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Aportes para la memoria en Colombia

fuente: Museo Casa de la Memoria

Para culminar con nuestro recorrido, queremos darte las gracias por acompañarnos y llegar hasta el final del último capítulo, pero también queremos recordarte que aquí no acaban las dimensiones, significaciones y reflexiones del universo de la[s] identidad[es]. Pues, queda camino por seguir investigando, comprendiendo e interpretando, añadiendo la función que cumple los contextos históricos en cada población y cada territorio. Somos mandalas.

Respecto al Museo, te compartimos el siguiente enlace http://colecciones.museocasadelamemoria.gov.co/repositorio/handle/mcm/6 en donde encontrarás más de 320 testimonios, pues "esta comunidad reúne los materiales que dan cuenta de los ejercicios de memoria que ha acompañado el museo en territorio, tales como testimonios, archivos, piezas de memoria e investigaciones." Lo anterior es importante para seguir fortaleciendo el ejercicio que nos corresponde a todxs, saber escuchar al otro es escucharse a uno mismo.

Por último, cerramos con la siguiente frase del Centro Nacional de Memoria Histórica: https://centrodememoriahistorica.gov.co/micrositios/caminosParaLaMemoria/#:~:text=La%20memoria-,Una%20aliada%20para%20la%20paz,paz%20sostenible%20en%20los%20territorios.

"La memoria histórica es un vehículo para el esclarecimiento de los hechos violentos, la dignificación de las voces de las víctimas y la construcción de una paz sostenible en los territorios. El deber de memoria del Estado, que se consagra en la Ley de Víctimas, significa que las autoridades nacionales y territoriales deben jugar un importante rol frente a la promoción de procesos de construcción de memoria histórica, como aporte a la realización del derecho a la verdad y el derecho a la reparación integral de las víctimas."

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¿Es posible el posconflicto con una memoria sin olvido?

La pregunta de la semana.

La pregunta sería ¿Se puede perdonar sin olvidar? Más allá de perdonar lo imperdonable se logrará conseguir la paz para los colombianos, son muchos años de violencia y conflicto que no cesarán hasta que se logre un acuerdo con las partes implicadas,todxs merecemos justicia, este proceso depende de la verdad, las oportunidades y garantías a una nueva historia.Renacer desde el pasado, no ocultandolo o echando al olvido sino reconociendo las causas y comprendiendo que todxs somos víctimas directas o indirectas de una guerra sin sentido, pues los conflictos no valen tan siquiera una vida cuando el sufrimiento es mutuo y el objetivo es injusto e insensato.Si bien no podemos retroceder el daño causado,al menos podemos recordar y parar con más vidas desperdiciadas, pues del cansancio de ese dolor y sufrimiento nace la esperanza hacia un mundo diferente con mayores posibilidades para lxs colombianxs.

¿Qué tan capaces somos de perdonar y cuán dispuestos estamos a cambiar y reescribir la historia desde los efectos del pasado?

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👏Para cerrar el capítulo final: te recomendamos el siguiente texto.

¿De qué trata el informe? ¿cuál es su razón de ser?

¡BASTA YA! Colombia: memorias de guerra y dignidad.

"Este informe no es una narrativa sobre un pasado remoto, sino sobre una realidad anclada en nuestro presente. Es un relato que se aparta explícitamente, por convicción y por mandato legal, de la idea de una memoria oficial del conflicto armado. Lejos de pretender erigirse en un corpus de verdades cerradas, quiere ser elemento de reflexión para un debate social y político abierto. El país está pendiente de construir una memoria legítima, que no consensuada, en la cual se incorporen explícitamente las diferencias, los contradictores, sus posturas y sus responsabilidades, y, además, se reconozca a las víctima"

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Cada individuo desplazado, herido, asesinado y desaparecido deja tras de sí la huella de una historia de sufrimientos no susceptible de reparación alguna. [una adaptación hecha por la asignatura de identidades colectivas y cohesión social 2021b para el contexto colombiano]

Jürgen Habermas

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Recomendaciones

A próposito de la cuestión de Rusia y Ucrania, para tema de discusión:

¿Qué pasa cuando esta cuestión y la identidad tienen un espacio en la redes sociales o quedan en medio de internet?

