#Дан��ил

[warriorbushido]

Степь тоже дышит. Часть I.

По линии… режь по линии… ты умеешь, ты видишь их: они цвета крови, пульсируют, подсказывают. Ты умеешь держать инструмент, он продолжение твоей руки. Ты из рода Гаруспиков, степной хирург, и ты должен спасти…

Мужчина резко присаживаетс�� на кровати, распахивая глаза и начав часто дышать, бу��то от кошмара. Широкая ладонь ложится сначала на лоб, а после пальцы зарываются в волосы.

Это не кошмары…

Керосиновая лампа едва едва освещала логово, цепляясь светом за край стола да за фигуру хирурга, окончательно проснувшегося и начавшего осматриваться.

Должен.

Кому и что должен он знает прекрасно, весь город надеется на спасение, надеется на наследника Исидора да на Бакалавра, живущего у Евы Ян. Эмшэн умён, это видно по глазам, по уверенным словам, хоть и уставшим от всего этого ужаса. Каждый день заболевших становилось больше. Время пять утра. Пора вставать. Ноги сползают с жёсткого матраца и ведут Артемия к столу с инструментом, рука поднимает скальпель и кладёт его в сумку, следом берёт нож и суёт его под пояс. Должно быть ойнон тоже готовится к встрече со Смертью в надежде победить. Каины им благоговеют, думают готов подчиняться. Как бы ни так! Даже Сабуров не имеет права взять под узду Бакалавра, ребятишки на улицах частенько перешёптываются.

Дядя Бакалавр умный! Он знает как лучше!

Умный, да. Только женщинами ведомый. Чего только стоит Мария, едва ль не на коленях просящая за Приближённых. Да и Ева туда же. Глупая девка.

Взяв из ящика пару бутылок твирина, Бурах наконец выходит из убежища. Солнце не может пробиться сквозь дымку тумана, воздух вокруг пропитан терпким запахом цветущей твири, одурманивающей голову. Хирург осматривается вновь, выискивая кроваво-рыжие пятна на стенах домов, и медленно ступает к Каменному Двору в Омут, чтобы обсудить с Данковским дальнейший план действий.

***

А в это время, вышеупомянутый, вместе с братьями Стаматиными, брели по улочке, аккурат возле дома Ольгимского, и подозрительно пошатывались. Видно танатолог дома не ночев��л.

-А я говор… ил… — лепечет Андрей, придерживая брата за плечо. — Дан… Данковский, у нас заканчивается твирин…

-Да погоди ты… — Даниил, едва держась на ногах, подошёл к светловолосой малышке и присел на корточки перед ней. — милый ребёнок… хочешь орешков дам..?

-Дядь Бакалавр, а есть иголочки? — Девочка с упоением смотрела на него, пока он капался в своих карманах.

-Данковский, оставь ты ребёнка… пущай идёт… — встрял Пётр, отходящий к лавочке. — у нас дела как никак… осооообой важности… — он поднял палец вверх.

-Так… это не то… а вот, нашёл… — танатолог протягивает ребёнку ладонь с небольшой горстью лесных орехов. — порошочек есть?

-Неа, ещё в прошлый раз вам последний отдала. — Девочка пожимает плечами но достаёт из кармашка пару таблеток антибиотика и протягивает ему. — Спичка говорит они нам ни к чему, а вам, дядь Бакалавр, нужнее.

-Спасибо… — Данковский отдаёт орешки, забирает таблетки и, поднявшись с корточек, подходит к лавочке, на которой уже успел разлечься Пётр, а Андрей уселся на асфальт подле него.

-Перекур… — произносит он, глядя на двоящегося в глазах Бакалавра. — а после за твирином…

-Ох и влетит нам о-от Хозяев… — отозвался первый. — дохтура столичного спаиваем…

-Не успеют… — Даниил упирается руками в спинку лавки и трясёт головой. — но дурно головам будет… это точно…

-Гаруспику бы на глаза не попасться… — старший из братьев оглядывается. — живьем сожрет… а если Лилич узнает…

-Да что вы так ее все боитесь… — на выдохе произносит Бакалавр. — баба как баба.

-Говорят, она к Бураху нервно дышит… задел девичье сердце, линии ее увидел… — романтичным тоном заявляет засыпающий Пётр.

-Прав ойнон. Обычная баба, таких пол степи ходит.

Троица одновременно уставилась на стоящего у здания Артемия, сложившего руки на груди, и, кажется, все трое даже протрезвели.

-Что ж вы ее тогда слушаете, коллега? — усмешливо интересуется Данковский, пытаясь собрать глаза в кучку.

-Так ежели не слушаться полгорода перевешает, на кой оно нам? Наше дело людей лечить, эмшэн, а не отдавать в железные руки. А ты чего разгулялся? У меня панацеи на тебя нет.

-Не будем о грустном! — Андрей вскакивает и поднимает близнеца с лавки. — Нас дела ждут, а то думать нечем будет… айда с нами, Гаруспик!

-Воздержусь. — Отрицательно машет головой мужчина, подходя к танатологу. — И ты тоже. Довольно время тратить, его и так немного.

Даниил укладывает ладонь себе на грудь мол «Ни капли больше!» и более уверенной походкой идёт за Артемием, пока братья плетутся в кабак за «дезинфекцией».

-Что ж ты, Данковский, позоришь нас? Люди гибнут, а ты?

-А я опрашиваю. — Гордо отвечает Бакалавр. — Моё дело за микроскопом стоять а не махать ножом. Вы ж у нас хирург? Это мне не дозволено тела вскрывать, а вам.

-Тэнэг. Говоришь как Стах.

-Не понимаю что вы сказали, но на всякий случай — сам такой.

-Эх ты. Нас Инквизитор ждёт. — Гаруспик встаёт на месте. — И если она учует твой перегар…

-А я лечился может? Заразы вишь сколько?

-Нет, ты точно дурак, эмшэн.

Пройдя мостик, мужчины пошли к Собору, где людей держали в карантине подальше от остальных. Еды хватало, лавочники понимали что лучше уж они пока будут отдавать провизию так чем потом ее некому будет продавать. Кто-то из людей находился в доме у Лары. А театр превратился в могильник. Аглая сидела на троне, оглядывая каждого находящегося в помещении, в окружении своей охраны и терпеливо ожидала обоих докторов.

-Время почти семь… — задумчиво произнесла женщина, глядя на свои карманные часы. — неужто спасители испужались меня? Или же у них есть дела поважнее чем разговор со мною?

-Путь от убежища Гаруспика до сюда не так близок, госпожа Инквизитор. — Молвил один из подчинённых. — А Бакалавр, возможно, ожидает его. Прикажете привести?

-Нет. — Она убрала часы обратно. — Если хотя бы одного приведут под конвоем, народ может зашуметь. Это нам ни к чему.

Наконец дверь в Собор открылась и двое вошли внутрь. Народ затих, глядя как они идут к Лилич.

-Доброго утра, господа. — Молвила женщина, поднимаясь с места. — Как прошла ночь?

-Благодарим за ожидание, Аглая. Ночь прошла дурно. — Ответил Артемий, краем глаза наблюдая за чуть пошатывающимся Бакалавром.

-А у вас, господин Данковский?

-За записями пробыл… голова не работает.

«Ещё бы, пить всю ночь.» — подумал Гаруспик, глядя на Инквизитора.

-Понимаю. — Аглая спустилась. — Хватает ли людям еды? Лекарств?

-Хватает. Лавочники люди не глупые, морить народ не будут. — Произнёс Данковский. — Да и заразы становится меньше, все по домам сидят, люди Сабурова разносят все необходимое.

-Что же… весть благая. — Инквизитор кивнула. — А господы? Никто из них больше не ставит себя на первое место?

-Каины горды, Ольгимский старший глуп и жаден, а Сабуров… ахар одним словом. Но они боятся тебя, Аглая.

-Это хорошо. — Она села обратно. — Ступайте, господа врачи, быть может сегодня вам улыбнётся удача.

Бакалавр поклонился ей, положив руку себе на грудь, а Бурах отделался одним кивком, хмуро осматривая женщину, после чего они покинули Собор.

-Эка важность, бабе кланяться. — произнёс менху отчуждённо.

-Манеры, даже в такое время, никто не отменял, коллега. — Бакалавр пожал плечами, пос��е касаясь рукой своего лба. — Ох дурно… пойти до Стаматина что ли…

-Я те дам. — Фыркнул хирург. — Окстись, ойнон, людей лечить надо. Маску лучше надень, до Кожевенного пойдем, хочу отцовский дом осмотреть, может хоть какую подсказку найду.

-Вот там аккурат мимо кабака…

-Тэнэг ты.

-Сам такой.

Нацепив маску, Даниил пошёл за Артемием, попутно проверяя свои карманы. Актёры начали своё представление. Время семь утра.

[catwoman-studio]

Зашто уместо летећих аутомобила, Србија лети у небо — и где је сада господин Будала

Дал' ја реко' Кинез, а мислила на Послодавца? Србина? Или Будала — по Србији? Оне који штампају по личним штампаријама, а у име народа, «скривене уговоре» да их бели дан не види, него црна земља покрије. Коме? Па Кинезима. А код нас! Којих нас? А да — ко смо сад па МИ?! Браћо Срби и сестре Српкиње. Дивљач за одстрел. И то без зрна барута. Шта ће нам то, бре? Рат? Имамо ми — наше! Бато. Па — ТО!

Дакле, знају ли Кинези... Опет ја. Мислила сам на наше:

ишта о  нашој, да не говорим о манастирима више:

 Динарској архитектура овековеченој у светској архитектури, а ви нам нудите — норвешке контејнере...

Не знам сад шта ово би, али терам даље:

Ало?! Па како баш — контејнере? А ви браћо драга, свађате се по интернету и псујете браћу Србе који се побуне против силно рекламираних «оваквих кућа» све називајући претходне — глупим и неадекватним — сељацима! Еее, браћо Срби и сестре Српкиње, где вам је српски мозак! А не скандинавски. Или кинески?! Баците тај политикантски — у контејнер. Мозак.

цео текст на линку:

[pravsluzhba]

