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comunidad-de-escritores · 4 years ago

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La reseña.Como reseñar?

seguiremos con los siguientes pasos:

1. Situar al autor y al libro dentro de su obra

Para comenzar, hablar de quién es el autor y de su trayectoria literaria puede estar bien. Nos pone en situación acerca de si estamos ante un escritor novel o alguien con un mayor bagaje de títulos publicados. En el caso de que sea alguien con una trayectoria habrá que hacer un breve repaso sobre la misma y si estamos ante un libro que sigue la misma línea de lo anterior o rompe con lo que había publicado hasta la fecha.

2. Juzgar el libro y situarlo en el contexto literario

Toca hacer una primera valoración del libro, una síntesis de lo que ofrece y de lo que hemos sentido de su lectura con una opinión sincera. Pero además, debemos situar el libro en el contexto literario. Por ejemplo, si corresponde a una tendencia literaria actual, si sigue la línea de algún otro autor, si nos recuerda a una época determinada o si es algo totalmente rompedor respecto a lo que hay en el mercado en la actualidad.

3. Desgranamos lo mejor y lo menos bueno con argumentos razonados

Tras la primera impresión, debemos desgranar algunas ideas acerca del libro, todo siempre con argumentos razonados, dar una idea y el porqué de esa idea. A la hora de hacer la reseña de una novela podemos hablar del poder de sus descripciones, la definición de sus personajes, el ritmo narrativo, su verosimilitud e interés, la intensidad de los diálogos, su capacidad de enganchar, si te chirría algo en el tono empleado…

4. Informar, educar y entretener

El lector de la reseña puede ser una persona de un perfil muy diverso, tenemos que intentar que la lea completa, tenerlo en nuestro blog el mayor tiempo posible. Por ello, además de informarle sobre el libro, tenemos que hacer la crítica ágil y entretenida para que no se aburra y se marche a las primeras de cambio. Si a esto le sumamos la posibilidad de educarle respecto a la literatura de la que le estamos hablando, sería la combinación perfecta.

Intercalar el texto con algunos elementos gráficos como infografías, imágenes del libro, subtítulos o alguna cita destacada puede ayudar a la agilidad.

5. Retenernos en cuanto a exponer la sinopsis y la trama

Hasta el momento solo hemos hablado de exponer impresiones y opiniones sobre el libro, su estructura, su redacción, su desarrollo o su corrección, pero hay que intentar reflejar lo mínimo sobre la sinopsis y la trama para no desvelarla, es algo que debe descubrir el usuario con la lectura del libro si le convence la crítica.

6. Estilo, significado y carga simbólica

Aunque ya hemos podido hablar del estilo previamente, es interesante conectarlo con la carga simbólica que tiene el libro, si es congruente, si aprovechando el argumento el autor busca dar un mensaje concreto, si tiene un significado entre líneas o un fin determinado.

7. Pensamiento del autor

El decálogo de Babelia habla de reflejar lo que piensa el autor sobre el tema del libro. Lógicamente, hablar con el escritor y reflejar algo de su pensamiento en torno al libro aportaría un extra. No obstante, entendemos que para realizar una reseña más objetiva, lo ideal es mantener una distancia, pero sí que podemos reflejar el pensamiento o la posible intención del escritor a la hora de dar forma a este libro en concreto y sobre el tema que aborda.

8. Pensamiento del crítico sobre el tema del libro

El crítico literario no solo ofrece su visión sobre el libro, también puede permitirse la licencia de ofrecer una visión propia sobre la temática que aborda, aunque siempre de una forma razonada y consistente.

9. «Ni golpear, ni babear»

Una reseña literaria debe ser una crítica objetiva sobre un libro. Hay que ofrecer una opinión y dar unas razones de la misma, pero no debe ser ni un ataque a un autor concreto con el que descargar nuestra ira, ni tampoco un conjunto de alabanzas exagerado hacia el autor del libro. Podemos ser muy admiradores u odiar a un autor, pero debemos intentar que eso no se muestre tal cual en la reseña, que debe centrarse más en el libro concreto.

10. Evitar los adjetivos publicitarios

Fórmulas del tipo: el mejor libro, el más interesante del año, una novela irrepetible, lo mejor que ha caído en mis manos… cuidado con los adjetivos publicitarios que deben quedar para la publicidad, con la crítica literaria debemos dar razones de por qué es bueno o por qué es malo, pero debe ser el lector el que le dé los adjetivos.

