#скиты

[genealogyrus]

Налог на бороду. ✂ История о том, как Петр I, по выражению Василия Осиповича Ключевского, "стриг бороды до крови, а кафтаны до непотребства", стала одной из первых в истории российского государства, когда власть попыталась регламентировать самые незначительные мелочи личной жизни. В допетровской Руси верили, что человек создан по подобию Божиему, без бород и в "иноземном платье" на иконах изображали "бесов". Поэтому "верноподданные" Петра I не спешили менять свой облик. В частности, участники Астраханского восстания 1705-1706 годов призывали "за веру и за правду постоять" - "усов и бород не брить и немецкого платья не носить". Отозвался этот конфликт и в Сибири. Под 1705 годом в Сибирском летописном своде сообщается: "Присланы с Москвы указы государские и грамоты во все сибирские городы, что велено всякого чина служилым и неслужилым людем, кроме духовного чина, бороды и усы брить и платья носить мужеску и женску полу немецкое. И от того в Сибири, в Тоболску, в Томску, на Тюмени, противники божия церкви расколники многие погорели, не хотя носить немецкое платье"1. То, о чем писал тобольский летописец, дьяк приказной палаты Максим Романов, стало известно столичным властям только через десять лет после событий, взбудораживших Сибирь. В 1717-1720-х годах гвардейцы во главе с Иваном Дмитриевым-Момоновым вели жестокое следствие о сибирских "лихоимцах" во главе с князем Матвеем Гагариным. На одного из подследственных, бывшего воеводу Томска Ивана Качанова, был подан донос в том, что он известный "бунтовщик", организовавший в Томске сопротивление указу Петра I о ношении немецкого платья и бритью бород. Качанову пришлось оправдываться, и он представил гвардейцам копию следственного дела об этих событиях, которую снял с подлинников, хранившихся не в архиве Томской воеводской канцелярии (как это должно было быть по закону), а среди личных документов бывшего воеводы полковника А. Ф. Черкасова. Рассказывали эти документы о быстром и эффективном отпоре томичей стремлению царя-преобразователя вырядить все население России в подобие "немцев". 16 сентября 1705 года томские воеводы получили тобольскую грамоту с указом "великого государя томским жителям, всякого чину людям … чтоб они … платье немецкое, французское в указные числа носили, и бороды, и усы брили". В тот же день указ был объявлен в приказной избе, но сразу же "старые роскольники и противники церкви Божией и ево, великого государя, веления сын боярской Андрей Степной с сыном своим Степаном, конных казаков сотник Петр Берескин, пятидесятники Афонасей Батошков, Федор Мясников, конной казак Герасим Балавнин, пешей казак, бывшей московской стрелец и роскольник Григорей Козин с товарыщи в Томску, на нижнем базаре, учинили возмущение и противность государеву повелению". Их агитация имела ощутимый успех, в тот же день, 16 сентября, они принесли в приказную избу "противное" письмо, которое подписало более сотни томичей. Восвода вынужден был отступить и разрешил "противникам" за соответствующую "пеню" не брить бород и усов. Сразу же после этого появились две "повинные" челобитные от 34 и 27 человек о том, что они раскаиваются в своем непослушании и готовы брить бороду и усы. 20 сентября главные "противники" обратились к воеводе с просьбой принять у них деньги "за бороду и усы, и выдать из приказной избы знаки". Но на следующий день этот хрупкий мир вновь был разрушен, воевода получил повторную грамоту из Тобольска о бритье бород и усов. Сразу после этого "томские жители, воры и роскольники, конной казак Герасим Балахнин с шурьями с толмачем Ивашком Берескиным с товарищи, покиня домы свои в ночи ис Томска бежали з женами и з детми" в подгородную пашенную заимку Балахнина. Посланный к ним воеводой для уговоров Иван Сеченов, вернувшись в Томск, рассказал, что на все его предложения "противники" заявили: "…Указу великого государя противны, в город не едут, и бород и усов брить, и платья носить немецкого не будут, и от такова де повеления будут они гореть". В 1720 году гвардейцы решили до конца узнать, чем же закончилась эта драма, и послали запрос в Томск с требованием представить документы следствия. В архивах Томска таких документов не оказалось, только один из современников событий Андрей Старицын вспомнил: "А после вышеписанной противности е. и. в. указу спустя немногое время … томские жители раскольщики Гарасим Балахнин с товарищами сожглись, а сколько человек … того сказать он не ведает"2. Сходные события в эти годы происходили и в Таре. Казачий сотник Влас Нефедьев, пятидесятник Андрей Сумин и около 500 жителей Тары заявили, что они указу подчиняться не будут и пошлют в Москву ходатаев с просьбой об его отмене. Этот указ в Таре так и не был выполнен. Не пришелся указ Петра I о бритье бород по нраву и жителям Иркутска. В 1706 году иркутский воевода доносил в Сибирский приказ о "противности" служилого человека Федора Игумного. В январе этого года подьячий Иван Ипатьев пытался насильно побрить на воеводском дворе Игумнова. Во время этой неприятной процедуры Игумнов кричал "непристойные слова: будто он, Иван, учинил над ним, Федором, не по… великого государя указу, а указ де антихриста, и ныне де он будет и в народе возмущать". Судя по сохранившимся документам, тобольский воевода, умудре��ный опытом старик князь Михаил Черкасский, стремился к компромиссу. Сибирский митрополит Филофей, требовавший в 1702 году от Сибирского приказа "церковных раскольщиков, отступивших от святыя церкви и в упрямстве необратно стоящих, истребляти", а в 1704-м жаловавшийся на тобольских воевод за то, что они "ни во что поставили" его предложение разгромить скиты ишимских староверов, приехав в 1706 году в Москву, ни словом не обмолвился о сибирских восстаниях против бритья бород. Напротив, предложил неслыханную по тем временам реформу: "Чтоб указал государь з раскольников, которыя к церкви и ко отцам не ходят, пеню брать в свою государьскую казну"3. Таким образом, митрополит предложил легализовать старообрядцев, перестать сжигать их на костре как еретиков в соответствии с Соборным уложением 1649 года. На такую меру Петр I решился только в 1716 году. Еще более странно повел себя в этих условиях "начальный человек" Сибирского приказа князь Матвей Гагарин. В 1706 году ему "словесно" били челом "сибиряне, всяких чинов служилые люди, которые ныне в проезде из Сибири к Москве" о том, что им "велено … носить немецкое платье и ездить на немецких ж седлах", но таких седел в Сибири "делать … некому", а в немецком платье "от великих стуж ходить никоими мерами невозможно и за нуждою сделать нечем". Представители сибирских служилых людей, всего 112 человек из всех 19 сибирских городов, просили государя разрешить им носить русское платье и держать русские седла. Матвей Гагарин не стал устраивать разноса служилым людям, а приказал изложить челобитную на бумаге, подписать ее и представил ее непосредственно реформатору России. Князь-"лиса", как звали Гагарина иностранцы, в очередной раз не ошибся в своих расчетах: Петр I именным указом разрешил "сибиряном" носить платье и использовать седла, "какие кто похочет". Видимо, после этого указа вопрос о немецком платье и бритье бород потерял в Сибири свою актуальность. Отныне он распространялся только на служащих государственных канцелярий. Но культурная и церковная реформы Петра I продолжали волновать сибиряков. В 1712 году кунгурский воевода прислал в Тобольск крестьянина Прокофия Соколова, крикнувшего "слово и дело государево" и волновавшего кунгурцев рассказами о бывшем ему видении. Представился де ему "стар муж", накрепко приказавший Соколову немедленно отправиться в Москву, добиться свидания с Петром I и внушить царю, чтобы он "поставил на Москве патриарха, немецкого б де платья н��какого православные християне не носили. И будет де великий государь поставит на Москве патриарха, и сошлет де Господь планиду на татар и на немцев, и на весь некрещенной род мор, и они де того устрашатца и станут присылать листы для вечного мира". Сибирский губернатор князь Матвей Гагарин столкнулся скорее не с проявлением религиозного фанатизма, а с государственным преступлением. Подобная квалификация "видения" крестьянина позволила губернатору отослать его не к тобольским духовным властям для "увещевания", а в Москву для "розыска". Однако следова��ели Преображенского приказа предпочли представить крестьянина сумасшедшим и повелели отослать его в Тобольск с предписанием не присылать больше таких "безумных людей". В 1720 году подьячий верхотурской таможни Вавила Иванов подал губернатору Сибири князю Алексею Черкасскому доношение о том, что в церкви Николая Чудотворца, где хранятся мощи "святого праведного Симеона Верхотурского, сибирского нового чудотворца", ему было видение: мужи в белых одеждах "поучаша" его "о добром житии". Они поставили Вавилу перед "великой пропастью" с "неизмерной" длиной и шириной. В этой пропасти находились опаленные как головни люди в "швецком платье", в шапках, "что называется караблики", со свиной щетиной вместо усов и бороды. "Белообразные мужи" сказали Вавиле, что эти люди "брадобритцы", и напомнили ему, что его "подруг" Михаило Лосев по указу Петра I сбрил бороду, но волосы сохранил, и, когда его хоронили, бороду положили с ним в гроб. "Белообразные мужи" повелели Вавиле объявить об этом видении людям и донести Петру I через его духовника, "что… при родителях его… в России брадобритию не было". Но о видении Вавилы царю доложил не духовник, а сибирский губернатор. Петр I указал сослать Иванова в Александро-Невский монастырь. В 1724 году священник Николаевской церкви донес архимандриту Якутского Спасского монастыря Феофану о том, что якутский служилый человек Андрей Сергучев подал ему "своеручное мнение, в котором от евангелских учений и от апостольских проповедей и от отеческих преданий и пророческих книг "доказал, что "Святейший Правительствующий Синод учинен от человеческого ума и вменяет ево еретическим соборищем". Сибирские власти отослали казака в московскую контору Синода. Высшие духовные владыки были возмущены "зломудрствованием" "противника Сергучева". Однако простой казак проявил незаурядные знания в теологии. Приведенные им поучения отцов церкви были настолько ум��ло подобраны, что ни сибирские, ни столичные знатоки церковного учения не смогли ничего противопоставить его проповеди. Архиереи поспешили спрятаться за авторитет светского государства и обвинили казака в том, что "он не токмо… Синод тем своим злокозненным мнением испровергает, но касается к повреждению чести самого блаженныя и вечнодостойныя памяти его и. в…" По мнению духовенства, "зломудрствование" Сергучева "чинит простому народу соблазн". В Синоде приговорили отослать казака "к гражданскому суду". В марте 1727 года по сенатскому указу Андрея Сергучева сослали в тюрьму Соловецкого монастыря с повелением содержать под арестом до тех пор, пока он "от той своей противности обратится и принесет покаяние". Даже через четверть века после смерти Петра I вопрос о "немецком платье" волновал сибиряков. В 1750 году тобольский крестьянин Иван Орлов объявил, что явилась ему "Богородица Муромская и рекла ему, чтоб он, Орлов, объявил во весь народ, всем крестьянам, чтоб де они до Ильина дни все обыватели сен не косили и матерною бранью не бранились, и не чертыхались, и платья б немецкого не носили, а носили б по-прежнему платье старинное. И друг друга любили, и никакою бы скверною бранью не бранились же". В гуманный век императрицы Елизаветы к подобным "видениям" относились уже более снисходительно, почему Орлова и отослали на суд духовных властей - в Тобольскую консисторию. Но у борьбы против бритья бород, ношения "немецкого платья" и церковной реформы Петра I была и другая сторона. Сибиряки боролись не только за сохранение близкого им понимания православия, но и за традицию взаимоотношений власти и общества, основанную на правах посадских и крестьянских "миров", служилого "войска" совместно с государевыми слугами решать жизненно важные проблемы региона. Их выступления были направлены против основополагающих принципов "регулярного" государства Петра I: отчуждения власти от общества, возможности для власти с ее бюрократическим аппаратом регламентировать повседневную жизнь простого человека без всякой оглядки на традицию и общественное мнение. Примечания 1. ПСРЛ. Т.36. Ч.1.М. 1987. C. 342. 2. РГАДА. Ф. 214. Оп. 5. Д. 2640. Л. 18-34 об; Шашков А. Дело 1705 г. "О противности и о преслушании его царского величества указу томских жителей о немецком платье и о бритии бород"//Проблемы истории России. Вып. 2: Опыт государственного строительства XV-XX вв. Екатеринбур��. 1998. C. 301-325. 3. РГАДА, Ф. 214. Кн. 1402. Л. 155, 156 об. Кн. 1451. Л. 585. Михаил Акишин, доктор исторических наук https://rodina-history.ru ПРОШЛОЕ - РЯДОМ! 🌳📚🔎 🌳📚🔎 🌳📚🔎 🌳📚🔎 🌳📚🔎 🌳📚🔎 🌳📚🔎 🌳📚🔎 ✅Найдём информацию о ваших предках! ✅Услуги составления родословной, генеалогического древа. 📖 ЗАКАЗ РОДОСЛОВНОЙ на нашем сайте: www.genealogyrus.ru/zakazat-issledovanie-rodoslovnoj 📖 ЗАКАЗ РОДОСЛОВНОЙ в нашей группе ВК: https://vk.com/app5619682_-66437473 ✉Или напишите нам: arhrodoslov@yandex.ru