Апостол Андрей Первозванный ( день памяти: 13 декабря) Свя­той апо­стол Ан­дрей Пер­во­зван­ный пер­вым из апо­сто­лов по­сле­до­вал за Хри­стом, а за­тем при­вел к нему сво­е­го род­но­го бра­та – свя­то­го апо­сто­ла Пет­ра (Ин.1:35-42). С юно­сти бу­ду­щий апо­стол, ко­то­рый был ро­дом из Виф­са­и­ды, всей ду­шой об­ра­тил­ся к Бо­гу. Он не всту­пил в брак и вме­сте со сво­им бра­том за­ни­мал­ся ры­бо­лов­ством. Ко­гда над Из­ра­и­лем про­гре­мел глас свя­то­го про­ро­ка, Пред­те­чи и Кре­сти­те­ля Гос­под­ня Иоан­на, свя­той Ан­дрей стал его бли­жай­шим уче­ни­ком. Свя­той Иоанн Кре­сти­тель сам на­пра­вил двух сво­их уче­ни­ков, бу­ду­щих апо­сто­лов Ан­дрея Пер­во­зван­но­го и Иоан­на Бо­го­сло­ва, ко Хри­сту, ука­зав, что Он есть Аг­нец Бо­жий. По­сле Со­ше­ствия Свя­то­го Ду­ха на апо­сто­лов свя­той Ан­дрей от­пра­вил­ся с про­по­ве­дью Сло­ва Бо­жия в во­сточ­ные стра­ны. Про­шел Ма­лую Азию, Фра­кию, Ма­ке­до­нию, до­шел до Ду­ная, про­шел по­бе­ре­жье Чер­но­го мо­ря, Крым, При­чер­но­мо­рье и по Дне­пру под­нял­ся до ме­ста, где сто­ит те­перь го­род Ки­ев. Здесь он оста­нав­ли­вал­ся у Ки­ев­ских гор на ноч­лег. Встав утром, он ска­зал быв­шим с ним уче­ни­кам: "Ви­ди­те ли го­ры эти? На этих го­рах вос­си­я­ет бла­го­дать Бо­жия, бу­дет ве­ли­кий го­род, и Бог воз­двигнет мно­го церк­вей". Апо­стол под­нял­ся на го­ры, бла­го­сло­вил их и во­дру­зил крест. По­мо­лив­шись, он под­нял­ся еще вы­ше по Дне­пру и до­шел до по­се­ле­ний сла­вян, где был ос­но­ван Нов­го­род. От­сю­да апо­стол про­шел через зем­ли ва­ря­гов в Рим для про­по­ве­ди и вновь вер­нул­ся во ��ра­кию, где в неболь­шом се­ле­нии Ви­зан­тии, бу­ду­щем мо­гу­чем Кон­стан­ти­но­по­ле, ос­но­вал хри­сти­ан­скую Цер­ковь. Имя свя­то­го апо­сто­ла Ан­дрея свя­зы­ва­ет мать – Цер­ковь Кон­стан­ти­но­поль­скую с ее до­че­рью – Рус­ской Цер­ко­вью. На сво­ем пу­ти Пер­во­зван­ный апо­стол пре­тер­пел мно­го пе­ча­лей и мук от языч­ни­ков: его из­го­ня­ли из го­ро­дов, из­би­ва­ли. В Си­но­пе его по­би­ли кам­ня­ми, но, остав­шись невре­ди­мым, вер­ный уче­ник Хри­стов неустан­но нес лю­дям про­по­ведь о Спа­си­те­ле. По мо­лит­вам апо­сто­ла Гос­подь со­вер­шал чу­де­са. Тру­да­ми свя­то­го апо­сто­ла Ан­дрея воз­ни­ка­ли хри­сти­ан­ские Церк­ви, ко­то­рым он ста­вил епи­ско­пов и свя­щен­ство. По­след­ним го­ро­дом, ку­да при­шел Пер­во­зван­ный апо­стол и где ему суж­де­но бы­ло при­нять му­че­ни­че­скую кон­чи­ну, был го­род Пат­ры. Мно­гие чу­де­са Гос­подь явил через уче­ни­ка Сво­е­го в го­ро­де Пат­ры. Недуж­ные ис­це­ля­лись, сле­пые про­зре­ва­ли. По мо­лит­ве апо­сто­ла вы­здо­ро­вел тя­же­ло боль­ной Со­сий, знат­ный го­ро­жа­нин; на­ло­же­ни­ем апо­столь­ских рук ис­це­ли­лась Мак­си­мил­ла, же­на пра­ви­те­ля Патр­ско­го, и его брат Стра­то­клий. Со­вер­шён­ные апо­сто­лом чу­де­са и его пла­мен­ное сло­во про­све­ти­ли ис­тин­ной ве­рой по­чти всех граж­дан го­ро­да Пат­ры. Немно­го оста­ва­лось языч­ни­ков в Пат­рах, сре­ди них был пра­ви­тель го­ро­да Эге­ат. Апо­стол Ан­дрей не раз об­ра­щал­ся к нему со сло­ва­ми Бла­го­ве­стия. Но да­же чу­де­са апо­сто­ла не вра­зум­ля­ли Эге­а­та. Свя­той апо­стол с лю­бо­вью и сми­ре­ни­ем взы­вал к его ду­ше, стре­мясь от­крыть ему хри­сти­ан­скую тай­ну веч­ной жиз­ни, чу­до­твор­ную си­лу Свя­то­го Кре­ста Гос­под­ня. Раз­гне­ван­ный Эге­ат при­ка­зал рас­пять апо­сто­ла. Языч­ник ду­мал опо­ро­чить про­по­ведь свя­то­го Ан­дрея, ес­ли пре­даст его смер­ти на кре­сте, ко­то­рый про­слав­лял апо­стол. С ра­до­стью при­нял свя­той Ан­дрей Пер­во­зван­ный ре­ше­ние пра­ви­те­ля и с мо­лит­вой ко Гос­по­ду сам взо­шел на ме­сто каз­ни. Чтобы про­длить му­че­ния апо­сто­ла, Эге­ат при­ка­зал не при­би­вать ру­ки и но­ги свя­то­го, а при­вя­зать их ко кре­сту. Два дня апо­стол с кре­ста учил со­брав­ших­ся во­круг го­ро­жан. Лю­ди, слу­шав­шие его, всей ду­шой со­стра­да­ли ему и по­тре­бо­ва­ли снять свя­то­го апо­сто­ла с кре­ста. Ис­пу­гав­шись на­род­но­го воз­му­ще­ния, Эге­ат при­ка­зал пре­кра­тить казнь. Но свя­той апо­стол стал мо­лить­ся, ��тобы Гос­подь удо­сто­ил его крест­ной смер­ти. Как ни пы­та­лись во­и­ны снять апо­сто­ла Ан­дрея, ру­ки им не по­ви­но­ва­лись. Рас­пя­тый апо­стол, воз­дав Бо­гу хва­лу, про­из­нес: "Гос­по­ди, Иису­се Хри­сте, при­и­ми дух мой". То­гда яр­кое си­я­ние Бо­же­ствен­но­го све­та осве­ти­ло крест и рас­пя­то­го на нем му­че­ни­ка. Ко­гда си­я­ние ис­чез­ло, свя­той апо­стол Ан­дрей Пер­во­зван­ный уже пре­дал свою свя­тую ду­шу Гос­по­ду († 62). Мак­си­мил­ла, же­на пра­ви­те­ля, сня­ла со кре­ста те­ло апо­сто­ла и с че­стью по­греб­ла его. Несколь­ко сто­ле­тий спу­стя, при им­пе­ра­то­ре Кон­стан­тине Ве­ли­ком, мо­щи свя­то­го апо­сто­ла Ан­дрея бы­ли тор­же­ствен­но пе­ре­не­се­ны в Кон­стан­ти­но­поль и по­ло­же­ны в хра­ме Свя­тых Апо­сто­лов ря­дом с мо­ща­ми свя­то­го еван­ге­ли­ста Лу­ки и уче­ни­ка апо­сто­ла Пав­ла – апо­сто­ла Ти­мо­фея. Источник: azbyka.ru

[rukopisi-ne-gore]

Serbian poetry #1

1/?

Можда спава - Владислав Петковић Дис

Заборавио сам јутрос песму једну ја, Песму једну у сну што сам сву ноћ слушао, Да је чујем узалуд сам данас кушао, Као да је песма била срећа моја сва. Заборавио сам јутрос песму једну ја.

У сну своме нисам знао за буђења моћ, И да земљи треба сунца, јутра и зоре; Да у дану губе звезде беле одоре; Бледи месец да се креће у умрлу ноћ. У сну своме нисам знао за буђења моћ.

Ја сад једва могу знати да имадох сан, И у њему очи неке, небо нечије, Неко лице, не знам какво, можда дечије, Стару песму, старе звезде, неки стари дан. Ја сад једва могу знати да имадох сан.

Не сећам се ничег више, ни очију тих: Као да је сан ми цео био од пене, Ил' те очи да су моја душа ван мене, Ни арије, ни свег другог, што ја ноћас сних; Не сећам се ничег више, ни очију тих.

Али слутим, а слутити још једино знам; Ја сад слутим за те очи, да су баш оне, Што ме чудно по животу воде и гоне: У сну дођу, да ме виде, шта ли радим сам. Али слутим, а слутити још једино знам.

Да ме виде дођу очи, и ја видим тад И те очи, и ту љубав, и тај пут среће; Њене очи, њено лице, њено пролеће У сну видим, али не знам, што не видим сад. Да ме виде, дођу очи, и ја видим тад.

Њену главу с круном косе и у коси цвет, И њен поглед што ме гледа као из цвећа, Што ме гледа, што ми каже, да ме осећа, Што ми брижно пружа одмор и нежности свет, Њену главу с круном косе и у коси цвет.

Ја сад немам своју драгу, и њен не знам глас; Не знам место на ком живи или почива; Не знам зашто њу и сан ми јава покрива; Можда спава, и гроб тужно негује јој стас. Ја сад немам своју драгу, и њен не знам глас.

Можда спава са очима изван сваког зла, Изван ствари, илуз��ја, изван живота, И с њом спава, невиђена, њена лепота; Можда живи и доћи ће после овог сна. Можда спава са очима изван сваког зла.

She May Be Sleeping - Vladislav Petković Dis   translated by B. Cvjetković

I forgot this morning a certain song sound, The song I was listening to the entire night: I tried today to no avail to hear its chant, As if the song was all happiness I found. I forgot this morning a certain song sound.

In my dream I wasn’t aware of waking up might, And that earth needs the sun, morning, dawn; That during the day stars lose a white gown; And the pale moon moves to a dead night. In my dream I wasn’t aware of waking up might.

Now I can barely know that I had a dream, And in it someone’s eyes, someone’s sky, A face, don’t know whose, maybe of a fry, An old song, old stars, an old day gleam, Now I can barely know that I had a dream.

I recall nothing now, not even the eyes’ beam: As if the entire dream was made of spume, Or that those eyes were my detached pneum. The song or anything from last night’s dream, I recall nothing now, not even the eyes’ beam.

But I sense as to sense is the only thing I still know. I sense about those eyes that they are the ones, That oddly in my life guide me and chase me: They come to my dream to see what I do alone, But I sense as to sense is the only thing I still know.

The eyes come to see me and I see and feel Those eyes, love and the happiness way; Her eyes, her face, her blossoming May. In dream I see, but don’t know why not for real The eyes come to see me and I see and feel.

Her head with a hair crown and a flower in the hair, And her gaze that watches me like from flowers, That watches me, and tells me of her fondness, And offers me a tender rest and the world of care, Her head with a hair crown and a flower in the hair.

I have no my beloved now and don’t know her voice; Don’t know the place where she rests or resides; And don’t know why her and the dream reality hides; She may be sleeping, and a grave sadly cares for her corpse. I have no my beloved now and don’t know her voice.

She may be sleeping with eyes beyond all evil realm, Beyond the things, illusions, beyond the reality, And with her there sleeps, unseen, her beauty; She may be living and will come after this dream, She may be sleeping with eyes beyond all evil realm.

[holeinfinite]

Противостояние Москвы и Твери.

В XIV веке раздробленное русское государство стало постепенно восстанавливаться после монголо-татарского нашествия. Новые города северо-восточной Руси: Москва и Тверь, благодаря выгодному расположению и природным богатствам, вступили в пору расцвета. Немаловажную роль в процессе конфронтации двух княжеств сыграла Золотая Орда, которая, стремясь обеспечить надежное и бесперебойное поступление доходов в свою казну, поддерживала то одну, то другую сторону конфликта.

Александр Невский умер, а на великокняжеском троне утвердился его младший брат Ярослав Ярославович. Он многое сделал, чтобы укрепить свою отчину - "молодой" город Тверь. Торе сыновей князя Александра поделили между собой отцовскую отчину: Дмитрию и Андрею достались "старые" города Переяславль и Городец, младшему сыну Даниилу - Москва с крохотным удельным княжеством. Однако, двое старших сыновей устроили междоусобицу. Димитрий захотел занять владимирский великокняжеский стол, а Андрей привел на Русь многочисленное монгольское войско, чтобы помешать брату, но все пошло не плану и войско разграбило Владимир и 14 других городов. Усобица, затеянная сыновьями князя Александра, довершила крушение сильной великокняжеской власти и подготовила почву для торжества младших удельных князей - тверского и московского.

Князь Юрий начал борь­бу за ве­ли­ко­кня­же­ский ярлык с твер­ским кня­зем Ми­ха­и­лом Яро­сла­ви­чем. Вос­поль­зо­вав­шись сме­ной вла­сти в Орде, Юрий едет в Сарай к но­во­му хану Уз­бе­ку, где, же­нив­шись на хан­ской сест­ри­це Ага­фье, по­лу­ча­ет за­вет­ный ве­ли­ко­кня­же­ский ярлык. Пер­во­на­чаль­но Ми­ха­ил Твер­ской при­знал право мос­ков­ско­го князя на ве­ли­ко­кня­же­ский пре­стол. Но после того как мос­ков­ско-ор­дын­ская рать пре­да­лась гра­бе­жам и раз­бо­ям, он пошел вой­ной про­тив князя Юрия и хан­ско­го посла Кавды­гая. Раз­бив их, Ми­ха­ил пле­нил Ага­фью, ко­то­рая от «ве­ли­кой скор­би» вско­ре умер­ла.

Мос­ков­ский князь по­ехал в Сарай, и, об­ви­нив сво­е­го со­пер­ни­ка в отрав­ле­нии хан­ской сест­ри­цы, под­пи­сал ему смерт­ный при­го­вор. Узбек каз­нил Ми­ха­и­ла Твер­ско­го и под­твер­дил права Юрия Мос­ков­ско­го на ве­ли­ко­кня­же­ский ярлык.

