#Аль-Кафирун

[quran-translation]

109. АЛЬ-КАФИРУН Chechen 1.Ахьа ала /хIай Мухьаммад цу керстанашка/: 2.“Аса Iибадат ца до аш Iибадат дечунна. 3.Шу а дац Iибадат деш аса Iибадат дечунна. 4.Со а вац Iибадат дийр долуш аш Iибадат диначунна. 5.Шу а дац Iибадат дийр долуш аса Iибадат дечунна. 6.Шуна шайн дин ду‚ суна сан дин ду”. ---- Assalamualikum, Should you have any remarks or recommendations concerning the translation, please do not hesitate to write in the comment box next to each verse on the website, or send us an email via contact address in website For Upcoming NEW surah please be patient. Support us with inspiration and donation. Barak Allah fihi Rub_sanjida@yahoo.com Www.hadithsoftware.net Digital Bangla Hadith Team- DBHT 01870298226 (whatsapp) ----- Quran, Al Quran, Al-quran, The Quran, Al Quran Translation, Quran Translations, Translation of Quran, Translation of al Quran, Translations of Quran, Quran translation in various language, Quran Translation in many language, Quran Translations in worlds language, Quran translation in multiple language, Al Quran Translation in all languages, Translation of Quran in various language, Translation of Quran in many language, Translation of Quran in worlds language, Translation of Quran in multiple language, Translation of Quran in all languages, Quran for kids, Quran recitation really beautiful, Emotional recitation, Recitation, Quran recitation, Holy Quran greatest signs, The most beautiful Quran recitation, Quran burned, Al Quran karim, Quran Majid, Soothing,calm,sleep music,motivation,healing frequency,best music,peaceful,heart,Digital Bangla Hadith Team DBHT,Abdul Aziz Al Turkey ---------- Al-Fatihah,سورة الفاتحة,Al-Baqrah,سورة البقرة,Aal-e-Imranسورة آل عمران,An-Nisaسورة النساء,Al-Maidah,سورة المائدة,Al-Anam,سورة الأنعام,Al-Aaraf,سورة الأعراف,Al-Anfal,سورة الأنفال,At-Taubah,سورة التوبة,Yunus,سورة يونس,Hud,سورة هود,Yusuf,سورة يوسف,Ar Ar-Ra’d,سورة الرعد,Ibrahim,سورة ابراهيم,Al-Hijr,سورة الحجر,An-Nahl,سورة النحل,Al-Isra,سورة الإسراء,Al-Kahf,سورة الكهف,Mariyam,سورة مريم,At-Tahaa,سورة طه,Al-Ambiya,سورة الأنبياء,Al-Hajj,سورة الحج,Al-Mu’minun,سورة المؤمنون,An-Noor,سورة النور,Al-Furqan,سورة الفرقان,Ash-Shu’ara,سورة الشعراء,An-Naml,سورة النمل,Al-Qasas,سورة القصص,Al-Ankabut,سورة العنكبوت,Ar-Rum,سورة الروم,Luqman,سورة لقمان,As-Sajda,سورة السجدة,Al-Ahzab,سورة الأحزاب,Saba,سورة سبإ,Fatir,سورة فاطر,Yasin,سورة يس,As-Saaffat,سورة الصافات,Saad,سورة ص,Az-Zumar,سورة الزمر,Al-Ghafir,سورة غافر,Fussilat,سورة فصلت,Ash-Shuraa,سورة الشورى,Az-Zukhruf,سورة الزخرف,Ad-Dukhan,سورة الدخان,Al-Jathiya,سورة الجاثية,Al-Ahqaf,سورة الأحقاف,Muhammad,سورة محمد,Al-Fatah,سورة الفتح,Al-Hujurat,سورة الحجرات,Qaf,سورة ق,Adh-Dhariyat,سورة الذاريات,At-Tur,سورة الطور,An-Najm,سورة النجم,Al-Qamar,سورة القمر,Ar-Rahman,سورة الرحمن,Al-Waqi’ah,سورة الواقعة,Al-Hadid,سورة الحديد,Al-Mujadila,سورة المجادلة,Al-Hashr,سورة الحشر,Al-Mumtahanah,سورة الممتحنة,As-Saf,سورة الصف,Al-Jumu’ah,سورة الجمعة,Al-Munafiqun,سورة المنافقون,At-Taghabun,سورة التغابن,At-Talaq,سورة الطلاق,At-Tahrimسورة التحريم,Al-Mulk,سورة الملك,Al-Qalam,سورة القلم,Al-Haqqah,سورة الحاقة,Al-Ma’arij,سورة المعارج,Nuh,سورة نوح,Al-Jinn,سورة الجن,Al-Muzzammil,سورة المزمل,Al-Muddaththir,سورة المدثر,Al-Qiyamah,سورة القيامة,Al-Insan,سورة الانسان,Al-Mursalat,سورة المرسلات,An-Naba,سورة النبإ,An-Nazi’at,سورة النازعات,Surah ‘Abasa,سورة عبس,At-Takwir,سورة التكوير,Al-Infitar,سورة الإنفطار,Al-Mutaffifin,سورة المطففين,Al-Inshiqaq,سورة الإنشقاق,Al-Buruj,سورة البروج,At-Tariq,سورة الطارق,Al-Ala,سورة الأعلى,Al-Ghashiyah,سورة الغاشية,Al-Fajr,سورة الفجر,Al-Balad,سورة البلد,Ash-Shams,سورة الشمس,Al-Layl,سورة الليل,Ad-Dhuha,سورة الضحى,Ash-Sharh,سورة الشرح,At-Tin,سورة التين,Al-Alaq,سورة العلق,Al-Qadr,سورة القدر,Al-Bayyina,سورة البينة,Az-Zalzalah,سورة الزلزلة,Al-Adiyat,سورة العاديات,Al-Qaria,سورة القارعة,At-Takathur,سورة التكاثر,Al-Asr,سورة العصر,Al-Humazah,سورة الهمزة,Al-Fil,سورة الفيل,Quraysh,سورة قريش,Al-Ma’un,سورة الماعون,Al-Kawthar,سورة الكوثر,Al-Kafirun,سورة الكافرون,An-Nasr,سورة النصر,Al-Masad,سورة المسد,Al-Ikhlas,سورة الإخلاص,Al-Falaq,سورة الفلق,An-Nas,سورة الناس Afar Quran,Albanian Quran,Amazigh-m

[islam-quran-sunna]

#سورة_الكافرون ♥️'

Surah 109 Al-Kafirun.