[tatsoloduch]

И в духовном мире обострение!!! Скрин из Ютуб-канала "Среднеуральский Женский Монастырь" #спецоперация #Россия #Отечество #схиигуменСергий #отецСергий #ЕкатеринбургскаяЕпархия #РПЦ #СреднеуральскийМонастырь #ПресвятаяБогородица #ПресвятаяБогородица #СпорительницаХлебов #оболганныйбатюшка #скиты #беспредел #Обитель https://www.instagram.com/p/CMCYN4Znxro/?igshid=1v077syamqlv3

[darius-art]

из альбома Новый Иерусалим / from the album New Jerusalem http://aramis7.livejournal.com/3571594.html Скит Богоявления Господня Воскресенского Новоиерусалимского монастыря (Скит патриарха Никона) / The skete of the Epiphany of the Resurrection New Jerusalem Monastery (Skit of the Patriarch Nikon) #Скит Богоявления Господня #скиты #новоиерусалимский монастырь #монастыри #россия #новый иерусалим #никон #июль #лето #Skit of the Epiphany #Skity #New-Jerusalem Monastery #Monaries #Russia #New Jerusalem #Nicon #Jul #Summer (at Ново-Иерусалимский Ставропигиальный мужской Монастырь) https://www.instagram.com/p/BuCZ6G3F25H/?utm_source=ig_tumblr_share&igshid=13kcutcsbeba0

[rudycat17]

✅ ДЕНЬ ТРЕХЪ ЛУНЪ

Сѧго днѧ въ Лѣтъ 7530 ѿ СМȤХ, 9 – го Таилѣтъ, все Славѧнѣ ѿмечаютъ День Трехъ Лунъ. Въ этотъ день, когда въ Дрѣвнie веремена вокругъ Ȥемли вращались три луны, они сошлись на нѣбосводе въ одномъ месте. Въ этотъ день было начато строительство Асгарда Ирiискаго и Великаго Капища Инглiи (Великаго Храма Свѧщеннаго Первичнаго Огнѧ). Этотъ день считаетъ сѧ днемъ основанiѧ Свѧщеннаго Града Боговъ, построеннаго на слiѧнiи рѣкъ Ирiи и Омь.

Иȥъ Уралъ-камнѧ былъ построенъ Храмъ – Великое Капище Инглiи и имелъ высоту ѿ основанiѧ до вершины въ тысѧчу аршинъ (Алатырь гора – 711,2 м). Представлѧлъ собои громадное пирамидальное сооруженie иȥъ четырехъ храмовъ, котрыѧ располагались одинъ надъ другимъ. Нѣбесное Капище имело внѣшнie стены въ форме Девѧтиконѣчнои Ȥвѣȥды Инглiи. Древнiи Градъ былъ Духовнымъ центромъ Первичнои Вѣры Родовъ Расы Великаи и Рода Нѣбеснаго. Беловодье определѧло общность Традицiи, Культуры и Вѣры всѧго Белаго населенiѧ Мидгардъ-Ȥемли.

Въ настоѧщее веремѧ сохранилась часть сети подȥемныхъ строенiи, эти ходы испольȥовались ОГПУ-НКВД-МГБ-КГБ, а сеичас – ФСБ.

Асгардъ Ирiискiи: Ас – Богъ, живущiи на Ȥемле; гардъ – градъ. Градъ Боговъ на рѣке Ирiи (совр. Иртыш) былъ построенъ въ Лѣтъ 5028 ѿ Великаго Переселенiѧ иȥъ Да`арiи (104780 г. до С.Л.), на ѧго месте въ настоѧщее веремѧ находитъ сѧ современныи градъ Омскъ. Асгардъ Ирiискiи сталъ столицеи Беловодьѧ.

Асгардъ Ирiискiи былъ раȥрушенъ въ Лѣтъ 7038 ѿ С.М.Ȥ.Х. (1530 г. н.э.) Джунгарами – выходцами иȥъ северныхъ провинцiи Аримiи (Китаѧ). Старики, дети и женщины прѧтались въ подȥемельѧхъ, а ȥатемъ ушли въ скиты. Славѧно-Арiискie Роды, укрываѧсь по таежнымъ скитамъ и скуфамъ Беловодьѧ, хранили Дрѣвнюю Вѣру Первопрѣдковъ, Куммiры Боговъ, Саньтiи и Харатьи. Въ 1598 г. часть Родовъ переселилась иȥъ раȥличныхъ скитовъ и скуфовъ въ новаградъ Тара, где и объединились въ единую Родовую общїну. Градъ Тара былъ основанъ въ Лѣтъ 3502 (2006 г. до н.э.) передъ вторымъ Дравидскимъ походомъ на слiѧнiи рѣкъ Ирiи и Тара. После Тарскихъ бунтовъ въ 1772 г. н.э. многихъ общїнниковъ каȥнили по укаȥу Петра I, а оставшie сѧ въ живыхъ скрылись въ Урманскихъ Скитахъ. Въ веремена Екатерины II Старовѣры-Инглѧне переселились на то место, где стоѧлъ Асгардъ, это былъ уже градъ Омскъ, построенныи въ 1716 г. на месте раȥрушеннаго Асгарда.

Въ Дрѣвнихъ Руническихъ Лѣтописѧхъ упоминаетъ сѧ о четырехъ ȥемныхъ градахъ, носившихъ наȥванie Асгардъ, это: Асгардъ Да`арiискiи, находилъ сѧ на вершинѣ горы Мiра (Меру) въ Свѧщеннои странѣ Да`арiи на ȥатонувшемъ Севѣрномъ материке (Арктида, Гипербореѧ, Северiѧ); Асгардъ Ирiискiи, о немъ расскаȥано выше; Асгардъ Согдiискiи, находилъ сѧ въ Среднѣи Аȥiи около Ашхабада (Согдианa – единственнаѧ страна, давшаѧ достоиныи ѿпоръ воискамъ Александра Македонскаго); Асгардъ Свитьордскiи, находилъ сѧ на территорiи Скандинавiи. После Великаго Пожара, когда Асгардъ сгорелъ, на ѧго месте былъ выстроенъ новыи градъ, получившiи наȥванie Упсала. Наши Прѣдки строили пирамиды, на которыхъ собирались людїе длѧ встречи и прощанiѧ съ Солнцемъ.

АСГАРДЪ - самаѧ главнаѧ севѣрнаѧ часть Храмовъ, это Свѧщенное место, ѿ Срединнаго Свѧтилища онъ ѿделѧетъ сѧ стенои, надъ центральнымъ входомъ котраго иȥображаетъ сѧ какое либо ѧркое событie иȥъ прошлаго (напримеръ: Капище Даждьбога иȥображено распѧтie Тарха Даждьбога на Кавкаȥскихъ горахъ и воскрешенie ѧго въ третiи день после омыванiѧ тела въ водахъ Свѧщеннаго Ирiѧ). Вдоль стены стоѧтъ Куммiры (статуи Свѣтлыхъ Боговъ и свѧтомɣдрыхъ Прѣдковъ) и висѧтъ обраȥа съ иȥображенieмъ оныхъ. Въ Асгарде совершаетъ сѧ Свѧщеннослуженiе и приноситсѧ беȥкровныѧ жертвы на Свѧщенныи камень - Алатырь, котрыи стоитъ передъ срединными вратами. Нѣдалеко ѿ Свѧщеннаго камнѧ находитъ сѧ столъ, на которомъ стоѧтъ свѧщенныѧ дары. Въ Асгардскои стенѣ находѧтъ сѧ трое вратъ, Срединныѧ врата наȥываютъ сѧ Да`арскими, потому что Наши Прѣдки вышли иȥъ Свѧщеннои страны Да`арiи и по Каменному Поѧсу - перешеику между восточнымъ и ȥападнымъ морѧми перешли въ Рассению. Врата, по левую сторону наȥываютъ сѧ Ȥападными или Венѣдскими, а по правую сторону наȥываютъ сѧ Восточными или Арiискими. Между Венѣдскими и Да`арскими вратами ставитъ сѧ Куммiръ (статуѧ) Бога Велеса, а на стенѣ иȥображаетъ сѧ Богъ Велесъ охранѧющiи путь и Врата Сварги вѣдущie въ Вырiи и Асгардъ Нѣбесныи, а по другую сторону, между Да`арскими и Арiискими вратами ставитъ сѧ Куммiръ (статуѧ) Бога Перуна, а на стенѣ иȥображаетъ сѧ Великаѧ Асса (Нѣбеснаѧ Битва Боговъ), где Богъ Перун и другie Свѣтлыѧ Боги побеждаетъ сiлы Тьмы. Ѿ Да`арскихъ вратъ до Рассенiи пролегаетъ мостъ, которыи символиȥируетъ Каменныи Поѧсъ (Рипеискie горы, Уралъ), перешеекъ между Ȥападнымъ и Восточнымъ морѧми, а вдоль нѧго стоѧтъ штанды, ȥнамена и стѧги Свѣтлыхъ Сiлъ Рода Нѣбеснаго. Въ восточнои сторонѣ находитъ сѧ воȥвышенie наȥываемое Островъ, на которомъ находитъ сѧ певцы, ибw скаȥано въ Свѧщенномъ преданiи: "въ Восточномъ море - океанѣ на острове Буѧнѣ, стоитъ Свѧтои градъ Асгардъ, и омываютъ ѧго две свѧщенныѧ реки Ирiи и Омь. И слышно далеко ȥа пределами града сѧго, пенiѧ прекрасныѧ, утешающiѧ Дɣшу, дающiѧ сiлу и прославлѧющiѧ Боговъ".

Такъ бысть, такъ еси, тако буде!

Ѡмъ!

[harddelusionrebel]

Луна

Луна Всеволод Малахов Тихая и бледная, Полная луна, Что ж ты одинока так, Что ж ты так грустна. Легкий и таинственный Льется полусвет. У тебя единственной Друга в мире нет. Не дружи с разбойником Не дружи с вором. С молодцем - повольником С острым топором. Не кохай влюбленного В этот час ночной Его сердце отдано Навсегда другой. Будет тебе суженым Стихоплет – поэт. Никому не нужный Нищий кифаред. И тебе сударушка Лучше не найти. Полюбись с ним,матушка. И ему свети.

© Copyright: Всеволод Малахов, 2022 Свидетельство о публикации №122072204241

Безмолвна и сумрачна чаща лесов Всеволод Малахов Безмолвна и сумрачна чаща лесов Ветвей и изломанных сучьев. Для этого леса есть множество слов, Но лучшее слово- дремучий. Там дрёма туманом встает из болот, В трясинах их лоси тонули. Там папортник в ночь на Купалу цветёт И леший тропу караулит. Дороги лесные там как западни, Они никуда не приводят. Лиловый бессмертник и сгнившие пни И нечисть всю ночь хороводит. Там много названий из древних времён Таится в них мрачная сила От живших здесь прежде не русских племен Там капища их и могилы. Сегден и Негарь,Орса и Камгар И древние камни в чащобе У тех валунов удивительный дар И в них застарелая злоба. За лесом хорошие земли лежат Ржаные поля и дороги, И реки и рощи и яблочный сад И много озер синеоких. Богаты,спокойны,обжиты места Парным молоком всюду пахнет И белая древних церквей красота И синий простор распахнут.

© Copyright: Всеволод Малахов, 2022 Свидетельство о публикации №122080202501

Буераки здесь да косогоры Всеволод Малахов Буераки здесь да косогоры И поля, волнистые поля. В гребнях развалившихся заборов Богом позабытая земля.

Сродственны лозинам и соломе Лапотные жители её. Заросли кустами буреломы И по полю ржавое жнивье.

��еж полями древние кокоры. Ручейки журчат среди камней. И бегут, бегут по косогорам Волны буйные ржаных морей.

© Copyright: Всеволод Малахов, 2022 Свидетельство о публикации №122072207392

Облака заблестели отливом малиновым Всеволод Малахов Облака заблестели отливом малиновым, Раскатился, рассыпался гул. Потемнело. И небо нависло овчиною И со всех сторон ветер подул.