Новый твер­ской князь Дмит­рий Гроз­ные Очи по­ехал в Сарай, где по­ве­дал хану �� мно­гих «лихих делах» Юрия и Кавды­гая, в том числе утай­ке ими части ор­дын­ской дани. Узбек при­шел в неопи­су­е­мую ярость, каз­нил Кавды­гая и лишил Юрия хан­ско­го яр­лы­ка. Во время про­це­ду­ры пе­ре­да­чи этого яр­лы­ка Дмит­рию Твер­ско­му тот не смог сдер­жать своих эмо­ций и на гла­зах Уз­бе­ка за­ру­бил мос­ков­ско­го князя. За со­вер­шен­ный са­мо­суд твер­ской князь также по­пла­тил­ся жиз­нью, но ярлык на ве­ли­кое кня­же­ние был пе­ре­дан не но­во­му мос­ков­ско­му князю Ивану Да­ни­ло­ви­чу Ка­ли­те, а его со­пер­ни­ку, но­во­му твер­ско­му князю Алек­сан­дру Ми­хай­ло­ви­чу.

В ав­гу­сте 1327 г. из-за ря­до­во­го бы­то­во­го кон­флик­та в Твери неожи­дан­но вспых­ну­ло мощ­ное ан­ти­ор­дын­ское вос­ста­ние, в ходе ко­то­ро­го были пе­ре­би­ты все мон­голь­ские бас­ка­ки во главе с бра­том Уз­бе­ка Чол­ха­ном. Узнав о про­изо­шед­шей тра­ге­дии, Узбек по­слал на Русь ка­ра­тель­ное вой­ско, к ко­то­ро­му с боль­шой охо­той при­со­еди­нил­ся и мос­ков­ский князь, встре­тив­ший татар «хле­бом-со­лью» у по­гра­нич­ной Ко­лом­ны.

После раз­гро­ма Твери новым ве­ли­ким кня­зем стал Иван Ка­ли­та, ко­то­рый вме­сте с хан­ским яр­лы­ком по­лу­чил и право сбора дани со всех рус­ских зе­мель, по­сколь­ку мон­го­лы вы­нуж­де­ны были от­ка­зать­ся от ин­сти­ту­та бас­ка­че­ства на Руси(Баска́к— представитель монгольского хана в завоёванных землях, сборщики налогов.). Это об­сто­я­тель­ство поз­во­ли­ло Ивану Ка­ли­те не толь­ко кон­тро­ли­ро­вать все де­неж­ные по­то­ки, но и ута­и­вать зна­чи­тель­ную часть «ор­дын­ско­го вы­хо­да» в Москве, что спо­соб­ство­ва­ло росту эко­но­ми­че­ско­го и по­ли­ти­че­ско­го мо­гу­ще­ства его кня­же­ства. При нем же на­ко­нец пре­кра­ти­лись бес­ко­неч­ные «та­тар­ские рати» и «бысть ти­ши­на ве­ли­ка» по всей рус­ской земле.

При Иване Ка­ли­те Москва ста­но­вит­ся ре­ли­ги­оз­ным цен­тром всей Се­ве­ро-Во­сточ­ной Руси, зна­чи­тель­но воз­рос­ла эко­но­ми­че­ская и по­ли­ти­че­ская мощь мос­ков­ско­го бо­яр­ства.

Полагают, что возвышению Москвы способствовало выгодное положение на перекрестке торговых путей. Однако положение Твери на волжском торговом пути было не менее выгодным.

Причиной возвышения Москвы являлась правильная политика московских князей. Во времена ордынского ига дальнейшее развитие Руси могло идти по двум направлениям: 1) в противоборстве с Ордой, 2) в союзе с Ордой. По первому пути пошла Тверь, по второму пошла Москва. Тверской князь Михаил сумел разбить татарское войско, но под угрозой нового татарского нашествия вынужден был отправиться на поклон в ставку ордынского хана, где и принял мучительную смерть. А московские князья придерживались кардинально иного подхода. Так, например, старший брат Ивана Калиты князь Юрий был женат на сестре ордынского хана Узбека. И был верным сторонником Узбека в его делах. Потому не удивительно, что ордынские ханы именно московским князьям давали ярлык на великое княжение. А, как известно, что охраняешь, то и имеешь. Собирая дань для Орды, московские князья имели возможность отщипывать от этой дани по кусочку в свою пользу. И постепенно накапливали все больше богатств, что позволяло им содержать большое войско, обеспечивать его качественным оружием и т. д. Кроме того, Иван Калита сделал все возможное, чтобы подружить своего сына с наследником ордынского престола. А на друзей войною не ходят. И когда великий Хан пошел походом на непослушного тверского князя Александра, среднего сына замученного в Орде Михаила Тверского, татарские войска разорили всю тверскую землю, но земли московского княжества обошли стороной. Поэтому территория московского княжества в представлениях простого народа являлась в те времена островком стабильности и безопасности среди бушующего моря войн и разорений. И сюда тянулся люд со всех окраин. Постепенно Московское княжество стало самым густонаселенным на Руси. А чем больше население, тем больше можно набрать войско. Также московские князья проводили очень правильную церковную политику. Они всеми силами старались подружиться с Патриархом (в отличие от тверских князей, которые этому вопросу внимания не уделяли). Поэтому патриарх�� большую часть времени проживали в Москве. А затем и вообще переехали в Москву. Вот эти факторы привели постепенно к такому усилению Москвы, что она отказалась от ставшего не нужным союза с Ордой и возглавила борьбу русских земель за освобождение от монгольского ига. То есть возвышение Москвы - закономерность, обусловленная правильной линией поведения, правильной политикой.

Текст позаимствован из разных интерет ресурсов. Приятного вам дня:)

[economybsuby-blog]

Публикации Черненко О. Г.

New Post has been published on http://economy.bsu.by/?page_id=35793

Публикации Черненко О. Г.

Публикации:

Теоретические и методологические основы формирования коллекций швейных изделий с использованием информационных технологий// Медико-социальная экология личности: состояние и перспективы: Материалы X Междунар. конф., 6-7 апр. 2012 г., Минск / редкол.: В.А. Прокашева (отв. ред.) [и др.]. – Минск: Изд. центр БГУ, 2012. – С. 333-335

Шапурко, Е. В., Морозевич, О. А., Черненко, О. Г. Организация маркетинговой деятельности предприятия на рынке строительных материалов (на примере ООО «ИЗОКОМ») // Сборник научных работ студентов Республики Беларусь «НИРС 2011». — Минск, 2012. — С. 435-436

Анализ рынка продукции легкой промышленности // Теория и практика менеджмента и маркетинга: Материалы V междун. науч-практ. конференции. Минск, 28-29 мая 2004 г./ Под общей редакцией д.э.н., проф. И.Л. Акулича. — Мн.: ООО «Мэджик Бук», 2004. — 326 с.

Использование Интернет в маркетинге // Развитие теории и практики менеджмента и маркетинга // Сборник научных трудов. / под общей редакцией И.Л.Акулича. – Мн.: БГЭУ, 2001. – 219 с. —

Разумова С. В Черненко О.Г. Особенности стратегического планирования маркетинга на предприятиях Республики Беларусь (на примере предприятий пивной отрасли) // Гуманитарно-экономический вестник, № 2 (30) 2005 г. Научно-теоретический журнал

Инновационные механизмы формирования товарного ассортимента предприятий швейной промышленности // Актуальные проблемы социально-экономического развития Республики Беларусь : сб. науч. ст. молод, учен., аспир., магистр, и ст-тов : в 2 ч. Ч. 2 / под ред. д-ра эконом, наук, проф. B.Л. Клюни. — Гродно : ГрГУ, 2006. — 355 с.

Формирование сбалансированного товарного портфеля швейного предприятия // «Мэджик Бук»

Управление товарным ассортиментом швейного предприятия в условиях кризиса // Вiсник Сумського нацiонального аграрного унiверситету. Серiя «Економiка та менеджмент». — 2009. — Випус�� 8 (37). — С. 147-155

Формирование стратегического управления инновационным потенциалом предприятий швейной промышленности Республики Беларусь // ТНЭУ

Учет потребительских предпочтений при формировании портфеля заказов // Экономика глазами молодых: Мат. IV-го междунар. эконом. форума молодых ученых, Вилейка, 3-5 июня 2011 г. – Мн.: БГАТУ, 2011 – 584 с.

Формирование портфеля заказов швейного предприятия в концепции адаптивного маркетинга // Экономический рост Республики Беларусь: глобализация, инновационность, устойчивость : материалы IV Междунар. науч.-практ. конф. (Минск, 1.9—20 мая 2011 г.) : в 2 т. — Минск : БГЭУ, 2011. Т. 2. — 371 с.

Разработка маркетинговой информационной системы поддержки принятия решений по формированию портфеля заказов швейного предприятия // Економiчний i соцiальний розвиток Украiни в XXI столiттi: нацioнальна iдентичнiсть та тенденцii глобалiзацii. Збiрник тез доповiдей укладено за матерiалами Дев’ятоi М|жнародноi науковo-практичноi конференцii молодих вчених, 23-24 лютого 2012 р/ Тернопiльський нацiональний економiчний унiверситет. — Тернопiль: ТНЕУ, 2012. — С. 238-240

ПРОЕКТИРОВАНИЕ МАРКЕТИНГОВОЙ ИНФОРМАЦИОННОЙ СИСТЕМЫ ФОРМИРОВАНИЯ ПОРТФЕЛЯ ЗАКАЗОВ ШВЕЙНОГО ПРЕДПРИЯТИЯ // Молодежь для науки: разработки и перспективы : материалы международного молодежного научного форума / редкол. : Г. С. Митюрич [и др.] ; под науч. ред. д-ра экон. наук, профессора Г. С. Митюрича. — Гомель : учреждение образования «Белорусский торгово-экономический университет потребительской кооперации», 2012. — 376 с.

ВЛИЯНИЕ НА ШВЕЙНУЮ ПРОМЫШЛЕННОСТЬ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ ВСТУПЛЕНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ В ВТО // Экономика глазами молодых : материалы V международного экономического форума молодых ученых (Минск, 1-3 июня 2012 г.). — Минск : БГАТУ, 2012. — 476 с.

ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ТЕРМИНА «ПОРТФЕЛЬ» ЭКОНОМИКЕ И МАРКЕТИНГЕ // Экономика глазами молодых: материалы VI Международного экономического форума молодых ученых (Минск, 21-23 июня 2013 г.). — Минск: БГАТУ, 2013.-440 с.

НЕОБХОДИМОСТЬ ФОРМИРОВАНИЯ И РАЗВИТИЕ ШКОЛЫ СОЦИАЛЬНО-АДМИНИСТРАТИВНОГО МЕНЕДЖМЕНТА В РЕСПУБЛИКЕ БЕЛАРУСЬ // Экономика глазами молодых : материалы VII Международного экономического форума молодых ученых (Минск, 20-22 июня 2014 г.). — Минск : БГАТУ, 2014. — 400 с.

ПРОБЛЕМЫ ПРЕПОДАВАНИЯ ДИСЦИПЛИН МАТЕМАТИЧЕСКОГО И ЕСТЕСТВЕННОНАУЧНОГО ЦИКЛА У СТУДЕНТОВ СПЕЦИАЛЬНОСТИ «СОЦИАЛЬНАЯ РАБОТА» // Экономика глазами молодых : материалы VII Международного экономического форума молодых ученых (Минск, 20-22 июня 2014 г.). — Минск : БГАТУ, 2014. — 400 с.

Возможности повышения конкурентоспособности отрасли через товарную стратегию развития // Механизмы устойчивого развития инновационных социально-экономических систем : материалы II междунар. науч.-практ. конф. (Бобруйск, 30 марта 2007 г.). — Минск : БГЭУ, 2007. — С. 49-51.

Инновационные процессы оптимизации ассортимента выпускаемой продукции швейной промышленности Республики Беларусь // Материалы секционных заседаний. Молодежный инновационный форум «ИНТРИ» — 2010. — Минск: ГУ «БелИСА», 2010. — 208 с.: ил., табл.

Инновационный потенциал субъектов хозяйствования швейной промышленности Республики Беларусь // Устойчивый рост национальной экономики: инновации и конкурентоспособность : материалы II Междунар. науч.-практ. конф. аспирантов и молодых ученых (Минск, 24—25 нояб. 2010 г.). — Минск : БГЭУ, 2010. — С.212-215.

МАРКЕТИНГ В СОЦИАЛЬНОЙ СФЕРЕ // Учебная программа учреждения высшего образования по учебной дисциплине для специальности:  1-26 02 02 Менеджмент (по направлениям) Направление специальности 1-26 02 02-02 Менеджмент (социально-административный)

Маркетинговое обоснование инновационных проектов в швейной промышленности // Экономика глазами молодых: материалы 1-го международного экономического форума молодых ученых (Вилейка, 12-14 сентября 2008 г.) – Минск : ООО «ТМ Арго-графикс», 2008. – 224 с.