Para concluir sobre reseñar un libro

Puede que ya te acerques a todos estos puntos que hemos tocado en tus reseñas o que sigas una estructura diferente, pero que aún así hagas reseñas muy buenas. El método puede ser muy diverso, lo realmente importante es asumir la reseña de un libro con sinceridad, objetividad y profesionalidad sin dejarse guiar por influencias.

De hecho, hay blogs de gente muy joven que están haciendo bastante bien las cosas y que además están innovando no solo con textos muy cuidados, también con formas de puntuar muy originales y elementos de diseño muy llamativos, todo eso enriquece la crítica literaria.

En definitiva, la reseña de un libro debe afrontarse con conocimiento de la obra que tenemos entre manos. Además, es importante dotarla de ingenio y un tono educativo sin caer en el error de que nuestro blog se convierta en un simple escaparate publicitario de alabanzas de todo libro que cae en nuestras manos.

En el mercado hay literatura buena y literatura mala, eso ha sido, es y será así y la audiencia lo sabe. Pero también hay que tener en cuenta que hay blogs buenos y menos buenos y reseñas mejores que otras.

Nosotros desde la editorial de libros ExLibric colaboramos con distintos blogs literarios y estamos abiertos a propuestas para recibir críticas de nuestros libros poniendo en manos de blogueros ejemplares de nuestros títulos. Es verdad que hay una mayoría de reseñas positivas, pero también otras no han sido tan buenas, algo que la editorial entiende como totalmente lógico, ya que cada lector tiene sus gustos y en nuestro sello tenemos autores y títulos de muy diferentes perfiles.

Si estás interesado en valorar alguno de nuestros libros puedes contactar con nosotros a través del correo electrónico [email protected]

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comunidad-de-escritores · 4 years ago

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Mitología china - Wikipedia, la enciclopedia libre

Conjunto de mitos y leyendas de la Antigua China

La mitología china es el conjunto de relatos fantásticos cohesionados de la cultura de la antigua China. Muchas de sus leyendas toman lugar durante el período de los tres augustos y cinco emperadores. Mucho de la mitología China es única, aunque comparte bastante con Japón y Corea debido a su influencia en la antigüedad.

La Mitología China se conoce gracias a textos que datan esencialmente de la dinastía Han. Al no tener más de 2000 años de antigüedad, estos escritos apenas pueden clasificarse como recientes. A veces reinterpretaron la mitología de acuerdo con sus concepciones filosóficas. De este modo, transformaron a los más importantes dioses en soberanos virtuosos que reinaban en tiempos antiguos. También asociaron a sus dioses con las cinco direcciones (es decir, los cuatro puntos cardinales y el centro) según una cosmología elaborada durante la Antigüedad temprana.

Mitos y leyendasEditar

No existen libros dedicados a Mitología en la antigua China. Los mitos se encuentran recogidos en múltiples obras de Historia, Filosofía o Poesía, en forma de menciones a personajes mitológicos y los hechos o leyendas que se les atribuyen. También hay que considerar que esta multitud de obras, de distintas dinastías, pertenecen a diversas corrientes de pensamiento (Taoísmo, Confucianismo, Legismo y Moísmo, principalmente).[1]

La CreaciónEditar

Una característica única de la cultura china es la relativamente tardía aparición en la literatura de los mitos sobre la Creación, que lo hacen tras la fundación del confucionismo, el taoísmo y las religiones populares. Las historias tienen varias versiones, a veces contradictorias entre sí. Por ejemplo, la creación de los primeros seres es atribuida a Shangdi, Tian (el cielo), Nüwa, Pangu o el Emperador de Jade.

En todo el Extremo Oriente y Oceanía, existía un dualismo cosmológico oponiéndose dos principios, por una parte la luz, el sol y el fuego, por otra parte la oscuridad, la luna y el agua. Generalmente, un pájaro representaba al primer principio. En China, se trataba de un cuervo. El pájaro solar es uno de los temas privilegiados de la dinastía Shang, la primera dinastía china cuya existencia se certifica por medio de la arqueología. Una serpiente, como un animal acuático, representaba al segundo principio. La madre de Shun, uno de los soberanos míticos de China, pertenecía al clan de la serpiente, y su padre pertenecía al clan del pájaro. Por lo tanto, Shun era resultante de la unión de los dos principios. Este mito ilustra también el totemismo de la antigua sociedad china, según el cual cada clan tenía un animal antepasado, así como la exogamia, que exigía que los esposos fueran provenientes de clanes diferentes.