Посрывало белье и захлопали окна, Их прикрыли быстрей от греха. Не успели к стогам, и всё сено промокло. Мрак упал и сильнее всё гром громыхал.

Перуны разблискавились в облачных высях. “Свят ,Свят, Свят Саваоф”.- всё шепчу. Перед чёрной иконой в серебряных ризах Запалили страстную свечу.

А потом всё прошло, велика Божья милость, Заалел первый отблеск лучей. Полной грудью вдыхаю отрадную сырость Пересыщенных влагой полей.

© Copyright: Всеволод Малахов, 2022 Свидетельство о публикации №122072300252

Высокие лозины Всеволод Малахов Высокие лозины И в них орут грачи. Заросшая низина По ней журчат ручьи. К обедни катит тройка Продольный тарантас. Ну, а потом попойка А дальше, как Бог даст. И кучер с сытой ряхой Владыка облучка. Сам в шёлковой рубахе И плисовых портках. А в поле душно, жарко И даль так голуба. И солнце светит ярко Волнуются хлеба. В селе дворы большие И стоги на гумнах. И хаты расписные Все в маковых цветах. А в церкви тесно, жарко И солнце в купол льет. И от свечных огарков Белёсый дым плывет. Потом крест целовали Он сильно медью пах. Молитвы бормотали, Крестились впопыхах. На выгон перед храмом Пролился рой людской Мальчишки, девки, бабы Просыпали гурьбой. Степенным однодворцам Дорога к кабаку И мы уж, как ведется Позволим по глотку. Ах, славно жить на свете Аж сердце холонит. Закаты и рассветы И божий мир шумит. Пустых полей молчанье То иней, то роса Загадкой мирозданья Моей земли краса. И вогнутое небо Бездонной синевой. Немой ты мой молебен Над вечною землёй.

© Copyright: Всеволод Малахов, 2022 Свидетельство о публикации №122072307223

В мире только небо Всеволод Малахов В мире только небо, Солнце и простор. Разметались степи До отрогов гор. А над ними вольный Ветер полевой. Русское раздолье Ширь Руси святой. Храмы белоснежной, Дивной красоты А в лесах медвежьих Древние скиты.. Вот оно раздолье, Вот родной простор. В хате хлебосольной �� дверей топор. Ворог нам не страшен Мор переживем. Правда, двор загажен. Завтра уберём. Не царит, не княжит Русский человек. Молится и пашет Коротает век..

© Copyright: Всеволод Малахов, 2022 Свидетельство о публикации №122072500069

Шумел по саду летний дождь Всеволод Малахов Шумел по саду летний дождь Над вербами и бузиною И в тихом хлопанье ладош Он в ладушки играл с листвою.

Над яхонтовым морем слив Дождь щедрой влагой изливался. И яблок восковой налив В его жемчужинках купался.

Раскинул ветви старый клён, Двор с низкой травкой укрывая. Собой прикрыть решился он Путь от амбара до сарая.

Гусята, нежные как пух, От капель дождика бежали И у корней, где рос лопух Себе спасение искали.

© Copyright: Всеволод Малахов, 2022 Свидетельство о публикации №122072500312

Воспоминанья о былом Всеволод Малахов Заглохший пруд, заросший ров И все покрыто камышом. И больше нет тут ничего… А здесь когда-то был мой дом. Воспоминанья о былом… Как будто по сердцу ножом, Когда вернулся стариком И никому уж не знаком. Тоска о самом дорогом, Воспоминанья о былом. По ветру золотым песком…

© Copyright: Всеволод Малахов, 2022 Свидетельство о публикации №122072500445

Альфа Дракона Всеволод Малахов Великий простор без преград и границ Тоска беспредельного поля. В лазоревом небе отблеск зарниц Багрянцем с перунами спорит.

Так тонок, прозрачен небес полусвет Воздушный шатёр небосклона Сияет созвездий алмазный букет И светится Альфа Дракона.

© Copyright: Всеволод Малахов, 2022 Свидетельство о публикации №122072500596

Промокшая ночь шумела дождем Всеволод Малахов Промокшая ночь шумела дождем, По кровлям высоким гремела. Аббатство виднелось во тьме кораблем И ночь потихоньку бледнела. На чёрные улицы сыпался дождь На палубы барок ,на гавань. На кипы рогож и свернутых кож, Потоком струился в канавы. Горели по городу сотни огней, Их струи воды заливали. И газовые огоньки фонарей Бледнели и трепетали. Он литься так будет, Он лился всегда С холодным тупым постоянством Здесь сыро повсюду, Здесь всюду вода. Фламандское окоянство.

© Copyright: Всеволод Малахов, 2022 Свидетельство о публикации №122072700377

Весна спешила Всеволод Малахов Весна спешила, с океана ветры дули. Порывистые нервные ветрА. Рыбацкие плащи пронзали словно пули. И завывали с ночи до утра.

Всё было мокро и блестело как клеенка, И скалы и рыбацкие дома. И лился свет, такой янтарно-тонкий От солнца низкого с утра.

Глаза припухли от полярной ночи, Хотелось город выжать в кулаке. И порт и небо отсырели очень, Отжать и высушить на свежем ветерке.

Всё было липким. Чешуя везде налипла. Зме��й ползла ловушка для сельдей. И звал весну протяжный крик сирены сиплой Привычный зов всех северных морей.

© Copyright: Всеволод Малахов, 2022 Свидетельство о публикации №122072703618

Аджаристан. 1930 Всеволод Малахов Горы чёрные под рваным покрывалом Бледно-серебрящихся снегов, На закате светятся усталым Отблеском уснувших ледников.

Над Батумом купол ночи синей, Над Батумом зарево огней. Ну, а здесь ковром овечьи спины И платки на лицах матерей.

Жизнь идет гигантскими шагами Поменялся вековой уклад, А дома с щелястыми полами Те же, что и двести лет назад.

Скот угонят в горы в теплом мае, Кукуруза вырастет в полях. В яйлах масло свежее сбивают И и в кохтохах делают чанах.

Жизнь идёт спокойно и достойно. Только манят юных города, Только вот уходят комсомольцы Вырвавшись из отчего гнезда.

© Copyright: Всеволод Малахов, 2022 Свидетельство о публикации №122073000158

На черной как дёготь, прозрачной воде Всеволод Малахов На черной как дёготь, прозрачной воде Пятна листков золотистых. Тонкая мгла висела везде С берёз облетали листья.

Карминным соцветьем горел бересклет Черные ягоды прятал. И богом воскресшим сиял горицвет АдОнисом в травах помятых.

Гвоздика увяла и листья осин Лимонным осыпались цветом. Позывкой овсянка опять голосит, Конец объявляя лету.

На озере дремлют жуки-плавунцы, Сверкают как молнии рыбы. И в дальние страны собрались скворцы Поникли над озером липы.

Звенела жара и звенели жуки И травы сухие звенели Курлыча взметались с полей журавли Под осень на юг летели.

© Copyright: Всеволод Малахов, 2022 Свидетельство о публикации №122073006942

Иволги свистели в перелесках Всеволод Малахов Иволги свистели в перелесках Желтый лист дороги засыпал. И туман густой, тяжеловесный На верхушках сосен зависал. На корнях телегу растрясало, Волочило по сырым пескам. Ну, а осень листьями кидалась И дождем хлестала по щекам. Мгла над черным озером висела Осененном* палою листвой. Рыба там плескалась то и дело И мелькали чайки над водой. Осень все сильнее подступала, Сизыми дождями морося. И покорно лето отползало В теплый край за синие леса.

*ОСЕНИТЬ — ОСЕНИТЬ, осеню, осенишь, совер. (к осенять), кого что. 1. Закрыть, покрыть (тенью чего нибудь), заслонить (поэт. устар.). «Бледный высокий лоб, осененный черными клоками волос.» Пушкин. Покрыть, охватить собою (поэт. устар.). Толковый словарь Ушакова

© Copyright: Всеволод Малахов, 2022 Свидетельство о публикации №122073100182

А осенью пошли дожди, Всеволод Малахов А осенью пошли дожди, Они шуршали по траве, По кипам листьев золотых В насквозь промокшем сентябре. И мокрой шкурой лес запах, Внезапно воздух потеплел, А дождь шумел,гулял в лесах И прекращаться не хотел. По тёсу крыши он стучал И плакал над лесной страной. И воздух вроде бы дрожал Сияя тихой синевой.

© Copyright: Всеволод Малахов, 2022 Свидетельство о публикации №122080106987

Паутина летела над озером Всеволод Малахов Паутина летела над озером И рассвет в ней лучами блистал. И с утра чуть чуть подморозило Лист опалый бронзой сиял. Пахло мокрой лесною горечью И повялой травой несло. Наступила пора охотничья, Птичьи стаи встают на крыло. В синем воздухе птицы последние Распевали прощальную песнь, И снимал одеяние летнее Засыпающий осенью лес.

© Copyright: Всеволод Малахов, 2022 Свидетельство о публикации №122080107294

Золото меркло, воздух тускнел Всеволод Малахов Золото меркло,воздух тускнел, Сумрак волной прокатился. Где - то за лесом гром прогремел Лес приумолк,затаился.

Изрезанный молнией ливень Шёл плотной свинцовой стеной Из дикой тьмы вдруг нахлынул Тяжёлый дождь проливной. Метались испуганно птицы, С деревьев летела листва. И гневный пророк в колеснице Катался по небесам. От грома треснуло небо И задрожала вода И лес покачнулся нелепо, Но устоял как всегд��.

© Copyright: Всеволод Малахов, 2022 Свидетельство о публикации №122080107610

На речке Всеволод Малахов Челн шуршит по листьям лилий, Над водой туман. Они воду всю укрыли, И растет бурьян Ночью лилии закрылись, Захотели спать. Звезды в речке отразились Яркие опять. Речка темная струится, Поредела тень. В камышах проснулись птицы Зарождался день. Солнце поднялось за яром Светится вдали. Закурлыкали на мшарах Утром журавли. Тихо горлинки воркуют, Утки тяжело, Новый божий день почуя, Встали на крыло. Над рекой туман клоками, По воде круги. Щуки плещутся хвостами Под шатром ольхи. И с ветвей туман стекает В озеро росой. На востоке сумрак тает Светлой полосой.

© Copyright: Всеволод Малахов, 2022 Свидетельство о публикации №122080203456

Ивы в глубокой и чистой воде Всеволод Малахов Ивы в глубокой и чистой воде Ветви свои полоскали. Ястребы в грозовой высоте Громко о чем-то кричали. Розовой пеной текли облака, Ветер дул с плотной силой. Ветер трепал на лугу стога Сено кругом разносило. Солнце светило пурпурным костром, Над лесом гроза собиралась. Первый в дали послышался гром, Молния извивалась. Терпко и сильно запахло корой, Мокрой землей и грибами. Юрких скворцов испуганный рой Мечется над лугами.

© Copyright: Всеволод Малахов, 2022 Свидетельство о публикации №122080300169

[badjournalistrussia]

Заметки о Скриптоните

Пройдут недели и года, а я всё ещё буду отрицать ведение Инстаграма и буду постить большие тексты сюда, а потом в твиттер. 

Инстаграм для нормесов и мне там не уютно. #пишипьянымипостивбл��г

С недавнего времени взял себе за привычку приобщаться к творчеству исполнителей, которые мне нравятся - осознанно, поэтому стал слушать дискографии артистов с Genius и в некоторых особо сложных случаях с Amalgama. Так, открыл для себя Канье, Кида Кади, Кендрика и многих артистов запада. Некоторых с нуля, некоторых совсем с другой стороны и по новому, и очень этому рад. Позднее, тоже самое, я начал делать и с нашими артистами и вот...

Наконец-то, друзья, мои уши, глаза и руки добрались до творчества главного рэп-феномена современной отечественной сцены. Я, недолго думая, решил в формате ?гонзо? поделиться с вами впечатлениями о его творчестве. Надеюсь вам так же, как и мне будет интересно.

(далее идут заметки сделанные в процессе прослушивания альбомов Скриптонита от Праздника на улице 36 до 2004 ( не забыв про Дом с нормальными явлениями)) 

Начнём от взрывного и закончим ностальгией по дебютнику

Праздник на улице 36

С первого трека... ух, как погружает... как стильно сделано. Не хочется сравнивать с Россией, правда. Цепи - абсолютный бэнгер, безоговорочно, всё остальное было уже сказано, когда он вышел. Внимательное Прослушивание Адиля сравнимо прослушиванию Кендрика.

Все скиты звучат так в тему, что только сильнее погружают в атмосферу. Работает. 

