниками и друзьями отправляется в дом невесты. В это время невеста вместе с подружками находится в домике неподалеку от дома своих родителей. Чтобы к ней войти, жениху придется потрудиться. Раньше существовал обычай скакать на лошадях, стрелять из лука и бороться на кушаках. Сегодня эти традиции уже не встретишь, но их можно легко восполнить с помощью шуточных заданий. К примеру, подружки невесты предлагают жениху отгадать, в какой шкатулке находятся ножницы, чтобы ими разрезать алую ленту на двери ее дома. После того, как жених оказался в доме, ему предстоит угадать, какая из туфелек принадлежит его невесте. #### Макросы на поинт бланк скачать - Макросы на point blank на Далее, он будет уговаривать подружек отдать ему невесту, при этом упоминая ее лучшие качества. Но подружки невесты не такие простые, они не готовы отдать свою подружку только за красивые слова, они просят показать на деле, каков жених. Для этого ему придется доказать, какой он умный, ловкий и сильный. Здесь могут быть конкурсы, в которых жениху нужно донести яйцо на ложке и при этом не уронить его. Задание на силу - жениху придется поднять сундук с приданым! В него можно положить книги, накрытые одеждой. Конкурс на угадывание, в какой комнате спрятана невеста, можно осуществить, таким образом, в одной комнате может находиться ее подруга, в другой кошка, а в третьей сама красави��а-невеста. Как проехать в 676 резиденцию Кыш Бабая и Кар Кызы 687 ? Если вы собираетесь посетить резиденцию Кыш Бабая на собственном транспорте, то вам необходимо ехать в село Яна Кырлай Арского района . Из Казани этот путь лежит через Дербышки и Арск. На кровеносном языке поздравления с днем отклонения десенсибилизации. (донорство) на свежем. На черепном языке поздравления с днем отклонения женщине. (поздравление) на свежем. Реферат биология лекарственные. Реферат: лекарственные растения реферат по биологии на тему: лекарственные растения. Травы горного алтая горный алтай издревле славился своими природными богатствами. Одним из них по праву. Помощь студентам и аспирантам любые работы: диссертации, дипломные, курсовые и т. Дипломные работы на заказ! 99 стр., 67 фотографий с комментариями, бесплатные диссертации ргб скачать диссертацию бесплатно. Библиотека диссертаций и авторефератов. Новые книги сайта - исламский сайт - страниц: 8/66/5 формат: word / pdf / fb7 размер: 569 кб: аннотация: мусульманам запрещено поклоняться - рефераты - все здесь все рефераты - собраны здесь для вас, заходите и смотрите сами, рефераты на заказ в петербурге пишем рефераты без плагиата. Гарантируем сдачу! , история россии. Всемирная - история росии. Всемирная, мировая история - уважаемые посетители! Представленная ниже - портфолио ученика — фестиваль. Литературоведение.. Село Яна Кырлай место, где прошло детство, где жил и творил великий татарский поэт Габдулла Тукай, называемый в народе «татарский Пушкиным». Село Яна Кырлай бережно сохраняет традиции татарского народа. Проект 676 Резиденция Кыш Бабая и Кар Кызы 687 существует с декабря 7559 года. За этот год он прошел путь от фантастической идеи до объективной реальности. Сотни детей и взрослых посетили резиденцию Кыш бабая и Кар Кызы и регулярно пишут письма на почту Кыш Бабаю. Кто входит в вашу свиту? Кыш Бабай: Моя свита – это 69 сказочных героев: дочь Кар Кызы, Батыр, Шурале (герои сказки Габдуллы Тукая «Шурале»), Алтынчэч (Златовласка – по легенде девушка-воительница, охраняла Биляр от захватника Тимерхана), Тахир, Зух��а (герои восточной легенды, которая рассказывает о их трагической любви), Убырлы (аналог Баби-Яги), снеговики, шайтаны (черти). Все эти персонажи живут рядом с Кыш Бабаем. А в реальности, актеры играющие роли сказочных героев, приходят сюда в резиденцию на работу, когда приезжают дети.