القارئ : #احمد_العجمي ♥️'

Reciter - #Ahmad_AlAjmy

****************************************

ТАФСИР | «Сура “Аль-Кя́фиру́н” – урок стойкого Единобожия и пример проявления должной непричастности» من ” صفوة التفاسير “ ٣ / ٥٨٧-٥٨٨ : « ﴿ قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ ﴾ ، – أي : قل ، يا محمد ، لهؤلاء الكفار ، الذين يدعونك إِلى عبادة الأوثان والأحجار ««Скажи: “О вы, неверующие!”», – то есть: скажи, о Мухаммад, этим неверующим, которые призывают тебя к поклонению идолам и камням: ﴿ لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ ﴾ ، – أي : لا أعبد هذه الأصنام والأوثان ، التي تعبدونها «Я – не поклоняюсь тому, чему поклоняетесь вы!», – то есть: “Я не поклоняюсь этим истуканам и идолам, которым поклоняетесь вы. فأنا برىءٌ من آلهتكم ومعبوداتكم ، التي لا تضر ولا تنفع ، ولا تغني عن عابدها شيئاً Я непричастен к вашим “божествам” и объектам поклонения, – которые не причиняют вреда и не приносят пользы, и, которые ничем не помогут поклонявшимся им!”. قال المفسرون : « إن قريشاً طلبت من الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ أن يعبد آلهتهم سنة ، ويعبدوا إلهه سنة Учёные-толкователи Корана сказали: «Курайши́ты потребовали от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, чтобы он провёл год в поклонении их “божествам”, а они бы тогда провели год в поклонении его Богу. فقال : ” معاذ الله ، أن نشرك بالله شيئاً “ ، – فقالوا : ” فاستلم بعض آلهتنا ، نصدّقك ونعبد إِلهك “ ، – فنزلت السورة Он же сказал: “Упаси Аллах от того, чтобы мы Аллаху что-либо приобщили в сотоварищи!”. Они попросили: “Ну тогда возьми что-нибудь из наших божеств, а мы признаем твою правдивость и станем поклоняться твоему Богу!”, – и тогда была ниспослана данная Су́ра. فغدا رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم إِلى المسجد الحرام — وفيه الملأ من قريش — فقام على رءوسهم فقرأها عليهم فأيسوا منه ، و��ذوه وآذوا أصحابه » Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, с утра отправился в Запове́дную Мечеть, – в «Ма́сджиду-ль-Хара́м», – когда в ней находилось сборище из числа курайшитов / из числа их знатных представителей. Он стал у них над головой и продекламировал им эту Су́ру, – после чего те потеряли надежду в отношении него. Они стали причинять вред ему и его сподвижникам!». وفي قوله ﴿ قُلْ ﴾ – دليل على أنه مأمور بذلك من عند الله ، وخطابه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ لهم بلفظ : В Его Слове: «Скажи!», – указание на то, что Пророк руководствовался приказом от Аллаха. И обращение Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, к ним, с использованием фразы: ﴿ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ ﴾ ونسبتهم إِلى الكفر — وهو يعلم ، أنهم يغضبون من أن يُنسبوا إِلى ذلك — دليلٌ على أنه محروسٌ من عند الله ؛ فهو لا يبالي بهم ولا بطواغيتهم «О вы, неверующие!», – являющейся отнесением их к неверию, – при том, что он знает, как тех злит отнесение их к неверию, – представляет собой довод, указывающий на то, что он находится под защитой Аллаха; Таким образом, ему всё равно и на них, и на их идолов [“тава́гы́т” – это мн. ч. от “та́гу́т”, – прим. пер.]! ﴿ وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ ﴾ ، – أي : ولا أنتم ، يا معشر المشركين ، عابدون إِلهي الحق ، الذي أعبده ، – وهو الله وحده «А вы – не поклоняетесь Тому, Кому поклоняюсь я!», – то есть: “Да и вы, о сборище многобожников, не являетесь поклоняющимися моему Истинному Богу, которому поклоняюсь я. А именно – Единому Аллаху! فأنا — أعبد الإِله الحقَّ ، – هو الله ربُّ العالمين . وأنتم — تعبدون الأحجار والأوثان ، – وشتان بين عبادة الرحمن ، وعبادة الهوى والأوثان ! Я – поклоняюсь Истинному Богу, коим является Аллах, Господь Миров, а вы – поклоняетесь камням и идолам; Между поклонением, обращённым к Милостивому и поклонением, обращённым к страстям / заблуждениям и идолам, – огромная разница!”. ﴿ وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ ﴾ ، – تأكيدٌ لما سبق من البراءة من عبادة الأحجار ، وقطعٌ لأطماع الكفار «Я – не являюсь поклоняющимся тому, чему поклонялись вы!», – это усиление смысла слов, в которых ранее было объявлено о непричастности [бара’ат] к поклонению камням. Также, в этом – категоричный отказ интересам куффа́ров. كأنه قال : ” لا أعبد هذه الأوثان في الحال ولا في الاستقبال Он словно говорит: “Я не буду поклоняться этим идолам ни в настоящее время, ни в последующем. فأنا لا أعبد ما تعبدونه أبداً ما عشتُ ، لا أعبد أصنامكم الآن ، ولا فيما يستقبل من الزمان Так что, я – сколько буду жить – ни за что не стану обращать своё поклонение тому, чему своё поклонение обращаете вы; Не собираюсь я поклоняться вашим всяческим идолам: ни сейчас, ни когда-либо в будущем!”. ﴿ وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ ﴾ ، – أي : ولستم أنتم في المستقبل بعابدين إِلهي الحق ، الذي أعبد «А вы – не являетесь поклоняющимися Тому, Кому поклоняюсь я!», – то есть: “Да и вы сами не являетесь теми, кто в будущем станет поклоняться моему Истинному Богу, Коему обращаю своё поклонение я!”. ﴿ لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ ﴾ ، – أي : لكم شرككم ، ولي توحيدي «Вам – ваша религия, а мне – моя Религия!», – то есть: “Вам – ваша религия приобщения сотоварищей Аллаху, а мне – моя Религия Единобожия!”. وهذا غاية في التبرؤ من عبادة الكفار ، والتأكيد على عبادة الواحد القهار Это являет собой максимальную степень проявления непричастности к поклонению куффа́ров и увереннейшее подтверждение концепции поклонения Одному лишь Всемогущему Аллаху! قال المفسرون : « معنى الجملتين الأولتين : الإختلاف التام في المعبود ؛ فإِله المشركين — الأوثان ، وإِله محمد — الرحمن Учёные-толкователи Корана сказали: «Смысл первых двух а́ятов [после первого аята с обращением, – прим. пер.] – указать на полное расхождение, относительно объекта поклонения; Так, “божеством” этих многобожников являются – идолы, а Богом Муха́ммада (да благословит Аллах его и приветствует) является – Милостивый! ومعنى الجملتين الآخرتين : الإختلاف التام في العبادة ، – كأنه قال : لا معبودنا واحد ، ولا عبادتنا واحدة “ » ، – انتهى Смысл же двух последующих аятов – указать на полное отличие друг от друга уже самих образов поклонения; Он, мир ему и благословение, словно говорит: “Наши объекты поклонения – это не одно и то же! И наша форма поклонения, также, не является одним и тем же!”», – конец цитаты. [Шайх Мухаммад `Али Ас-Са́бу́ни́ | См.: «Са́фвату-т-Тафа́си́р», 587-588/3] © Канал «Daru al-Ittisoliyyah» | telegram.me/ittisoliyyah

