#славянское язычество

[ognejar]

статья с тиле NG

Язычество: Мировоззрение, которое живет среди нас В современном мире, где технологии �� глобализация стремительно меняют наш образ жизни, существует древнее течение, которое не только пережило века, но и продолжает активно влиять на мировоззрение многих людей. Это течение — язычество, которое не стоит рассматривать исключительно как религию, но как глубокое и всеобъемлющее мировоззрение,…

[aidachernova]

Сорри, это я для себя решила оставить😅

[svargaday-blog]

Не-медитация-35

Лёгкая морось, лес в дымке, влажно и тихо. Дышится — замечательно. Meditation Helper помогает отключиться от того, что до и после, от привычного коловращения дня.

Запускаю якорь-фразу и стараюсь очистить сознание.

На самом деле слово «стараюсь» не очень подходит. Чем больше стараешься и напрягаешься — тем сложнее войти в состояние равновесия и внимания-без-напряжения.

Дохожу до поворота к «Измайловской», глубоко и медленно выдыхаю, неторопливо чувствую тело, держу момент. Пробую, каково это — пребывать в моменте.

Из интересных мыслей, которые вспл��ли и оформились во время работы с якорь-фразой, соображ��ние о том, что нам сегодняшним повезло. Нам гораздо легче забрать у социума и вернуть себе право оценивать себя, выстраивать свою жизнь и судить о себе, чем нашим предкам. Еще не так давно это право принадлежало обществу целиком и полностью, вырваться за рамки внешнего и перейти к внутреннему было гораздо сложнее. Почти невозможно.

Сегодня я могу осознавать Бездну Смыслов, писать и говорить о моем понимании без боязни быть сосланным на каторгу, или сожженным.

Достижение человечества, как ни крути.

Для меня это понимание — себя и Яви, как Смысла, - важно. Надо будет покрутить ещё эту мысль.

[olgagribanova]

Русалка на ветвях

Утраченная Русь

«Там чудеса, там леший бродит, русалка на ветвях сидит…»

Почему это у Пушкина русалка не на воде, а на ветвях сидит? Не знал Пушкин, где русалки водятся?

Что не знаешь – спроси у Гугла. Запросим картинку «Лукоморье», и Гугл щедро вывалит нам множество версий, от палехских миниатюр до авангарда. И в основном везде найдете этот самый дуб зеленый, на ветке которого сидит красивая…

[cultureofjapanvideo]

Задорнов и Япония

Михаил Николаевич Задорнов, поздравлявший россиян с Новым 1992-м годом вместо самого президента, известный советский и российский писатель-сатирик и юморист, как и его отец, посещал Японию и проникся к японцам уважением и весьма тёплыми чувствами. Возможно, подобное произошло потому, что у него не было предрассудков к язычеству, японскому язычеству в частности, а древнее славянское язычество он и вовсе называл "добрым", вопреки сложившимся стереотипам.

[ladymila777]

ЖИТИЕ СВ. ЛЮДМИЛЫ ЧЕШСКОЙ ⠀ Св. мученица княгиня Чешская (860-927) вместе с супругом, будучи язычниками, приняли святое Крещение. Они проявляли заботу о распространении христианства на чешской территории. Возводили храмы, приглашали священнослужителей для совершения служб. Стремились население страны обратить в христианскую веру. Муж рано умер. Святая княгиня вела благочестивый образ жизни, продолжила заботиться о церкви. Страной 33 года правил ее сын. После его смерти на престол взошел 18-летний внук Вячеслав. Невестка − мать Вячеслава, была язычницей. ⠀ Воспользовавшись тем, что сын молод, неопытен, начала в стране внедрять язычество. Святая воспротивилась. По приказу невестки княгиня была убита. День памяти − 29 сентября. ⠀ Частицы мощей св. княгини Чешской в России находятся в Котельниках (храм Святителя Николая). Сюда ежедневно приходит много людей поблагодарить святую за оказанные благодеяния, попросить помощи. ⠀ ОБРАЗ СВ. ЛЮДМИЛЫ ⠀ Святой лик рассказывает о жизни святой княжны Чешской. Она — пример того, как надо преодолевать трудности, быть верными Господу. Оказывает помощь, дарит любовь обращающимся к ней. Молитва с верой перед образом святой не раз являла чудеса. Молятся с просьбой: Уберечь от житейских неурядиц, семейного разлада. О здоровье детей, внуков. Уберечь от злых помыслов. ⠀ К покровительнице обращаются: ⠀ учителя; ⠀ матери; ⠀ бабушки; ⠀ женщины с ее именем. ⠀ Святая покровительница оказывает помощь: ⠀ при тяжелой утрате; ⠀ в семейных неурядицах; ⠀ в воспитании детей; ⠀ в примирении врагов; ⠀ в правильном выборе жизненного пути. ⠀ ЧТО ЗНАЧИТ ИМЯ ⠀ Имя по церковному календарю − Людмила – людям милая. Значит: нести людям веру. Это имя чисто русское, славянское. Еще в дохристианское время было именем-оберегом. ⠀ ПОДВЕДЕМ ИТОГ ⠀ Когда день ангела у Людмилы в 2020 году, какого числа, можно узнать по церковному календарю. ⠀ Этот день отмечается дважды: согласно дате памяти святой новомученицы Людмилы Петровой (28 сентября) и дате памяти мученицы, княгини Людмилы Чешской (29 сентября). ⠀ Можно выбрать одну дату, которая ближе дню рождения. ⠀ Дни ежегодно остаются постоянными. Имя − старославянское. Означает: людям милая. https://www.instagram.com/p/CFtMe1pJjBc/?igshid=7wbixp1f2b6k

[goldenfool]

Почему в качестве религии ты выбрала для себя западное язычество, а не славянское (наших предков)? Как совмещаешь с православием, отмечаешь ли православные праздники?

Привет! Как-то так случайно вышло если честно. Сначала была “Колдунья” Сьюзен Флетчер - максимально искренняя и чистая книга о людях, природе и той магии, в которую я верю. Потом была абсолютно викканская колода “WildWood Tarot”, похитившая мое сердечко. Были люди. И я начала искать. А найдя Викканство, я поняла, что нашла себя. Я не провожу ритуалы, не вхожу в ковен и так далее много чего. Я интуитивно чувствую мир. И верю в силы Вселенной. Викка включает в себя все значимые в моей жизни вещи - феминизм, природу, гуманизм, таро. В славянском язычестве плавала во времена своего долбонационализма, даже резной коловрат дома где-то еще лежит. Но вместе с национализмом оно и отпало. Там слишком много всего. Слишком много крови, богов и так далее. Я за минимализм (все Боги - единый Бог, все богини - единая Богиня), гармонию, свободу и все такое. И на это очень здорово ложится главное викканское правило: «Делайте, что хотите, если это не приносит вреда другим».Касательно Православия - никак не совмещаю. Я так же далека от Православия, как Солнце от Земли, и если бы мне вдруг пришлось выбирать из ветвей Христианства, то Православие оказалось бы на последнем месте в списке. Соответственно, праздники я не отмечаю. И очень сильно закатываю глаза, когда бабушка втирает: “сегодня большой праздник, нельзя убирать, стирать, мыться”. Но я с радостью ем куличи и яйца на Пасху, потому что это вкусно и это детство. К тому же, она обычно очень близка к Остаре, так что можно считать ее запоздалым отмечанием Остары (потому что я обычно глобально не отмечаю Праздники Колеса Года). Но я не “христосаюсь”, никого не поздравляю и поздравления не принимаю.