Применение сбалансированной системы показателей при оценке ассортиментной стратегии предприятия // Менеджмент и маркетинг: опыт и проблемы. Сборник научных трудов / Под общей редакцией д.э.н., проф. Акулича И.Л. – Мн.: ООО «Мэджик», 2010. – С. 445-449

Роль управления портфелем заказов швейного предприятия в общей системе менеджмента в условиях высококонкурентного рынка // Менеджмент и маркетинг: опыт и проблемы : Сборник научных трудов / Под общей редакцией д.э.н., проф. Акулича И.Л. – Минск : ООО «Мэджик», 2011. – С. 465-469

СОЦИАЛЬНОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО КАК ФАКТОР СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ // Экономика глазами молодых : материалы IX Международного экономического форума молодых ученых. Минск, 16-17 сентября 2016 г. / редкол.: Г. А. Короленок [и др.]. — Минск : БГАТУ, 2016. — 424 с.

УПРАВЛЕНИЕ МОТИВАЦИЕЙ СТУДЕНТОВ С ПОМОЩЬЮ ПИРАМИДЫ ЛОГИЧЕСКИХ УРОВНЕЙ ДИЛТСА // Экономика глазами молодых : материалы IX Международного экономического форума молодых ученых. Минск, 16-17 сентября 2016 г. / редкол.: Г. А. Короленок [и др.]. — Минск : БГАТУ, 2016. — 424 с.

Управление товарным портфелем как инструмент антикризисного управления предприятием // Национальная экономика Республики Беларусь: проблемы и перспективы развития : материалы II Междунар. науч.-практ. конф. студентов (Минск, 14—15 апр. 2009 г.). — Минск : БГЭУ, 2009. — С. 25-27

Место и роль корпоративной социальной ответственности в системе управлении белорусских субъектов бизнеса и профессиональной подготовке кадров// Социальная компонента устойчивого экономического развития: сб. науч. тр. / Редкол.: А. В. Руцкий (отв. ред.) [и др.]. – Минск : РИВШ, 2017. – 236 с., ISBN 978-985-586-074-8

Социальная составляющая маркетинга библиотек// Библиотека в XXI веке: проблемы, перспективы, гипотезы: материалы VIII Междунар. науч.-практ. конф. молодых ученых и специалистов, Минск, 27–28 окт. 2016 г. [Электронный ресурс] / Нац. акад. наук Беларуси, Центр. науч. б-ка им. Якуба Коласа ; [редкол.: Л.А. Авгуль, А.И. Груша (отв. ред.), Е.Е. Долгополова, О.М. Дрозд, Н.А. Яцевич, М.П. Ахремчик ; ред. М.М. Лис ; библиогр. ред. О.С. Платковская ; пер. на англ. яз. О.Н. Чикун ; рец.: Ю.Н. Галковская, В.Н. Венгеров]. – Электрон. дан. – Минск : Ковчег, 2017. – 1 электрон. опт. диск (CD-ROM) ; 12 см. – Систем. требования : IBM-совместимый PC ; 256 Мб RAM ; VGA ; Windows 2000 / xp / Vista ; CD-ROM дисковод ; мышь. – Загл. с экрана.

Балыкина, А.М., Невгень, В.В., Черненко, О.Г.    Социальная реклама как отражение социальной реальности в обществе  // Социальная компонента устойчивого экономического развития: сб. науч. тр. / Редкол.: А. В. Руцкий (отв. ред.) [и др.]. – Минск: РИВШ, 2017. –  С. 27-32, ISBN 978-985-586-074-8

Черненко, О.Г. Возможности краудэкономики для формирования портфеля заказов швейного предприятия / О.Г. Черненко // Экономика глазами молодых : материалы X Международного экономического форума молодых ученых (Минск, 22–24 сентяб- ря 2017 г.) / редкол.: Г. А. Короленок [и др.]. – Минск : БГАТУ, 2017. – С. 417 – 421

Черненко, Ольга Григорьевна — Концепция HEALTHCARE MANAGEMENT в системе корпоративной социальной ответственности предприятия // Социально-трудовая сфера и демографическое развитие Республики Беларусь : материалы Междунар. науч.-практ. конф. молодых ученых (28-29 нояб. 2017 г., Минск) / НИИ труда Минтруда и соцзащиты. — Минск : Колорград, 2018. — 156 с. — С.134-136

[laskatvoritchudesa]

Побеждает наименее толерантный: Как работает диктатура меньшинства

Си­ту­а­ция, ко­то­рую я со­би­ра­юсь опи­сать — луч­ший из­вест­ный мне при­мер, да­ю­щий пол­ное пред­став­ле­ние о том, как функ­ци­о­ни­ру­ют слож­ные си­сте­мы.

[[more]]

Когда чис­лен­ность бес­ком­про­мисс­но на­стро­ен­но­го мень­шин­ства опре­де­лен­но­го типа до­сти­га­ет ка­ко­го-то по­ро­го­во­го уров­ня — ка­за­лось бы, незна­чи­тель­но­го, ска­жем, в три или че­ты­ре про­цен­та от общей чис­лен­но­сти на­се­ле­ния, — осталь­ной по­пу­ля­ции при­хо­дит­ся под­чи­нить­ся их пред­по­чте­ни­ям. Кроме того, вме­сте с до­ми­ни­ро­ва­ни­ем мень­шинств воз­ни­ка­ет за­нят­ная оп­ти­че­ская ил­лю­зия: на­ив­но­му на­блю­да­те­лю будет ка­зать­ся, что в об­ще­стве гос­под­ству­ет выбор и пред­по­чте­ния боль­шин­ства.

Воз­мож­но, это ка­жет­ся вам аб­сурд­ным, но при­чи­на этого в том, что наши ин­ту­и­тив­ные суж­де­ния плохо ра­бо­та­ют в по­доб­ных си­ту­а­ци­ях (на­столь­ко, что лучше во­об­ще за­быть обо всем, что ка­жет­ся нам оче­вид­ным с на­уч­ной или ака­де­ми­че­ской точки зре­ния — такие оза­ре­ния непри­ме­ни­мы к слож­ным си­сте­мам, хотя с успе­хом за­ме­ня­ют жи­тей­скую муд­рость).

Ос­нов­ная идея тео­рии слож­ных си­стем за­клю­ча­ет­ся в том, что по­��е­де­ние це­ло­го нель­зя пред­ска­зать по свой­ствам его ча­стей. Вза­и­мо­дей­ствие зна­чит го­раз­до боль­ше, чем устрой­ство эле­мен­тар­ных еди­ниц.

Изу­че­ние от­дель­ных му­ра­вьев ни­ко­гда (ред­кий слу­чай, когда можно с уве­рен­но­стью упо­треб­лять слово «ни­ко­гда»), ни­ко­гда не даст нам пред­став­ле­ния о том, как устро­ен му­ра­вей­ник. Для этого нам при­дет­ся рас­смат­ри­вать му­ра­вей­ник как целое, а не как боль­шую кучу му­ра­вьев — ни боль­ше, ни мень­ше.

Это свой­ство си­стем на­зы­ва­ет­ся «эмер­джент­ность»: целое от­ли­ча­ет­ся от суммы со­став­ля­ю­щих его ча­стей, по­то­му что глав­ное — это то, как про­те­ка­ет вза­и­мо­дей­ствие между ча­стя­ми. При­том эти вза­и­мо­дей­ствия могут под­чи­нять­ся очень про­стым пра­ви­лам, и сей­час мы об­су­дим как раз одно из таких пра­вил — пра­ви­ло мень­шинств.

Пра­ви­ло мень­шинств по­ка­зы­ва­ет: чтобы со­об­ще­ство функ­ци­о­ни­ро­ва­ло долж­ным об­ра­зом, нужно толь­ко одно — неболь­шое ко­ли­че­ство нето­ле­рант­ных, доб­ро­де­тель­ных людей, ко­то­рые лично за­ин­те­ре­со­ва­ны в ис­хо­де игры. По иро­нии судь­бы, эта сцена, как нель­зя лучше ил­лю­стри­ру­ю­щая по­ве­де­ние слож­ных си­стем, про­изо­шла на пик­ни­ке, устро­ен­ном Ин­сти­ту­том слож­ных си­стем Новой Ан­глии.

Пока ор­га­ни­за­то­ры уста­нав­ли­ва­ли столы и рас­став­ля­ли на­пит­ки, ко мне по­до­шел при­я­тель — ор­то­док­саль­ный иудей, упо­треб­ля­ю­щий толь­ко ко­шер­ную пищу. Зная, что он весь­ма на­блю­да­те­лен, я пред­ло­жил ему ста­кан этой жел­той под­сла­щен­ной воды с ли­мон­ной кис­ло­той, ко­то­рую люди по­че­му-то ино­гда на­зы­ва­ют ли­мо­на­дом, — почти в пол­ной уве­рен­но­сти, что он от­ка­жет­ся из-за своих ди­е­ти­че­ских огра­ни­че­ний. Од­на­ко он пре­спо­кой­но при­нял на­пи­ток (на­зо­вем это ли­мо­на­дом).

Еще один гость, также со­блю­да­ю­щий каш­рут, за­ме­тил: «Тут все на­пит­ки ко­шер­ные». Мне ука­за­ли на кар­тон­ную ко­роб­ку: на ней был на­пе­ча­тан кро­шеч­ный сим­вол, буква U в круге — от­мет­ка о ко­шер­но­сти.

Этот сим­вол сразу видят те, кто знают о нем и спе­ци­аль­но ищут. Осталь­ные же, как и я сам — «я и не по­до­зре­вал, что вот уже более со­ро­ка лет го­во­рю про­зой!» — пьют ко­шер­ные на­пит­ки, и не по­до­зре­вая, что они ко­шер­ны.

��реступники с аллергией на арахис

И тут я осо­знал стран­ный факт. Каш­рут со­блю­да­ют менее 0,3% жи­те­лей Со­еди­нен­ных Шта­тов. Тем не менее почти все на­пит­ки ко­шер­ны. По­че­му? Да по­то­му что с пол­но­стью ко­шер­ны­ми на­пит­ка­ми про­из­во­ди­те­лю, ба­ка­лей­щи­ку или ре­сто­ра­то­ру проще жи­вет­ся — не при­хо­дит­ся за­бо­тить­ся о спе­ци­аль­ной мар­ки­ров­ке, от­дель­ных при­лав­ках и хра­ни­ли­щах, раз­дель­ной ин­вен­та­ри­за­ции. 

Про­стое пра­ви­ло, ко­то­рое ме­ня­ет всю си­сте­му, зву­чит так: Че­ло­век, со­блю­да­ю­щий каш­рут (или ха­ляль), ни­ко­гда не ста­нет есть треф­ную (или ха­рам­ную) пищу, но че­ло­ве­ку, не со­блю­да­ю­ще­му каш­рут, ничто не за­пре­ща­ет упо­треб­лять ко­шер­ное. То же пра­ви­ло можно пе­ре­фра­зи­ро­вать для дру­гой сферы: Ин­ва­лид не может поль­зо­вать­ся обыч­ным туа­ле­том, но че­ло­век без ин­ва­лид­но­сти вполне спо­со­бен вос­поль­зо­вать­ся убор­ной для ин­ва­ли­дов.

Ко­неч­но, ино­гда на прак­ти­ке мы не ре­ша­ем­ся вос­поль­зо­вать­ся туа­ле­том для ин­ва­ли­дов, но при­чи­на этого в том, что мы оши­боч­но рас­про­стра­ня­ем на убор­ные пра­ви­ло, ка­са­ю­ще­е­ся пар­ко­воч­ных мест, и ду­��а­ем, что поль­зо­вать­ся ими впра­ве толь­ко ин­ва­ли­ды. Че­ло­век, стра­да­ю­щий от ал­лер­гии на ара­хис, не может есть про­дук­ты, со­дер­жа­щие его хотя бы в сле­до­вых ко­ли­че­ствах, но те, кто от ал­лер­гии не стра­да­ет, вполне может есть пищу без ара­хи­са.

Имен­но по­это­му так труд­но найти ара­хис в са­мо­лет­ных меню, а в школь­ном пи­та­нии его и вовсе не сы­щешь (и тем самым мы спо­соб­ству­ем уве­ли­че­нию ко­ли­че­ства людей с ал­лер­ги­ей на ара­хис: одной из при­чин воз­ник­но­ве­ния та­ко­го рода ал­лер­гий яв­ля­ет­ся сни­же­ние ча­сто­ты воз­дей­ствия того или иного раз­дра­жи­те­ля).