Xiè era el antepasado de Shang y su madre se llamaba Jiandi. Un día, fue a bañarse con sus sirvientes en el río de la colina oscura. Un pájaro negro (probablemente una golondrina o un cuervo) pasó llevando un huevo multicolor en su pico. Lo dejó caer. Jiandi lo tomó y lo puso en su boca, pero lo tragó por descuido. Tras esto, concibió a Xie. En este relato, se trata de una forma particular de la unión de los dos principios cósmicos, puesto que este mito hace intervenir por una parte al agua y a la oscuridad, y por otra parte un pájaro.

Shangdi (上帝), aparece en la literatura hacia el 700 a. C. o antes (la fecha depende de la datación del Shujing, el "Clásico de la Historia"). Shangdi parece tener los atributos de una persona, pero no se le identifica como creador hasta la dinastía Han.

La aparición de Tian (天), el Cielo, en la literatura presenta el mismo problema que Shangdi, dependiendo también de la fecha del Shujing. Las cualidades del Cielo y de Shangdi parecen unirse en la literatura posterior hasta ser adorados como una sola entidad (皇天上帝), por ejemplo en el Templo del Cielo de Pekín. La identificación de los límites entre uno y otro, todavía no ha sido resuelta.

Nüwa aparece en torno al año 350 a. C. Su compañero es Fuxi y a veces se los adora como los ancestros últimos de la humanidad.

Pangu aparece en la literatura no antes del año 200 de nuestra era. Fue el primer creador. Al comienzo sólo había un caos sin forma del que surgió un huevo de 18.000 años. Cuando las fuerzas yin y yang estaban equilibradas, Pangu salió del huevo y tomó la tarea de crear el mundo. Dividió el yin y el yang con su hacha. El yin, pesado, se hundió para formar la tierra, mientras que el Yang se elevó para formar los cielos. Pangu permaneció entre ambos elevando el cielo durante 18.000 años, tras los cuales descansó. De su respiración surgió el viento, de su voz el trueno, del ojo izquierdo el sol y del derecho la luna. Su cuerpo se transformó en las montañas, su sangre en los ríos, sus músculos en las tierra fértiles, el vello de su cara en las estrellas y la Vía Láctea. Su pelo dio origen a los bosques, sus huesos a los minerales de valor, la médula a los diamantes sagrados. Su sudor cayó en forma de lluvia y las pequeñas criaturas que poblaban su cuerpo (pulgas en algunas versiones), llevadas por el viento, se convirtieron en los seres humanos.

El Emperador de Jade ((玉皇), aparece en la literatura después del establecimiento del taoísmo. También se le representa como Yuanshi Tianzun (元始天尊) o como Huangtian Shangdi (皇天上帝).

El CaballoEditar

El sol residía sobre un árbol, llamado Fusang o Kongsang. Por la mañana, se levantaba de este árbol para posarse y dormir sobre otro árbol situado al oeste. En la antigüedad, había diez soles. Un día, estos se levantaron al mismo tiempo, infligiendo a los hombres un calor intolerable. Yi derribó a nueve de ellos con sus flechas, por lo que no permaneció más que uno. Según la mayoría de los textos, el mismo Yao pidió al arquero Yi cortar los soles en vez de derribarlos, pero éste es el resultado del cruce de las mitologías chinas e indoeuropeas, ya que Yi es un héroe indoeuropeo. Este mito de los soles múltiples existe en otro pueblo del Extremo Oriente, en Siberia, e incluso en algunos relatos amerindios, prueba de su antigüedad.

La Gran InundaciónEditar

La mitología china comparte con las tradiciones sumerias, griegas, mayas, judaicas y de otros orígenes el mito del Diluvio Universal o gran inundación. En este caso, Yu el Grande, con la ayuda de Nüwa, construyó los canales que consiguieron controlar la inundación y que permitieron a la gente cultivar sus cosechas.

Deidades importantesEditar

Nüwa. Selló el cielo cuando este estuvo desgarrado utilizando piedras de siete colores. El parche aplicado a los cielos se convirtió en el arcoíris. Se dice que también es quien creó la humanidad.