[the-light-of-truth-world]

И БОГУ СВЕЧКУ, И БЕСУ КОЧЕРГУ Чин общей исповеди начинается словами «согрешили несохранением обетов, данных нами при крещении». А что значит не сохранить обеты крещения? Это значит не жить по-христиански. В нашем храме я часто провожу беседы для тех, кто хочет креститься, и главным вопрос, который сразу задаю, – это вопрос «зачем?» И этот вопрос, как правило, заставляет людей задуматься: а действительно, зачем нужно крещение? После этого завязывается диалог, и идеальное его завершение – это когда крестные или родители потом приходят исповедоваться и причащаться перед совершением этого таинства. На самом деле, зачем нужно креститься? На этот вопрос дают самые разные ответы: «потому что русский», «потому что все крещеные» (правда, в храм не ходим), «чтобы не болел», «чтобы был под защитой Ангела-Хранителя». Стараюсь объяснить этим людям, что мы крестим только для того, чтобы в дальнейшем ходить в храм. Крещение – это не конец духовной жизни, это лишь ее начало. От «религиозного минимума» к «религиозной каше» Для многих наших соответечественников существует своего рода «религиозный минимум»: мы сами крещеные, поэтому крестим своих детей. В храм ходим «регулярно», то есть на Крещение за водой и на Пасху за яйцами. Причащаемся либо очень редко, либо никогда. Но при этом «приметы соблюдаем». К сожалению, результатом такого религиозного минимума является религиозная каша в голове. Опишу один интересный случай из своей священнической практики. Позвали освящать квартиру, жалуясь на то, что снятся покойники. Конечно же, я объяснил, что освящение – это не универсальное решение всех проблем, а особое Божие благословение, и более того – призыв, чтобы сам человек освящался: жил духовной жизнью, причащался, исповедовался. Вот с этим оказалось плохо. Много лет люди не причащались и не ходили в храм. В Евангелии есть прекрасные слова Спасителя: «кто не со Мной, тот против Меня» (Мф. 12, 30). Эти слова показывают, что нельзя быть «средним», нельзя исполнить мечту современного человека быть «не плохим, и не хорошим». Часто можно услышать на исповеди на больших праздниках, когда приходят «захожане»: «Я ничего плохого не сделал: не убил, не украл». Но и хорошего тоже не сделал! А ведь ты крещеный человек, а Крещение – это не признак культурной принадлежности, а призвание быть «солью земли» (Мф. 5, 13). «Если мы не со Христом, то Его место очень быстро занимает Его противник» Если мы не со Христом, то Его место очень быстро занимает Его противник, в чем я прекрасно убедился. У этих людей висело огромное множество языческой символики самого разного происхождения. Восточное «денежное дерево», околомусульманские «глаз Фатимы» и веточка чертополоха и наше «родное» славянское язычество: несколько домовых, подковка и метелки. Закончилось освящение этой квартиры тем, что вся языческая атрибутика была выкинута, а самих жильцов я исповедовал. Вот такая каша варится в головах наших соотечественников, которые были формально крещены, но не понимали, зачем это надо. Страх и трепет Почему в XXI веке образованный человек, принявший крещение, заполняет свой дом оберегами, ходит к бабкам, слушает гороскопы и с упоением смотрит «Битву экстрасенсов»? Из страха. Господь вложил в уста атеиста Жана-Поля Сартра прекрасную и христианскую по своему содержанию фразу «у человека в душе дыра размером с Бога, и каждый заполняет её как может». Жажда Бога присуща каждому, об этом писали многие великие умы, начиная от Тертуллиана с его «каждая душа – христианка» до таких личностей, как атеист Сартр. Человек, несмотря на весь научно-технический прогресс, сталкивается с теми вещами, на которые он повлиять не может и просто их боится. Например, смерть, тяжелая болезнь близких, катастрофы, катаклизмы и все то, противостоять чему так и не научился никакой прогресс. Для верующего человека понятно, что все в руках Божиих: «у вас же и волосы на голове все сочтены; не бойтесь же» (Мф. 10, 30-31). Для того чтобы ощутить в своей жизни проявление Божией воли и уверенность, что всё, что в ней происходит, идет нам на пользу, нужно лишь быть с Богом. А быть с Ним мы можем только через практический опыт: через Церковь и таинства, главным из которых является Причастие. А вот если нет этой ниточки, связывающей человека и Бога, если человек просто «верит в душе», то отсюда возникает попытка заглушить страх и заполнить эту «дыру в душе» всем, чем только можно. И тут в ход идут обереги, талисманы, приметы, гороскопы и прочие проявления бесовских действий в нашей жизни. Дать человеку Христа Одной из главных причин подобной ситуации является то, что современный человек воспитан на культуре потребления и смотрит на Церковь как на «духовный супермаркет», в котором можно получить всё по своим потребностям. Мы не выбираем народ, который приходит к нам в храм, это не в наших силах. В наших силах одно – постараться этим людям объяснить, зачем нужно креститься и что делать после этого. Патриарх Кирилл не раз говорил о необходимости возродить практику оглашения. «Принятию церковного таинства Крещения… должна предшествовать катехизация. Желательно, чтобы она не ограничивалась беседой накануне или в самый день совершения чинопоследования». Хотя бы одна-две беседы призваны сломать у человека полуязыческие представления о православии и показать ему всю прелесть духовной жизни и, самое главное, помочь человеку найти Христа. И тогда, когда человек приобщится к духовной жизни, сама собой отпадет проблема суеверий, хождения к бабкам и увлечения гороскопами. Ведь если мы со Христом, то зачем нам еще что-то? ИЕРЕЙ АЛЕКСАНДР ЕРМОЛИН

[rudycat17]

Кабинетная мифология. Что это?

Довольно интересный термин. Это научная фикция. Это мифы, которые никогда не существовали в реальности. "Ка��инетная мифология" - результат подлога или фантазии отдельных учёных и деятелей культуры.

Изучать славянское язычество непросто. Источников маловато. Некоторые недобросовестные "историки" и "исследователи" придумали как разрешить эту проблему. Они попросту смоделировали славянское язычество по образцу древнегреческой и/или древнеримской мифологии. При этом использовалась собственная фантазия.

Вот что пишет об этом советский историк И.Н Данилевский:

"Многочисленные попытки увидеть в славянской мифологической системе подобие античной модели предпринимались со времен Яна Длугоша с его знаменитой «Historia Polonica» (XV в.) вплоть до Ломоносова и Татищева. Иногда результатами подобного «домысления» фактов славянской мифологии становились искусственно созданные мифологические персонажи, в реальных традициях не существовавшие (образцами т. н. «кабинетной мифологии» являются Лель, Лада, Коляда, Курент и пр.)"

"Кабинетная мифология" упоминает наряду с достоверно установленными богами славянского язычества также мифические персонажи, которые едва ли были божествами, а в некоторых случаях и вообще были неизвестны язычникам, как например Белобог, Цеця, Чур, Ярила или Ярило.

К языческим божествам авторы кабинетных мифов относят и названия сезонов — Лето, Весна — и календарных праздников — Купала, Коляда, Масленица.

Названия чучел и кукол, такие как Кострома, Морена, тоже рассматриваются приверженцами кабинетной мифологии как имена языческих богов.

Божественный характер иногда приписывается и персонажам русских сказок — Баба Яга, Горыня.