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¿Por qué es importante construir y comprender la memoria histórica? ¿es necesario comprender colectivamente qué circunstancias nos han traído por el camino de la violencia? ¿tiene impactos en la sociedad y en nosotros mismos?

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¿Qué otros elementos se pueden identificar?: sobre Cóndores no se entierran todos los días - parte II

¿Tienes otros ejemplo o película que nos quieras sugerir? puedes comentar ahí abajo <3

También podemos conversar lo siguiente:

1. La historia nos permite construir un proceso de consciencia nacional y renovar esa consciencia nacional.

2. Es necesario cuestionarnos quién y cómo se ha contado nuestra historia nacional, como también es necesario cuestionar esos patrones de violencias que nos invade y seguimos evidenciando. Por ejemplo, el asesinato de líderes[as] en Colombia.

3. Al cuestionar y replantearnos cómo es posible darle otra lectura a la historia, también es posible reestructurar la historia, de modo que también, quizá, se reestructure la consciencia nacional.

4. Respecto a la película: "no hay documento de la cultura que no sea a la vez documento de la barbarie".

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Sobre la conciencia histórica: ejercicio desde Cóndores no entierran todos los días - película colombiana

Nos dice Habermas: "unos son los herederos de las víctimas y de aquellos que prestaron ayuda u ofrecieron resistencia. Otros, los herederos de los autores o de aquellos que nada hicieron para evitarlo. Esta dividida herencia no funda para los nacidos después ningún mérito personal ni ninguna culpa personal. [...] Pero toda culpa individualmente imputable, distintos contextos históricos pueden significar cargas históricas distintas"

Ahora uno se podría preguntar, ¿exactamente qué nos está tratando de decir?

Entonces, responderemos que el autor habla de cómo adoptamos o reconstruimos nuestra identidad con la carga de la historia que nos rodea en nuestro contexto histórico y espacial. Somos herederos de una cultura y está en la sociedad el cómo se construye la conciencia histórica a raíz de lo sucedido. En otras palabras, aquí se discute la identidad de la sociedad y cómo se llaman así mismos en términos de su historia.

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"Todo individuo hace primero experiencia de sí mismo como producto histórico de circunstancias de vida contigentes [...] La vida personal se "traduce" a civil y que sólo a partir de ella retorna a la esfera de la interioridad"

Jürgen Habermas

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Capítulo #7 Identidades postnacionales, ¿qué significa esta nueva dimensión?

1. Que "somos una sociedad con un conflicto sedimentado, de hondas cicatrices por la guerra y que aviva de manera constante los profundos resentimientos que han mantenido por décadas una división entre bandos, guerrila, paramilitares, estado, producto de este proceso hay un numero considerable de victimas y que continua en aumento"

2. ¿Qué texto no será útil para comprender lo anterior?

Nos ayudará el texto de Jurgen Habermas sobre el capítulo Conciencia histórica e identidad postradicional

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Queremos compartir contigo nuestro análisis y dejarte la siguiente reflexión:

"La identidad no es una cosa sino un proceso: un proceso experencial que se capta más vivídamente como música [...] se entienden los códigos éticos y las ideologías sociales. [...] Hacer música no es una forma de expresar ideas, es una forma de vivirlas. " Puesto que, entre las distintas y diversas actividades se puede producir y construir diversos y diferentes tipos de identidad musical.

Deja tus comentarios, te leemos😉

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AL RITMO DE LA IDENTIDAD: ¿CUMBIAS REBAJADAS O ELECTRÓNICA?