“Поворот влево, поворот вправо”, через пару лет он вырастит братьев, которые превратят это в “Выруливаю сюда, выруливаю туда”. 

Как же Баста звучит гостем на этом альбоме. Он здесь не кореш, как 104, он даже сведён так, чтобы выделялся на фоне всего трека. Это не портит впечатление, но очень точно подтверждает тезис из трека выше «точно не нужно новых», даже больше «не нужно никого других». Другая версия вечеринки звучит, конечно, по новому, но я перестал употреблять наркотики, поэтому не могу полностью понять всю красоту этой композиции.  А вот для сравнения, Надя Дорофеева вписывается в альбом, как родная, как Аника у Салуки, потому ��то она не кореш, не кент и даже не гость. С девушками у Адиля незакрытый гештальт, точно, но звучит интересно. Темно - классная баллада про группи. (спорно, но так показалось)   Оставь их - классное продолжение. (спорно, но так показалось)  Убрать бы финальное аутро. Нет не убирайте, но всё таки... ...Закольцованная концепция праздника, отсылка к уроборосу, самой длинной и полной истории Скриптонита.  Отличный альбом. Коммерчески - отличный. Лирически - отличный. Музыкально - магически отличный, но не так, как следующий. 

9/10 

Баста здесь явно лишний. Старый. Вычурный. Хайлайты альбома: Напомни, Цепи, Поворот, Не забирай меня с пати.

Уроборос

Сторона 1. Зеркала.

С Интро пробирает до мурашек. Чувствуется величина. 

Братик - начинаем с автотюна, но вместо вычурных англицизмов, только казахстанский слэнг. Стиль. 

Интервью - стиль на бридже из которого потом вырастет малыш Локимин со своим Сожги этот альбом. 

Адиль воспитывает не братьев, Адиль растит поколение. Без любви, как жестокий отец, который не любит свою семью, но делает всё, чтобы она вкусно ела и красиво одевалась. 

А вот и актуалочка современной индустрии. Правильно быть не просто крутым артистом или успешным рэпером, круто быть визионером и человеком.

«Я абсолютно профит прод Больше бабок, меньше нот» - визионер. 

«Любишь всех? Напиздел.  Ты думал будет бас? Наебал.» Адиль растит поколение.

Какой же плавный переход от интервью к 1000, блестящая работа.

Лучше всех - заходит в дом, садится за стол и начинает пояснять тебе, как надо жить. Грубо и без купюр. Звук решает. Не душно.

О, счастливчик - и тут мы понимаем, что Адиль говорит не от своего лица, а от лица всех своих пацанов, всех своих, кого он таковыми считает, Скриптонит - это совокупность голосов, один из которых Адиль Жалелов.

Нет, ну на “Слюни” просится Шило со своим куплетом. Очень тягучий сторителлинг. Похожее, я бы мог услышать в “Лобстер пицце”, например. Вот вся вторая часть просила Шило с его куплетом.

Братик - соло Адиля. Братик 2 - бомба со 104. Братик 3 - соло 104. Закономерность. Гениальность? 

Зеркала - уровень Канье. Высота. Этот трек физически больше меня. I hate being bipolar it’s awesome, как говорится. 

Как же он сладко чертит и сворачивает на Аутро к зеркалам, переходя к Не надо меня узнавать. Браво.

И вот наконец ответ на Интро из начала альбома. Весь звук из нулевых. Сравнения с фифти более, чем очевидны. (спорно, но так показалось) 

От начала “Вчера ночью”, пошли мурашки, как будто ты не вовремя зашёл к Адилю на сессию записи, а попал на ритуал вызова казахстанского Бога смерти рэпа. Хотя все мы понимаем, что артист более, чем очевидно намекает на проблемы с наркотиками.

Ну и посыл в конце альбома сравним с посылом Chance the Rapper - «мы больше не юзаем старые наркотики, теперь музыка мой наркотик и музыка спасла мою жизнь». 

Первая половина Уробороса получилась едким продолжением Праздника, как будто завершая его. Тебя пригласили на тусу, но ты её не вывез. Вот и Адиль понимает, что нельзя постоянно находится в состоянии кутежа и умудряется очень стильно это донести, тем самым ознаменует переход или наоборот откат, возвращение. (Замечу, что дальнейшие его релизы выходили исключительно ностальгическими, как-будто Адиль остановился и решил копнуть в другую сторону, чтобы не погаснуть в трэпе, хоть и ярко, но очень быстро).

Переворачиваем пластинку. 

Сторона 2. Улица 36

Ну с интро нам открывается новый Скриптонит. Молодой Адиль садится с тобой на утро после тусовки и начинает р��зговор о том, что беспокоит Скриптонита, а  Скриптонит воспитывает поколение. Уже не растит.

«В доме нет животных, но бывают кисы». Когда морок трипа улетучивается, животные появляются. На второй стороне пластинки.

Мистер 718 - дайте мне инструментал этого трека, я поставлю на звонок!

Пацан! Ну ты чё дурак? Тусить со Скриптонитом? Не лезь блять, тебя убьёт. И в треках об этом лучше не балаболь, если не вывозишь.

На Улице 36 чувствую Кендрика. Как будто m.A.A.d city перемешали с TPAB и забили мне водник. Меня прет, мне нравится. Но всё равно привкус афганки имеется. Не жалуюсь.

Ну, намазал Адиль, конечно, масла сливочного. Такой жирной метафоры сложно не выкупить. Надеюсь пацаны без отцов услышали тебя Скриптонит.

Положение - глубина. Этот трек глубже любой моей мысли. Физически. Как зеркала, но в обратную сторону. И глубокий, он не только от текста, а от КОНТЕКСТА. «Нахуй в��емя долгов - пришло время кредитов» - в одной фразе целое поколение.

Внатуре - внутаре, игра пошла по рукам. И руки эти казахстанские. Поколение вырастет уже через пару лет. Внатуре, Адиль.

Трата времени - объективный итог описывающий весь посыл из начала. Уроборос во всей красе. Наверное на этом треке Адиль и подумал, что сделал для рэпа всё и пора уйти. Он подвёл итог. Он воспитал поколение. Но этому городу нужен этот Скриптонит, как Готему нужен Бэтмен. 

Я не имею права оценивать этот альбом по законам Российской Федерации. 

Если бы у меня был брат, я бы заставит его конспектировать это. Величина Канье и Кендрика. Это не рурэп. Послушайте это, если ещё не. 

10/10

Хайлайты альбома: Братик, Интервью, 1000, Братик 2, Зеркала, Не надо меня узнавать, Время возвращаться, Животные, Мистер 718, Положение, Внатуре, Трата времени.

2004

Праздник продолжается, но уже на опыте. Это уже не пацанская туса - это отцовское застолье.

Москва любит... - это “Цепи” пропущенные через Уроборос.

Скиты с цитатами Тупака. Он серьезно? Нет, он просто поугарал. Не знаешь Тупака - послушай, блять, уже Тупака, пацан.

Скриптонит больше не растит и не воспитывает. Альбом для равного себе. Ты уже всё выучил, ты всё понимаешь, ты кайфуешь, ты выкупаешь.

Блять, я даже писать ничего не хочу, просто кайфуешь, когда слушаешь. В любимое все. От бэнгеров до скитов. Всё на своём месте, все качает.

Ты это серьёзно? - абсолютная бомба. Это точно написал Адиль, а не Бигги?

10/10 уровень Дре и Зи. Только уважение к альбому.

Хайлайты: да слушай целиком, ты чё, пацан!

И вот наконец-то Дом с нормальными явлениями

Дом - это Револьвер - Гая Ричи.

Вообще: Если Праздник - Карты, Деньги, Два ствола, Уроборос - это Большой Куш и Рок-н-рольщик, а 2004 - Джентельмены, то Дом - это Револьвер, определённо.

С Интро и первого трека.

И с высоты прослушанного ранее, первый альбом Скриптонита, кажется чем-то безумно знакомым и похожим на всё сразу. Так и должно быть, потому что это лучший дебютник, это лучший репрезент.

Первый альбом - похож на все альбомы, НО он не даёт ответы, он правильно задаёт вопросы, правильно расставляет метки и ориентиры.

О, “Вниз” - привет Saluki, да и половина альбома. Хороший человек, визионер, растит детей ещё их не заимев, хотя Сеня, просто рос на правильной музыке. Это видно. 

Притон - привет 2015. Господи, до сих пор не понимаю, как люди вокруг меня могли слушать “Горгород���. Наверное это те же люди, которые открыли для себя наркотики, когда мне они уже наскучили.

Танцуй сама - клубный привет 2015. Каждый раз разъёбывался, когда посреди сета клубной музыки, врубался Скриптонит и люди сгорали на танцполе. Привет Праздник 36 и его “Цепи”.

Сука тащит нас на дно - патриархальный гимн ближайшей пятилетки. Адиль ещё не вырастил поколение и не воспитал, поэтому играло это там же, где играл пацанский рэп, а теперь Москва любит... играет там, где играет кальян-рэп.

Дом - это Револьвер, потому что он более рОковый, чем остальные и в нём скорее изнанка Скриптонита, чем наружная часть. Он не вписывается в хронологию, но от этого не менее крутой и важный. 

А, вот откуда любовь к другим версиям. Вот он спойлер Вечеринки.

А вот и Вечеринка и Это любовь, думаю, что самые слабые песни альбома. Вечерника ещё раскроет себя, а песни о любви у Скриптонита - это все его дальнейшие альбомы.

8,5/10

Хайлайты: Дома, Оставь это нам, Притон, Танцуй сама, Сука тащит нас на дно, Лям, Я не улыбаюсь

Итогов не будет. Как, надеюсь не будет итога у творчества Адиля Жалелова. Верю, надеюсь и жду новых работ. Артист более, чем интересный. Послушайте. Если до сих пор... как говорится... не. 

[palomniknn]

Друзья! 🌸16-21 августа едем с группой по программе 🌺"Валаам-Санкт-Петербург-Петергоф — Кронштадт" 🏰(4 дня) Поездка очень интересная и насыщенная, приглашаем всех желающих! Стоимость поездки 16000+жд билеты ✍Запись по телефону в Нижнем Новгороде +7 (831) 274-64-77 в Дзержинске 8 920 010 96 00 в Арзамасе 8 (83147) 4 45 89, 8 910 123 25 11 ✍🏻Программа поездки 1 день 16 авг Воскресенье. 18:20 сбор группы, Московский в-л. 19:06 отправление в Санкт-Петербург (поезд № 059 «Волга») 2 день 17 авг Понедельник. 09:05 Прибытие в Санкт-Петербург. Встреча с гидом у вагона. Посадка в автобус. Заселение в гостиницу. Завтрак Переезд в Кронштадт. Обзорная экскурсия, Морской собор. Музей-квартира Иоанна Кронштадского. Переезд в Петергоф. Обзорная экскурсия по Петергофу. Свободное время Переезд в Санкт-Петербург Ужин. Ночлег. 3 день 18 авг Вторник. Валаам Приозерск. Посадка на теплоход. Отправление на о. Валаам. (Программа может быть изменена Валаамским паломником) Остров Валаам, прибытие в Никоновскую бухту. Пешеходная экскурсия «Скиты Валаама» Водная экскурсия «Острова монашеского подвига» с осмотром Никольского скита и Спасо-Преображенского собора (без высадки на берег) Отправление из Никоновской бухты в г. Приозерск Возвращение в Санкт-Петербург. Ужин. Ночлег. 4 день 19 авг Среда. Преображение Господне Ранняя Божественная Литургия в Успенском храме. Завтрак — Смоленское кладбище. Мощи св. блаж. Ксении Петербургской. — Ставропигиальный женский Иоанновский монастырь. Мощи св. прав. Иоанна Кронштадтского — Петропавловская крепость. Обзорная экскурсия. Петропавловский собор и Великокняжеская усыпальница. — Воскресенский Смольный собор — Храм Спаса-на-Крови — Казанский собор (чудотворная икона Божией Матери Казанская) — Исаакиевский собор — Прогулка по каналам. Ужин. Свободное время. Ночлег. 5 день 20 авг Четверг. Завтрак. Александра Невского Лавра. Летний сад. Спасо-Преображенский собор. Чудотворная икона Спаса Нерукотворного и чудотворная икона «Всех скорбящих радосте» Скорбященская церковь. Посещение могилы блаженной старицы Матронушки-Босоножки. Церковь Троицы Живоначальной — «Кулич и Пасха» https://www.instagram.com/p/CCqKn_XpmKT/?igshid=zdtlri8of7y0

[blprompt]

Image taken from page 558 of 'Первое путешествіе въ аѳонскіе монастыри и скиты въ 1845(-1846) году. (Приложенія, etc.) [With maps, plans, and illustrations.]'