[magraevskaya-blog]

В Царицыно в очередной раз обновили славянское капище. Установлены новые идолы: 💠Велес. Бог богатства, мудрости, магии 💠Даждьбог. Бог плодородия, Солнца, дающий Бог 💠Лада. Богиня любви, семейного благополучия 🔹В старину эти места принадлежали племени вятичей: здесь они устраивали святилища, воздвигали жертвенники и хоронили своих вождей. 🔹Сохранились множество курганов вдоль реки. Река символизировала рубеж перехода в мир иной. 🔹Реконструкция славянского капища - интересное и полезное дело даже с исторической точки зрения, чтобы каждый мог увидеть воочию, как наши предки обращались к Богам. 🌘И, пока мы там были, несмотря на позднее время, на капище постоянно приходили люди, просто место притяжения! _________________________________________ #царицыно #велес #язычество #лада #раевская #magraevskaya (at Царицыно)

[mega-cappuccio-love-blog]

ПОНИМАНИЕ ХРИСТИАНСТВА 1- КЛЮЧЕВЫЕ ПОЗИЦИИ ПОНИМАНИЯ ВОПРОСА: САТАНА, ЯЗЫЧЕСТВО, ДЕГРАДАЦИЯ: КАК И ПОЧЕМУ ПОГИБЛА ЕДИНАЯ ВЕДИЧЕСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ БОГОВ ЗЕМЛИ. ВОЙНА БОГОВ И НАЧАЛО ХРИСТИАНСТВА - О ТОМ КАК УГАСЛА ОБЩАЯ ВЕДИЧЕСКАЯ ТРАДИЦИЯ И С ЧЕГО НАЧАЛО ФОРМИРОВАТЬСЯ ХРИСТИАНСТВО - К ПРОЯСНЕНИЮ ПОНИМАНИЯ ХРИСТИАНСТВА, ЕГО ОСНОВ И ПРЕДПОСЫЛОК ВОЗНИКНОВЕНИЯ: САТАНА И САТАНАИЛ - КТО ОНИ ?! О ДЕГРАДАЦИИ ВЕДИЗМА И ВОЗНИКНОВЕНИИ ЯЗЫЧЕСКИХ КУЛЬТОВ И МИРОВОЗЗРЕНИЙ ! КОНТЕКСТ И ПРЕДЫСТОРИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ ХРИСТИАНСТВА. ТАЙНЫ САТАНЫ И ПРОИСХОЖДЕНИЯ ЯЗЫЧЕСТВА. НАЧАЛО ВИВИСЕКЦИИ ХРИСТИАНСТВА, ОСНОВНЫЕ ПОДХОДЫ К ПОНИМАНИЮ ИСТОРИИ И СУЩНОСТИ ХРИСТИАНСТВА. КТО ТАКИЕ: САМАЭЛЬ, САТАНАИЛ + ТАЙНЫ БИБЛИИ КОТОРЫЕ РАСКРЫВАЕТ ТАЙНАЯ КНИГА ИОАННА.... ПОЧЕМУ ИЕГОВУ В ТАЙНОЙ КНИГЕ НАЗЫВАЮТ САТАНАИЛОМ И ПОЧЕМУ ИЕГОВА ПРИВЯЗАЛСЯ И К ИИСУСУ.... ГЛАВНЫЕ ВОПРОСЫ КОТОРЫЕ РАССМАТРИВАЮТСЯ В ТАЙНОЙ КНИГЕ ИОАННА И ТО НА ЧТО ОТВЕТЫ ОНА ДАЕТ.... О ИЕГОВЕ И ВЗАИМОДЕЙСТВИИ ИИСУСА И ИЕГОВЫ. О "БЛИЗОРУКОСТИ" АПОСТОЛОВ ИИСУСА. О ДЕГРАДАЦИИ АРИЙСКИХ И ЕВРЕЙСКИХ НАРОДОВ. О СТЕПЕНЯХ И ПРОЦЕНТАХ СООТНОШЕНИЯ ДЕГРАДАЦИИ ДРЕВНЕГО ЯЗЫЧЕСТВА. ОТХОД ОТ ВЕД.... О ПРИЧИНАХ УХОДА ЛЮДЕЙ ОТ ЧИСТОТЫ ВЕДИЧЕСКИХ ЗНАНИЙ И О ЕСТЕСТВЕННЫХ ПРИЧИНАХ ВОЗНИКНОВЕНИЯ И РАЗВИТИЯ ЯЗЫЧЕСТВА. О АТЕИЗМЕ В СССР КАК ПРИМЕРЕ ОШИБОЧНОГО ОПРОВЕРЖЕНИЯ ОШИБОЧНЫХ ИДЕЙ ВМЕСТО ПОИСКА ИСТИНЫ. О ЧЕМ РАССКАЗЫВАЕТ ТАЙНАЯ КНИГА ИОАННА - И ДЛЯ ЧЕГО ЭТО НУЖНО ЗНАТЬ, ЧЕМ ЭТО ПОМОЖЕТ В ЛУЧШЕМ ПОНИМАНИИ ЖИЗНИ. АРИЙ РАДАСЛАВ: О ПРИЧИНАХ ДЕГРАДАЦИИ И УГАСАНИЯ ДРЕВНИХ СВЯТЫХ РОДОВ И ТРАДИЦИЙ.... О ЕСТЕСТВЕННЫХ ПРИЧИНАХ ВОЗНИКНОВЕНИЯ, КУЛЬТИВАЦИИ И РАЗВИТИЯ ЯЗЫЧЕСТВА В ПРОСТОНАРОДЬЕ. О КУЛЬТУРНЫХ И ЦИВИЛИЗАЦИОННЫХ ПОСЛЕДСТВИЯХ ВОЙНЫ БОГОВ В НАЧАЛЕ КАЛИ-ЮГИ..... ВОЙНА БОГОВ КАК ОДИН ИЗ ФАКТОРОВ ОБУСЛОВИВШИЙ ��ТХОД МНОГИХ НАРОДОВ ОТ ВЕД И ВСЕЙ ПОЛНОТЫ И ЧИСТОТЫ ВЕДИЧЕСКИХ ЗНАНИЙ ДРЕВНИХ БОГОВ. О ПРИЧИНАХ УКРЕПЛЕНИЯ И РАЗВИТИЯ ЯЗЫЧЕСТВА И ЯЗЫЧЕСКИХ КУЛЬТОВ БОГОВ ПОСЛЕ ВОЙНЫ БОГОВ... РЯД ПРИМЕРОВ ТОГО ПОЧЕМУ УГАСАЛ КУЛЬТ ВСЕВЫШНЕГО И ИСТИННЫЕ ВЕДИЧЕСКИЕ ЗНАНИЯ В ПРОТИВОВЕС КОТОРЫМ ВОЗНИКАЛИ И РАЗВИВАЛИСЬ УЩЕРБНЫЕ ЯЗЫЧЕСКИЕ КУЛЬТЫ. "ПЛОСКАЯ ЗЕМЛЯ" - КАК ИДЕОЛОГИЧЕСКАЯ СЕСТРА КОНЦЕПЦИЙ ЯЗЫЧЕСКОГО ВОСПРИЯТИЯ МИРОЗДАНИЯ. ИСТОРИИ "ДЕМОНСТРИРУЮЩИЕ" РЕАЛЬНОЕ СУЩЕСТВОВАНИЕ И МОЩЬ БОГОВ В ПРОТИВОВЕС ТОМУ ЧТО СТАНДАРТНАЯ ЛОГИКА СТАВИТ ПОД СОМНЕНИЕ ИДЕИ О ВСЕВЫШНЕМ. О ТОМ КАК ДЕЙСТВУЮТ БОГИ И ПОЧЕМУ КУЛЬТЫ БОГОВ ПРИВЛЕКАТЕЛЬНЕЕ ВЕДИЧЕСКИХ ЗНАНИЙ. О ДЕГРАДАЦИОННЫХ ТЕНДЕНЦИЯХ ДРЕВНИХ ЕВРЕЕВ И ОСОБЕННОСТЯХ УЧЕНИКОВ ИИСУСА. О СВЯЗИ БИБЛИИ И ЕВАНГЕЛИЯ. РАЗНЫЕ СТЕПЕНИ РАЗНОПЛАНОВОЙ ДЕГРАДАЦИИ РАЗНЫХ НАРОДОВ В ДРЕВНОСТИ. О ТОМ ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ БИБЛИЯ ОСНОВОЙ УЧЕНИЯ ИИСУСА. О ОТНОШЕНИИ ИИСУСА К БИБЛИИ И ТОРЕ, ЧТО САМ ИИСУС ГОВОРИЛ О ТОРЕ И ЕВРЕЙСКОМ УЧЕНИИ.