[wealthtimerti1984-blog]

поделки из пробок от вина своими руками виноград пошаговая инструкция фото

поделки из пробок от вина своими руками виноград пошаговая инструкция фото

———————————————————

>>> Получить файл <<< 

——————————————————— Все ок! Администрация рекомендует ———————————————————

Из любого брусочка можно сделать оригинальную вещь. Не выбрасывайте и не уничтожайте обрезки досок, а пустите их в дело. Даже маленькие забавные поделки из обрезков досок порадуют вас и ваших близких. Так что же можно сделать из досок, именно какие изделия из досок и их обрезков смогут стать украшением и гордостью мастера? Покажем все это на примерах в данном разделе. ## Из яичных лотков | Записи в рубрике из яичных лотков Гирлянду можно сделать из чего угодно. Самый новогодний материал для творчества – сосновые шишки. Для изготовления вам понадобятся: ### Поделки из пробок пластиковых бутылок | Дом32инфо Все пишут, что татары никогда не добавляют в свои блюда свинину. У меня почти все друзья татары, так как живу в Казани. И все они любят делать блюда из свинины- шашлык, пиццу и тд. И автор не назвал свой рецепт татарские треугольники. Не понятные споры тут. Мне кажется, рецепт простой, доступный. Обязательно попробую приготовить) #### Идеи для дома, подарков и безделушек своими руками Нарезаем полоски из цветной бумаги. Скалываем степлером две полосы, изгибаем сердечком, соединяем концы, прикладываем к ним две новые полоски, скалываем степлером сразу 9 полоски. Так, цепляя сердечко за сердечко, делаем гирлянду. Корица – самая новогодняя пряность. Ее можно не только добавлять в выпечку, но и использовать для новогоднего декора. Возьмите стеклянный стакан или любую банку. Обклейте ее поверхность палочками корицы при помощи клеевого пистолета. Следите, чтобы палочки были выше стакана. Последний штрих – ленточка или веревочка для декора. Часто встречаю объявления про то, что отдают даром обрезки досок, горбыль, поддоны и . вещи. Конечно, понятно, что предприятиям, профессионально занимающимся каким то из видов переработки древесины нет времени на переработку отходов от их производства, но если представить, что можно сделать из таких обрезков досок, то бизнес план тут же рисуется в голове. Как сделать поделку своими руками? Берем обрезки плотной ткани (драп, войлок) зеленого, красного и белого цвета. Вырезаем удлиненные овалы и складываем, как на рисунке. Посередине овалы сшиваем нитками. Белую ткани желательно вырезать фигурными ножницами, ведь это будут зубы крокодила. Как вам такая подача самого простого сливочно��о десерта «Птичье молоко», приготовленного к году Петуха? Согласитесь, в бокалах с красочным печеньем вместо крышечки он выглядит потрясающе и вызывает невероятный аппетит! Из верхнего слоя салфеток для декупажа аккуратно оторвите понравившуюся пару птиц. Положите картинку с петухом и курицей на середину домика, капните немного клея ПВА и быстро кисточкой распределите его движениями, направленными к краю картинки. Скорлупу покройте слоем клея ПВА и обваляйте в мелких блестках или просто покрасьте цветной акриловой краской. Каждому члену семьи будет приятно на новогоднем дереве увидеть именной елочный создания такой новогодней поделки Новому году 7567 достаточно купить прозрачные шары из белого стекла, распечатать на принтере небольшое фото каждого домочадца и поместить его внутрь игрушки, дополнительно задекорировав бусинами и лентами.

[genealogyrus]

Читал дело и плакал. Потомки репрессированных ищут правду в архивах.