[haifaiftikhar]

Встретились как-то аль-Касаи и аль-Язиди у Харун Ар-Рашида.

И при наступлении времени одной из молитв, которая читается вслух, выдвинули руководить ею аль-Касаи, который запутался при чтении суры аль-Кафирун. На что сказал аль-Язиди: "Чтец Куфы и запутался в подобном?!" Наступило время следующей молитвы, но на этот раз возглавил ее аль-Язиди, который запутался при чтении аль-Фатихи. И сказал аль-Касаи известное выражение: "Береги свой язык, не упрекай, иначе будешь испытан. Поистине, испытание за слова соответствует сказанному".

⠀

Из книги Тарих Багдад

[quran-tilawah]

#سورة_الكافرون

Quran. Surah 109 Al-Kafirun.

Коран. Сура 109 Аль-Кафирун (Неверующие).

• • • • • • • • • • •

القارئ - #عبدالباسط_عبدالصمد

Reciter -   Abdul Basit Abdul Samad (#Abdulbasit_Abdussamad)

___________________________

https://youtu.be/D9ZSl2gq3fk

[oursolyman]

ترجمة سورة الكافرون الى اللغة الروسية -- Перевод Сурат Аль-Кафирун на ру...

[mybodypaincom]

Смотрите виде с сурой «Аль-Кафирун» на сайте moynamaz.ru для заучивания наизусть с транскрипцией и переводом смысла аятов. Активная ссылка на сайт moynamaz.ru в шапке профиля⤴️. 💡Оставляйте комментарии. 📝📝📝 #времянамазагрозный #суракафирун #сураальбакара #бакара #баракат #аяты #аятыкорана #читатькоран #кураннаарабском #кораннарусском #намаз #времянамазамахачкала #времянамазов #времянамаза #мойнамаз #альхамдулиллях (at Московская соборная мечеть) https://www.instagram.com/p/B77FzTjJTDs/?igshid=ngetq0hiwptg

[muslimka-tamara-blog]

📌В чем заключался ширк многобожников, к которым был послан Пророк?

Вопрос: В чем заключался ширк (многобожие) многобожников, к которым был послан Пророк (мир ему и благословение)?

Ответ: Ширк многобожников, к которым был послан Пророк (мир ему и благословение) не проявлялся в господстве Аллаха (рубубии). Потому что благородный Коран указывает на то, что их ширк заключался только в поклонении (улюхии).

Что же касается господства Аллаха, то многобожники верили, что только один Аллах является Господом; что Он отвечает на мольбы нуждающихся; что Он устраняет зло и многое другое из того, что Аллах упомянул о подтверждении многобожниками единства Аллаха в Его господстве. Однако многобожники совершали многобожие, поклоняясь наряду с Аллахом другим божествам, и это многобожие (ширк в поклонении) выводит человека из Ислама, ибо единобожие в языковом значении означает делать исключительно что-то одно. Таким образом, у Всевышнего Аллаха существуют права, которые обязательно выполнять только по отношению к Нему. Эти права делятся на три вида:

1. Право власти

2. Право поклонения

3. Право имен и атрибутов

По этой причине ученые классифицировали единобожие на три вида: единобожие в господстве, единобожие в именах и атрибутах и единобожие в поклонении. Многобожники впали в ширк только в единобожии в поклонении, поклоняясь наряду с Аллахом другим божествам. Всевышний Аллах сказал: Поклоняйтесь Аллаху и не приобщайте к Нему сотоварищей (Св. Коран, 4: 36) — то есть в поклонении.

Также Всевышний сказал: Воистину, кто приобщает к Аллаху сотоварищей, тому Он запретил Рай. Его пристанищем будет Геенна, и у беззаконников не будет помощников (Св. Коран, 5: 72).

Также Всевышний сказал: Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные менее тяжкие грехи, кому пожелает (Св. Коран, 4: 48).