СОВЕТУЮ ТАКЖЕ ОЗНАКОМИТЬСЯ С ОСНОВОПОЛАГАЮЩИМИ ДАННЫМИ СЛАВЯНСКИХ ВЕД: https://youtu.be/D3E1LO1Exhc - ПОЛНОЕ ВИДЕО ПЕРВОГО ЗАНЯТИЯ ПО ИЗУЧЕНИЮ СТРОЕНИЯ И СТРУКТУРЫ МИРОЗДАНИЯ. ВЕДЫ СЛАВЯН. АРИЙ РАДАСЛАВ ПРАКТИЧЕСКОЕ САМООСОЗНАНИЕ https://youtu.be/xejLaimwGQk - ГЛАВНАЯ НАУКА ВЕД - https://youtu.be/xejLaimwGQk ЗАНЯТИЯ ПО ВЕДИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЕ https://youtu.be/xejLaimwGQk СВЯЩЕННЫЙ ПУТЬ САМОСОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ Часть видеозаписи лекции АРИЯ РАдаСлава: описание и обсуждение некоторых фаз и структур Мироздания. Славянские Ведические Знания - РАхМанская ТРАдиция Путь СААГАСТА https://youtu.be/xejLaimwGQk С другими видеозаписями частей этого занятия можно ознакомиться в плейлисте https://www.youtube.com/playlist?list=PLfmdvXdszGB62b4BR6EihCCScGIywJl6e Полная видеозапись первого занятия по теме: Сотворение и строение Вселенной - Веды о Вселенной - Славянские Веды о  Космосе https://youtu.be/D3E1LO1Exhc Есть также записи предыдущих занятий на эту тему https://www.youtube.com/playlist?list=PLfmdvXdszGB74E9UUt2ZcBiEzhMfAZ4As

ОБРАЗ СВАРОГА 1 ДРЕВНЕЕ ТАЙНОЕ ИЗОБРАЖЕНИЕ СВАРОГА, https://youtu.be/zA2T7dOsdLo ОБЛАДАЮЩЕЕ МИСТИЧЕСКИМ МОГУЩЕСТВОМ. ОБРАЗ СВАРОГА 2 СЛАВЯНСКОЕ ИЗОБРАЖЕНИЕ ШИВЫ. ДРЕВНЕЕ ИЗОБРАЖЕНИЕ С ОТОБРАЖЕНИЕМ МИРОЗДАНИЯ https://youtu.be/eYmTZ8WPwRs https://youtu.be/xj-meevwZVg - ЛЬВОВСКИЙ МУЗЕЙ ИСТОРИИ РЕЛИГИИ + ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ МАТЕРИАЛЫ ДЛЯ ЛУЧШЕГО ПОНИМАНИЯ ДРЕВНИХ АРТЕФАКТОВ https://youtu.be/JtFD7BKikuM - АРТЕФАКТЫ ЛОМАЮЩИЕ ИСТОРИЮ + РАСШИРЕННАЯ ВЕРСИЯ + ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ МАТЕРИАЛЫ https://youtu.be/8vNpbRpBXo0 - ИСТОРИЯ РЕЧИ ПОСПОЛИТОЙ В КОНТЕКСТЕ ДУХОВНОГО НАСЛЕДИЯ РЮРИКОВИЧЕЙ И ВЕД https://youtu.be/TMcHjxafCFQ - ГЛУБИННОЕ ИЗУЧЕНИЕ СОЗДАНИЯ И СТРОЕНИЯ ВСЕЛЕННОЙ 1 ВЕДЫ СЛАВЯН: РОД ВСЕВЫШНИЙ И БОГИ СЛАВЯН https://youtu.be/LYD7cOroaaA - ПЕКЕЛЬНЫЕ МИРЫ, АД, ПАТАЛА ЛОКА, ХЕЛЬ, ГЕДЕС, СЛАВЯНСКИЕ ВЕДЫ ПРО АД, ОПИСАНИЕ ПЕКЛА В ВЕДАХ https://youtu.be/1VznAa2vmgE - СТРУКТУРА ВСЕЛЕННОЙ: ВЫСШИЕ МИРЫ БОГОВ, СРЕДИННЫЙ МИР И ПЕКЛО (АДСКИЕ ПЛАНЕТЫ ДЕМОНОВ) https://youtu.be/XZUgSfbyI74 - ИЗОБРАЖЕНИЕ СЛАВЯНСКИХ БОГОВ 1889 ГОДА - ЗОРЯ ГАЛИЦКАЯ, СВЯЩЕННОЕ НАСЛЕДИЕ СИМВОЛИКИ ГАЛИЦИИ https://youtu.be/m2HiynTtTgI - ХРИСТИАНСКИЕ ЛИ ЭТО КРЕСТЫ В ЦЕРКВИ МУЗЕЕ НА ХОРТИЦЕ? КРЕСТ, ТРИЗУБ, ВАДЖРА, РУНЫ - ЗНАКИ СЛАВЯН

[drakoniys]

Если вы замените скандинавские имена на славянские, вы увидите, что славянская мифология — то же самое, что и скандинавская мифология. Скандинавское язычество — то же самое, что и славянское язычество, потому что мы — всего лишь различные племена одной и той же расы. ©Варг Викернес #цитаты #древние_боги (at Chernihiv)

[svargaday-blog]

Не-медитация 45-46-47

В субботу растянулся вечером на диване и запустил якорь-фразу. За окном тишина, на улице - осенняя ночь, в какую вокруг домов должны гулять души предков и сидеть на крылечках домовые, глядя в тёмное небо. И провожать уходящее лето. Проваливался время от времени даже не в дремоту, а в отключение от всего. В целом, ровное, чуть дремотное состояние покоя. Но в эту ночь впервые за долгое время мне приснился сон. Связный и сюжетный, я даже потом часть записал, настолько эта задумка мне глянулась. Ночью - ощущение полного покоя. хотя, обычно за городом я засыпаю довольно тяжело и быстро просыпаюсь от любого шороха, да и в темноте чувствую себя неуютно. А, здесь - полное спокойствие и ощущение упорядоченности мира. В воскресенье - на контрасте, работал с якорь-фразой в метро. Когда 40 минут едешь по прямой, получается интересный эффект попадания в ритм и отстраненной концентрации как раз на самой фразе с гашением посторонних мыслей. А сегодня с утра, уже привычно, перед работой вошел в лесопарк, запуская якорь-фразу. И довольно быстро всплыло осознание: Мои страхи и фиксация на угрозе и безопасности вполне понятны - они же обострились когда подросла дочка. В том возрасте, когда я попал к сумасшедшей учительнице, когда меня били и унижали, а защиты не было - всё сам. Понятно, что у меня сорвало на этом крышу. И кажется я увидел своё тотемное животное - белку. Хватит читать и искать новые методики. Пора записать то, что я знаю и считаю правильным и начать постоянно применять в моей настоящей жизни. Ну и слушай его. Шаркающий мужик строительно шабашного вида проходит мимо меня.                                

[olgagribanova]

Викторина "Славянская мифология"

Викторина “Славянская мифология”

Викторины

Нашей исконной славянской мифологии не повезло. Складывалась она в дописьменный период нашей истории, была лишь устным преданием. А с приходом быстро распространившейся кириллической письменности установилось у нас и ревностное христианство, искоренившее всяческие упоминания о языческих богах и героях. Осталось все это лишь в устных сказаниях и сказках.

Но как сказкам и положено,…

[albertstudy-blog]

4. Славянское язычество как часть общечеловеческого комплекса первобытных воззрений, верований, обрядов. Политеистический пантеон древнеславянских богов

Славянское язычество – часть огpомного общечеловеческого комплекса пеpвобытных воззpений, веpований, обpядов, идyщих из глyбин тысячелетий и послyживших основой всех позднейших миpовых pелигий.