В Объединенном государственном архиве Челябинской области хранится около 37 тысяч архивно-следственных дел лиц, осужденных по политическим статьям в годы большого террора. Среди них – представители всех социальных слоев: рабочие, крестьяне, инженеры, преподаватели, священнослужители, руководители разных уровней... Родные ничего не знали В те годы на Южном Урале сотрудники НКВД «разоблачили» множество враждебных организаций. Например, по делу контрреволюционной организация эсэров был арестован 581 человек, из них приговорены к расстрелу 494 человека. Еще были контрреволюционная организация церковников, националистическая мусульманская организация, организация «жестокой расправы с большевиками», контрреволюционная организация троцкистов и многие другие. Тысячи человек были осуждены и расстреляны по сфабрикованным делам. – По моему мнению, 30 октября – День памяти жертв политических репрессий – должен быть днем всеобщего траура, потому что страна пережила в то время настоящу�� национальную трагедию, отголоски которой ощутимы до сих пор. Пострадало все общество, урон понесли целые сословия – дворяне, казаки, священнослужители, крестьяне, интеллигенция, рабочие. И виды репрессий были разные: красный террор, раскулачивание, политические репрессии, депортация, – говорит ведущий археограф ОГАЧО Елены Рохацевич. Елена Борисовна много лет занимается изучением этой темы, работает с архивно-следственными делами, ведет поиск репрессированных по запросам родственников. Ведь в советское время ни в 1930-е годы, ни позже люди, чьи родные подверглись репрессиям, ничего не могли узнать об их судьбе. Архивные дела репрессированных до 1990-х годов были засекречены. Родственникам, например,  присылали справку о том, что осужденный такой-то скончался от язвы желудка. Тоько спустя десятилетия члены семьи могли узнать, что на самом деле их родственник был расстрелян.  «Хочу пожать вам руку» Елена Рохацевич признается, что поиски сведений о репрессированных для нее из всей архивной работы – пожалуй, самое важное и святое дело: «Это точно так же, как после Великой Отечественной войны люди искали своих родных и близких, и им помогали архивисты, журналисты, сотрудники государственных органов. В советские годы они не знали всей правды, к тому же на родственниках висело клеймо: сын, дочь врага народа, жена врага народа. И это было очень тяжело, люди даже в семьях не могли открыто говорить о своих родных». – Надо сказать, что мне в поисках по этому фонду всегда везет. Может быть, потому что исполняю такие запросы не по должности, а по велению души. Мне важно помочь людям найти своих родственников, – говорит она. Однажды в архив обратилась женщина с просьбой найти дело ее деда – Васильева Петра Ивановича. В фонде оказалось пять человек с такой же фамилией, именем и отчеством. Женщина написала имена детей, которые были у деда. Елена Рохацевич пересмотрела все пять дел, сверила имена, указанные в анкете арестованного. Хорошо, что в анкете были указаны имена детей. Таким образом, Елена Рохацеич смогла найти внучке «того самого» Петра Васильева. Есть в архиве следственные дела, где и такой информации нет. В те времена работники НКВД, бывало, наспех фабриковали дела, не указывали какие-то важные данные арестованного. Бывает, что потомки репрессированных пишут ей теплые благодарственные письма.   Например, Елена Рохацевич написала статью о репрессированных южноуральских журналистах «Мы живы, товарищ, мы живы!». Упомянула там Бориса Кортина – корреспондента газеты «Челябинский рабочий», расстрелянного в 1938 году. После этого ее через социальные сети нашел его правнук Максим Кортин, живущий в Саратове. Максим рассказал, что случилось с семьей после ареста Бориса Кортина: «Семья бежала из Челябинска, как только начались аресты, испугавшись, что арестуют жену и сына. О нем боялись говорить в семье, только обрывочная информация, что работал в газете, что расстреляли. О его нелегкой судьбе мне было важно узнать, пусть это и не самая приятная информация, но это история. Большое вам человеческое спасибо, надеюсь, увидимся и я смогу пожать вам руку, которой вы проделали этот труд».

«Арестован во время богослужения» Как рассказывает Елена Борисовна, особенно трудно искать архивно-следственные дела репрессированных с татарскими фамилиями. Дело в том, что раньше большинство татарских фамилий были производными от имени отца семейства. А во времена советской власти это правило было изменено: внуки наследовали фамилию отца, которая произошла от имени деда. Со временем фамилия не изменялась и передавалась детям. Таким образом, потомки могут просто не знать правильную фамилию деда, тем более что о репрессированных родственниках долгое время боялись говорить в семье. Однажды Елене Рохацевич пришлось искать именно такое архивно-следственное дело, где в ходе поисков могла возникнуть путаница с фамилиями. В архив обратился Рафик Габбасович Каримов. Написал, что по семейному преданию его деда, муллу в Кунашакской мечети, арестовали прямо во время богослужения. Дальнейшая его судьба была неизвестна. Точную фамилию и имя деда внук не знал. В заявлении было указано пять или шесть примерных фамилий, которые могли быть у деда. Год рождения тоже был неизвестен, разброс по возможным годам рождения составлял до 12 лет. «Мы посмотрели все дела с подходящими данными, ничего не нашли, –говорит Елена Борисовна. – Затем с таким же запросом к нам обратился Конгресс татар». Как оказалось, этим репрессированным был прадед председателя Челябинского Конгресса татар Лены Колесниковой. Здесь уже была указана еще одна примерная фамилия – Ахметкаримов, и перечислены его дети. Но архивного дела на человека с такой фамилией в фонде тоже не оказалось. Поиски зашли в тупик.