Также Всевышний сказал: Ваш Господь сказал: Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам. Воистину, те, которые превозносятся над поклонением Мне, войдут в Геенну униженными (Св. Коран, 40: 60).

Также Всевышний Аллах сказал: Скажи: О неверующие! Я не поклоняюсь тому, чему поклоняетесь вы, а вы не поклоняетесь Тому, Кому поклоняюсь я. Я не поклоняюсь так, как поклоняетесь вы (или тому, чему поклоняетесь вы), а вы не поклоняетесь так, как поклоняюсь я (или Тому, Кому поклоняюсь я). Вы исповедуете свою религию, а я исповедую свою!» (Св. Коран, 109).

Эта сура также называется сурой Аль-Ихлас (исключительное поклонение Аллаху), то есть исключительное поклонение Ему делами и словами. Хотя эта сура в основе называется Аль-Кафирун (Неверующие), однако в действительности эта сура является ихлас деянием (то есть исключительное поклонение Аллаху деянием). Подобно тому, как сура Скажи: Он – Аллах Единый является ихласом (исключительным поклонением Аллаху) знанием и убеждением».

http://www.binothaimeen.net

Шейх Усаймин (да смилуется над ним Аллах).

___

📚Источник: Фатава Аркануль Ислам, фетва №2.

t.me/dom_znanii

[fati-gadzhieva]

....в больших текстах и пользы больше.