Да­вай­те по­про­бу­ем для раз­вле­че­ния при­ме­нить это пра­ви­ло к раз­лич­ным об­ла­стям: Чест­ный че­ло­век ни­ко­гда не ста­нет со­вер­шать пре­ступ­ле­ния, но пре­ступ­ник за­про­сто может за­ни­мать­ся за­кон­ны­ми де­ла­ми. На­зо­вем такое мень­шин­ство «бес­ком­про­мисс­ной» груп­пой, а боль­шин­ство — «гиб­кой».

Пра­ви­ло при­во­дит к воз­ник­но­ве­нию асим­мет­рии при вы­бо­ре. Од­на­ж­ды я разыг­рал при­я­те­ля. Много лет назад, когда круп­ным та­бач­ным кам­па­ни­ям еще уда­ва­лось скры­вать па­губ­ность пас­сив­но­го ку­ре­ния, в ре­сто­ра­нах Нью-Йор­ка были залы для ку­ря­щих и неку­ря­щих (зву­чит уди­ви­тель­но, но «ку­ря­щие» места были даже в са­мо­ле­тах).

Мы с при­я­те­лем, при­ле­тев­шим из Ев­ро­пы, от­пра­ви­лись по­обе­дать, и сво­бод­ные сто­ли­ки ока­за­лись толь­ко в зале для ку­ря­щих. Я убе­дил сво­е­го друга, что нам нужно ку­пить си­га­ре­ты, по­то­му что в зале для ку­ря­щих при­хо­дит­ся ку­рить. Он под­чи­нил­ся.

И еще две вещи.

Во-первых, значение имеет география, то есть пространственная структура местности; очень важно, изолирована ли «бескомпромиссная» группа в собственном районе или распределена среди большинства населения. Если люди, следующие правилу меньшинств, живут в гетто, где поддерживается отдельная микроэкономика, правило меньшинств окажется неприменимо к большинству. Но когда меньшинство распределено в пространстве равномерно, — то есть доля представителей меньшинства в районе та же, что и в городе, их доля в городе та же, что и в графстве, доля в графстве — та же, что и в штате, а в штате — та же, что и по всей стране, «гибкое» большинство начнет подчиняться правилам меньшинств.

Во-вторых, огромное значение имеет структура затрат. Вспомним наш первый пример: чтобы сделать лимонад кошерным, не приходится менять его цену — во всяком случае не настолько, чтобы оправдать раздельный учет. Но если бы изготовление кошерного лимонада стоило существенно больше, правило действовало бы слабее — в некоторой нелинейной зависимости от разницы в затратах. Если производство кошерной пищи обходится в 10 раз дороже, правило меньшинств окажется неприменимо — разве что в некоторых, самых богатых районах.

У му­суль­ман есть по­хо­жие на каш­рут прин­ци­пы, од­на­ко они менее все­о­хва­ты­ва­ю­щие и при­ме­ня­ют­ся толь­ко к мясу. Пра­ви­ла забоя скота для му­суль­ман и ев­ре­ев почти иден­тич­ны (все ко­шер­ные про­дук­ты ха­ляль­ны для боль­шин­ства му­суль­ман-сун­ни­тов, или были ха­ляль­ны в про­шлом, но не на­о­бо­рот).

Об­ра­ти­те вни­ма­ние, что эти пра­ви­ла забоя уна­сле­до­ва­ны у древ­не­го Во­сточ­но­го Сре­ди­зем­но­мо­рья: на­се­ляв­шие его гре­че­ские и се­мит­ские пле­ме­на об­ра­ща­лись к богам толь­ко по самым важ­ным, глу­бо­ко лич­ным делам, при­чем богам жерт­во­ва­лось мясо, а ве­ру­ю­щие по­еда­ли то, что оста­лось. Боги не любят, когда с ними ме­ло­чат­ся.

Те­перь рас­смот­рим еще одно про­яв­ле­ние дик­та­ту­ры мень­шин­ства. В Ве­ли­ко­бри­та­нии, где доля прак­ти­ку­ю­щих му­суль­ман в на­се­ле­нии со­став­ля­ет всего 3?4%, неожи­дан­но боль­шое ко­ли­че­ство мяса ока­зы­ва­ет­ся ха­ляль­ным. Почти 70% ба­ра­ни­ны, им­пор­ти­ру­е­мой из Новой Зе­лан­дии, — ха­ляль. Почти 10% за­ве­де­ний Subway — ха­ляль­ные (то есть из их меню пол­но­стью ис­клю­че­на сви­ни­на), несмот­ря на вы­со­кие из­держ­ки, свя­зан­ные с от­ка­зом от части ин­гре­ди­ен­тов. 

То же самое и в Южной Аф­ри­ке, где при тех же про­пор­ци­ях му­суль­ман­ско­го на­се­ле­ния непро­пор­ци­о­наль­но боль­шое ко­ли­че­ство ку­ри­цы сер­ти­фи­ци­ро­ва­но как ха­ляль. Но в Ве­ли­ко­бри­та­нии и дру­гих хри­сти­ан­ских стра­нах от­но­ше­ние к куль­ту­ре, сто­я­щей за ха­ляль­ны­ми про­дук­та­ми, не на­столь­ко ней­траль­но, чтобы они рас­про­стра­ни­лись по-на­сто­я­ще­му ши­ро­ко, — ведь люди могут со­зна­тель­но от­вер­гать чужие ре­ли­ги­оз­ные нормы.

Так, в VII веке араб­ский хри­сти­ан­ский поэт аль-Ах­таль с гор­до­стью от­ка­зы­вал­ся есть ха­ляль­ное мясо и вос­пел свою непо­кор­ность и хри­сти­ан­скую мо­раль в зна­ме­ни­том сти­хо­тво­ре­нии «Я не ем жерт­вен­ную плоть».

Можно ожи­дать, что такое же от­вер­же­ние му­суль­ман­ских ре­ли­ги­оз­ных норм будет на­блю­дать­ся и на За­па­де по мере роста му­суль­ман­ско­го на­се­ле­ния Ев­ро­пы.

Таким об­ра­зом, пра­ви­ло мень­шинств может при­ве­сти к по­яв­ле­нию в ма­га­зи­нах боль­ше­го числа ха­ляль­ных про­дук­тов, чем это оправ­да­но с точки зре­ния доли по­ку­па­те­лей, со­блю­да­ю­щих ха­ляль, — прав­да, тут есть и сдер­жи­ва­ю­щий фак­тор: для ко­го-то му­суль­ман­ская пища может стать табу. Но если пра­ви­ло не от­но­сит­ся к ре­ли­ги­оз­ной сфере, можно ожи­дать, что оно рас­про­стра­нит­ся на 100% по­пу­ля­ции (или, по край­ней мере, на ка­кую-то зна­чи­тель­ную ее долю).

В США и Ев­ро­пе про­да­жи про­из­во­ди­те­лей «ор­га­ни­че­ских» про­дук­тов по­сто­ян­но рас­тут имен­но из-за пра­ви­ла мень­шинств, а также по­то­му, что обыч­ная, непо­ме­чен­ная пища якобы может со­дер­жать пе­сти­ци­ды, гер­би­ци­ды и ге­не­ти­че­ски мо­ди­фи­ци­ро­ван­ные ор­га­низ­мы (ГМО), ко­то­рые, по за­яв­ле­ни­ям про­из­во­ди­те­лей «ор­га­ни­че­ских» про­дук­тов, вле­кут за собой неиз­вест­ные риски.

Для ко­го-то мо­ти­вы могут быть и эк­зи­стен­ци­аль­ны­ми — осто­рож­ность или кон­сер­ва­тизм в стиле Эд­мун­да Бёрка, неже­ла­ние слиш­ком да­ле­ко и слиш­ком быст­ро от­хо­дить от того, что ели их ба­буш­ки и де­душ­ки. На­кле­ив на что-то эти­кет­ку с над­пи­сью «ор­га­ни­че­ский», мы даем по­нять, что про­дукт не со­дер­жит ГМО.

Круп­ные сель­ско­хо­зяй­ствен­ные ком­па­нии про­дви­га­ют ге­не­ти­че­ски мо­ди­фи­ци­ро­ван­ные про­дук­ты пи­та­ния через лобби, под­куп кон­гресс­ме­нов и от­кро­вен­ную про­��а­ган­ду в на­уч­ных ста­тьях (а за­од­но и кле­вет­ни­че­ские ста­тьи про­тив таких, как ваш по­кор­ный слуга), и при этом все­рьез по­ла­га­ют, что все, что им нужно, — пе­ре­ма­нить на свою сто­ро­ну боль­шин­ство.

Да нет же, вы, иди­о­ты. Как я уже и го­во­рил, ваш «на­уч­ный» под­ход слиш­ком наи­вен. Учти­те сле­ду­ю­щее: все, кто едят ГМО, будут есть и не-ГМО, но ни в коем слу­чае не на­о­бо­рот. По­это­му до­ста­точ­но, чтобы ка­кие-то 5% от рав­но­мер­но рас­пре­де­лен­но­го в про­стран­стве на­се­ле­ния не ели ГМО, чтобы все осталь­ное на­се­ле­ние тоже было вы­нуж­де­но есть не-ГМО.

Как это работает?

Ска­жем, вы устра­и­ва­е­те кор­по­ра­тив, а может сва­дьбу, а может пыш­ную ве­че­рин­ку в честь па­де­ния ре­жи­ма в Са­у­дов­ской Ара­вии, или в честь банк­рот­ства вы­мо­га­тель­ско­го и взя­точ­ни­че­ско­го ин­ве­сти­ци­он­но­го банка Goldman Sachs, или в честь пуб­лич­но­го по­ри­ца­ния Рэя Ко­че­ра, пред­се­да­те­ля Ketchum — PR-агент­ства, ко­то­рое от имени круп­ных кор­по­ра­ций по­ро­чит чест­ных уче­ных и бор­цов за прав­ду в на­уч­ном мире.

Бу­де­те ли вы рас­сы­лать всем при­гла­шен­ным опрос­ник, в ко­то­ром они долж­ны ука­зать, едят ли они ГМО или нет, и надо ли им за­ка­зать от­дель­ное меню? Нет, ко­неч­но. Вы про­сто за­ка­же­те все без ГМО, при усло­вии, что раз­ни­ца в цене не будет столь су­ще­ствен­на. И раз­ни­ца в цене будет дей­стви­тель­но неве­ли­ка, по­то­му что рас­хо­ды на (ско­ро­пор­тя­щи­е­ся) про­дук­ты пи­та­ния в Аме­ри­ке на 80?90% за­ви­сят от сто­и­мо­сти до­став­ки и хра­не­ния, а не от сто­и­мо­сти на сель­ско­хо­зяй­ствен­ном уровне.

А по­сколь­ку спрос на ор­га­ни­че­ские про­дук­ты пи­та­ния (и такие яр­лы­ки, как «био» и «на­ту­раль­ное») до­воль­но высок, то, по пра­ви­лу мень­шин­ства, сто­и­мость до­став­ки умень­ша­ет­ся, а эф­фект пра­ви­ла мень­шин­ства толь­ко рас­тет.

Круп­ные сель­ско­хо­зяй­ствен­ные пред­при­я­тия не по­ни­ма­ют, что вхо­дить в игру надо имен­но так: необ­хо­ди­мо не толь­ко на­брать боль­ше очков, чем у про­тив­ни­ка, но, для боль­шей уве­рен­но­сти, вы­иг­рать 97% от общей суммы бал­лов. И, опять же, еще более стран­но то, что круп­ные СХ тра­тят сотни мил­ли­о­нов дол­ла­ров на ис­сле­до­ва­ния вкупе с кле­вет­ни­че­ски­ми ста­тья­ми и по­ку­па­ют де­сят­ки этих уче­ных, счи­та­ю­щих себя умнее всех, но при этом упус­ка­ют из виду эле­мен­тар­ное пра­ви­ло асим­мет­рич­но­го вы­бо­ра.

Дру­гой при­мер: не думаю, что рост по­пу­ляр­но­сти ав­то­мо­би­лей с ав­то­ма­ти­че­ской ко­роб­кой пе­ре­дач свя­зан в первую оче­редь с тем, что боль­шин­ство во­ди­те­лей пред­по­чи­та­ют «ав­то­мат»; при­чи­ной этому может слу­жить про­сто тот факт, что те, кто может управ­лять руч­ной ко­роб­кой пе­ре­дач, спо­кой­но могут пе­ре­сесть и на «ав­то­мат», но не на­о­бо­рот.