Память не должна исчезать А дальше эта история получила удивительное, почти невероятное продолжение. «Я искала дело совершенно другого человека, – рассказывает моя собеседница. – Взяла картотечный ящик, где по фамилиям расставлены карточки. Вдруг эта картотека буквально развалилась на две части, и передо мной возникла карточка – Хакимов Ахметкарим. Ахметкарим – имя редкое. Вдруг! Может быть, заявители имя с фамилией перепутали. Татарские фамилии – это сложная родовая иерархия. Я достала это очень тоненькое дело. Всего несколько листов: постановление об аресте, анкета арестованного, короткий протокол допроса и справка, что этот человек умер в тюрьме. Да, он был из Кунашака, действительно мулла, но имена детей не совпадали. В анкете был указан всего один сын, имени которого в заявлении не было. И все-таки я написала заявителям об этом деле. Пришел Рафик Габбасович Каримов, стал смотреть дело. И оказалось, что этот найденный мною человек и есть его дед. Даже адрес их родового дома указан в Кунашаке, сейчас в этом доме живет двоюродный брат Каримова». Рафик Габбасович, читая дело, плакал. У Елены Борисовны тоже текли слезы. Сейчас именем Ахметкарима Хакимова названа мечеть в Кунашаке. Ошибается тот, кто думает, что судьбы погибших в годы Большого террора давно никого не интересуют. Наоборот, запросов с каждым годом становится все больше. В обществе стремительно растет интерес к семейной истории. Внуки и правнуки хотят знать все о судьбах своих погибших родственников. «Память о человеке не должна исчезать бесследно, – говорит Елена Рохацев��. – Очень точно сказал поэт Евгений Евтушенко: «В истории не должно быть белых пятен. Они обращаются в пятна на совести». https://chel.aif.ru/society/chital_delo_i_plakal_potomki_repressirovannyh_ishchut_pravdu_v_arhivah ✅Найдём информацию о ваших предках! ✅Услуги составления родословной, генеалогического древа. ✅Заказ родословной (оценка перспектив исследования - БЕСПЛАТНО): www.genealogyrus.ru/zakazat-issledovanie-rodoslovnoj https://www.genealogyrus.ru

[mediaasdu-blog]

Когда комната - портал в другую реальность!

Конкурс на лучшую комнату Деревни Универсиады во всю шагает по студенческому кампусу. В нём могли принять участие абсолютно все желающие: в каждом доме были определены свои победители в различных номинациях. И пока главной интригой остаётся то, кто же из финалистов победит в конкурсе «Лучшая комната Деревни Универсиады». 

Тематика «Лучшей комнаты» ограничивалась лишь фантазией самих студентов – на суд жюри, состоящего из членов студенческого совета и представители отдела заселения в общежития КФУ были представлены самые разнообразные эпохи, страны и фэнтезийные реальности. Так, в 10 доме визитной карточкой стали исторические эпохи: кому-то досталась Америка 30-х годов, кому-то - революционная Япония, а кто-то сумел воссоздать Мексику во время борьбы за независимость.

13 дом воплотили сказку в жизнь и прыгнули вслед за Белым кроликом и Шляпников в Страну Чудес - члены жюри побывали на чаепитии, познакомились с Алисой, поиграли с Траляля и Труляля. Сказка ожила и во 2 доме: квесты и задания привели всех через волшебный шкаф-портал в ледяное царство Снежной Королевы. Одна из комнат 11 дома превратилась в нору хоббитов из всем известной трилогии о Властелине колец. Гендальф, хоббиты, Голум радостно встречали пришедших сценками из фильма и загадками.