Image taken from: Title: "Первое путешествіе въ аѳонскіе монастыри и скиты въ 1845(-1846) году. (Приложенія, etc.) [With maps, plans, and illustrations.]" Shelfmark: "British Library HMNTS 10125.g.1." Volume: 02 Page: 558 Place of Publishing: Кіевъ, Москва Date of Publishing: 1877 Issuance: monographic Identifier: 002960554 Explore: Find this item in the British Library catalogue, 'Explore'. Download the PDF for this book (volume: 02) Image found on book scan 558 (NB not necessarily a page number) Download the OCR-derived text for this volume: (plain text) or (json) Click here to see all the illustrations in this book and click here to browse other illustrations published in books in the same year. Order a higher quality version from here. from BLPromptBot https://ift.tt/381Abr0

[zelua]

Всё живое тянется к свету и только Валеру тянет в глухие башкирские пещеры да кижские скиты #лето #жизнь #природа https://www.instagram.com/p/B0TUimpJfWX/?igshid=1sko1no7ziio1

[genealogyrus]

Сарчик, староверы и обретение письменности в XXI веке: чем известны коми-язьвинцы из Пермского края. Уже несколько столетий коми-язьвенцы компактно проживают на севере Прикамья – в районе Красновишерска. Они встречают сарчика и задабривают его хлебом, пивом и печеньем. Письменность обрели в начале этого века: первый букварь написала учительница. Среди них немало старообрядцев. Все это – про коми-язьвинцев из Пермского края. Где проживают коми-язьвинцы. Коми-язьвинцы относятся к финно-угорской языковой семье. Они являются потомками древних коми, которые издавна населяли земли в районе Чердыни – одного из старейших городов Урала. Сейчас большинство их потомков можно встретить в селе Верх-Язьва, деревнях Антипина, Паршакова, Ванькова и других населенных пунктах Красновишерского округа. Но коми-язьвинцы не сразу стали проживать обособленно и компактно. Раньше ареал обитания этого народа был куда обширнее и включал низовья Колвы, Вишеры и берега Камы – от впадения в нее Пильвы на севере и до Яйвы на юге. Первые упоминания об их поселениях на Язьве относятся к концу XVI века: в писцовой книге Ивана Яхонтова 1579 года указаны две деревни и один починок на этой реке. Как отмечал профессор Георгий Чагин (известный пермский ученый посвятил немало сил и трудов изучению коми-язьвинцев, с его именем связан ренессанс интереса к этому народу, его культуре и языку. – Прим. авт.), из-за активного заселения русскими Перми Великой к середине XVII века коми-язьвинцы покинули эти земли. И те, кто ушел в уральские предгорья на верхнюю Язьву, «сохранили наиболее древние черты в языке, обычаях, верованиях, которые неизвестны у коми-пермяков, проживающих в автономном округе». Здесь важно отметить, что язьвинцами этот народ стали называть исследователи (по «островному» проживанию на реке Язьве), сами же они себя раньше величали пермяками. При этом они исстари отличали себя от коми-пермяков. В XIX–XX веках большой вклад в изучение этого народа, его культуры и язык�� внесли такие видные ученые, как Арвид Генетц, Иван Кривощеков, Василий Лыткин, Вера Белицер и другие. Влияние староверов и русских. Несмотря на свою замкнутость и удаленность территории, куда в XVII веке переселились коми-язьвенцы, избежать проникновения и влияния русского языка им не удалось. Это способствовало формированию у них билингвизма, причем русский разговорный постепенно стал доминировать. Особенно его влияние усилилось в прошлом веке: с конца 1940-х годов начался активный переход на русский язык. По словам Георгия Чагина, в свое время особую роль в переходе язьвинских пермяков на русскую разговорную речь сыграла старообрядческая вера, принятая в конце XVIII века. «В дальней деревне Пудьве находились главные скиты старообрядцев-беглопоповцев, где учили церковно-славянскому языку и книжности. Родители из многих язьвинских деревень отдавали детей, которые за зиму успевали изучить Псалтырь, письмо, правила церковной службы и певческое искусство… В отличие от поселений по среднему и нижнему течению Язьвы, русский язык в верхне-язьвинских деревнях приживался медленно, так как места здесь глухие и жители вовлечены были не в господствующее православие, а в старообрядчество», – обращал внимание ученый в своей книге «Язьвинские пермяки». Сильны староверческие традиции в коми-язьвинских деревнях и сегодня. «На мой взгляд, можно говорить о некотором всплеске, возрождении интереса к старообрядчеству. В деревне Ванькова, где есть молельный дом с колокольней, сейчас строится новый храм. Люди активнее ходят на службы, на них приезжают даже из Красновишерска», – рассказала «ФедералПресс» жительница села Верх-Язьва Клавдия Кичигина. Она много лет проработала учительницей в местной школе и помимо своих профильных дисциплин – русского языка и литературы – преподавала коми-язьвинский язык. Сарчик приносит весну. Один из главных и самобытных праздников коми-язьвинцев – «Сарчик приносит весну», который уходит корнями в языческие времена. Его отмечали в Николин день (22 мая по новому стилю), он был приурочен к прилету трясогузки. Ведь сарчик (или еще встречается вариант «сырчик», ударение на второй слог – так красиво на коми-язьвинском называют эту маленькую птичку) первым прилетал с юга в суровые северные места Прикамья. Народ вер��л, что трясогузка приносит весну и тепло. По ее поведению пытались предугадать, каким будут лето и урожай. Например, бытовала такая примета: сарчик низко летит, значит лен короткий будет, а если высоко – длинный. Таким образом, высокий полет трясогузки сулил хороший урожай. Поэтому коми-язьвинцы старались всячески «задобрить» сарчика. Для этого выпекали фигурное печенье и пряники в форме птиц. В старые времена в коми-язьвинских деревнях «встречать сарчика» выходили под вечер на окраину или в поле, где разводили большой костер. Также здесь вбивали кол, на который прилаживали соломенное чучело сарчика. Пели песни, пили пиво из туесков по кругу, раздавали «птичье» печенье с приговорками, водили хороводы. Перед возвращением домой где-то, например, выкапывали палкой ямку, в которую сливали пиво и приговаривали: «Напоили допьяна, схоронили сарчика». Затем зарывали ямку, притаптывая и приплясывая. Существовал еще такой обряд: девушки раскладывали печеные яйца на крыше гумна, чтобы прилетевшая трясогузка их поела и осталась летовать, принеся хорошую погоду и богатый урожай. Постепенно, начиная с первой половины XX века, этот обрядовый праздник был подзабыт. Пауза затянулась на десятилетия, пока его не возродили при участии профессора Георгия Чагина: в 1993 году в деревне Антипина провели первый праздник «Сарчик приносит весну». В этом году в мае он прошел уже в 30-й, юбилейный раз. Если хочется погрузиться в самобытную культуру этого небольшого народа, проживающего на севере Прикамья, то обязательно стоить приехать на «встречу сарчика» в мае. Еще недавно в деревне Антипина действовала интересная музейная экспозиция коми-язьвинской истории и культуры. Однако прошлой зимой здание, где она находилась, сгорело. Сейчас новый музей хотят открыть в соседней Паршаковке. Первый букварь для коми-язьвинцев. Возрожденный праздник встречи сарчика в свое время подтолкнул учительницу Паршаковской средней школы Анну Паршакову к созданию коми-язьвинского букваря. Да, до недавних пор у этого народа по сути не было своей письменности. Хотя попытки создать азбуку предпринимались и раньше. Так, в 30-е годы прошлого века в деревне Антипина учитель Мелехин составил букварь на местном наречии и пару лет учил по нему детишек. Но продолжить начатое не успел, помешала война – педагог погиб на фронте. После нескольких экспедиций к пермским язьвинцам на рубеже 40–50-х годов XX века известный финно-угровед Василий Лыткин опубликовал монографию «Коми-язьвинский ��иалект». В нее наряду с грамматикой, словарем говора из 4469 слов и выражений, сказками, рассказами, песнями и загадками вошел язьвинский алфавит, который подготовил ученый. Но ��ирокого распространения он не получил. Зато монографию Лыткина активно использовала учительница начальных классов Анна Паршакова, которая начала факультативно преподавать детям коми-язьвинский язык. Из-за отсутствия учебников и методических пособий у нее родилась идея создать букварь. Его она написала от руки, используя в качестве образца коми-пермяцкую азбуку и картинки из нее. А в 2003 году при поддержке региональных властей первый коми-язьвинский букварь вышел в Пермском книжном издательстве. Так у самобытного народа появилась письменность. В 2007 году хранительницы языка Анны Паршаковой не стало, но дело ее живет. Уже после ее смерти увидела свет подготовленная ею «Книга для чтения: хрестоматия на коми-язьвинском языке». Букварь и хрестоматию на своих уроках применяла ее хорошая знакомая Клавдия Кичигина. «Нас связывали теплые, дружеские отношения с Анной Лазаревной. Я посещала ее уроки, она была на моих. Разумеется, пользовалась и ее замечательным букварем», – вспоминает Клавдия Кичигина. Она тоже внесла свою лепту в сохранение коми-язьвинского языка. В 2012 году в соавторстве с ученой из Пермского педуниверситета Алевтиной Лобановой выпустила основательный труд – «Русско-коми-язьвинский словарь». Носителей языка все меньше. По данным первой переписи Российской империи, в 1897 году в Верх-Язьвинской волости, в которую входило 54 населенных пункта, проживали 3163 «пермяка по языку». В середине прошлого века Василий Лыткин насчитал порядка 3,6 тысячи человек, говорящих на коми-язьвенском. Постепенно число носителей этого языка сокращалось. В начале 90-х Георгий Чагин оценивал их количество в районе 2 тысяч человек. Очевидно, что сейчас свободно говорящих на коми-язьвинском языке стало еще меньше. Здесь показательны данные двух последних всероссийских переписей. Как сообщили «ФедералПресс» в Пермьстате, в 2010 году в регионе насчитывалось 439 коми-язьвинцев. А по итогам переписи-2022 таковыми себя считали только 104 человека, то есть столько жителей назвали себя коми-язьвинцами, отвечая на вопрос «Ваша национальная принадлежность». «Старшее поколение еще говорит на родном языке бойко. А вот молодежь уже нет. Хотя, если судить по собственному опыту, дети в школе не против изучения коми-язьвинского языка. Наоборот, они хорошо воспринимают его, он легко ложится. Мне было комфор��но его преподавать», – отмечает Клавдия Кичигина. Сейчас она на пенсии, и после ее ухода в Верх­-Язьвенской школе местный язык не учат. По словам Клавдии Кичигиной, с 2003 по 2015 год наблюдался всплеск интереса к преподаванию коми-язьвинского языка в местных школах, а также его серьезному научному изучению – проводили крупные конференции, в которых участвовали известные ученые. «Сейчас, по моим ощущениям, интерес к нашему языку угасает. Хотя в нашем культурно-досуговом центре стараются его поддерживать по мере сил и возможностей», – говорит Клавдия Кичигина. Она признается, что у нее есть мечта – написать научно-популярную книжку по грамматике коми-язьвинского языка. «Чтобы люди понимали, как он устроен: как образуются падежи, описать популярные глаголы, рассказать, что не изменяются прилагательные. За годы преподавания накопилось много тестов, упражнений. Хочется все это систематизировать. У меня даже выходила книга детских стихов на коми-язьвинском – он очень хорошо рифмуется. Вообще мне кажется, что наш язык красивее коми-пермяцкого, от которого он отличается несколькими звуками и частично лексикой. В силу того, что наши предки жили довольно изолированно, в коми-язьвинском языке сохранилось больше архаичных элементов и звуков, он древнее», – поясняет Клавдия Кичигина. Кстати. Что носили коми-язьвинцы. Как писал Георгий Чагин, традиционный костюм язьвинцев бытовал еще в 1930–1940-е годы. «Пожилые женщины носили синие и набивные косоклинные дубасы, а молодые – цветные, прямого покроя сарафаны. В эти же годы на Язьве еще можно было увидеть женщину в кокошнике (коллекция таких кокошников хранится в Чердынском краеведческом музее). Для них характерно полукруглое очелье с острыми концами. Кокошники на лицевой стороне украшались речным жемчугом, перламутром, бисером, фольгой, золотым шитьем, позднее стеклянным, и пуговицами, мишурой. Сохранившиеся кокошники изготовлены в середине XIX века», – отмечал пермский профессор. Он добавлял, что орнамент очелий (передней части) был намного древнее, потому что его берегли и переносили со старого кокошника. «Поверх кокошника надевался платок. По отзывам очевидцев, женщина в кокошнике олицетворяла Богородицу. Казалось, что она наделялась силами природы – солнца, земли. Долго сохранялась традиция, по которой новобрачные женщины до рождения первого ребенка носили кокошник с налобной принизкой – полоской холста, украшенной бисером, спускающимся на лоб. Девушки надевали налобную ленту, которую называли «лопшанкой» и «хаас». Сзади ленту сосборивали в «хвостик». Мужской костюм состоял из холщевых штанов и пестрой рубахи-косоворотки. На голове носили валяные колпаки. Верхний костюм длительное время включал суконные понитки, шубы, холщевые шабуры – кафтаны, на работу обязательно надевали глухие запоны (рабочая одежда) с рукавами», – писал Георгий Чагин. По его словам, из повседневного употребления костюм у язьвинских пермяков вышел в середине XX столетия. Добавим, что в мае этого года на сайте Пермского государственного архива социально-политической истории открылся портал «Коми-Язьвинский народ». Здесь можно найти различные документы, аудиозаписи и фотографии, посвященные самобытному народу. https://fedpress.ru 🌳📚🔎 🌳📚🔎 🌳📚🔎 🌳📚🔎 🌳📚🔎 🌳📚🔎 🌳📚🔎 🌳📚🔎 ✅Найдём информацию о ваших предках! ✅Услуги составления родословной, генеалогического древа. 📖 ЗАКАЗ РОДОСЛОВНОЙ на нашем сайте: www.genealogyrus.ru/zakazat-issledovanie-rodoslovnoj 📖 ЗАКАЗ РОДОСЛОВНОЙ в нашей группе ВК: https://vk.com/app5619682_-66437473 ✉Или напишите нам: arhrodoslov@yandex.ru ⚠Работаем с 2008 года!