При­ме­нен­ный в дан­ном слу­чае метод ана­ли­за на­зы­ва­ет­ся «ре­нор­ма­ли­за­ци­он­ная груп­па» — это мощ­ный ап­па­рат ма­те­ма­ти­че­ской фи­зи­ки, поз­во­ля­ю­щий от­ме­тить уве­ли­че­ние или умень­ше­ние опре­де­лен­ной тен­ден­ции. При­ве­ду еще пару при­ме­ров (не ма­те­ма­ти­че­ских).

Ренормгруппа

Ри­су­нок 2 де­мон­стри­ру­ет нам то, что на­зы­ва­ет­ся «фрак­таль­ным са­мо­по­до­би­ем». В каж­дом из боль­ших че­ты­рех квад­ра­тов на­хо­дит­ся по че­ты­ре ма­лень­ких квад­ра­та, и до ка­ко­го-то пре­де­ла этот прин­цип по­вто­ря­ет­ся и боль­шую, и в мень­шую сто­ро­ну. Также есть два цвета: синий — выбор боль­шин­ства и оран­же­вый — выбор мень­шин­ства.

Пред­по­ло­жим, что квад­рат по­мень­ше со­сто­ит из семьи из че­ты­рех че­ло­век. Один из чле­нов семьи на­хо­дит­ся в край­ней оп­по­зи­ции и пи­та­ет­ся толь­ко не-ГМО (что вклю­ча­ет в себя ор­га­ни­че­скую пищу). Один квад­ра­тик у нас оран­же­во­го цвета, а три осталь­ных — си­не­го. А те­перь «ре­нор­ма­ли­зи­ру­ем» эту семью на один по­ря­док: упор­ной до­че­ри уда­лось на­вя­зать свою по­зи­цию осталь­ным чле­нам семьи, и те­перь все квад­ра­ти­ки по­оран­же­ве­ли, а зна­чит, те­перь все едят не-ГМО.

Даль­ше: наша семья от­прав­ля­ет­ся на бар­бекю-ве­че­рин­ку с дру­ги­ми се­мья­ми. По­сколь­ку она, как из­вест­но, ест толь­ко не-ГМО, то и все осталь­ные будут го­то­вить толь­ко ор­га­ни­че­скую пищу. Затем вла­де­лец мест­но­го ма­га­зи­на, видя, что в рай­оне по­ку­па­ют толь­ко не-ГМО, пе­ре­клю­чит­ся на про­да­жу толь­ко ор­га­ни­че­ской про­дук­ции — так проще. А потом и мест­ный опто­вик пе­ре­клю­чит­ся на не-ГМО, а ис­то­рия будет раз­ви­вать­ся и «ре­нор­ма­ли­зи­ро­вать­ся».

За день до бар­бекю в Бо­стоне я про­гу­ли­вал­ся по Нью-Йор­ку и зашел в офис к другу — я хотел по­ме­шать ему ра­бо­тать даль­ше. Я счи­таю, что ра­бо­та — это такая де­я­тель­ность, зло­упо­треб­ляя ко­то­рой можно не толь­ко утра­тить яс­ность мыш­ле­ния, но и на­жить ско­ли­оз и ка­кую-то раз­мы­тость в чер­тах лица.

По сте­че­нию об­сто­я­тельств фран­цуз­ский физик Серж Галам тоже за­ско­чил в офис моего друга, чтобы убить время. Галам пер­вым при­ме­нил метод ре­нор­ма­ли­за­ции в со­цио­ло­гии и по­ли­то­ло­гии; я знал его, так как он на­пи­сал на эту т��му ос­но­ва­тель­ный труд, и его книга уже несколь­ко ме­ся­цев ва­ля­лась в нерас­па­ко­ван­ной ко­роб­ке Amazon в моем под­ва­ле.

Он озна­ко­мил меня со сво­и­ми ис­сле­до­ва­ни­я­ми и по­ка­зал ком­пью­тер­ную мо­дель вы­бо­ров, со­глас­но ко­то­рой было до­ста­точ­но, чтобы неко­то­рое мень­шин­ство пре­вы­си­ло опре­де­лен­ный уро­вень, и тогда оно может на­вя­зы­вать свой выбор боль­шин­ству. Та же ил­лю­зия су­ще­ству­ет и в дис­кус­си­ях на по­ли­ти­че­скую те­ма­ти­ку, ко­то­рые про­во­дят «уче­ные-по­ли­то­ло­ги»: вы ду­ма­е­те, что если край­нее пра­вое или левое крыло пар­тии за­ру­чит­ся под­держ­кой 10% на­се­ле­ния, то их кан­ди­дат по­лу­чит 10% го­ло­сов. Нет: такие ба­зо­вые из­би­ра­те­ли клас­си­фи­ци­ру­ют­ся как «негиб­кие», так как они все­гда будут го­ло­со­вать за эту фрак­цию.

А вот неко­то­рые из «гиб­ких» из­би­ра­те­лей тоже могут про­го­ло­со­вать за экс­тре­ми­стов — точно как неко­шер­ные могут есть ко­шер­ное. За этими лю­дь­ми и надо сле­дить, по­то­му что они спо­соб­ны раз­дуть базу под­держ­ки экс­тре­мист­ской пар­тии.

Мо­де­ли Га­ла­ма по­ро­ди­ли ряд па­ра­док­саль­ных эф­фек­тов в по­ли­то­ло­гии — и его пред­ска­за­ния ока­за­лись куда ближе к ре­аль­ным ре­зуль­та­там, чем на­ив­ные тео­рии уче­но­го боль­шин­ства.

Вето

Опыт изу­че­ния групп ре­нор­ма­ли­за­ции го­во­рит нам о том, что вето, на­ло­жен­ное одним из участ­ни­ков груп­пы, может по­вли­ять на ре­ше­ния всей груп­пы. Рори Са­зер­ленд пред­по­ло­жил, что это объ­яс­ня­ет про­цве­та­ние неко­то­рых сетей быст­ро­го пи­та­ния, на­при­мер, Мак­до­нал­дса: дело не в том, что они пред­ла­га­ют вы­со­ко­ка­че­ствен­ную про­дук­цию, а в том, что на них не на­ло­же­но вето опре­де­лен­ной со­ци­аль­но-эко­но­ми­че­ской груп­пой — и очень неболь­шим про­цен­том ее участ­ни­ков. Ис­поль­зуя на­уч­ные тер­ми­ны, можно ска­зать, что это луч­ший из худ­ших сце­на­ри­ев от­кло­не­ния от ожи­да­ний: с более низ­ки­ми дис­пер­си­ей и средним значением.

При на­ли­чии неболь­шо­го числа опций Мак­до­нал­дс вы­гля­дит без­опас­ным вы­бо­ром. Также он яв­ля­ет­ся без­опас­ным вы­бо­ром в по­до­зри­тель­ных ме­стах, где мало по­сто­ян­ных по­се­ти­те­лей, и где от­кло­не­ние ка­че­ства про­дук­ции от ожи­да­е­мо­го может иметь по­след­ствия — я пишу эти стро­ки на вок­за­ле в Ми­лане, и как бы ни оскор­би­тель­но это могло по­ка­зать­ся при­быв­ше­му из­да­ле­ка ту­ри­сту, Мак­до­нал­дс — одно из немно­гих име­ю­щих­ся тут за­ве­де­ний. Уди­ви­тель­но, но внут­ри можно за­��е­тить не же­ла­ю­щих рис­ко­вать ита­льян­цев.

То же самое от­но­сит­ся и к пицце: это блюдо счи­та­ет­ся при­ем­ле­мым в самых ши­ро­ких кру­гах, и если речь идет не о рос­кош­ном зва­ном ве­че­ре, кто угод­но может за­ка­зать пиццу, не опа­са­ясь осуж­де­ния.

Рори на­пи­сал мне об асим­мет­рии вы­бо­ра между вином и пивом в ка­че­стве на­пит­ков для ве­че­рин­ки: «Как толь­ко число при­сут­ству­ю­щих жен­щин ста­но­вит­ся рав­ным 10% или боль­ше, нель­зя по­да­вать толь­ко пиво. Но боль­шин­ство муж­чин со­глас­ны пить вино. По­это­му, по­да­вая толь­ко вино, можно обой­тись одним ком­плек­том ста­ка­нов — вино, если го­во­рить на языке групп крови, яв­ля­ет­ся уни­вер­саль­ным до­но­ром».

Лингва франка

Если встре­ча про­хо­дит в Гер­ма­нии, в ти­пич­ном тев­тон­ском кон­фе­ренц-за­ле кор­по­ра­ции, ко­то­рая в до­ста­точ­ной мере яв­ля­ет­ся меж­ду­на­род­ной или ев­ро­пей­ской, и один из при­сут­ству­ю­щих не го­во­рит по-немец­ки, вся встре­ча будет про­хо­дить на… ан­глий­ском, на том не слиш­ком изящ­ном ан­глий­ском, ко­то­рый ис­поль­зу­ют кор­по­ра­ции по всему миру.

Так можно од­но­вре­мен­но и в рав­ной сте­пе­ни над­ру­гать­ся и над своим тев­тон­ским на­сле­ди­ем, и над ан­глий­ским язы­ком. Все это на­ча­лось с пра­ви­ла асим­мет­рич­но­го вы­бо­ра, гла­ся­ще­го, что но­си­те­ли дру­гих язы­ков вла­де­ют хотя бы пло­хим ан­глий­ским, тогда как об­рат­ное (зна­ние ино­стран­но­го языка но­си­те­лем ан­глий­ско­го) менее ве­ро­ят­но.

Ко­гда-то язы­ком ди­пло­ма­тии счи­тал­ся фран­цуз­ский, ко­то­рый ис­поль­зо­ва­ли про­ис­хо­дя­щие из ари­сто­кра­ти­че­ских семей го­су­дар­ствен­ные слу­жа­щие, в то время как их со­оте­че­ствен­ни­ки более низ­ко­го про­ис­хож­де­ния, за­ня­тые в ком­мер­че­ской сфере, ис­поль­зо­ва­ли ан­глий­ский.

В со­пер­ни­че­стве двух язы­ков по­бе­дил ан­глий­ский, так как в со­вре­мен­ном мире стала до­ми­ни­ро­вать тор­гов­ля; эта по­бе­да не имеет ни­ка­ко­го от­но­ше­ния к пре­сти­жу Фран­ции или по­пыт­кам чи­нов­ни­ков про­дви­нуть свой более или менее кра­си­вый ла­ти­ни­зи­ро­ван­ный язык, про­ти­во­по­ста­вив его ло­гич­ные пра­ви­ла чте­ния за­пу­тан­ной ор­фо­гра­фии языка лю­би­те­лей мяс­ных пи­ро­гов, жи­ву­щих по ту сто­ро­ну Ла-Ман­ша.

Так мы можем со­ста­вить неко­то­рое пред­став­ле­ние о том, как пе­ре­ход язы­ков в ранг меж­ду­на­род­ных может про­ис­хо­дить со­глас­но пра­ви­лу мень­шинств — пер­спек­ти­ва, не оче­вид­ная для линг­ви­стов. Ара­мей­ский язык — это по­хо­жий на араб­ский се­мит­ский язык, ко­то­рый при­шел на смену фи­ни­кий­ско­му (ха­на­ан­ско­му) в Ле­ван­те.

На этом языке го­во­рил Иисус Хри­стос. При­чи­на, по ко­то­рой ара­мей­ский стал до­ми­ни­ро­вать на Ле­ван­те и в Егип­те, за­клю­ча­ет­ся не в осо­бой вла­сти се­ми­тов и не в ин­те­рес­ной форме их носов. Ара­мей­ский, язык Ас­си­рии, Сирии и Ва­ви­ло­на, рас­про­стра­ни­ли персы, ко­то­рые сами го­во­ри­ли на ин­до­ев­ро­пей­ском языке.

Персы на­��чи­ли егип­тян языку, ко­то­рый даже не был их соб­ствен­ным. Все про­сто: за­во­е­вав Ва­ви­лон, персы быст­ро об­на­ру­жи­ли, что писцы в мест­ной ад­ми­ни­стра­ции вла­де­ют толь­ко ара­мей­ским и не знают пер­сид­ско­го, по­это­му го­су­дар­ствен­ным язы­ком стал ара­мей­ский. Если ваш сек­ре­тарь умеет пи­сать толь­ко по-ара­мей­ски, вам при­дет­ся ис­поль­зо­вать имен­но этот язык.