¡Vamos a explorar juntxs estas dos formas!🙀

Ya no estoy aquí de 2011 es una película inspirada en el siguiente contexto: "Colombia atraviesa uno de sus años más difíciles tras la guerra declarada contra la droga por parte del presidente del gobierno, Felipe Calderón. Ulises Sampiero (Juan Daniel Garcia Treviño) es un joven colombiano perteneciente a la pandilla de Los Terkos y amante de la música colombiana, que se ve obligado, tras un problema con unos narcotraficantes, a abandonar Monterrey y refugiarse en Nueva York."

En contraste, "Krautrock - El renacimiento de Alemania" de (2009) gira en el siguiente panorama:

"Desde 1968, 77 bandas Alemanas como Neu !, Can, Faust, Tangerine Dream y Kraftwerk miraron más allá del rock 'n roll de Estados Unidos / Reino Unido para crear la música más original e intransigente jamás escuchada. Compartieron un objetivo común: un deseo progresista de trascender el espantoso pasado de Alemania, pero eso no impidió que la prensa musical en Gran Bretaña, obsesionada por la guerra, los llamara "Krautrock". Los miembros de Can vieron a Damo Suzuki comportándose de manera extraña en la calle y lo contrataron en el acto para ser su vocalista, empujándolo al escenario la misma noche sin ensayos. Increíblemente, el actor David Niven vino a escucharlos tocar, y le preguntaron qué pensaba de la música. "Fue genial", dijo, "pero no sabía que era música". Suzuki no recuerda, "porque en ese momento estaba bastante drogado". Este brillante documental examina cómo una generación radical de músicos creó una nueva identidad musical Alemana a partir de las ruinas culturales de la guerra, y la música que inspiró a Bowie, Eno, Iggy Pop e innumerables músicos en la actualidad."

¿Tú qué opinas al respecto? ¿te identificas con alguna? ¿por qué?

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😎👍Nosotras te dejaremos nuestras canciones favoritas, ¿qué esperas? ¡házlo tú también!

¿Qué diferencias puedes apreciar entre una canción y la otra? ¿Por qué crees que a alguien le puede gustar alguno de estos dos géneros musicales?👀👂

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"La música como identidad, es a la vez una interpretación y una historia, describe lo social en lo individual y lo individual en lo social, la mente en el cuerpo y el cuerpo en la mente, la identidad, como la música, es una cuestión de ética y estética"

Simon Frith

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Capítulo #6 Los ritmos de la identidad, ¿qué quiere decir?

Que "los ritmos musicales más allá de generar una sensación de satisfacción en el individuo han consolidado procesos identitarios en la sociedad, por esto es importante comprender que los sonidos, géneros, expresiones corporales o el vestuario terminan siendo muestras de un constante proceso de identificación"

¿Qué texto nos sirve para comprender esta nueva dimensión de la identidad?🤔

Te recomendáremos el texto de Simon Frith en su apartado sobre Música e identidad <3

Comenta aquí abajo qué música te gusta y por qué, te leemos uwu

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Cerramos este capítulo con una breve biografía de María Cano y la siguiente frase de Archila con relación a la Fundación del partido Socialista Revolucionario que hacen mención:

"En vez de ritos de iniciación y de compromisos morales, se firmaba el acta de afiliación a la organización, se asistía a las asambleas y se pagaba la cuóta" podemos aqui apreciar cómo se querían distinguir, ya sea por las banderas rojas y blancas, el lenguaje, ritos, símbolos más seculares que seguían cumpliendo una función identificadora.

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Analizando la película María Cano de Camila Loboguerrero: ejercicio

Y cuéntanos, ¿qué otra película crees que se relaciona con el tema de hoy? déjanos tu recomendación❤️

A continuación te compartiremos nuestras reflexiones en una infografía 😁

También queremos compartir un documental de los Movimientos Sociales a través del cine colombiano como contexto. Recuerda que también puedes dejar tus aportes☝