[tatsoloduch]

Долгожданный фильм Марии Шукшиной о девичьих скитах Среднеуральского женского монастыря под Екатеринбургом. Ссылка на фильм в шапке моего профиля @tslawna Скрин из Ютюб-канала #СреднуральскийМонастырь #скиты #ДевичьиСкиты #схиигуменСергий #СреднуральскийЖенскийМонастырь #СергийРоманов #Россия #Любовь #Бог #Правда #ДуховнаяВойна #врагиРоссии #врагиОтечества #МарияШукшина #Истина #Вера #ПресвятаяБогородица #Надежда #СпорительницаХлебов https://www.instagram.com/p/CCnLyn6nWnI/?igshid=1svcmdphzbhnz

[legend-skillz-blog]

EmojiFM разбор

Первый сольный релиз питерского рэпера Jubilee(Никита Кондратенко). И сразу смена вектора творчества. Это был резкий переход от жесткого батлового звучания к более мелодичному ньюскульному звуку, как позже некоторые начали говорить "лиричный рэп для 15 летних девочек" с чем я в корне не согласен, и позже вы поймёте почему. "Питерская радиостанция, вещающая из альтернативной нуар-вселенной", — так проект описывает сам Джуб. По второму релизу мы поймем, что это совсем не Питер, а нечто другое, но об этом в следующем разборе Микстейп насчитывает 12 композиций: Треклист: 1. Неуязвимость 2. Киборг 3. На всех языках 4. Заблудились 5. BRRRNG 6. В такт 7. Холодно 8. Улыбочку 9. Наши дни 10. Она моя (feat. hvy & BARZ) 11. Больно 12. Выпью из головы Мои любимые это: 1.Неуязвимость, 2.Киборг, 9.Наши дни, 12. Выпью из головы �� так, начнем с названия. Слово Emoji для всех означает те самые смайлики, но в данном случае, скорее имелись ввиду эмоции. С первого же трека(Неуясвимость) Никита нам говорит, что не чувствует никаких эмоций и не чувствует вообще ничего "после всего дерьма, что со мной было, я не чувствую боль, я не чувствую страх, я не чувствую любовь". Так же в этом треке он перечисляет разные способы суицида(возьмите на заметочку и запишите куда-нибудь. Шутка.)которые он пробовал и ни одно не взяло его. Он как бы пытается максимально убить себя дабы почувствовать хоть что-то. Нос послушав следующий трек(Киборг) мы понимаем, что ничего не вышло и он окончательно теряет возможно чувствовать что либо. Превращая себя в робота, он защищает себя от людей и несправедливости. Но сделать его обратно человеком может только девушка, о чём он намекает нам "пароль ты знала, но не ломай код, не срывай шов". В треке "на всех языках" главный герой окончательно прощается со своей девушкой "момент настал сказать привет прощанием" и теперь находится в своём кругу и судьба говорит ему "ДА" на всех языках. Трек "Заблудились" это небольшая предыстория происходящего. Никита описывает отношения с бывшей девушкой, как непроходимый лес, в котором они заблудились и поэтому расстались. В треке "BRRRNG" мы уже чётко видим, что боль от расставания ушла и он просто наслаждается жизнью, его телефон постоянно звонит, а значит у него достаточно дел и планов. Но уже в следующем треке что-то происходит и Лирический герой старается уговорить возлюбленную встретится, то есть чувства постепенно начинают возвращаться. В треке "холодно", Джуб опять загружает себя делами, что бы подавить эти возвращающиеся чувства. Но биение сердца показывает, что это ещё один этап возвращения чувств к главному герою. Даже название трека говорит об этом, ведь холод это одно из чувств. И кстати телефон его не звонит потому что он включил его сам(это становится понятно, после того как послушаешь трек "аварежим", который вышел вскоре после релиза). Трек "наши дни" описывает, как бы странно это не звучало но, именно наши дни, так же идет намёк, что Главный Герой больше не киборг, а это значит, что старые чувства всё больше овладевают им. В треке "она моя" и без каких либо объяснений понятно, что чувства вернулись ��кончательно. Сразу после этого, в треке "больно", Джубили становится "больно, грустно, плохо, страшно, горько, жутко, тошно, тяжко" Последний трек на релизе "выпью из головы" подводит черту, Никита повторят свою ошибку позволяя чувствам и эмоциям овладеть им. Он решает заглушить всё алкоголем. В конце трека говориться "Дамы и господа, EmojiFm говорит вам прощайте", что, если вдуматься означает, что главный герой говорит "я никогда больше не буду испытывать чувств". Что как бы отправляет нас к первому треку. Весь релиз является цикличным, и описывает неудачные любовные отношения со стороны парня, как проходит тяжелое расставание для него и как он каждый раз возвращается к своим чувствам(что-то мне подсказывает, что я посвторю судьбу главного героя релиза и не раз). Вообще цикличность альбома помогает слушать его на репите очень долго, да и историю можно(или даже нужно) воспринимать в таком случае с 3 композиции, тогда весь концепт релиза будет чувствоваться в полной мере. Про скиты в виде вставок с якобы радио эфира нет смысла говорить ибо они тут больше для придания изюминки релизу, и раскроются только во второй части. Ну я думаю на этом всё, послушайте обязательно и если возникнут ещё вопросы, то задавайте, с радостью отвечу. За распространение буду очень благодарен.

[traveltor-blog]