Это при­ве­ло к уди­ви­тель­ным по­след­стви­ям — так, ара­мей­ский ис­поль­зо­вал­ся в Мон­го­лии, где об­на­ру­же­ны за­пи­си си­рий­ским ал­фа­ви­том (си­рий­ский язык яв­ля­ет­ся во­сточ­ным диа­лек­том ара­мей­ско­го). Сто­ле­ти­я­ми позже ис­то­рия по­вто­ри­лась в об­рат­ном по­ряд­ке, когда арабы в на­ча­ле ста­нов­ле­ния сво­е­го го­су­дар­ства в VII и VIII веках стали ис­поль­зо­вать в де­ло­про­из­вод­стве гре­че­ский.

В те­че­ние эл­ли­ни­сти­че­ской эпохи гре­че­ский стал язы­ком меж­ду­на­род­но­го об­ще­ния в Ле­ван­те, за­ме­нив в этой роли ара­мей­ский, и чи­нов­ни­ки Да­мас­ка вели за­пи­си на гре­че­ском. Но по Сре­ди­зем­но­мо­рью гре­че­ский язык рас­про­стра­ни­ли не греки: не Алек­сандр (ко­то­рый сам был не гре­ком, а ма­ке­дон­цем, и гре­че­ский был для него вто­рым язы­ком — толь­ко не пы­тай­тесь об­суж­дать это с гре­ка­ми, для них это боль­ная тема) про­вел мо­мен­таль­ную и глу­бо­кую эл­ли­ни­за­цию куль­ту­ры.

Рас­про­стра­не­нию гре­че­ско­го языка спо­соб­ство­ва­ли рим­ляне, ис­поль­зо­вав­шие его в ка­че­стве языка управ­ле­ния на во­сто­ке им­пе­рии. Мой фран­ко­языч­ный друг из Ка­на­ды Жан-Луи Рео со­кру­ша­ет­ся о том, что за пре­де­ла­ми неболь­ших тер­ри­то­рий фран­цуз­ские ка­над­цы утра­чи­ва­ют свой язык. Он го­во­рит: «В Ка­на­де би­линг­ва­ми на­зы­ва­ют тех, кто го­во­рит по-ан­глий­ски, а когда мы го­во­рим „фран­ко­го­во­ря­щий“, это слово обо­зна­ча­ет би­лингв».

Религия — территория одностороннего движения

Esam Omran Al-Fetori/Reuters

Таким же об­ра­зом, рас­про­стра­не­ние ис­ла­ма на Ближ­нем Во­сто­ке, где хри­сти­ан­ство имело глу­бо­кие корни (оно там и ро­ди­лось), может объ­яс­нять­ся двумя про­сты­ми асим­мет­ри­я­ми. Из­на­чаль­но ис­лам­ское пра­ви­тель­ство не было за­ин­те­ре­со­ва­но в ��б­ра­ще­нии хри­сти­ан, так как те пла­ти­ли им налог — ис­лам­ский про­зе­ли­тизм не за­тра­ги­вал так на­зы­ва­е­мых «людей пи­са­ния», то есть пред­ста­ви­те­лей ав­ра­ами­че­ских ре­ли­гий.

На самом деле, мои пред­ки, пе­ре­жив­шие три­на­дцать веков прав­ле­ния му­суль­ман, даже на­хо­ди­ли пре­иму­ще­ства в своем нему­суль­ман­ском ве­ро­ис­по­ве­да­нии — в первую оче­редь, в от­сут­ствии при­зы­ва в армию. Вот что это за пра­ви­ла асим­мет­рич­но­го вы­бо­ра.

Во-первых, по закону ислама, если немусульманин хочет жениться на мусульманке, он должен обратиться в ислам, и если один из родителей ребенка является мусульманином, ребенок также является мусульманином.

Во-вторых, переход в ислам является необратимым, так как, согласно религиозному закону, отступничество является самым тяжким преступлением, и наказанием за него служит смертная казнь. Знаменитый египетский актер Омар Шариф, при рождении названный Мишель Демитри Шальхуб, происходит из ливанских христиан. Он обратился в ислам, чтобы жениться на знаменитой египетской актрисе, и был вынужден изменить имя на арабское. Позже он развелся, но к вере своих предков так и не вернулся.

Легко по­стро­ить си­му­ля­тор дей­ствия этих асим­мет­рич­ных пра­вил и рас­счи­тать, как неболь­шая груп­па при­вер­жен­цев ис­ла­ма, заняв хри­сти­ан­ский (копт­ский) Еги­пет, может со вре­ме­нем обер­нуть си­ту­а­цию таким об­ра­зом, что копты ста­нут кро­хот­ным мень­шин­ством.

Все, что для этого нужно, — неболь­шой про­цент меж­ре­ли­ги­оз­ных бра­ков. По­доб­ным же об­ра­зом можно на­блю­дать, что иуда­изм, как пра­ви­ло, не рас­про­стра­ня­ет­ся, а оста­ет­ся ре­ли­ги­ей мень­шин­ства, по­сколь­ку в нем при­ня­ты про­ти­во­по­лож­ные пра­ви­ла: мать долж­на быть иудей­кой, по­это­му те, кто всту­па­ет в брак с пред­ста­ви­те­ля­ми дру­гих ре­ли­гий, по­ки­да­ют со­об­ще­ство.

Еще более силь­ная асим­мет­рия, чем в слу­чае с иуда­из­мом, объ­яс­ня­ет упа­док на Ближ­нем Во­сто­ке трех гно­сти­че­ских ре­ли­гий: дру­зов, ези­дов и ман­де­и­стов (в гно­сти­че­ских ре­ли­ги­ях тай­ные зна­ния и ми­сте­рии до­ступ­ны лишь неболь­шо­му числу ста­рей­шин, в то время как осталь­ная часть со­об­ще­ства оста­ет­ся в неве­де­нии от­но­си­тель­но по­дроб­но­стей веры). В от­ли­чие от ис­ла­ма, со­глас­но ко­то­ро­му му­суль­ма­ни­ном может быть любой из ро­ди­те­лей, или иуда­из­ма, тре­бу­ю­ще­го, чтобы иудей­кой была хотя бы мать, эти три ре­ли­гии тре­бу­ют при­над­леж­но­сти к вере обоих ро­ди­те­лей, и че­ло­век иного про­ис­хож­де­ния не может быть при­нят со­об­ще­ством.

В Егип­те плос­кий ланд­шафт. Рас­пре­де­ле­ние по­пу­ля­ции пред­став­ля­ет собой го­мо­ген­ные сме­ше­ния, что поз­во­ля­ет про­ис­хо­дить нор­ма­ли­за­ции (т. е. дает воз­мож­ность дей­ство­вать пра­ви­лам асим­мет­рич­но­го вы­бо­ра) — ранее в этой главе мы уви­де­ли, что для рас­про­стра­не­ния каш­ру­та необ­хо­ди­мо неко­то­рое рас­пре­де­ле­ние иуде­ев по всей стране. Но в таких ме­стах, как Ливан, Га­ли­лея и север Сирии, где мест­ность го­ри­стая, хри­сти­ане и пред­ста­ви­те­ли не-сун­нит­ских те­че­ний ис­ла­ма по-преж­не­му про­жи­ва­ют ком­пакт­но. Хри­сти­ане, не имев­шие кон­так­тов с му­суль­ма­на­ми, не всту­па­ли в меж­ре­ли­ги­оз­ные браки.

Еги­пет­ские копты столк­ну­лись с дру­гой про­бле­мой: необ­ра­ти­мо­стью пе­ре­хо­да в ислам. Мно­гие копты во время ис­лам­ско­го прав­ле­ния при­ни­ма­ли ислам, и это была ско­рее фор­маль­ность — так было проще найти ра­бо­ту или ре­шить спор в со­от­вет­ствии с ис­лам­ским пра­вом.

Че­ло­ве­ку было не обя­за­тель­но ис­кренне ве­рить, осо­бен­но учи­ты­вая, что у ислам не кон­флик­ту­ет с пра­во­сла­ви­ем, к ко­то­ро­му ис­то­ри­че­ски при­над­ле­жит копт­ская об­щи­на. Ма­ло-по­ма­лу хри­сти­ан­ская или ев­рей­ская семья, по­шед­шая на фор­маль­ное об­ра­ще­ние в ислам в стиле мар­ра­нов, на­чи­на­ет все­рьез со­блю­дать об­ря­ды, а через несколь­ко по­ко­ле­ний дети уже не пом­нят обы­ча­ев своих пред­ков.

Так что ислам по­беж­дал за счет неуклон­но­го дав­ле­ния — как и само хри­сти­ан­ство при дру­гих об­сто­я­тель­ствах. В самом деле, в Риме, еще до воз­ник­но­ве­ния ис­ла­ма, хри­сти­ан­ство по­бе­ди­ло бла­го­да­ря ре­ли­ги­оз­ной нетер­пи­мо­сти своих сто­рон­ни­ков, их агрес­сив­но­го же­ла­ния про­по­ве­до­вать и рас­про­стра­нять свою веру. Рим­ские языч­ни­ки из­на­чаль­но были тер­пи­мы к хри­сти­а­нам, по­сколь­ку рим­ская тра­ди­ция пред­по­ла­га­ла вклю­че­ние богов по­ко­рен­ных про­вин­ций в общий пан­те­он. Но им было непо­нят­но, по­че­му эти на­за­ряне не хотят сле­до­вать об­ще­му по­ряд­ку и на­ста­и­ва­ют на ис­клю­чи­тель­но­сти сво­е­го бога. Вы­хо­дит, наши боги им не го­дят­ся?

Од­на­ко хри­сти­ане были нетер­пи­мы к рим­ско­му язы­че­ству. «Го­не­ния» на хри­сти­ан были в зна­чи­тель­ной сте­пе­ни спро­во­ци­ро­ва­ны нетер­пи­мо­стью самих хри­сти­ан к рим­ским богам, а ис­то­рия, ко­то­рой нас учат, на­пи­са­на по­бе­див­шей сто­ро­ной, то есть не гре­ко-рим­ской, а хри­сти­ан­ской ци­ви­ли­за­ци­ей. Нам очень мало из­вест­но о рим­ском взгля­де на эту про­бле­му, по­сколь­ку весь дис­курс за­хва­чен Жи­ти­я­ми свя­тых.

У нас есть, на­при­мер, рас­сказ Свя­той ве­ли­ко­му­че­ни­цы Ека­те­ри­ны, ко­то­рая уже в за­клю­че­нии про­дол­жа­ла об­ра­щать в хри­сти­ан­ство своих тю­рем­щи­ков, пока не была обез­глав­ле­на. Прав­да, ��оз­мож­но, она ни­ко­гда не су­ще­ство­ва­ла. Мы знаем ве­ли­кое мно­же­ство ис­то­рий хри­сти­ан­ских свя­тых и му­че­ни­ков, и очень мало — о язы­че­ских пер­со­на­жах. То немно­гое, что нам из­вест­но, ка­са­ет­ся прав­ле­ния Юли­а­на От­ступ­ни­ка — есть опи­са­ния этих вре­мен, сде­лан­ные гре­ко-си­рий­ски­ми языч­ни­ка­ми, в том числе Ли­ба­ни­ем Ан­тио­хий­ским. Юлиан по­пы­тал­ся вер­нуть­ся к древ­не­му язы­че­ству, но на­прас­но — хри­сти­ан­ство было уже не сдер­жать.

Боль­шая часть на­се­ле­ния была язы­че­ским, но это ока­за­лось неваж­но, по­то­му что хри­сти­ане были го­раз­до менее тер­пи­мы. Это было время ве­ли­ких хри­сти­ан­ских муд­ре­цов — можно упо­мя­нуть Гри­го­рия Бо­го­сло­ва и Ва­си­лия Ке­са­рий­ско­го или Ве­ли­ко­го, но никто из них не мог срав­нить­ся с ве­ли­ким ора­то­ром Ли­ба­ни­ем. Я по­до­зре­ваю, что язы­че­ство спо­соб­ству­ет гиб­ко­сти ума, по­сколь­ку под­ра­зу­ме­ва­ет боль­шую неод­но­знач­ность и остав­ля­ет ши­ро­кое про­с��ран­ство для тол­ко­ва­ний.