Шейх Салих ибн Абдуллах аль-Усейми. Член Комитета Больших Ученых КСА, д.н. в хадисоведении, преподаватель в двух Запретных мечетях. подготовил Али М. Говорит шейх, разбирая хадис о совершении после завершения тауафа молитвы в два раката за макамом Ибрахима и о чтении в первом ракате суры "Кафирун", а во втором "Ихляс": - ... То есть о чтении этих двух сур в двух ракатах - относительно этого есть сомнение (в передаче) - это передано от самого пророка (мир ему и благословение Аллаха) или нет? И правильно то, что это передано не от него, согласно тому, что изложил в развернутом объяснении аль-Хатыб аль-Багдади в его книге "аль-Уасль уа аль-фасль". Он разъяснил, что отсылка к пророку (мир ему и благословение Аллаха) добавлена (передатчиком), и нет достоверного хадиса о чтении этих двух сур в этом месте. Это упомянули и другие хафизы, но он подробно разъяснил этот вопрос. Однако, правоведы единогласны в желательности чтения этих двух сур в данном месте. То есть со стороны передачи нет об этом достоверного хадиса, однако, есть единогласие в том, что их желательно читать. Хорошо, как они могут быть единогласны в этом, тогда как хадис не достоверен?! Каков ответ? - ... - Да? То что он читал эти суры в витре, читал в молитве перед фаджром не указывает на то, что он читал их и в данном положении. - ... - Молодец! Практика. Общепринятость и наследственность совершения этого (в этой общине). Среди людей принято продолжать совершение это. И бывает так, что среди людей общепринято действовать определенным образом, и не известно на это довода ни из Корана, ни из сунны. Это открытым текстом высказал Абу аль-Фарадж Ибн Раджаб в "Фатх аль-Бари". И привел в пример этому такбиры в десять дней месяца зуль-хидджа. В совершении этих такбиров заключается постоянное дело людей (этой общины) от сподвижников вплоть до наших дней. И не известно об этом передачи от пророка (мир ему и благословение Аллаха). Поэтому, из прекрасных высказываний слова Мухаммада Анвара аль-Кашмири: "Иснад только лишь для того, чтобы не было внесено в религию то, что не из нее, а не для того, чтобы исключить из нее то, что из нее". Сейчас поднимают некоторые братья вопросы о чем-то, совершение чего всегда было (в этой общине), затем говорят: "Хадисы об этом недостоверны, поэтому мы не будем это совершать". - Это не является доводом. То, что в этой общине у поколения за поколением было общепринято совершать это - это довод еще более сильный, чем хадис. Потому что хадис может быть "ахад" (передан по малому количеству цепочек), а общепринятость этого дела - "мутаватир" (переданное по большому количеству цепочек), и аш-Шатыби назвал его "ат-таватур аль-амалий" (многочисленность передач посредством общенародного наследования определенного образа действий). И таких положений много в религии. Вот, например, разделение праздничной хутбы на две части. Об этом нет достоверного хадиса. Однако, не известно ни одного приверженца Ислама, который бы высказался или сделал только одну хутбу, кроме как в 15 веке (по хиджре. Т.е. в наше время). Это указывает на то, что его поступок - нововведение, а не на то, что то, что делают люди является нововведением, как он говорит. Говорит: "Нет об этом достоверных хадисов". Это - религия людей, и она перенята многочисленностью передач и широкой известностью. И это является доказательством. И это есть во многих местах в шариате. Не только в этом вопросе. И, как уже приводилось в пример: "Способность отправиться в хадж - это наличие припасов и средства передвижения". - Об этом нет достоверного хадиса, но сказал ат-Тирмизи: "В соответствии с этим принято поступать у обладателей знания". - Т.е. принято исходить из того, что способность отправиться в хадж - это наличие припасов и средства передвижения. Прибегание к Аллаху от шайтана (истиаза), т.е. слова "Аузу биЛляхи мина-шшайтани-рраджим" - хадис об этом недостоверен согласно более верному из мнений ученых, и это мнение имама Ахмада и других. Однако, мусульмане не переставали читая Коран говорить: "Аузу биЛляхи мина-шшайтани-рраджим". И не годится кому-либо сейчас являться со словами: "Хадис об этом недостоверен, и поэтому мы не будем таким образом испрашивать прибежища у Аллаха, будем говорить только или "Аузу биЛлях", или "биЛляхи ауз", чтобы не попасть в нововведение, придерживаясь того, что не пришло в хадисах. - Ты придерживайся того, что пришло в религии! А это - общенародная передача. Общенародная передача - это один из путей передачи религии. И это есть во множестве положений религии. А затем люди стали противоречить этому (общепереданному), заявляя, что об этом нет достоверного хадиса. Это - из наследия захирии (поверхностного понимания, вынесение суждений исходя лишь из внешних сторон явления), которая проникла к правоведам из "ахлюль-хадис" ("сторонников хадиса"). Древние правоведы "ахлюль-хадис" не были такими. Правоведы "ахлюль-хадис" вроде Малика, аш-Шафии, Ахмада, Исхака ибн Рахавейха, аль-Хумейди и подобных им - это не было основами их фикха и не было их ценностями в науке шариата. А что касается поздних ("ахлюль-хадис"), то большинство из них не следует основам ахлюль-хадис, даже если заявляют о себе, что они - ахлюль-хадис. Они следуют основам захиритов. Эти вопросы, которые мы упомянули. Ты можешь увидеть того, кто в них всячески доказывает обратное тому, что пришло из общепринятых дел людей (этой общины), и говорит: "Это то, на что указывают хадисы". И оставляет то, что делали люди поколение за поколением, тогда как не известно в религии иного помимо этого (общепринятого). Подобно разделению праздничной хутбы на две части. Не известно в религии иного, помимо того, что у праздничной молитвы две хутбы. И каждый правовед, каждого мазхаба, в каждой стране упоминает именно это. Ибн Хазм в "аль-Мухалля", будучи в Андалусии, упоминает это. И ас-Сарахси на востоке земли, в обратной Андалусии стороне упоминает это, и он из ханафитов. Затем появляются некоторые ��юди и говорят: "Об этом нет достоверной сунны". "Явный смыл сунны заключается в том, что хутба только одна. В хадисе пришло только то, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, обратился к людям с хутбой в день праздника". Этот "явный смысл" - из бед, которые постигли некоторых людей. "Явный" - т.е. то, что он сам понимает. Не "явный", исходя из установленного в языке значения, не "явный", исходя из того, что установил шариат, и совершение чего передается общепринятостью у людей. - Нет. "Явный" исходя из того, что понимает человек в 15 веке (по хиджре, т.е. современник) и противоречит тому, что общепринято в исламской общине, оставляет действие в соответствии с общепринятым в исламской общине, и заявляет, что это - поддержка сунны. Поддержка сунны - это поддержка сунной того, что общепринято в делах приверженцев сунны. Не совершали деяний правоведы приверженцев сунны век за веком (противореча сунне), особенно имамы, известные следованием хадисам, вроде Малика, аш-Шафии, Ахмада - не действовали в чем-либо вопреки сунне. Появляются некоторые люди, для которых ничего не стоит сказать о правоведах из знатоков хадисов и сообщений саляфов: "Это, даже если сказал такой-то, все равно нововведение". Это ведь не простое дело, братья. Это дело, как сказал имам Ахмад: "Заявление о нововведении - дело тяжелое". Заявление о нововведении - дело тяжелое. А в 15 веке (по хиджре) ты можешь увидеть, как один из них доходит до неких слов имама Ахмада и говорит: "Даже если это сказал Ахмад, все равно это нововведение". - Такой человек... Мало страха перед Аллахом в его сердце. Ахмад - приверженец следования, следования сообщениям (от праведных предшественников) будет высказывать нововведения? Ты должен поискать, рассмотреть, сказал ли это Ахмад, следуя сподвижникам, поступку какого-нибудь из сподвижников, или сообщения от какого-нибудь табиина. И почти нет таких слов, особенно у Ахмада, за которыми не было бы сообщения (от саляфов). Почти нет! Даже то, что сегодня некоторые люди порицают в его словах, ты находишь в словах сподвижников, табиинов и табии табиинов. Однако, невежество о том, каким образом извлекаются постановления - это то, что стало с людьми сейчас. Они не знают, и не знают, что они не знают, и нападают на имамов. Например, некоторые люди сейчас говорят: "Просить у людей простить умершего, когда он умрет - это нововведение". Просить простить это что значит? Говорят: "Простите ему, проявите к нему снисходительность, откажитесь от претензий к нему". - Это распространено во многих исламских странах. Когда умирает человек, говорят: "Простите ему". И ты видишь, что некоторые люди говорят: "Это - нововведение". Почему нововведение? Говорит: "Об этом нет достоверного хадиса, и не принято было (у саляфов) так поступать". - Это из его невежества! Аль-Бухари в "Сахихе" в хадисе от Исмаила ибн Аби Халида от Кейса ибн Аби Хазима от Джарира ибн Абдуллаха, что когда умер Мугыра ибн Шу'ба, да будет доволен им Аллах, встал Джарир, обратился к людям с проповедью и сказал: "О люди, поистине ваш повелитель (т.