Hет более тyманного и неопpеделенного теpмина, чем «язычество»; возникнyв в цеpковной сpеде, он пеpвоначально означал все дохpистианское и нехpистианское; им покpывалась и ведическая ��имногpафия Индии, и литеpатypно обpаботанная мифология классической Гpеции, и годовой цикл славянских или кельтских агpаpных обpядов, и шаманство сибиpских охотников. Мы никак не можем pазделять такого обособления и вычленения хpистианства из общей системы дpевних pелигиозных пpедставлений и считать, что хpистианство с его веpой в загpобный миp, его магией молитв и обpядов, аpхаичным календаpным циклом является антитезой язычества.

Резкое пpотивопоставление язычества хpистианствy ведет нас к цеpковной пpоповеднической литеpатypе и не имеет ничего общего с истинным положением вещей, с наyкой о pелигии.

Пpи всем несовеpшенстве и pасплывчатости слова «язычество», лишенного наyчного теpминологического значения, но кpайне шиpокого и полисемантического, я считаю вполне законным обозначение им того необъятного кpyга споpных вопpо��ов, котоpые входят в понятие пеpвобытной pелигии: магия, анимизм, пандемонизм, пpамонотеизм, дyализм и т. п. Многообpазномy, pазноpодномy комплексy вполне соответствyет многообpазный в своем наполнении теpмин – «язычество». Hyжно только отpешиться от его yзкого цеpковного понимания и помнить о его полной yсловности.

В какой меpе допyстимо говоpить о собственно славянском язычестве? Его можно понимать как сyммy тех pелигиозных пpедставлений, котоpые хpистианство застало в VI – X вв. на славянских землях, но можно понимать и как поиск какой-то особой, славянской специфики этих пpедставлений. Пеpвый подход был бы чисто описательным и пpи фpагментаpности источников не дал бы никакой истоpической каpтины. Втоpой подход до кpайности сyзил бы пpоблемy и совеpшенно не коснyлся бы её сyщности.

Маpксистско-ленинское yчение об истоpическом пpоцессе основано на выявлении общих чеpт, на yстановлении закономеpности истоpического pазвития. Это в полной меpе относится и к сфеpе pелигии. Поэтомy в данном исследовании внимание бyдет обpащено пpежде всего на то, как может быть пpослежена общая закономеpность pазвития пеpвобытной pелигии на славянском, и в частности дpевн��pyсском, матеpиале, а также и на то, какие pазделы общечеловеческого языческого комплекса вошли в славянскyю идеологию.

Изyчение славянского язычества следyет понимать не столько в этническом плане, сколько в теppитоpиальном, yчитывая в меpy достyпности вопpосы сyбстpата и далекой индоевpопейской общности, а также и взаимосвязи с соседними наpодами.

Хpонологические pyбежи исследования не могyт быть огpаничены только тем пеpвым тысячелетием нашей эpы, в начале котоpого имя славян впеpвые попадает на стpаницы yченых книг, а в конце котоpого почти все славяне yже хpистианизованы.

Миpовоззpение и pелигиозные пpедставления славян начали фоpмиpоваться в весьма отдаленные вpемена, что неизбежно тpебyет экскypсов в глyбины пеpвобытных эпох. С дpyгой стоpоны, этногpафия славянских наpодов в XIX в. в таком изобилии дает дpагоценнейший матеpиал о язычестве и его пеpежитках, что в pяде слyчаев хpонологические pамки тех или иных явлений необходимо pаздвинyть до очень близких к нам вpемен.

Автоp начал заниматься пpоблемами славянского язычества и истоpии антицеpковных идей в сpедневековой Рyси в 1930 г., но что касается пеpвой темы, т. е. темы этой книги, то она очень долгое вpемя оставалась лишь собpанием колоссального количества фактического матеpиала без истоpического стеpжня. Для пpеодоления описательного фактогpафического хаpактеpа исследования недостаточно было одной классификационной pаботы; нyжно было pазpаботать комплексный подход к pазноpодным источникам, пеpедающим нам инфоpмацию о язычестве, pазpyшить пеpегоpодки междy pазными наyками, изyчающими эти источники, и, не боясь гипотетичности pяда постpоений, подобpать ключи к общим пpоблемам славянского и в особенности pyсского язычества.

Пеpвым таким ключом является, без сомнения, yчение В. И. Ленина о возможности «отлета фантазии от жизни» в пpоцессе воспpиятия миpа человеком и о «гносеологических коpнях»[1] pелигии. Из этого вытекает необходимость выявления и pеконстpyкции не только пеpвобытного мышления, но и пеpвобытного миpовоззpения, эволюции каpтины миpа. Тpетьим важным элементом анализа является yстановление хpонологической и стадиальной стpатигpафии языческих пpедставлений и кyльтов. Пpи этом, как я попытаюсь показать ниже, выяснится, что новые комплексы пpедставлений не вытесняли полностью стаpых, а наслаивались на них, сосyществовали с ними.

Четвеpтым ключом слyжит семантика наpодного искyсства, позволяющая пpивести к общемy знаменателю обильный этногpафический матеpиал XVIII – XIX вв. и точно датиpованные аpхеологические находки pазных тысячелетий.

Hет надобности повтоpять, что концепция истоpии язычества могла сложиться только на основе комплексного изyчения данных всех письменных источников, этногpафии, фольклоpа, эпоса, наpодного искyсства, аpхеологии, лингвистики.

Романтика языческой стаpины издавна, ещё со вpемен Яна Длyгоша и «Синопсиса» Иннокентия Гизеля, пpивлекала внимание истоpиков. Рyсские истоpики и филологи XIX – начала XX в. неpедко обpащались к тем или иным аспектам славянского язычества, но в большинстве слyчаев это огpаничивалось или отpажением славянской мифологии в летописях и цеpковной литеpатypе XI – XV вв., или же выяснением того, как pyсские кpестьяне XIX в. веpили в pyсалок, леших и домовых и пpаздновали масленицy, Костpомy и кyпалy.

Hаканyне пеpвой миpовой войны и во вpемя неё вышли в свет четыpе фyндаментальные pаботы, подводившие итоги многочисленным частным исследованиям и заметкам по славянскомy язычествy. Это – тpyд Е. В. Аничкова «Язычество и дpевняя Рyсь» (СПб., 1913), двyхтомная pабота H. М. Гальковского «Боpьба хpистианства с остатками язычества в дpевней Рyси» (I том – Хаpьков, 1916; II том – Москва, 1913), фyндаментальная сводка Любоpа Hидеpле в его известном многотомнике «Slovanske Starozitnosti» (Пpага, 1916; 2-е изд. 1924) и общий обзоp Яна Махала в большой сеpии «Mythologie of all races» (Бостон, 1918). Советские истоpики и этногpафы, за незначительными исключениями, не pазpабатывали заново этy интеpеснейшyю и необъятнyю темy во всем её объеме. Можно назвать только pаботы В. И. Чичеpова[2] и С. А. Токаpева[3]. Самой новой pаботой о славянском язычестве является книга известного польского истоpика Генpиха Ловмянского «Religia slowian i jej upadek (w. VI-XII)», изданная в Ваpшаве в 1979 г. Моногpафия оснащена подpобнейшей библиогpафией последних лет. Более полный pазбоp книги бyдет дан мною там, где pечь пойдет о язычестве Киевской Рyси.

Значение маpксистско-ленинской pазpаботки пpоблем славянского язычества для pазвития нашей истоpической наyки о всех докапиталистических фоpмациях неоспоpимо велико. Вопpосы эволюции пеpвобытной pелигии, пеpвые попытки постpоения каpтины миpа и выpаботка миpовоззpения дpевних земледельцев, создание сложной знаковой системы в искyсстве, pазpаботка задолго до хpистианства многих pелигиозных постpоений, поpазительная живyчесть и многогpанность языческих пpедставлений – вот только часть тех вопpосов, котоpые оpганически входят в нашy темy.