Fuxi. Hermano o esposo de Nüwa. Se le atribuye la invención de la escritura, la pesca y la caza.

Shen Nong. Inventor de la agricultura.

Yu el Grande. Primer emperador de la semilegendaria dinastía Xia. Regula el curso de los ríos para controlar las inundaciones. En algunas versiones es un dragón.

Gong Gong. Un demonio maligno del agua que destruyó el Monte Buzhou (不周山).

Zhu Rong. Dios del fuego. Derrotó a Gong Gong.

Pangu. Separó el cielo de la tierra según una historia sobre la Creación.

Cangjie. Creó el alfabeto.

Chi You. Dios guerrero que peleó contra Huang Di. Inventor de las armas de metal.

Huang Di. El emperador Amarillo, ancestro de toda la civilización china.

Xuan Nu. Asistió a Huang Di para someter a Chi You.

Los Tres Puros. La trinidad Daoista, las deidades más altas.

Emperador de Jade. Gobernante del Cielo y de la Tierra. Taoísta.

Los ocho inmortales. He Xiangu (何仙姑), Cao Guojiu (曹國舅), Li Tieguai (鐵拐李), Lan Caihe (藍采和), Lü Dongbin (呂洞賓), Han Xiangzi (韓湘子), Zhang Guo Lao (張果老) y Zhongli Quan (漢鍾離). Taoístas.

Cuatro Reyes Celestiales. Cuatro dioses guardianes budistas.

A Xiang (阿香). El conductor de la carroza del Dios del Trueno.

Bi Fang (必方 o 畢方). Dios del fuego.

Bi Gan (比干), Cai Shen. Dios de la abundancia, quien monta sobre un tigre.

Chang'e (嫦娥). Diosa de la Luna, esposa de Yi.

Che Kung.

Dizang Wang (地藏王菩薩). Salvador de los muertos.

Erlang Shen ((二郎神).

Fei Lian o Feng Bo. Dios del Viento. Enemigo de Shen Yi.

Dios del Norte (北帝, 真武大帝, Bei Di, Pak Tai).

Guan Gong (關聖帝君). Dios de las Hermandades. Dios del poder marcial.

Guan Yu fue un general de la milicia bajo el mando de Liu Bei durante la dinastía Han tardía del Este y el Período de los Tres Reinos de la antigua China. Se lo llegó a considerar el dios de la guerra.

Guan Yin (觀世音菩薩). Diosa de la compasión y la misericordia.

Hai Re (海若). Dios de los mares.

Hau Wong.

Hung Shing (洪聖).

Jingzha

Kam Fa

Kua Fu (夸父). El perseguidor del sol.

Kuixing. Dios de las pruebas.

Hotei, el Buda sonriente. Dios de la felicidad y abundancia, popular deidad Budista.

Lei Gong (雷公). Dios del trueno.

Lung Mo (龍母).

Man Cheong.

Man Mo.

Matsu (妈祖). Diosa del mar. También conocida Tianhou (天后, "diosa del cielo").

Meng Pol (孟婆).

Muzha.

Nezha (哪吒).

Nu Ba. Antigua diosa de la sequía.

Qi Xi. La muchacha pastora y tejedora.

Qi Yu.

Sam Po. Hermana de Matsu.

Shen Yi. El Salvador de China. Un gran arquero.

Shing Wong (城隍). Diosa responsable de los asuntos de la ciudad.

Sun Wukong (孫悟空). El Rey Mono de Viaje al Oeste.

Tam Kung. Dios del mar.

Tian (天)

Tu Di Gong (土地公). Dios de la tierra.

Wong Tai Sin (黃大仙). Dios de la curación.

Xi Wangmu (西王母). "La Reina Madre del oeste". Diosa que posee el secreto de la vida eterna.

Yan Luo (閻羅). Gobernante del infierno (abreviación de 閻魔羅社, del sánscrito Yama Raja).

Yuk Wong.

Zao Jun (灶君). Dios popular de la cocina.

Zhong Kui (鍾馗), o Jung Kwae. Personaje con reputación de subyugar a los demonios.

Criaturas míticasEditar

AvesEditar

Fenghuang. El fénix chino.

Ji Guang (吉光).