Побывать в таинственном Китае или окунуться в атмосферу коммунизма 70-х годов, попробовать национальные татарские блюда или оказаться в русской избушке, отправиться в поход или побывать в гостях у сказки – всё это представили неутомимые жители 20 дома.

На данный момент конкурс всё ещё продолжается и жюри будет очень трудно определить самую лучшую комнату в ДУ. Поэтому желаем всем участникам ни пуха ни пера!

[genealogyrus]

ПРИКОСНУТЬСЯ К ИСТОКАМ – СВЯЩЕННО.

Внучка украинцев-переселенцев Нина Григорьевна Пушко побывала на своей исторической Родине, тем самым исполнив мечту любимой бабушки    Почему человека тянет в те места, где он родился, где с самых ранних лет делал первые шаги, говорил первые слова? Этим вопросом задаются люди разных поколений. Уезжая куда-либо далеко от дома, рано или поздно вспоминаешь родные места.     Многие меняют прописку, но ближе остаётся та, где прошло детство. Улыбки родителей, бабушек и дедушек, любимая черёмуха за окном, неторопливая лента реки за огородами, плакучие ивы вдоль крутых берегов, стройные берёзки – для каждого что-то своё. Всё это - малая родина. Она находится там, где у человека сердце, куда он стремится каждый раз, когда в жизнь приходят невзгоды и печали.                               Несбывшуюся мечту осуществила внучка    Не от хорошей жизни в начале 20 века украинцы переселились в Сибирь. Об этом мы рассказывали в статье «За тридевять земель: как украинцы стали сибиряками» в № 37. Обосновались на новой земле крепко, здесь до сих пор живут их потомки. Но через всю жизнь они пронесли воспоминания о своей малой родине и передали их последующим поколениям. Не проходило и дня, чтобы Василиса Мироновна Пархонова, живя в Сибири, не вспоминала село Вербовец Тернопольской области, в котором жила до отъезда. А внучата слушали её трепетные рассказы про этот далёкий край и тоже невольно мечтали о нём.    - Бабушка Василиса Мироновна планировала, что вырастет её внук Петя, мой брат, и свозит её в родную сторонку, - с ноткой печали в голосе рассказывает Нина Григорьевна Пушко, её внучка. - Петя вырос, окончил педагогическое училище, потом пединститут, а бабушка к этому времени состарилась, болела. Так больше и не увидела Вербовец. Умерла она в 1979 году. Я твёрдо решила исполнить бабушкин наказ, но удалось это сделать только осенью 2012-ого, когда сама уже была на пенсии, мне был на тот момент 61 год. Раньше бабушка часто рассказывала мне про те места, какой у них был разбит красивый сад с фруктовыми деревьями, какой там тёплый климат. Помню, как я под её диктовку писала письма в Украину, в которых она интересовалась, кто из родственников ещё остался жив. Писать и читать сама не умела.     Чтобы съездить на Родину своих предков, Нина Григорьевна позвонила троюродной племяннице Ларисе Смолий, которая жила в Тернополе, а в селе Вербовец Лановецкого района у неё и мужа Владимира жили родители. Получила приглашение и собралась в дальнюю дорогу. В молодости Нина Пушко бывала в Украине несколько раз. Гостила у брата Николая в городе Кременчуге и отдыхала в санатории в Хмельнике Винницкой области. В Тернопольскую же поехала впервые. Купила билеты на поезд. В 2012 году в Украине ещё не велись военные действия.    - Сама удивляюсь – как это я успела так удачно съездить незадолго до их начала? – рассуждает она. – Через полтора года после моего визита начался конфликт на Донбассе и продолжается до сих пор. Да и состояние моего здоровья тогда было лучше, чем сейчас.                                   Встреча получилась трогательной    Племянница Лариса позвала с собой ещё одну родственницу - Любовь Присяжнюк. И вот потомки переселенцев приехали в Вербовец. Долгожданная встреча – эмоции, разговоры и, конечно, слёзы… Сразу вспомнилось Нине Григорьевне детство, заботливая бабушка Василиса Мироновна. Тяжёлая у неё была жизнь – с мужем разошлась, семерых детей растила одна. В Сибирь приехала совсем ещё юной восемнадцатилетней девчонкой.    