Валаамский монастырь - жемчужина туристов

Комментарии путешественников о Валаамский монастырь

Валаамский монастырь. Полюбить зиму ❄? Можно! В моём случае только когда находишься на севере Ладожского острова, где множество каменистых островов, суровых и неприступных ��а вид, где живописная красота острова кружит голову ❤🌲,и хочется только гулять, не взирая на состояние добротной капусты 😀 ❄❄❄Валаамский дневник. День 5. Сердце острова. ⠀ Валаамский мужской монастырь, в центре которого расположен Спасо-Преображенский храм. Он, монастырь, в 30 раз больше, чем Ватикан и вдвое больше княжества Монако. А доходы валаамских монахов были в 4 раза больше, чем монархов Монако. Так писал советский историк Сергей Миляев. ⠀История монастыря длинна, сложна и противоречива. Не буду утомлять вас датами, цифрами и версиями. Дам самую интересную информацию.Валаам был всегда любим властями и дореволюционными и современными. Остров посетили все императоры с именем Александр и I, и II, и III. Петр I тоже внес лепту, хотя и не любил монахов.Есть вертолетная площадка для ⠀ современного императора и других величайших особ.⠀Исключение - советская власть. До 1940 г.Валаам был в составе Финляндии и действовал. В процессе советско-финской войны он неоднократно подвергался бомбежке со стороны советской авиации, и одна бомба попала в храм, в котором мы сегодня были на экскурсии.⠀⠀ У 16-тонного колокола бы вырван язык и утрачена 1/3 его часть. Она исчезла. Было много и других потерь, хотя все самое ценное: иконы и др.братия успела вывезти в Финляндию, где и осела до лучших времен.⠀⠀В советские годы здесь была школа боцманов и юнг, дом инвалидов и даже подсобное хозяйство целлюлозного завода.⠀⠀В 60-е годы стали приплывать первые теплоходы с туристами. В 1979 создан музей-заповедник и еще через 10 лет начались богослужения и реставрация.⠀⠀Сейчас здесь примерно 100 монахов и масштаб не тот, что был во времена расцвета - XIX век и начало XX. Но монастырь живет своей жизнью, хотя не все так просто и чудесно, как кажется на первый взгляд⠀⠀Валаамский дневник. День последний. Отъезд. Он оказался непредсказуемым, хлопотным и тревожным.⠀⠀«Святитель», на котором мы в шторм добрались сюда, сломался и встал на ремонт на 1,5 месяца. Остались метеоры-1.200₽,нас бесплатно-плюс. Но они боятся волны-минус.⠀⠀Ладожское озеро непредсказуемо. Погода на Валааме меняется раз 10 на дню. Утром холодно, потом - ветер, в обед и после - солнце, вечером - ветер и без куртки делать нечего.⠀⠀В дореволюционные времена тех, кто отправлялся на Валаам, не страховали. Люди ехали на свой риск.⠀⠀Расписание на следующий день сейчас появляется только накануне. И так всегда. Никто не дает прогнозов.⠀⠀Нас записали на 9.50 на метеор до Сортовалы на 12-е. Сидим на причале и думаем, как уехать из Сортовалы до Питера? 1 автобус в сутки, мест нет. Маршруток нет, девушка в Яндекс-такси слово Сортовала услышала впервые..Господа, живите насущным. моментом. Ровно в 9.50 мы узнали, что рейс отменили. ⠀⠀Дождь пошел с самого утра. В бухте все спокойно. Но, на озере волна.⠀⠀Пришло 2 метеора с туристами. Назад идут в 12.30. Но нас нет в списках, заберут только тех людей, кого привезли.⠀⠀Должен быть еще т/х в 17.30 до Приозерска. Это хорошо. Для меня все некритично. Я забронировала жилье в Питере-хостел с 12-го, но один чел.забронировал квартиру за 2.500 и завтра у него самолет с утра.⠀⠀В такой ситуации находятся шустрые ребята, предоставляющие услуги - катер, практически, моторная лодка и хочет за 6 чел.10.000₽. Они уехали. Не взяла тел, чтобы узнать, добрались ли живыми?⠀⠀Другая женщина купила билет из Сортовалы на 15.30 в Москву на поезд. Впритык. Это, если все хорошо. И у нее накрылся телефон. Номеров не помнит. Ей на работу. Она там металась. Ни один капитан нелегала не берет. Как она решила вопрос? Не представляю🙃⠀⠀У нас потная неопределенность. Ответ один: ждите. Через час узнали, что мы в списках на 17.30. Но из другой бухты - это 7 км. Дождь опять пошел. В паломнической службе сказали: берите такси или идите пешком. Звоню на ферму, обещают прислать машину.Короче, когда мы по трапу продвигались к т/х, я вспомнила, как белогвардейцы покидали Крым в 1920-м.На Валааме так красиво... Хочется вбирать всю эту красоту до последней капли, купаться в ней и растворяться в полном единении и чувстве любви! Скучаю! 💛Часть 3️⃣Валаам Что я в «беде» поняла когда до отъезда осталось ровно одна неделя. Очущение что я ни в каком другом месте не чувствовала себя такой счастливой, меня смутило. Я с ужасом поняла что не хочу никуда уезжать оттуда. При всём этом было экадаши - постны день по кришнаитский. Я с печалью сказала о своей нежелании покинуть остров началнику теплицы, где я послушалась. Тогда ещё послушник, теперь уже инок он стал мне что то говорит о острове и Богородицу. Немного позже его задевало что я ничего не кушаю и не пью. А сестры не скрывая обявили что у меня постный день. И тут понеслось... Начались долгочасовые разговоры, вопросы, объяснения, диалоги и монологи. Его характер не из самых нежных, особенно когда он не согласен по какими то вопросами. Но всегда говорю что я могла его слушать толко потому что через ету внешность чувствовалось христианская любовь, забота и желание помочь. После двух таких разговоров к моей состоянии котороя появилось от пребывания в монастыре прибавилось ещё и сомнение о выбранном пути. За один день я полностью сбылась с старого пути. Перестала молиться по кришнаитский, читать книги... Мне много рассказали о Христе, так, как ещё никто никогда не рассказывали. В первые Он открылся как Бог, как любящий Бог, который для нас сделал ВСЁ что можно сделать из любви. После таких откровений невозможно не повернуть и не последовать за Ним. А ещё это ощущение что я не смогу вернуться домой и как будто забыть о Валааме и чувства которые там испытала... Примерно три месяца после этих дней моё состояние была не из лучших. А особенно в первые два дня. Я уже полностью поняла что я православная, но мысль о том что я должна оставит то к чему я так связанна уже 5 лет была не из самых лёгких. Как я смотрю на все это сейчас это было только внешняя привязаность, и она прошла на много быстрее чем я ожидала. Покинуть остров было чрезвычайно тяжело... После её в миру чувствуешь себя как инопланетянен. Рассказ как я присоединилась к церкви оставляю на следующий пост ☺️Валаамский дневник. Ящик Пандоры.⠀⠀Затро��у только 2 проблемы. Нет, это не пресловутые дураки и дороги. С дураками не повезло: не встретила ни одного. Дороги хороши. Качественное грунтовое покрытие не раскисает после дождя, сохраняет форму.⠀⠀🔹Проблема number one - недостаток финансирования - возможна была бы не таким бременем, если бы Советская власть, эксплуатировавшая монастырь с 1940 по 1989, вкладывала в него. Но - ни рубля.⠀⠀Результат налицо. Фасады радуют глаз. Краска свежая. Внутри - полное обветшание. Ремонта эти помещения не знали с 1940 -это точно! А знали ли до этого - вопрос?🔸number two -местные жители. Здесь тоже все сложно и запущено. Они появились с 1950. Их выписали с материка. Цель - обслуживание инвалидов войны и труда в Доме инвалидов, который существовал с 1950 по 1984. ⠀⠀Это калеки ВОВ, без рук, без ног. Люди, совершившие подвиг на фронтах. С орденами, медалями. Даже Герои. Некоторые приезжали сами, не желая обременять родственников.⠀⠀ Другие могли работать, даже создавали семьи, рожали детей.⠀⠀ На Валааме появился поселок, школа, Дом Культуры. Приехали учителя.⠀⠀ Но с 1989 началось восстановление монастыря и конфликт интересов разгорелся в полную силу.⠀⠀ Я недаром разместила монастырские постройки. Они были заняты инвалидами и местными. Люди жили в кельях монахов. Другого жилья не было.⠀⠀Монастырь построил несколько домов в Сортовале. Кто-то переехал. Другие не хотели. Они прожили здесь 3 десятка лет. Они приехали сюда до возрождения монастыря.⠀⠀На ферме познакомилась с одной супружеской парой. Старушка, ей 83, пригласила меня посмотреть их жилье. Я бы там жить не смогла. Но их устраивает. Они геологи. Были. И могут жить даже в палатке. Спрашиваю: «Где берете дрова?»- подворовываем,-откровенно говорит мне она. Монастырь предлагал нам 1 млн.на жилье, но потом поняли, что легче дождаться нашей смерти. Муж моложе ее. Ездит на центральную усадьбу на велосипеде за продуктами.⠀⠀Вода у всех только холодная. У некоторых она на этаже. Удобства там же. «Но это такие мелочи, - скажу я вам». Так сообщил мне гид, рожденный здесь. Людям нравится Валаам и уезжать они не хотят.⠀⠀Сейчас осталось человек 50.Каковы выводы?Что и почем? Цены на Валааме. Сейчас остров стал полностью монашеским.Постоянные жители здесь только монахи и те кто готовится ими стать, а все остальные- это туристы и паломники в сезон с мая по конец сентября.И еще рабочие, трудники, волонтёры- обслуживающи монастырские сельхозугодья, большую молочную ферму с производством сыров и форелевое хозяйство. И самих туристов.Всем этим делом заправляет сам монастырь. Говорят, принимают до 200 тыс. человек за сезон. Это нехилая индустрия!В холодное время года жизнь на острове замирает, он перестаёт быть туристическим, а становится местом молитвенным.Моё наблюдение – организованный туризм по Валаамски, это довольно дорого. Приготовьтесь опустошить свои карманы.Пройдёмся вкратце по основным 3 направлениям. Вся информация с оф. сайта https://www.valaam.com Цены на 1 чел. Старт и возвращение из Питера1.Туристические от 1 до 8 дн ( от 6100 р/1 день и от 23200 р/8 дней)2.Паломнические от 2 до 8 дн ( от 9000 р/ 2 дня и от 21500 р/8 дней), отличаются только участием в богослужениях.3. Речные круизы ( от 3 дн от 17500 р до 6 дн от 30300 р) на кораблях-круизниках. Это цены за низкие категории кают, за высокие в 1,5 – 2 раза больше.Далее по Валааму водят (возят) группками и показывают базовые достопримечательности: Усадьбу, доступные скиты и кормят 3 раза в день.За отдельную плату существуют много допов: возят на малодоступные скиты, церкви или на мини-острова на катере.Есть еще официальная возможность остановиться туристам-палаточникам, в 6 палаточных кемпах в разных частях острова.Я сам давний убежденный сторонник самостоятельных поездок. А еще лучше «инсайдерских», когда знаешь, как попасть куда-то эксклюзивно изнутри.В моём случае с Валаамом я использовал свои «Афонские связи», когда с Валаамцами познакомился на Афоне.А как на Валааме можно остановиться самостоятельному туристу?Напишите в комментах, если вам эта тема интересна, я освещу её в следующих постах. Раскрою секреты😉. Добавьте в закладки что бы не потерять!🌿 Терпение есть та плодородная земля, на которой произрастает всякая добродетель. 🌿Вспомните евангельскую притчу о сеявшем семя на поле свое: "...иное упало при дороге... иное упало на камень... иное упало между тернием... а иное упало на добрую землю" (Лк. 8: 5-8) 🌿Те семена которые упали при пути, на камнях и тернии, погибли, и только одно из них, упавшее на хорошую землю, принесло обильный плод. 🌿Что же это за добрая, хорошая земля? 🌿Послушаем, как объясняет это Христос: семя, "упавшее на добрую землю, это те, которые, услышав слово, хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении. 🌿Сказав это, Он возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!" (Лк. 8:15). Послушаем эти слова: "приносит плод в терпении". Терпение есть та добрая земля, та плодовитая нива, на которой упавшее семя Божие прорастает и приносит обильный плод добрых дел. Read the full article

[timemom]

“Как надо, думаю я сегодня ночью, сильно не любить людей, чтобы втягивать их в такие сложные, выматывающие, а главное - тотально бессмысленные танцы, как отношения, - в смысле, отношения - все вот эти логи асечные с милю длиной, все вот эти коктейли терп��оватые из ревности, желания бешеного, нежности материнской, умиленной - и сознания полной своей обреченности; все это затейливое иглоукалывание - вот тщеславие, вот комплекс вины, вот амбиции; все вот эти разборки в такси, ночные, со слезами, с водителем, опасливо косящимся в зеркало заднего вида; обиды, глотаемые регулярно, строго по часам, как противозачаточные таблетки - как же надо, ребята, устать от себя и хотеть от себя избавиться, сбыть себя кому-нибудь, сбагрить, задарма втюхать, бонусом, я не знаю, рекламной акцией, бесплатным подарком покупателю - чтобы каждый раз вестись на это, соглашаться, давать себя отвязать, ногой от берега оттолкнуть, чтоб еще ближайшие полгода в открытом море мыкаться, все кляня, и искать какую-то новую пристань.

Довольно много в этом острого, да, чистого жизненного спирта, девяностошестиградусного, шибающего в ноздри; ощущение жизни, вывернутой на максимум, до упора, истошного такого, лихого, свежего счастья вовлеченности, задействованности в большую, опасную, адреналиновую игру; незамутненной радости контактного спарринга с миром, когда он тебе хук поддых, а ты ему локтем в челюсть с разворота - но это же так в итоге опустошает, Господи, потрошит же, как старую тряпичную куклу, мне двадцать лет только, а я уже набита разочарованиями вся, под горлышко, и форму не держу уже, и поролон лезет из швов.

Меня в игру-то взяли еще двух лет не прошло, я новичок еще, дилетант, едва осваиваю техники и ходы - но уже неотвязный привкус повтора, неверия, предсказуемости исхода.

Как тетки в пятьдесят лет заводят восемьдесят седьмой по счету роман? Какие помещения арендуют, чтоб не таскать в себе эти тонны расставаний?..

Я дурак и нелепый, неуместный моногам, мне непостижим азарт плодить мертворожденные иллюзии, раз за разом, не снижая темпа, просто ради процесса.

Я не в смысле "уйдем же в скиты", я в смысле ну, банального ответа за тех, кого приручили. Как-то не швыряться, что ли, тяжелыми, сакральными, убойной силы словами и жестами просто ради создания видимости, что и ты ради кого-то живешь, что и ты на что-то значительное способен. Не затыкать пустоты в себе случайными мужчинами и женщинами, как комканой газетой - обувь, чтоб не ссыхалась. Мужчины эти и женщины приживутся в тебе, пригреются - а ты их как раз и вышвырнешь, потому что опять весна.

Не говорить "я же твой", когда еще кто-то как минимум имеет на тебя вполне себе имущественные права.

Не употреблять "я же люблю тебя" как легальный эвфемизм "с тобой очень удобно, мне нравится тобой пользоваться".

Не множить скорбь.

Один увернется, а в другом от этих слов сквозные дыры будут с пушечное ядро еще много лет, а ты вроде как только приободрить попытался.

Столкнулись, слиплись, разомкнулись, канули, а человек стоит, и сквозь него дорогу видно, и мяско по кромке дымится слегка, пшшш.

Да нет, у меня все хорошо на самом деле.

Просто немного тревожно”.

#полозкова #вера #вераполозкова

[rudycat17]

Почему 13-е число считают несчастливым?

Число 13 (XIII) – нумерологический знак, с которым у большинства народов мира связано большое количество примет и суеверий, чаще всего негативных. Древние жители Центральной и Южной Америки верили, что число 13 приносит счастье. В индейских календарных исчислениях и легендах этому числу приписывалось магическое значение. В Древнем Риме оно также считалось счастливым. На него падали в некоторых месяцах «иды» — день середины месяца, который будто бы сулил счастье. Поэтому у итальянцев число 13 — счастливое. У многих европейских народов, наоборот, распространена вера в то, что это число — «чертова дюжина» и приносит несчастье.

Считается, что тринадцать – это ведьминское, дьявольское, магическое число, в первую очередь связанное с магическим квадратом. Существует большое количество суеверий о числе 13, которые связаны с духами, злыми чарами, природными катастрофами и происшествиями техногенного характера.

В Англии число 13 часто именуют "дюжиной булочника". Такое название берёт исток в средние века, когда булочники, находясь в страхе перед действовавшими в то время законами, отличающимися особенно суровыми наказаниями за обман покупателей, обычно к каждой продаваемой дюжине товара добавляли лишнюю буханку хлеба, чтобы предостеречься от случайного просчёта в свою пользу.

Необходимо отметить, что в данный момент не существует какого-либо общепринятого истолкования происхождения связанного с числом тринадцать суеверия. Некоторые специалисты в области истории полагают, что число 13 получило свою дурную популярность со времен, когда древний человек принялся учиться считать. Используя десять пальцев на руках и две ноги в качестве отдельных счётных единиц, ему получалось досчитать лишь до 12. После чего следовало неизвестное, мистическое число 13, которое всегда пугало человека, скрываясь за таинственной вуалью незнания. Возможно, не существует другой такой числовой приметы или суеверия, которой люди уделяли бы столько же внимания.

В наше время никто не задумывается откуда и почему появились те или иные поверья.

13-е число считают несчастливым. Но почему? С чего это так повелось и когда возникло? Надежный источник - это Наследiе Прѣдковъ. Что об этом говорится?

Заглянем в далекую древность, более 100 тысяч лет назад. Тогда у нашей Мидгард-Земли (древнее название нашей планеты), было две Луны: «Леля» и «Месяц». Нужны доказательства? Пожалуйста!