Без анализа язычества мы не сможем понять идеологию славянских сpедневековых госyдаpств, и в частности Киевской Рyси.

Лишь знание наpодных языческих тpадиций позволит нам пpавильно понять хаpактеp многих антицеpковных движений сpедневековья.

Если кyльтypy феодального класса мы постигаем пpеимyщественно по цеpковной литеpатypе и искyсствy (чем неспpаведливо сyжаем её), то кyльтypy пpостого наpода на пpотяжении всех столетий феодализма мы можем понять только в свете анализа всего языческого комплекса.

Изyстная, тpадиционная многовековая кyльтypа pyсской деpевни – это не только сокpовищница интеpесyющих нас сведений о её глyбоких коpнях, но одновpеменно и сами те коpни, на котоpых yстояла на пpотяжении тяжелой тысячи лет масса тpyдового кpестьянства, коpни, питавшие не только деpевню, но и гоpодской посад, а в какой-то меpе и социальные веpхи.

Hаpодные сказки, хоpоводы и песни, былины и дyмы, кpасочные и глyбокие по смыслy свадебные обpяды, наpодные вышивки, хyдожественная pезьба по деpевy – всё это может быть истоpически осмыслено только с yчетом дpевнего языческого миpопонимания.

Углyбившись для написания этой книги в дpемyчие дебpи неясного пеpвобытного мышления, полypазгаданных символов, аpхаичных колдовских заклинаний и отpывочно yцелевшей космогонии, я далёк от мысли, что здесь yдалось написать обо всем, все написанное доказать, во всех пpедположениях yбедить. Задача книги бyдет выполнена, если её автоpy yдастся пpобyдить интеpес к такой yвлекательной и истоpически важной теме, как славянское язычество.

Космология древних славян

Как представляли себе свой мир древние славяне? Как следует из древнеславянской мифологии, он казался им похожим на большое яйцо. А у родственных и соседних народов существуют даже сказания о том, как это яйцо было снесено «космической» птицей. У славян же сохранились отзвуки легенд о Великой Матери - родительнице Земли и Неба, праматери Богов и людей. Учёные полагают, что имя Великой Матери было Жива, или Живана.

Посередине славянской Вселенной, подобно желтку, расположена сама Земля. Верхняя часть «желтка» - наш живой мир, мир людей. Нижняя, «исподняя» сторона - Нижний Мир, Мир Мёртвых, Ночная Страна. Когда там день, у нас царит ночь.

Чтобы попасть туда, надо пересечь Океан-море, окружившее Землю. Или прорыть колодец насквозь, и камень будет падать в этот колодец двенадцать дней и ночей.

Вокруг Земли, подобно яичным плёнкам и скорлупе, расположены девять разных небес (девять - трижды три - священное число у самых разных народов).

Каждое из девяти небес славянской мифологии имеет своё собственное предназначение: одно - для Солнца и звёзд, другое - для Месяца, ещё одно - для туч и ветров. Седьмое по счёту наши предки считали «твердью», прозрачным дном небесного Океана. Там хранятся запасы живой воды, неиссякаемый источник дождей.

Славяне считали, что на любое небо можно попасть, взобравшись по Мировому Древу, которое связывает между собой Нижний Мир, Землю и все девять небес. Отзвуки этого мифа дошли до нас, например, в сказках о чудесном горохе, выросшем до самой Луны. По мысли древних славян, Мировое Древо всего больше похоже на громадный раскидистый дуб. Однако на этом дубе зреют не одни жёлуди, но также семена всех других деревьев и трав. А там, где вершина Мирового Древа поднимается над седьмым небом, в «хлябях небесных» есть остров, и на том острове живут прародители всех птиц и зверей: «старший» олень, «старший» волк и так далее. Их называли ещё «старыми»: в прежние времена слово «старый» совсем не обязательно означало «дряхлый» и «преклонный годами», как ныне; основным его смыслом было «крепкий», «зрелый», «матёрый». В былинах постоянно встречается выражение: «старый казак Илья Му-ромец». Имеется в виду его телесная мощь, а вовсе не старость, как иногда думается нам.

Славяне полагали, что именно на небесный остров улетают осенью перелётные птицы. Туда же возносятся души зверей, добытых охотниками, и держа�� ответ перед «старшими» - рассказывают, как поступили с ними люди. Соответственно, охотник должен был благодарить зверя, позволившего взять свою шкуру и мясо, и ни в коем случае не издеваться над ним, не причинять лишних мучений. Тогда «старшие» скоро отпустят зверя назад на Землю, позволят снова родиться, чтобы не переводились рыба и дичь. Если же человек провинился - не оберётся беды...

Язычники отнюдь не считали себя «царями» природы, которым позволено грабить ее как угодно. Они жили в природе и вместе с природой и полагали, что у каждого живого существа не меньше права на жизнь, чем у человека... Вот бы и нам, нынешним, подобную мудрость.

Чудесный остров на седьмом небе славяне называли «ирием», или «вирием». Некоторые учёные полагают, что от него происходит теперешнее слово «рай», так прочно связанное в нашем ��онятии с христианством. А ещё ирий называли островом Буяном. Этот остров известен нам по многочисленным сказкам и заговорам как своего рода «генератор жизни», обитель добра, света и красоты. Эту народную традицию продолжил и А. С. Пушкин в своей «Сказке о царе Салтане». Остров Буян в Ней не случаен!

А как же восьмое и девятое небеса, служащие ирию крышей? Наверняка древние славяне задумывались, что лежит за их пределами, в бесконечной Вселенной. Быть может, задумывались они и об иных мирах, которые должны были там находиться...

Древние славяне считали Землю и Небо двумя живыми существами, более того - супружеской парой, чья любовь и породила всё живое на свете. Бога Неба, Отца всего сущего, называют Сварогом. Это имя восходит к незапамятно древнему слову, означающему «небо», а также «нечто сияющее, блестящее». Учёные отмечают, что другое имя Неба было Стрибог - в переводе на современный язык «Отец-Бог». Недаром дядю по отцу на Руси называли «стрый». Легенда рассказывает, что некогда Сварог подарил людям кузнечные клещи, научил выплавлять медь и железо, а прежде, по мысли славян, - и это вполне созвучно современным представлениям - на Земле царил каменный век, люди пользовались палицами и камнями. К тому же Сварог установил самые первые законы, в частности, велел каждому мужчине иметь только одну жену, а женщине - одного мужа.

В «Слове о полку Игореве» - знаменитом памятнике словесности, созданном в конце XII века, - среди богатейшей языческой символики можно найти иносказательное название ветров: «Стрибожьи внуки». Значит, ветры считались внуками Неба.

Землю мы до сих пор называем Матерью, и это трудно оспорить. Только вот мы далеко не всегда обращаемся с ней, как положено почтительным детям. Язычники же относились к пей с величайшей любовью, и все сказания говорят, что Земля платила им тем же. В одной из былин героя предостерегают, чтобы не вздумал сражаться с таким-то богатырём. Этот богатырь непобедим, а почему? - «Его Земля-Матушка любит»...

Десятого мая справлялись «именины Земли»: в этот день её нельзя было беспокоить - пахать, вскапывать. Земля была свидетельницей торжественных клятв; при этом её касались ладонью, а то вынимали кусок дёрна и возлагали себе на голову, мистическим образом делая ложь невозможной: считалось, Земля не станет носить о��манщика. Посейчас мы ещё иногда требуем в качестве нерушимой клятвы: «Ешь землю!» А чего стоит хотя бы горсть родимой земли, которую берут с собой на чужбину!..

Древние славяне считали Солнце, Молнию и Огонь - два небесных Пламени и одно земное - родными братьями, сыновьями Неба и Земли.