Внучка Нина не помнит её смеющейся, веселящейся. Говорит, она всегда была задумчивой, тяжело вздыхала и стонала… Могло ли быть по-другому, учитывая то, сколько она получила похоронок с фронта? А сколько раз приходилось ей самой хоронить своих родных… Вспомнила и то, как с братьями и сёстрами прибегали к бабушке в дом. Она не спрашивала, хотят они кушать или нет, а говорила: «Сядай, ишь», что означало: «Садись, ешь». Особенно им нравились её вареники и пельмени. Обжаривала бабушка их на сливочном масле – вкусном, деревенском, неповторимом… До самой смерти Василиса Мироновна разговаривала на украинском языке и молилась за упокой душ своих близких, ушедших в мир иной: четырёх сыновей, умерших братьев, родителей.    Прибыв в Вербовец, впервые за много лет Нина Григорьевна вновь услышала украинскую речь. В её детстве все родственники между собой говорили на этом языке, и она его понимала. Далёкая родня удивилась тому, что Нина помнила его. На протяжении всего времени, проведённом в Вербовце, она просила разговаривать с ней только на родном языке бабушки – это придавало её путешествию особенный колорит и немножко возвращало в счастливые детские годы. А гостила она здесь три дня. Затем поехала в Полтавскую область – побывать на могиле у брата Николая, ликвидатора последствий аварии на Чернобыльской АЭС.                                        Дом с вековой историей    Ещё при жизни Василиса Мироновна рассказывала родственнице Любови Присяжнюк, когда она приезжала к ней в гости, на какой улице и в какой хате жила семья Пархоновых до переселения в Сибирь. Любовь показала Нине ту самую бабушкину хату. Удивительно, но она сохранилась до наших дней в хорошем состоянии! А ведь как, казалось бы, всё это было давно – Столыпинская аграрная реформа, длинные вереницы переселенцев, оставивших родные стены, необжитые уральские поля, на которых они строили новую жизнь…    Стояла хата Василисы Мироновны на окраине глубокого рва, заросшего деревьями бука. Ров огибает этот небольшой участок земли. «Не из-за этой ли маленькой площади уехала из родных мест семья Пархон? Нужно было чем-то кормиться, сажать огород, сеять зерно» - спрашивала себя Нина Григорьевна, оглядывая родовое поместье. Этот дом – не единственный «долгожитель» села. Много в Вербовце таких домиков, которым более ста лет. В них люди уже не заселяются. Вот и эта хата одиноко доживает свой век. Но, что примечательно, стоит не с пустыми глазницами, как это зачастую бывает в умирающих деревнях. И стёкла в окнах на месте, и шифер на крыше. Сейчас прежние хозяева проживают в рядом построенном доме, а этот служит у них чем-то наподобие кладовой. В общем, до сих пор бабушкин дом приносит пользу людям.    Сложно передать всю палитру эмоций, которые испытала прямой потомок переселенцев, когда увидела бабушкину хату: странное чувство спокойствия, единения, умиротворения, гордости от возможности стать ближе к своим корням. Посмотреть на природу, которую видели они, прикоснуться к стенам дома, в котором они жили – это всё дорого стоит! А особенно - для тех, кто увлекается изучением родословной, кто чтит память своих кровных родственников, как Нина Григорьевна. Этот дом она запечатлела на фотоаппарат с разных сторон, а по возвращении распечатала фотографии. Они и сейчас греют ей душу. Понимает: возможности побывать на бабушкиной малой родине, скорее всего, больше не представится.                              Чем удивило село Вербовец гостью из России?    Вербовец - довольно большое село, но в последнее время многие жители разъехались из-за безработицы. Наибольший отток населения был в 2008 году. Вот и в 1907-1911 годах прошлого века здесь началось разорение бедных семейств. Тогда-то и двинулись украинцы на новую территорию. Много вербовчан выехало в Канаду, Аргентину, США, Бразилию. В том числе из родни Пархон одна семья уехала в США. Связь с ними была потеряна. Об этом внукам рассказывала Василиса Мироновна.    