Смелую идею о существовании у Земли в далеком прошлом не одного, как сейчас, а двух спутников выдвинули американские ученые. Их исследование, основанное на компьютерном моделировании, объясняет причину разительных отличий, наблюдаемых в строении поверхности неосвещенной стороны Луны и стороны, которой ночное светило всегда обращена к нашей планете. Эти различия могли быть обусловлены последствиями катастрофического столкновения второго спутника с Луной, считают Мартин Джутзи и Эрик Аспог из Калифорнийского университета в городе Санта-Круз.

Основные положения их исследования опубликованы в выпуске журнала “Нейчур” за 4 августа.

Хотя Луна вращается вокруг своей оси, она всегда обращена к Земле одной и той же стороной, так как вращение естественного спутника вокруг Земли и вокруг собственной оси синхронизировано. Астрономы до сих пор спорят о причине существования на Луне двух совершенно разных типов рельефа. Если обращенная к нам половина покрыта в основном лунными морями – огромными кратерами, заполненными гладким слоем застывшей лавы, то поверхность обратной половины – это гористая местность (лунный материк), средняя высота которой на 1,9 километра выше поверхности другой половины. Рельеф неосвещенной стороны сформировался в результате удара второго спутника Земли, масса которого должна была составлять 4 процента от массы Луны, а диаметр – 1,2 тысяч километров, рассчитали Джутзи и Аспог.

Рассуждаем далее. В Наследии говорится, что на Мидгарде в те времена жили только наши Прѣдки – Белые люди. Через некоторое время поселился народ Великого Дракона, то есть «Жёлтые» (современные китайцы, корейцы, японцы и др), затем «Красные» народы (современные американские индейцы). И потом переселили сюда «Чёрных» людей с погибающих Земель (негроидные расы). Но климат для них не подходил. Тогда от земли Деи решили переместить Луну Фатту.

Земля Дея находилась за Землёй Орея (Марс). Сейчас там находится пояс астероидов. Луну Фатту поместили между орбитами Месяца (период обращения вокруг Земли 29 с долей дня) и Лели (период обращения вокруг Земли 7 дней). А у Луны Фатты получилась периодичность обращения 13 дней. Нужны факты?

Одним из свидетельств наличия трёх лун у Мидгард-Земли, является так называемый «Небесный Диск» – бронзовый диск, найденный в 1999 году в окрестностях немецкого города Небра. (фото 3) Немецкие учёные считают, что Диску около 3600 лет и долго теряются в догадках, пытаясь определить функцию этого предмета. В конце концов, Диску приписали функцию «комплексных, астрономических часов, сочетающих солнечный и лунный календарь». Правда, честно предупредили, что «Функция этих часов, по всей вероятности, была известна лишь небольшой группе». Между тем, если знать, что наша планета ещё не так давно имела 3 луны, то всё быстро становится на свои места. Сразу становится понятно, что именно изображено на Диске: на нём изображена Мидгард-Земля, а не Солнце, и 3 её спутника – Леля, Фатта и Месяц. И, что ещё интересно – такую картинку можно было увидеть только из Космоса и не позже, чем 113 000 лѣтъ тому назад (на 2009 год).

«Это значительное расширение наших прежних знаний о значении и функции диска, – сказал в Галле глава земельного Археологического ведомства Харальд Меллер. – Функция этих часов, по всей вероятности, была известна лишь небольшой группе».

Небесный диск – старейшее конкретное изображение небосвода в мире. «Солнце показывало день и год, это было важно для сельского хозяйства, а луна была необходима для определения нового месяца, – сказал Меллер. – Но лунный календарь короче солнечного на 11 дней.

Сенсацией является то, что люди бронзового века смогли привести в соответствие лунный и солнечный год. Мы никогда бы не подумали, что они способны на такое».

Продолжим.

Во время Великой Ассы порубежные Земли возле Мидгард-Земли были разрушены Тёмными силами. Это Дея — Земля Дея, разрушенная пятая планета системы Ярилы-Солнца (ныне остатки Земли-Деи составляют пояс Астероидов, между орбитами Земли-Орея (Марс) и Земли-Перуна (Юпитер), это Литиция – Луна Деи.

С тех Времён прошло 153 368 лет. Небесная Сiла (Вайтмары) перенесла часть погибающего населения, с кожей цвета Мрака с Деи на Мидгард-Землю и разместила их на Африканском континенте и на части Индостана, что соответствовало их климатическим условиям на Земле-Дея.

Это произошло около 143 тысячи лет назад. Луну Фатту, от погибшей Земли-Деи, Сила Небесная переместила к Мидгард-Земле. С тех пор у Мидгард-Земли стало три Луны.

Период Трёх Лун отражен в Коляды Даре. Уточним:

День Трёх Лун (21.08.2015)

В этот день, когда в древние времена вокруг Земли вращались три Луны, они сошлись на небосводе в одном месте. В этот день было начато строительство Асгарда Ирийского и Великого Капища Инглiи (Великого Храма Священного Первичного Огня). Этот день считается днём основания Священного Города Богов, построенного на слиянии рек Ирий и Омь.

Из Урал-камня был построен Храм – Великое Капище Инглии и имел высоту от основания до вершины в тысячу аршин (Алатырь гора – 711,2 м). Представлял собой громадное пирамидальное сооружение их четырёх храмов, которые располагались один над другим. Небесное Капище имело внешние стены в форме Девятиконечной Звезды Инглии. Древний Град был Духовным центром Первичной Вѣры Родов Расы Великой и Рода Небесного. Беловодье определяло общность Традиций, Культуры и Вѣры всего Белого населения Мидгард-Земли.

В настоящее время сохранилась часть сети подземных строений, эти ходы использовались ОГПУ-НКВД-МГБ-КГБ и сейчас – ФСБ.

Асгард Ирийский: Ас – Богъ, живущий на Земле; гард – город. Град Богов на реке Ирий (совр. Иртыш) был построен в Лѣто 5028 от Великого Переселения из Даарии (104780 г. до С.Л.), на его месте в настоящее время находится современный город Омск. Асгард Ирийский стал столице Беловодья.

Асгард Ирийский был разрушен в Лето 7038 от С.М.З.Х. (1530 г. н.э.) Джунгарами – выходцами из северных провинций Аримии (Китая). Старики, дети и женщины прятались в подземельях, а затем ушли в скиты. Славяно-Арийские Роды, укрываясь по таёжным скитам и скуфам Беловодья, хранили Древнюю Вѣру Первопрѣдковъ, Куммiры Боговъ, Саньтiи и Харатьи. В 1598 г. часть Родов переселилась из различных скитов и скуфов в новогород Тара, где и объединились в единую Родовую общину. Город Тара был основан в Лѣто 3502 (2006 г. до н.э.) перед вторым Дравидским походом на слиянии рек Ирий и Тара. После Тарских бунтов в 1772 г. н.э. многих общинников казнили по указу Петра I, а оставшиеся в живых скрылись в Урманских Скитах. Во времена Екатерины II Староверы-Инглинги переселились на то место, где стоял Асгард, это был уже город Омск, построенный в 1716 г. на месте разрушенного Асгарда.

Есть еще одно доказательство, хорошо знакомое астрологам. Когда составляют натальные карты, они ведут учёт белой, чёрной луны (Лели и Фатты), то есть вместе с Месяцем - три луны. Физических Лун, как бы нет, но их энерго-гравитационные составляющие остались на местах.

Подытожим. Первый Великий Потоп произошёл в результате уничтожения Луны Лели (113 000 лет назад), одной из трёх Лун вращавшихся вокруг Мидгард-Земли.

Вот, как говорят древние источники об этом событии: «Чада вы Мои! Знайте, ходит Земля мимо Солнца, но Мои слова не пройдут мимо вас! И о древних временах, люди, помните! О Великом потопе, истребившем людей, о падении на матушку Землю огня!

(Русские Веды «Песни птицы Гамаюн»)

Вы, на Мидгарде живёте спокойно, с давних времён, когда мир утвердился... Помня из Вед, о деяниях Даждьбога, как он порушил оплоты Кощеев, что на ближайшей Луне находились»... Тарх не позволил коварным Кощеям Мидгард разрушить, как разрушили Дею...

Эти Кощеи, правители Серых, сгинули вместе с Луной в получастьи... Но расплатилась Мидгард за свободу Даарией, скрытой Великим Потопом... Воды Луны тот Потоп сотворили, на Землю с небес они радугой пали, ибо Луна раскололась на части и ратью Сварожичей в Мидгард спустилась... » («Саньтiи Вѣды Перуна»).

После того, как на Мидгард-Землю обрушились воды и осколки уничтоженной Луны Лели, изменился не только внешний облик Земли, но и температурный режим на поверхности. Даждьбог разрушил малую Луну Лелю и уничтожил тёмные силы, которые готовились к захвату Мидгарда (нашей Земли). С той поры существует обычай на день Лели Небесной красить птичьи яйца и стукать их друг об друга. Разбившееся яйцо называют Яйцом Кощея, а целое - Силой Даждьбога. Разбитое яйцо всегда отдают недругам или животным, а целое съедают сами. Также, в этот день прославляется Богиня Леля, дочь Лады Богородицы. Луна Леля была вытянутой как яичко.

Более 13000 лѣтъ назад возникла новая угроза планетарной катастрофы. Она была связана с высшей кастой жрецов Атлани (совр. "Атлантиды"), которые решили захватить весь остальной мир. По всей Земле, где только возможно, были построены специальные психотронные установки. Они подавляли у людей волю, заставляя подчиняться высшей касте, нарушать все устои и заповѣди, по которым жили в те времена люди. Ответом на подобные действия было строительство антипсихотронных установок, которые блокировали действия негативного излучения. В результате многие люди стали освобождаться от действия установок Атлани и жизнь стала постепенно входить в нормальное русло. Но чужеземные враги не успокоились, а задумали уничтожить луну Фатту и обрушить её осколки на территорию Россении. Для этой цели началось строительство установки под ГПП (гравитационно-плазменная пушка) замаскированную под «Храм великой силы». Тогда на общем собрании было принято решение создать систему ВКР (Великого Коло Росиинии) для отражения возможного удара. В Атлани, в свою очередь, постарались, как можно скорее, завершить строительство ГПП. И это им удалось.

Одновременный удар из нескольких установок запитанных на силовые поля Земли расколол Фатту на множество осколков. Эти осколки обрушились на Землю, громадный кусок попал в то место, которое сейчас называют – Тихий океан. Система защитного купола Россении, введённая в действие, лишь частично спасла ситуацию, потому что не все силовые установки были достроены. И все же, большинство крупных осколков было уничтожено, а часть – перенаправлена в сторону Атлани. Эти осколки упали в море, вызвав цунами огромной высоты, которые и поглотили Атлань вместе с большей частью её населения. Волны трижды обошли земной шар, всюду нанося огромные разрушения. Много больших осколков упало в акваторию нынешнего Тихого океана, вызвав подвижку тектонических плит и многочисленные извержения вулканов. Падение самого крупного осколка вызвало изменение эксцентриситета орбиты Земли. Пыль от уничтоженных осколков, а также многочисленные извержения вулканов привели к понижению температуры Земли на несколько градусов, и к последующему оледенению полярных областей. Так начался второй ледниковый период в истории Земли. Цивилизация оказалась отброшена далеко назад в своём развитии. На совете жрецов многих народов было принято решение о сокрытии технической информации, касающийся всевозможных вооружений, дабы избежать в будущем повторения подобной трагедии. После того, как атмосфера стала постепенно очищаться и восстанавливаться природа, люди, спасшиеся в подземных храмовых комплексах, стали выходить из укрытий и постепенно практически заново осваивать Землю. Для всего оставшегося человечества начался новый этап жизни и духовного совершенствования на Земле.

Так произошёл второй более масштабный потоп, а Земля наклонила свою ось. Тогда этот наклон был, если так говорить по-современному, около 30 градусов, а сейчас идёт выравнивание, порядка 21-23 градусов.

۞ϟ ВЕДАРА ϟ۞

[ioann-suslov]

#18декабря2019 #мироточение от Креста на могиле старца Ипполита, вместе с нашим Дорогим Старцем Илием Ноздриным они возрождали жизнь, монашество на Афоне начиная с 1966 года. Архимандрит Ипполит (Халин; 1928–2002), – один из великих старцев нашего времени, преемник традиций Глинской пустыни и Псково-Печерского монастыря, прошедший духовную школу Афона. В 1966 году он оказался в числе первых монахов из России, возродивших жизнь Русской Свято-Пантелеимоновой обители на Святой Горе. С 1991 года до дня своей кончины архимандрит Ипполит был настоятелем восстановленного им из руин Рыльского Свято-Николаевского монастыря, основал скиты и монастыри на Курской земле и в Осетии. #чудо #миро #славаБогузаВсё @peredelkino.online https://www.instagram.com/p/B6N0PA4JhJs/?igshid=1kze6ddlavlfa