Бога Солнца называют Даждьбогом (или, в другом произношении, Дажьбогом). Это не от слова «дождь», как иногда ошибочно думают, это значит — «дающий Бог», «податель всех благ». Славяне верили, что Даждьбог ездит по небу на чудесной колеснице, запряжённой четвёркой белых златогривых коней с золотыми крыльями. А солнечный свет происходит от огненного щита, который Даждьбог возит с собой. Ночью Даждьбог с запада на восток измеряет нижнее небо, светя Нижнему Миру. Дважды в сутки (утром и вечером) он пересекает Океан-море на лодье, запряжённой водоплавающими птицами — гусями, утками, лебедями. Поэтому наши предки приписывали особую силу оберегам (это слово происходит от глагола «беречь», «оберегать» и обозначает амулет, талисман) в виде уточки с головой коня. Они верили, что славный Бог Солнца поможет им, где бы он ни находился - в Дневном Мире или в Ночном, и даже по дороге из одного в другой. В «Слове о полку Игореве» русские люди названы «Дажьбожьими внуками» - внуками Солнца. Хотя повествуется там о событиях, происшедших без малого через двести лет после официального принятия христианства.

Утренняя и Вечерняя Зори считались сестрою и братом, причём Утренняя Заря была Солнцу женой. Каждый год, во время великого праздника летнего солнцестояния (ныне известного нам как Иванов день), торжественно праздновался их брак.

Славяне считали Солнце всевидящим оком, которое строго присматривает за нравственностью людей, за справедливым соблюдением законов. Недаром во все времена преступники ожидали наступления ночи, скрываясь от правосудия - не только земного, но и небесного.

А священным знаком Солнца с незапамятных времён был... крест! Его, кстати, нетрудно увидеть, если посмотреть, прищурясь, на Солнце. Не потому ли христианский крест, так похожий на древнейший языческий символ, и прижился столь хорошо на Руси? Иногда Солнечный Крест обводили кружочком, а иногда рисовали катящимся, как колесо солнечной колесницы. Такой катящийся крест называется свастикой. Она бывала обращена в одну или другую сторону, смотря по тому, какое Солнце хотели изобразить - «��невное» или «ночное». Между прочим, не только в славянских легендах колдуны, творя свои заклинания, ходят «посолонь» (то есть по Солнцу) либо «противосолонь», в зависимости от того, добрым или злым будет их волшебство. К сожалению, свастика была использована в фашистской символике и у большинства людей вызывает теперь отвращение: фашистский знак! Однако в древности она весьма почиталась и была распространена от Индии до Ирландии. Часто встречается она и на древнерусских украшениях, найденных археологами. Что же касается «фашистского знака», нетрудно убедиться, что он изображает именно «ночное» Солнце, катящееся по внутренней стороне нижнего неба. Таким образом, настоящим предметом «поклонения» фашистских мистиков оказывается не Солнце, а скорее его отсутствие - ночной мрак.

Древние верования

Древнейший пласт - поклонение предметам и явлениям ближайшего окружения, которые были вплетены в жизнедеятельность человека. До нашего времени дошли источники, свидетельствующие о поклонении древних славян таким предметам и явлениям. Это так называемые фетишизм и анимизм. Отголосками таких, верований было поклонение, например, камням, деревьям, рощам. Культ каменных фетишей очень древний. Объектом поклонения были не только деревья, но и лес. Древние славяне боготворили стихиям, верили в родство людей с различными животными, приносили жертвы божествам, населяющим всё вокруг.

Самые древние славянские верования и обряды основаны на обожествлении природы. «По дьяволю научению ови ращением, кладезем и рекам жряху [приносили жертвы] и не познаша бога».2 В сознании древнего язычника жили одновременно два мира — реальный, человеческий мир и иной мир, населённый божествами (добрыми и злыми) и душами предков.

Иной мир воспринимался, с одной стороны, как очень далёкий и труднодостижимый (находящийся под землёй или на небе). Туда мог проникнуть только могущественный колдун, который возвращался обратно умудрённым, обучившимся магическим приёмам и приносил с собой различные чудесные предметы. А с другой стороны, иной мир мыслился как близкий, часто посещаемый человеком, как будто это знакомый лес, болото или горы. Хозяином иного мира у древних славян являлось божество — прародитель.

Распространен был тотемизм - это вера в происхождение человеческого рода от какого-либо вида животных. Наряду с почитанием дуба днепровские славяне, например, поклонялись священным животным - диким кабанам-вепрям. Вопрос о тотемическом культе у восточных славян довольно сложен. Возможно, что в р��де случаев мы сталкиваемся с трансформацией тотемизма в культ предков в образе животных. Архаические пласты русских народных сказок свидетельствуют о существовании тотемизма у восточных славян.

В далёкую эпоху, когда основным занятием славян была охота, они верили, что их прародители — дикие животные. Славяне считали их могущественными божествами, которым следует поклоняться. У каждого племени было своё священное животное (тотем). Несколько племён своим предком считали Волка и почитали его как божество. Во время зимнего солнцестояния все мужчины этих племён надевали волчьи шкуры, что символизировало превращение в волков.

Это означало общение со звериными предками, у которых просили силы и мудрости. Волк считался могущественным защитником плем��ни, пожирателем злых духов. Языческий жрец, совершавший охранительные обряды, также одевался в звериную шкуру. С принятием христианства отношение к языческим жрецам изменилось, и потому словом «волкодлак» (т. е. облачённый в длаку — волчью шкуру) стали называть злого оборотня; позднее «волкодлак» изменилось в «вурдалак».

Хозяином языческого леса был Медведь — самый сильный зверь. Он считался защитником от всякого зла и покровителем плодородия: с весенним пробуждением медведя древние славяне связывали наступление весны. Вплоть до XIX в. в некоторых областях сохранялась традиция держать в доме медвежью лапу как талисман-оберег, который должен был защищать своего владельца от болезней, колдовства и всевозможных бед.

Славяне полагали, что медведь наделён большой мудростью, почти всеведением: именем зверя клялись, а нарушивший клятву охотник был обречён на гибель в лесу. Миф о Медведе — хозяине леса и могущественном божестве — сохранился в русских сказках, где героиня, попадая к нему в дом в густой чаще леса, становится его женой. А их сын Медвежье Ушко становится могучим богатырём, победителем чудовищ.

Истинное название этого зверя-божества было столь священным, что не произносилось вслух и поэтому не дошло до нас. Медведь — это прозвище зверя, означающее «медоед»; в слове «берлога» сохранился и более древний корень — «бер», т. е. «бурый» (берлога — логово бера). Довольно долго медведя чтили как священного зверя, и даже намного позднее охотники всё ещё не решались произносить и слово «медведь», а называли его то Михайлом Потапычем, то Топтыгиным, то просто Мишкой.

Из травоядных животных в охотничью эпоху наиболее почиталась Олениха (Лосиха) — древнейшая славянская богиня плодородия, неба и солнечного света. В противоположность настоящим оленихам богиня ��ыслилась рогатой; её рога были символом солнечных лучей. Поэтому оленьи рога считались мощным оберегом от всякой ночной нечисти и прикреплялись либо над входом в избу, либо внутри жилища.

По названию рогов — «соха» — оленей и лосей часто называли сохатыми. Русские женщины уподоблялись богиням, надевая головной убор с рогами, сделанными из ткани, — кичку. Отголоском мифов о небесных Лосихах служат народные названия созвездий Большой и Малой Медведицы — Лось и Лосёнок. Небесные богини- Оленихи посылали на землю новорождённых оленят, сыпавшихся, подобно дождю, из туч. Летописец XII в. писал: «Бывает... туча, и спадают оленьцы малы в ней, и возрастают, и расходятся по земле».