е. Мугыра) любил прощать, так поищ��те же прощения для него!" Что значит "поищите же прощения для него"? То есть простите его, откажитесь от претензий к нему, проявите к нему снисходительность. Затем (Джарир) рассказал им хадис от пророка, мир ему и благословение Аллаха. Поэтому, фикх приверженцев хадиса - это полноценный фикх. Однако, где приверженцы хадиса? Фикх приверженцев хадиса - это полноценный фикх, однако, где приверженцы хадиса? Не являются приверженцами хадиса захириты, которые заучили хадисы, а потом говорят: "Явное из этого хадиса то-то и то-то". Приверженцы хадиса - это те, которые изводят себя в поиске сообщений от сподвижников, табиинов, табии табиинов, сообщений о деяниях саляфов, и не является для них пустяковым делом заявить о несостоятельности слов какого-либо из больших имамов, за которыми принято следовать, подобных Малику, аш-Шафии и Ахмаду. Потому что они (настоящие приверженцы хадиса) боятся Великого и Величественного Аллаха и возвеличивают тех имамов. Смотрят на себя, затем смотрят на тех имамов. Является к тебе кто-то, который просыпает фаджр три раза в неделю, каждую неделю три раза. Не раз в месяц, не раз в два месяца. Три раза не делает фаджр с группой. Затем упоминает перед тобой слова Ахмада и говорит: "Это - нововведение, даже если так сказал Ахмад". Ахмад, да помилует его Аллах, который делал столько дополнительных молитв, что упоминается, что он делал за время "ад-духа" 300 ракатов. Затем появляется человек, для которого пустяковое дело сказать о словах имама Ахмада, что это - нововведение. Такой человек не боится Аллаха. Такой человек, в действительности, не боится Аллаха. Кто боится Аллаха, тот не покушается на приближенных Аллаха из числа ученых. Относится с уважением, утруждает себя поиском, рассмотрением, ищет в источниках, и не говорит о чем-то, что высказали обладатели знания, что это - нововведение. Много трудится, чтобы рассмотреть вопрос. Поскольку это очень тяжелые слова - сказать о ком-либо из имамов, за которыми принято следовать (что их слова - нововведение). И тем более о сподвижниках. Сейчас ты можешь увидеть людей, которые о положениях, достоверно переданных от сподвижников, говорят: "Это - нововведение". Ему говорят: "Это мнение высказал Ибн Умар". Он отвечает: "Даже если это мнение высказал Ибн Умар. Довод в словах Аллаха и словах посланника, мир ему и благословение Аллаха". - Ты что ли более знающ о словах Аллаха и словах посланника, мир ему и благословение Аллаха, чем Ибн Умар? Ты не более знающ, чем Ибн Умар, да будет доволен им Аллах, о словах Аллаха и словах Его посланника, мир ему и благословение Аллаха. Поэтому, когда спросили Ибрахима ан-Нахаи о человеке, которому сказали "Умар ибн аль-Хаттаб сказал так-то", но он не принял это... - То есть человеку по вопросу фикха упомянули мнение Умара. Нет по вопросу аята или хадиса, есть мнение Умара. Что ответил Ибрахим ан-Нахаи? Он сказал: "К нему следует применить воспитательные меры, и следует посадить его в тюрьму". Кто отвергает слова Умара, к тому следует применить воспитательные меры и посадить его в тюрьму. А как же тот, который сейчас говорит о словах Ибн Умара, о словах Ибн Аббаса, о словах Ибн аз-Зубейра - говорит: "Это - нововведение". И когда? Один из них из 15 века (от хиджры, т.е. современник)! Еще один - Аллах лучше знает, каково его положение в том, что касается его молитвы, правдивости, веры, боязни перед Аллахом, С��ят Он и Возвышен. Поэтому, исламское знание - тяжелая ноша. И стойкость в нем, пребывая на пути приверженцев сунны и хадиса - это не просто! Это (настоящее следование) - не захиритские заявления, когда является некий человек (из таких поверхностных) и говорит: "Это - путь хадиса и сунны!" - Если ты хочешь знать путь хадиса и сунны, то прочитай "Джами" ат-Тирмизи 10 раз! Тогда ты узнаешь путь хадиса и сунны. А то что ты прочитаешь "Булуг аль-марам", затем будешь брать из него каждый хадис и говорить: "Явный смысл хадиса, что постановление по данному вопросу такое-то"... - А "явный смысл" для него - это то, что понимает он сам, в то время как он не знает арабского языка, он всего лишь из арабской страны. Говорит: "Явный смысл хадиса - это такое то постановление" и склоняет людей к этому, и говорит (об иных мнениях) - это ложные мнения. Такова болезненная действительность, братья. Сейчас люди стали заявлять о несостоятельности знаний саляфов и относить их к нововведениям, в то время как сами впадают в противоречие тому, что является наследуемой практикой у мусульман и следуют не пути мусульман. И поэтому они очень быстро бывают испытаны в своей религии. Кто бы ни покушался на приближенных Аллаха из числа ученых и праведных мусульман, шел в противоречие им, используя отвратительные выражения... Ты можешь увидеть, как такой говорит: "Это - нововведение". "Это - ложь". "Такого не говорит никто из обладателей достоинства и знаний". - И находишь, что были среди имамов, за которыми принято следовать, те, кто высказал это мнение. Знание у такого человека не остается. И может быть даже не останется у него веры. Может быть, что он останется без веры. Может быть сам впадет в заблуждения, впадет в нововведения. И может быть выйдет из ислама. И это - явлено. Были еще недавно люди, которые составляли статьи (книги) по подобным вопросам, а затем оставили знание полностью. Потому что того, кто проявляет вражду к приближенным Аллаха, Аллах встречает войной. Некоторые люди думают, что вражда - это только отрицательные высказывания о их достоинстве. Нет. Вражда уже в несоблюдении положенной культуры отношения к ним. Клянусь Аллахом, братья, человека пробирает дрожь от того, что он слышит: "Слова имама Ахмада - нововведение". То есть, имам Ахмад - имам приверженцев сообщений (от саляфов), имам Ахмад, да помилует его Всевышний Аллах, встал на защиту сунны и убеждений праведных предшественников, у имама Ахмада, да помилует его Всевышний Аллах, множество достоинств, указывающих на его правдивость (с Аллахом), неужели может быть простым делом для человека сказать о его словах, что они - нововведение? Он не безошибочен, но это не простое дело, чтобы ты говорил о словах какого-либо из имамов, за которыми принято следовать, известных следованием хадисам и сообщениям от саляфов, что их слова - нововведение. Затем, о если бы это было раз или два. Нет! Это во многих вопросах. И говорит: "Это пример застоя (ограниченности) ханбалитов". Говорит: "А это - пример мазхабного фанатизма". В то время как он фанатичен к самому себе, или фанатичен к некоторым (личностям) из последних поколений. Ты видишь, как он, на самом деле, проявляет фанатизм к своему мнению, или к некоторым (личностям) из последних поколений. Он оставляет имамов, за которыми принято следовать, возвеличиваемых (исламской общиной), обладателей близости к Аллаху, праведности, аскетизма, знания, следования (доводам), и возвращается к следованию за собой, или за своим шейхом, или за кем-то, кого возвеличивают из живших в последних поколениях. Это положение... Необходимо, чтобы человек задумался над этим и строил свой фикх (свое понимание) правильным образом. Да. ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺩ . ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﺼﻴﻤﻲ ﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﻋﺎﻩ

[abuidris95-blog]

Толкование суры «Аль-Кафирун» («Неверующие») Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного! (1) Скажи: «О неверующие! (2) Я не поклоняюсь тому, чему поклоняетесь вы, (3) а вы не поклоняетесь Тому, Кому поклоняюсь я. Это — повеление душой и телом отречься от поклонения кому-либо, помимо Аллаха. О неверующие! Вам чуждо искреннее поклонение одному Аллаху. Совершаемые вами обряды являются многобожием и не могут называться поклонением. (4) Я не поклоняюсь так, как поклоняетесь вы [или: тому, чему поклоняетесь вы], (5) а вы не поклоняетесь так, как поклоняюсь я [или: Тому, Кому поклоняюсь я]. Всевышний дважды повторил эту мысль в этой суре. В первый раз он велел Своему пророку отвергнуть язычество, а во второй раз подчеркнул, что истинное единобожие является неотъемлемым качеством и образом жизни посланника Аллаха и правоверных. Затем Аллах провел четкую грань между верующими и неверующими и сказал: (6) У вас есть ваша религия, а у меня — моя!» Всевышний также велел Своему посланнику, мир ему и благословение Аллаха, сказать: «Вы не причастны к тому, что я совершаю, а я не причастен к тому, что совершаете вы» (10:41). #сура #аят #коран #хадис #насыха #ислам #чечня #кавказ

[quran-tilawah]

#سورة_الكافرون 

Quran. Surah 109 Al-Kafirun.

Коран. Сура 109 Аль-Кафирун (Неверующие).

• • • • • • • • • • •

القارئ - #هزاع_البلوشي

Reciter - #Hazza_AlBalushi

• • • • • • • • • • • • • • • • • • • •

m_quran_n

https://www.instagram.com/p/BlUDCwcH7EW/

[oursolyman]

ترجمة سورة الكافرون الى اللغة الروسية -- Перевод Сурат Аль-Кафирун на ру...

[mybodypaincom]

Намаз лучше, чем сон. В суре Аль-Бакара (Корова), 238-й аят Всевышний Аллах говорит: حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ 📝Транслит: Ĥāfižū `Alá Aş-Şalawāti Wa Aş-Şalāati Al-Wusţá Wa Qūmū Lillahi Qānitīna 📖Перевод: «Оберегайте намазы, и особенно, средний намаз. И стойте перед Аллахом смиренно». В шапке профиля ссылка на сайт moynamaz.ru ☝🏼📖 #намаз #учитькоран #коран #сураальфатиха #аятыкорана #аяты #суннат #хикмат #азан #азанвмекке #азанмекка #красивыйазан #мишарирашид #кулиев #эльмиркулиев #познаниекорана #инщааллах #мащааллах #тауба #альихлас #кафирун #ясин #аяталькурси #аяткурси #курси #альфатиха #сураизкорана #мусульманемосквы #мусульманемагадана (at Мечеть) https://www.instagram.com/p/B7t4QhIFIs6/?igshid=16zqihbx9qg5q

[muslimka-tamara-blog]

ИСЦЕЛЕНИЯ ОТ СИХРА - ШЕЙХ ИБН БАЗ.

❓ Вопрос: «Какое исцеление существует для того, кого коснулся приворот, отворот или колдовство?

И каким образом верующий может справиться с этим, чтобы не причинило ему вред его действие? Существуют ��и мольбы или поминание из Курана и сунны для этого дела?»

���Ответ: «Существует следующие виды исцеления:

⃣Во-первых: он смотрит на то, что сделал ему колдун. Если он узнал, что колдун, например, положил волосы в какое-то место или его расческу, или что-либо другое, и узнал определенное место, куда он их положил, - то уничтожает эту вещь, повреждает ее или сжигает.

Это аннулирует само действие и нарушается то, что хотел этим колдун.

⃣Во-вторых:

задерживается колдун, если стало известно, что он прекращает то, что делал.

И говорится ему: «или ты прекращаешь то, что делал или я отрублю тебе голову».

Затем если он прекратил это, его убивает правитель [1]. Потому что более правильным считается то, что колдуна убивают, не дожидаясь его покаяния.

Как это сделал 'Умар, да будет доволен им Аллах, и как приводилось от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал:

📜«Наказанием для колдуна является удар мечом».

Также когда узнала Хафса, мать правоверных, да будет доволен ею Аллах, что ее слуга занималась колдовством, она убила ее.

⃣В-третьих: чтение.

Поистине из него следуют значимые последствия в cнятии колдовства.

Необходимо, чтобы он читал

аяту аль-курси,

аяты от порчи, которые приводятся в суре «аль-А’раф»,

в суре «Йунус»,

«Та Ха»,

«Кафирун»,

«Ихляс»,

«Аль-Фаляк» и

«ан-Нас» на того, кого настигло колдовство, или над едой, и просит для него здоровье и исцеление.

📜Тем более, если он взывает с помощью дуа, которое достоверно подтверждено от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а это:

ﺍﻟﻠَّﻬُﻢَّ ﺭَﺏَّ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ، ﺃَﺫْﻫِﺐِ ﺍﻟْﺒَﺄْﺱَ، ﻭَﺍﺷْﻒِ ﺃَﻧْﺖَ ﺍﻟﺸَّﺎﻓِﻲ، ﻻَ ﺷِﻔَﺎﺀَ ﺇِﻻَّ ﺷِﻔَﺎﺅُﻙَ، ﺷِﻔَﺎﺀً ﻻَ ﻳُﻐَﺎﺩِﺭُ ﺳَﻘَﻤًﺎ «

Аллаhумма Роббан-нас, азhибиль-баъс, уашфи Анта-ш-Шафи, ля шифа-а илля шифаук, шифа-ан ля йугъодиру сакъама»

«О, Аллах, Господь людей, удали зло и излечи, ведь Ты — Целитель, и нет лечения, кроме Твоего лечения, лечения, не оставляющего болезни» [2].