Приблизительно село образовалось в 1643 году. Находится оно у истоков реки Жирак, ниже по течению на расстоянии расположено село Мартышковцы. Местные рассказали россиянке историю своего населённого пункта. Жители соседнего села Комаринцы вымерли от эпидемии чумы. Чтобы заселить помещичьи земли, обрабатывать их, начали вербовать людей из других сёл. От этого слова и пошло название «Вербовец». А вот ещё одна версия: завербованные поселились в долине, близко к речке, около которой росли вербы. Много бед пришлось пережить тем людям. Опустошали село татарские орды, различные эпидемии, голод, восстания, войны. Но оно выстояло наперекор всему.      В центре села Вербовец несколько столетий стоял крест – фигура с изображением Божьей Матери, которая оберегала вербовчан. Снесли этот крест в советские годы. В 1993-ем поставили новый и установили каплицу. Рядом с ней – памятник воинам-землякам, погибшим во время Великой Отечественной войны. Эта самая каплица и удивила нашу соотечественницу. Есть такие сооружения практически в каждом украинском селении. Это маленькие домики, в которых находятся иконы с вышитыми рушниками, рядом бьют родники, из них можно попить воды. В каплицы люди заходят помолиться у икон. Это святые места, никто их не трогает, местные жители относятся к ним бережно.    Съездила дружная компания в Почаевскую Лавру. Это крупнейший православный храмовый комплекс и монастырь на Западной Украине и второй после Киево-Печерской лавры.    - Было так волнующе! - делится воспоминаниями землячка. – Сюда бабушка в юные годы ходила молиться. Она была верующая. Уже в Сибири, если мы, внучата, придём к ней в дом, а бабушка стоит перед иконами и читает молитву, мы садились тихонько и, не шевелясь, ждали, когда она закончит молиться. Пока наша Василиса Мироновна была молода, вместе со швеёй Ефимьей ходили пешком в Тобольск – в церковь, Богу молиться, а ведь это огромное расстояние! Все родственники относились к ней уважительно. Из Украины бабушка привезла с собой в Сибирь толстую книгу с молитвами. Подписана она была уже рукой моей мамы: «Почаево, 1907 год».                                Вот такой «привет» из родного уголка    Почему это так важно – помнить историю своей семьи? Испокон веков знание своего генеалогического древа считалось делом чести, уважалось и поддерживалось. На знакомстве с биографиями предков узнавали, что такое достойная жизнь, подвиг, какие черты характера были в роду, какие достижения, ценности передавались. Знакомились и с географией рода. Это знание является связующим звеном для поколений, делает каждого представителя частью единого целого, помогает обрести чувство сопричастности.    Так считает и Нина Григорьевна Пушко. Три дня, проведённые на исторической Родине предков, оставили неизгладимый след в её душе. Из Украины она уезжала с чувством исполненного долга. И правда, что может быть ценнее, чем исполнить мечту близкого тебе человека, пусть даже спустя много лет?                                                                             Всю свою жизнь Василиса Мироновна Пархонова тосковала по родной земле. Десятилетия спустя внучка Нина не забыла о бабушкиной просьбе. С Тернопольской области потомок переселенцев увезла не только новые адреса и душевные воспоминания, но и немножко вербовецкой земли.    - Взяла я перед отъездом в Украину горсточку земли с бабушкиной могилки в деревне Заборке, где она доживала последние годы, - рассказывает Нина Григорьевна. – По приезду в Вербовец высыпала её около хаты, где она провела своё детство. И там взяла горсточку земли, которую потом высыпала к бабушке на могилу. Она ведь так хотела ещё раз увидеть свой край, но не получилось. Жаль, конечно, что не дружат теперь наши государства, ведь у них общая история …                     Любовь к исторической Родине воспитывают с детства    На память потомку переселенцев местные жители подарили книгу «Вербовец», написанную сельской учительницей на украинском языке. В ней Нина Григорьевна нашла легенду, передающуюся в том краю из поколения в поколение. Читая эти строки, вспомнила, что точно такую же историю ей в детстве рассказывала бабушка.    - Самая высокая точка в Вербовце – Стельмахова гора, - говорит Нина Пушко. – Выйдешь на эту гору – увидишь всё село и ещё соседнее. Сама я на эту гору не поднималась, но мы проезжали около неё. Давным-давно стоял на этой горе замок и церковь. Люди ходили в церковь босиком, берегли обувь, носили её в руках. Одна женщина засмотрелась в сторону и босыми ногами ударилась о камень, разбила палец. От боли она крикнула на церковь: «Чтоб ты провалилась!». От страшного неразумного высказывания церковь ушла под землю. Неделю люди поднимались на гору, ложились на землю и слушали звон церковных колоколов, доносившихся из-под земли. Женщина эта заболела, мучилась, осознавая свою вину. До сих пор местные ребятишки, поднявшись на гору, прикладывают ухо к земле, чтобы услышать голос истории родной земли…    Любить свой край, знать его богатства, особенности, культуру, предания – на этих лучших чувствах и воспитывается подлинный патриотизм человека. Люди, изучающие летопись своей страны, справедливо считают, что она помогает жить. Не для того ли Василиса Мироновна рассказывала внукам о своём украинском прошлом, чтобы они тоже прониклись теплом к её малой родине? Эти душевные истории сделали своё дело.    - С родственниками, которые сегодня живут в Украине, мы общаемся, созваниваемся, - напоследок добавляет Нина Григорьевна Пушко. – В июне прошлого года Лариса, которая тепло встретила меня в Вербовце, приезжала в Россию. У неё, кроме нас, есть родня в Ишиме, Нижнем Тагиле. Боялась ехать, переживала, как её примут здесь. Я ей сказала: «Не бойся, никто вас не обидит! Ты увидишь, что русские – люди хорошие. А всё, что там у вас говорят про нашу страну – политика, и не более того». Её семья погостила в разных городах России, и никто им плохого слова не сказал. Поэтому мы ещё раз убедились: простое население – что русские, что украинцы – хорошо относятся друг другу, люди хотят жить мирно! Раньше мы были единым народом, гражданами Советского Союза. Но ещё до его образования, в начале 20 века русские выручили малоземельных украинцев, предоставили им свои территории, дали возможность начать более свободную и счастливую жизнь, об этом не стоит забывать! Я маме своей, бабушкиной дочери Вере Константиновне, говорила: «Если бы ваши родители не переехали в Сибирь, то в годы войны неизвестно, выжили бы вы или нет. Братья погибли, защищая Родину, а вы, девочки, живы…». Благодаря этому наш род продолжается! Моя мама всегда приговаривала: «Украинцы – дружный народ». Нам, своим пятерым детям давала наказ: «Живите дружно, помогайте друг другу. Почитайте Бога!». Со своими сёстрами Зоей и Марусей они и правда жили мирно, поддерживали друг друга и морально, и материально. Да и чужим, кто нуждался в помощи, помогали. Глядя на них, и мы, родные и двоюродные братья и сёстры не ссоримся между собой. Поддерживаем связь и с троюродными.    Нина Григорьевна Пушко, живя в России, никогда не стеснялась своих украинских корней. Гордится тем, что повидала бабушкину Родину, прикоснулась к своим истокам. Это придало ей жизненных сил, зарядило положительной энергией на долгие годы. Жалеет только о том, что раньше мало расспрашивала бабушку об её жизни. Молодой не надо это было, а теперь собирает всё по крупинкам, восстанавливает образы, разговоры, всё это записывает в тетради на память потомкам, их уже накопилось много. А своим внукам и племянникам наказывает: «Пока живы мы, старшее поколение, спрашивайте, интересуйтесь родословной! Наступит такое время, что вам захочется узнать, а спрашивать будет не у кого…» Фото из архива Нины Григорьевны Пушко  http://tyumedia.ru/256852.html?utm_source=yxnews&utm_medium=desktop&utm_referrer=https%3A%2F%2Fyandex.ru%2Fnews%2Fsearch%3Ftext%3D Найдём информацию о ваших предках! Услуги составления родословной, генеалогического древа. Заказ родословной (оценка перспектив исследования - БЕСПЛАТНО): www.genealogyrus.ru/zakazat-issledovanie-rodoslovnoj https://www.genealogyrus.ru