Jian (鶼). Tiene un solo ojo y una sola ala. Son dos y dependen una de la otra, por lo tanto son inseparables, representando al marido y mujer (鶼鶼).

Jingwei (精衛). Trata de llenar el océano con ramas y guijarros.

Shang-Yang. Un ave de lluvia.

El ave de nueve cabezas. Utilizada para asustar a los niños.

Su Shuang (鷫鵊). Descrita como pájaro del agua, como la grulla.

Peng (鵬). De tamaño gigante y un terrible poder de vuelo. También conocida como el Roc chino.

Qing Niao (青鳥). El mensajero de Xi Wangmu.

Zhù. Un mal presagio.

DragonesEditar

Yinglong. Un poderoso sirviente de Huang Di.

Rey Dragón (龙王, lóngwáng).

Fucanglong. El dragón de los tesoros ocultos.

Shenlong. El dragón de la lluvia.

Dilong. El dragón de la tierra.

Tianlong. El dragón celestial.

Li (Dragón sin cuernos). Un dragón menor de los mares. No tiene cuernos.

Jiao. Otro dragón sin cuernos. Vive en los pantanos. Es el menor de los dragones.

Otras criaturasEditar

Baihu. Tigre blanco.

Ba She. Una serpiente que puede comer elefantes.

Qilin (Kirin en japonés). Animal quimérico con diversas variaciones. Originalmente era una jirafa.

Longma. El dragón-caballo, similar al Qilin.

Kui (夔). Un monstruo de una sola pierna.

Kun (鯤). Un gigantesco y monstruoso pez.

Iuduan. Puede detectar la verdad.

Yaoguai. Demonios.

Espíritu del zorro.

Nian, la bestia.

Cabeza de Buey y Cara de Caballo (牛頭馬面). Joven mensajero en los infiernos.

Pixiu (貔貅).

Rui Shi (瑞獅).

Sun Wukong

Tao Tie (饕餮). Una especie de gárgola, frecuentemente encontrada en antiguos recipientes de bronce, representando la avaricia. Se dice ser el quinto hijo del dragón y tiene tal apetito que incluso se devora a sí mismo, salvo la cabeza.

Xiao (魈). Espíritu o demonio de la montaña.

Chao, el cerdo.

Lugares míticosEditar

Xuan Pu (玄圃). Tierra encantada en la Montaña Kunlun (崑崙).

Yao Chi (瑤池). Residencia de los inmortales donde vive Xi Wang Mu.

Fu Sang (扶桑). Una isla mítica, frecuentemente identificada con Japón.

Que Qiao (鵲橋). El puente formado por aves a través de la Vía Láctea.

Peng lai (蓬萊). El paraíso, una fabulosa isla encantada en el mar de la China Oriental.

Long Men (龍門). La puerta del dragón donde las carpas se pueden transformar en dragones.

Di Yu (地獄). El infierno chino.

Fuentes literarias de la mitología chinaEditar

Zhiguai, un género literario que trata de historias y sucesos extraños (la mayoría de origen sobrenatural).

Viaje al Oeste, de Wu Cheng'en, con un bestiario de yougui, animales malévolos.

Cuentos Extraños de un Estudio Chino, por Pu Songling, con muchas historias de los demonios zorro.

Creación de los dioses o Fengshen Yanyi (封神演義).

Heian Zhuan o Epopeya de la Oscuridad, la única colección de leyendas en su forma épica preservada por una población clasificada como parte de la etnia Han de China, a saber, habitantes del área de la Montaña de Shennongjia en Hubei. Su contenido abarca desde el nacimiento de Pangu hasta la era histórica.

Documentos históricos imperiales y cánones confucianos tales como el Shiji, Lushi Chunqiu, Liji, Shangshu.

Poesía del verso de los estados antiguos tales como Lisao de Qu Yuan del Estado de Chu.

Véase tambiénEditar

Astrología china

Hueso oracular

I Ching

Religión tradicional china

ReferenciasEditar

↑ García-Noblejas, 2007, 61

BibliografíaEditar

García-Noblejas Sánchez-Cendal, Gabriel (2007). Mitología de la China antigua. Madrid: Alianza Editorial. ISBN 978-84-206-8215-0.

– (2004). Mitología clásica china. Madrid: Editorial Trotta. ISBN 978-84-8164-603-0.

Enlaces externosEditar

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