📜Из этого также то, что Джибриил прочел на пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а это:

ﺑِﺎﺳْﻢِ ﺍﻟﻠﻪِ ﺃَﺭﻗِﻴﻚ ، ﻣِﻦ ﻛُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻳُﺆﺫِﻳﻚ ، ﻣِﻦ ﺷَﺮِّ ﻛُﻞِّ ﻧَﻔﺲٍ ﺃَﻭ ﻋَﻴﻦٍ ﺣَﺎﺳِﺪٍ ، ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻳَﺸﻔِﻴﻚَ ، ﺑِﺎﺳﻢِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺃَﺭﻗِﻴﻚَ

«Бисмиляхи аркыка, мин кули шаин ю'зиика,мин шари кули нафсин ау айни хасид,Аллаху яшфикя, бисмиляхи аркыка».

«Именем Аллаха заклинаю тебя от всего, что причиняет вред тебе, от зла каждой души или плохого глаза, да излечит тебя Аллах, именем Аллаха заклинаю я тебя»

❗ Повторяет это заклинание три раза, затем читает по три раза суру

«аль-Ихляс»,

«аль-Фаляк,

«ан-Нас».

Читает то, что мы упомянули, на воду, и затем пьет эту воду тот, на ком порча, моется оставшейся водой или большей в зависимости от нужды.

Поистине, это удаляет порчу с дозволением Всевышнего Аллаха.

📋Сказали об этом ученые, да смилуется над ними Аллаха, как и упомянул об этом шейх Абдуррахман ибн Хасан, да смилуется над ним Аллах, в книге:

«Фатхуль маджид шарх китаб ат-таухид» в главе

«То, что пришло о снятии колдовства» и упомянули об этом другие.

_____________________

[1] Примеч. переводчика: это положение касается только мусульманских стран, самому распоряжаться этими вещами запрещено. ❕

[2] См.: Аль-Бухари (5750), Муслим (2191)

_____________________

⃣В-четвертых:

Нужно, чтобы он взял семь лепестков от зеленого лотоса, размельчил их и положил в воду,

затем читал на нее то, что было сказано выше из аятов, предыдущих сур и дуа.

Затем пьет эту воду и моется ею.

Также это помогает в исцелении человека, если у него вызывает отвращение его супруга.

Он кладет семь лепестков зеленого лотоса в воду, затем читает на нее из того, что было сказано выше, пьет ее и моется ею. Поистине, это помогает с дозволением Аллаха.

Аяты, которые читаются над водой и лепестками зеленого лотоса , предназначенной для того, кого постигла порча, и для того, у кого вызывала отвращение его супруга, и он с ней не сближался

[по причине отвращения].

А это то, что ниже:

⃣. Чтение суры «аль-Фатиха».

⃣. Чтение аятуль-Курси.

⃣. Чтение аятов суры «аль-А’раф» (аяты 106-122)

⃣. Чтение аятов суры «Йунус» (аяты 79-82)

⃣. Чтение аятов суры «Та ха» (аяты 65-69)

⃣. Чтение суры «аль-Кафирун»

⃣. Чтение суры «аль-Ихляс», «аль-Фаляк», «ан-Нас» (три раза)

⃣. Чтение некоторых шариатских дуа, например:

ﺍﻟﻠَّﻬُﻢَّ ﺭَﺏَّ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ، ﺃَﺫْﻫِﺐِ ﺍﻟْﺒَﺄْﺱَ، ﻭَﺍﺷْﻒِ ﺃَﻧْﺖَ ﺍﻟﺸَّﺎﻓِﻲ، ﻻَ ﺷِﻔَﺎﺀَ ﺇِﻻَّ ﺷِﻔَﺎﺅُﻙَ، ﺷِﻔَﺎﺀً ﻻَ ﻳُﻐَﺎﺩِﺭُ ﺳَﻘَﻤًﺎ

«Аллаhумма Роббан-нас, азhибиль-баъс, уашфи Анта-ш-Шафи, ля шифа-а илля шифаук, шифа-ан ля йугъодиру сакъама»

«О, Аллаh, Господь людей, удали зло и излечи, ведь Ты — Целитель, и нет лечения, кроме Твоего лечения, лечения, не оставляющего болезни»(Три раза) и это будет очень хорошо.

📜А если прочел вместе с этим:

ﺑِﺎﺳْﻢِ ﺍﻟﻠﻪِ ﺃَﺭﻗِﻴﻚ ، ﻣِﻦ ﻛُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻳُﺆﺫِﻳﻚ ، ﻣِﻦ ﺷَﺮِّ ﻛُﻞِّ ﻧَﻔﺲٍ ﺃَﻭ ﻋَﻴﻦٍ ﺣَﺎﺳِﺪٍ ، ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻳَﺸﻔِﻴﻚَ ، ﺑِﺎﺳﻢِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺃَﺭﻗِﻴﻚ

َБисмиляхи аркыка, мин кули шаин ю'зиика, мин шари кули нафсин ау айни хасид,Аллаху яшфикя,бисмиляхи аркыка.

« Именем Аллаха заклинаю тебя от всего ,что причиняет вред тебе, от зла каждой души или плохого глаза, да излечит тебя Аллах, именем Аллаха заклинаю я тебя»(три раза), то и этого будет достаточно.

А если прочел то, что было сказано выше для того, кого настигло колдовство, имея связь с ним напрямую, и поплевывал на его голову или грудь, то это также из причин исцеления с дозволением Аллаха, как было сказано раннее".

✒"Фатауа шейх Абдуль-Азиз ибн АбдуЛлах ибн Баз", да смилуется над ним Аллах.

✒ Источник: "Фатауа аль-мута'аллика

ту бит-тыбби уа ахками ль-марда", стр. 405-408.