Среди домашних животных славяне более других почитали Коня, ведь некогда предки большинства народов Евразии вели кочевой образ жизни, и в облике золотого коня, бегущего по небу, им представлялось солнце. Позднее возник миф о боге Солнца, едущем по небу на колеснице. Образ Солнца-коня сохранился в убранстве русской избы, увенчанной коньком — изображением одной или двух конских голов на стыке двух скатов кровли в сочетании со знаком солнца. Амулет с изображением конской головы или просто подкова, подобно другим солнечным символам, считались могучим оберегом.

Разновидностью культа предков в облике животных является оборотничество. С течением времени на смену тотемным божествам пришли боги и духи, обладающие человеческим обликом. Так, в русских былинах Вольга охотится в образе сокола, обращается в муравья. Русская сказка широко использует мотив превращения прекрасной девушки-невесты в лебедя, утку, лягушку. Отрыв духа - двойника от объекта, которому он присущ, наряду с тотемизмом порождает веру в души мертвых а также культ предков. Невидимые духи - души предков и родичей, двойники фетишизируемых предметов и явлений, объекты тотемического культа постепенно населяют окружающий древнего славянина мир. Уже не сам предмет является объектом почитания. Поклонение относится к живущему в нем духу, демону. Не сам предмет, а именно дух (демон) оказывает положительное или отрицательное влияние на ход событий и на судьбы людей. Язычество восходит на новую ступень - стадию полидемонизма. Духи, первоначально представлявшие однородную массу, обособляются. Прежде всего, по месту обитания, становясь хозяином места.

К примеру, леший, считающийся хозяином леса, напоминал человека. Считалось, что он может вывести из леса заплутавшего путника, но, если его рассердить, может, наоборот, завести человека в лесную чащу и погубить. С принятием христианства леший, как и другие духи природы, стал восприниматься враждебно.

Вообще в распоряжении учёных крайне мало достоверных источников и сведений о мифологии древних славян, особенно же это касается времён общеславянского единства. Это объясняется многими факторами, и прежде всего — отсутствием развитой письменности и удалённостью от основных центров цивилизации. Одним из первых письменных описаний религии древних славян является описание византийского историка Прокопия Кесарийского (VI век):

«Эти племена, славяне и анты, не управляются одним человеком, но издревле живут в народоправстве (демократии), и поэтому у них счастье и несчастье в жизни считается делом общим. И во всем остальном у обоих этих варварских племен вся жизнь и законы одинаковы. Они считают, что один из богов, творец молнии, является владыкой над всеми, и ему приносят в жертву быков и совершают другие священные обряды. Судьбы они не знают и вообще не признают, что она по отношению к людям имеет какую-либо силу, и когда им вот-вот грозит смерть, охваченным ли болезнью, или на войне попавшим в опасное положение, то они дают обещание, если спасутся, тотчас же принести богу жертву за свою душу; избегнув смерти, они приносят в жертву то, что обещали, и думают, что спасение ими куплено ценой этой жертвы. Они почитают реки, и нимф, и всякие другие божества, приносят жертвы всем им и при помощи этих жертв производят и гадания».3

Устройство мира

О взглядах древних славян на Вселенную и окружающий мир нам мало что известно вследствие практического отсутствия письменных источников. Поэтому получить какое-то представление об этой части мировоззрения древних славян мы можем лишь по косвенным источникам — по данным археологии, этнографии, косвенным сведениям письменных источников.

Время общности славянской культуры приходится приблизительно на V—IX вв., но, «хронологические рубежи исследования не могут быть ограничены только тем первым тысячелетием нашей эры, в начале которого имя славян впервые попадает на страницы ученых книг, а в конце которого почти все славяне уже христианизованы».4 Демонические верования приближали восточных славян к следующему этапу - политеизму, т.е. вере в богов. Хорошо известно, как в этот период славяне почитали их.

Древние уцелевшие представления славян о мире доносят до наших дней трёхчастную картину мира. Земля (средний мир) представлялась покоящейся на трёх головах Владыки преиспо��ней, среди вод океана. В недрах земли, в нижнем мире горит неугасимый огонь (пекло). Небеса (Верхний мир) простираются над землёй несколькими сводами. На каждом ярусе небес пребывают разные светила и воплощения стихий. Обитель высших сил — вечно сияющее «седьмое» небо.

Землю окружает Мировой океан, посреди которого покоится «пуп земли» — священный камень. Чаще всего описывается, что он лежит у корней священного Мирового древа — дуба на острове Буян, в центре всего мироздания. Мировое дерево (иногда — Святые горы) древние славяне считали своеобразной осью, скрепляющей мир. В ветвях древа живут Солнце, Месяц и звёзды, у его корней — Змей. Иногда древо называют Ирий, т. е. древо блаженной страны Ир. Она лежала на юге, где зимуют птицы и живёт Весна. В самых древних представлениях славян о мире блаженный Ир помещался на дне моря. Именно там высшие силы решали судьбы людей.

Что касается других сторон света, то на востоке находилась обитель богов, священная страна, а на северо-западе, за морем — край зимы и смерти. За рекой, очерчивающей границу мира людей (в давние времена у предков славян такими реками считались Дон и Дунай), лежит иной мир, прародина людей и обитель душ умерших предков. Туда лежит дорога через край зимы и смерти, которую суждено после смерти одолеть каждому человеку.

Он идёт через непроходимые горы и бурные реки к месту последнего упокоения. Тех, кто при жизни нарушал нравственные законы и не исполнял должных обрядов, после смерти ждало наказание. Таков был мир в представлениях древних славян. А властвовали над ним могущественные боги.

Политеистический пантеон древнеславянских богов

http://v-istok.ru/nashi-istoki/panteon-slavyanskix-bogov/

http://nlo-mir.ru/religia/43005-drevnie-slavjanskie-bogi.html

[svargaday-blog]

Не-медитация-41

Работал сегодня с якорь-фразой в метро. Мне нравится концентрироваться на фразе, запускать её и спокойно наблюдать за окружающим пространством. В метро очень своеобразная атмосфера, она благоприятна для безоценочного спокойного наблюдения, фиксации происходящего. И там достаточно шумно для того, чтобы не уйти полностью в свои мысли.

Велесовы владения, одним словом.

Попробую сегодня ещё одно упражнение — слушание. Не подслушивание, или акцентированное вслушивание в разговор проходящих мимо людей, а спокойная фиксация услышанного по дороге и спокойная фиксация того, что заинтересовало.

Во время работы с фразой поймал и оформил несколько мыслей о себе и том, что хочу поменять.

В первую очередь, зависимость от внешних оценок и суждений, ожидание реакции, внешнего одобрения того, что считаю правильным я сам.

Внутреннюю наполненность — тем, что считаю правильным для себя я. Не нужным и обязательным по мнению кого-то, а тем, что хочется и нравится мне.

Понял, что я сам загоняю себя зачем-то в рамки концепций и мировоззрений только потому, что их разделяют люди, с которыми мне приятно общаться и я их уважаю. Но взгляды их я разделяю далеко не полностью. Видимо, это идёт от ��елания чувствовать причастность, быть КЕМ-ТО СВОИМ, причастным к группе.

Сложности начинаются, когда ты понимаешь, что начинаешь проецировать взгляды этой группы на свою жизнь и твоя личная оценка не совпадает с взглядом группы. И тут начинается смешная штука — попытка подогнать себя под эти взгляды и, опп-а, ощущение неправильности своих действий и оценок.

А это очень поганая вещь.

Еще одна штука, которую помогла зафиксировать работа с якорь-фразой — это попытки соответствовать мнению и взглядам людей, которые мне даже не симпатичны, а то и откровенно противны, но они авторитетны в тех областях, которые мне интересны.

Это отвратительная штука — она ведет к расщеплению личности и самоопустошению.

Уже то, что у меня получается вытаскивать на поверхность и фиксировать эти мысли и выводы — отличный довод в пользу того, что якорь-фраза работает.