Чисто мо­но­те­и­сти­че­ские ре­ли­гии, на­при­мер про­те­стан­тизм, са­ла­фит­ский ислам или фун­да­мен­та­лист­ский ате­изм по­рож­да­ют по­сред­ствен­ность и бук­ва­лизм. Огля­нув­шись на ис­то­рию Сре­ди­зем­но­мо­рья, мы об­на­ру­жим много ри­ту­аль­ных и по­ве­ден­че­ских си­стем, близ­ких к тому, что мы могли бы на­звать ре­ли­ги­ей. Иуда­изм почти исчез из-за изо­ля­ции и на­сле­до­ва­ния по жен­ской линии, но хри­сти­ан­ство, а позд­нее и ислам, успеш­но рас­про­стра­ни­лись.

Кста­ти, об ис­ла­ме. Их ведь было много, и окон­ча­тель­ная вер­сия до­воль­но силь­но от­ли­ча­ет­ся от преды­ду­щих. Внут­ри ис­ла­ма по­вто­ри­лась все та же ис­то­рия — его за­хва­ти­ли пу­ри­сты (сун­нит­ская ветвь) про­сто по­то­му, что они были нетер­пи­мее дру­гих: вах­ха­би­ты, ос­но­вав­шие Са­у­дов­скую Ара­вию, раз­ру­ша­ли неугод­ные свя­ты­ни и на­саж­да­ли мак­си­маль­но стро­гие пра­ви­ла — позже их путь по­вто­ри­ло ИГИЛ. И каж­дое по­ко­ле­ние сун­ни­тов, ка­за­лось, вы­би­ра­ло из всех ва­ри­ан­тов тра­ди­ции наи­бо­лее стро­гие.

Навязать другим нравственное поведение

Эта идея од­но­сто­рон­ней нетер­пи­мо­сти может по­мочь разо­брать­ся с неко­то­ры­ми за­блуж­де­ни­я­ми. Как за­пре­ща­ют книги? Дело, ко­неч­но, не в том, что они оскорб­ля­ют сред­не­го че­ло­ве­ка — боль­шин­ство пас­сив­но и не очень ин­те­ре­су­ет­ся от­вле­чен­ны­ми ве­ща­ми. Глядя на за­пре­ты про­шло­го, можно сде­лать вывод, что для этого до­ста­точ­но несколь­ких мо­ти­ви­ро­ван­ных ак­ти­ви­стов.

Ска­��ем, ве­ли­кий фи­ло­соф и логик Бер­тран Рас­сел по­те­рял ра­бо­ту в Го­род­ском уни­вер­си­те­те Нью-Йор­ка из-за писем одной разъ­ярен­ной (и очень упор­ной) ма­те­ри, ко­то­рая не могла до­пу­стить, что ее дочь будет на­хо­дить­ся в одном по­ме­ще­нии с этим рас­пут­ни­ком и воль­но­дум­цем. Судя по всему, по­хо­жим об­ра­зом была устро­е­на ис­то­рия Су­хо­го за­ко­на, вве­де­ние ко­то­ро­го по­ро­ди­ло в США мафию.

Все это поз­во­ля­ет пред­по­ло­жить, что эво­лю­ция нрав­ствен­ных цен­но­стей в об­ще­стве опре­де­ля­ет­ся не из­ме­не­ни­ем кон­сен­су­са. Нет, дви­га­те­лем из­ме­не­ний вы­сту­па­ет кон­крет­ное лицо, ко­то­рое в силу своей нетер­пи­мо­сти на­чи­на­ет тре­бо­вать от окру­жа­ю­щих осо­бен­но доб­ро­де­тель­но­го по­ве­де­ния. То же самое можно при­ме­нить к граж­дан­ским пра­вам.

Дело в том, что ме­ха­низ­мы раз­ви­тия ре­ли­гии и пе­ре­да­чи мо­ра­ли по­хо­жи на та­ко­вые у пи­ще­вых огра­ни­че­ний, и мо­раль на­вя­зы­ва­ет­ся боль­шин­ству мень­шин­ством. Ранее мы убе­ди­лись, что между со­блю­де­ни­ем и на­ру­ше­ни­ем пра­вил су­ще­ству­ет асим­мет­рия — за­ко­но­по­слуш­ный (или под­чи­ня­ю­щий­ся пра­ви­лам) че­ло­век все­гда сле­ду­ет пра­ви­лам; при этом пре­ступ­ник или че­ло­век без твер­дых прин­ци­пов вовсе не все­гда их на­ру­ша­ет.

Также мы об­су­ди­ли силь­ную асим­мет­рию пи­ще­вых за­пре­тов на при­ме­ре ха­ля­ля.

Да­вай­те объ­еди­ним эти со­об­ра­же­ния. Ока­зы­ва­ет­ся, в клас­си­че­ском араб­ском языке у тер­ми­на «ха­ляль» есть ан­то­ним: «харам».

Так на­зы­ва­ет­ся на­ру­ше­ние любых пра­во­вых и мо­раль­ных норм. Ха­ра­мом может быть по­треб­ле­ние за­пре­щен­ной пищи и любая дру­гая форма недо­стой­но­го по­ве­де­ния: пре­лю­бо­де­я­ние с женой со­се­да, кре­ди­то­ва­ние под про­цен­ты (когда кре­ди­тор не при­ни­ма­ет на себя риски за­ем­щи­ка) или убий­ство до­мо­вла­дель­ца для соб­ствен­но­го удо­воль­ствия. Харам — это харам, и он асим­мет­ри­чен.

Итак, мы видим, что, когда ка­кое-то нрав­ствен­ное пра­ви­ло сфор­ми­ро­ва­лось, до­ста­точ­но от­но­си­тель­но неболь­шо­го числа непри­ми­ри­мых сто­рон­ни­ков, рас­пре­де­лен­ных гео­гра­фи­че­ски, чтобы дик­то­вать об­ще­ству новую норму. Как мы уви­дим в сле­ду­ю­щей главе, было бы за­блуж­де­ни­ем счи­тать, что че­ло­ве­че­ство спон­тан­но ста­но­вит­ся все гу­��ан­нее и лучше — на самом деле это ка­са­ет­ся лишь неболь­шой горст­ки людей.

Парадокс Поппера

Се­год­ня, когда я пишу эти стро­ки, люди спо­рят, не огра­ни­чат ли сво­бо­ду про­све­щен­но­го За­па­да те самые по­ли­ти­ки, ко­то­рых сей­час при­во­дит к вла­сти необ­хо­ди­мость бо­роть­ся с са­ла­фит­ски­ми фун­да­мен­та­ли­ста­ми.

По­нят­но, что де­мо­кра­тия, ис­хо­дя из ее опре­де­ле­ния, может тер­петь на­ли­чие вра­гов. Во­прос в сле­ду­ю­щем: со­глас­ны ли вы ли­шить права на сво­бо­ду слова любую пар­тию, в про­грам­ме ко­то­рой про­пи­са­но огра­ни­че­ние сво­бо­ды слова?

А те­перь сде­ла­ем еще один шаг впе­ред: может ли об­ще­ство, ко­то­рое ре­ши­ло быть тер­пи­мым, быть нетер­пи­мым к нетер­пи­мо­сти? Есть ле­ген­да, что ав­стрий­ский логик и ма­те­ма­тик Курт Гё­дель, го­то­вясь к эк­за­ме­ну по на­ту­ра­ли­за­ции в США, об­на­ру­жил эту ло­ги­че­скую про­бле­му в аме­ри­кан­ской кон­сти­ту­ции, и за­спо­рил с су­дьей во время эк­за­ме­на — спас его толь­ко при­сут­ство­вав­ший при этом Эйн­штейн.

Я уже писал о людях, ко­то­рые, на­хо­дясь не в ладах с ло­ги­кой, спра­ши­ва­ли меня, «нужно ли скеп­ти­че­ски от­но­сить­ся к скеп­ти­циз­му». Я от­ве­чал так же, как в свое время По­ппер, когда его спра­ши­ва­ли, можно ли фаль­си­фи­ци­ро­вать фаль­си­фи­ка­цию. Мы можем от­ве­тить на эти во­про­сы, ис­поль­зуя пра­ви­ло мень­шин­ства. Да, нетер­пи­мое мень­шин­ство может взять под кон­троль и уни­что­жить де­мо­кра­тию. Как мы по­ка­за­ли, ко­гда-ни­будь наш мир от этого по­гиб­нет.

Таким об­ра­зом, мы долж­ны быть более нетер­пи­мы с неко­то­ры­ми осо­бен­но нетер­пи­мы­ми мень­шин­ства­ми. Невоз­мож­но под­хо­дить к са­ла­физ­му, от­ри­ца­ю­ще­му права дру­гих на­ро­дов на соб­ствен­ную ре­ли­гию, с аме­ри­кан­ски­ми цен­но­стя­ми и за­пад­ны­ми прин­ци­па­ми. Так что сей­час Запад со­вер­ша­ет са­мо­убий­ство.

Рынки и наука не управляются большинством

Да­вай­те те­перь по­го­во­рим о рын­ках. Ры­ноч­ная си­ту­а­ция — это не сумма мне­ний участ­ни­ков; из­ме­не­ние цены яв­ля­ет­ся от­ра­же­ни­ем дей­ствий наи­бо­лее мо­ти­ви­ро­ван­ных по­ку­па­те­ля и про­дав­ца. Да, пра­ви­ла опять уста­нав­ли­ва­ют самые мо­ти­ви­ро­ван­ные. Это до­воль­но кон­трин­ту­и­тив­но и по­нят­но толь­ко трей­де­рам — что из-за од­но­го про­дав­ца цена может из­ме­нить­ся на 10%. Про­сто про­да­вец нужен упор­ный.

По­лу­ча­ет­ся, что ре­ак­ция рынка несо­раз­мер­на ис­ход­но­му им­пуль­су. Се­год­ня фон­до­вый рынок имеет объем более 30 трлн дол­ла­ров, но всего один ордер на сумму в 50 млрд, сде­лан­ный в 2008 году, за­ста­вил рынок упасть на 10% — по­те­ри со­ста­ви­ли около 3 трлн дол­ла­ров. А ведь раз­мер ор­де­ра со­став­лял мень­ше 0,2% от об­ще­го объ­е­ма рынка. Этот ордер вы­ста­вил па­риж­ский банк Societe Generale, об­на­ру­жив­ший дей­ствия недоб­ро­со­вест­но­го трей­де­ра и пы­тав­ший­ся ис­пра­вить по­след­ствия.

По­че­му рынок ре­а­ги­ру­ет так непро­пор­ци­о­наль­но? Так как ордер был од­но­сто­рон­ним — упрям­ство, — же­ла­ю­щие про­дать были, а же­ла­ю­щих ку­пить не было.

Я фор­му­ли­рую это так: Рынок — это огром­ный ки­но­те­атр с ма­лень­кой две­рью.

сли об этом пом­нить, легко от­ли­чить че­ло­ве­ка, ко­то­рый ни­че­го не по­ни­ма­ет в том, о чем го­во­рит, на­при­мер, сред­не­го фи­нан­со­во­го жур­на­ли­ста — такой обя­за­тель­но будет смот­реть на что-то одно, либо на раз­мер двери, либо на раз­мер те­ат­ра. В ки­но­те­ат­ре за­про­сто может слу­чить­ся давка — для этого ко­му-то до­ста­точ­но крик­нуть: «Пожар!». Здесь мы видим ту же без­услов­ность, о ко­то­рой мы го­во­ри­ли, об­суж­дая каш­рут.

Наука ра­бо­та­ет ана­ло­гич­но. Позже мы об­су­дим, по­че­му за по­ппе­ров­ским под­хо­дом к науке стоит пра­ви­ло мень­шин­ства, а пока по­го­во­рим о более по­пу­ляр­ном Фей­н­мане. Он был одним из самых ори­ги­наль­ных умов сво­е­го вре­ме­ни и на­пи­сал книж­ку «Какое тебе дело до того, что ду­ма­ют дру­гие?».

Это сбор­ник ис­то­рий из его жизни. В ней Фей­н­ман про­во­дит идею «непо­чти­тель­но­сти» науки, опи­сы­вая ана­ло­гич­ный асим­мет­рии каш­ру­та ме­ха­низм. В чем ана­ло­гия? В науке, как и в слу­чае с рын­ком, про­цесс при­ня­тия ре­ше­ний не сво­дит­ся к кон­сен­су­су, он очень асим­мет­ри­чен. Если вы опро­верг­ли ка­кую-то тео­рию, то она те­перь невер­на (я го­во­рю о науке, так что да­вай­те оста­вим в сто­роне дис­ци­пли­ны вроде эко­но­ми­ки и по­ли­то­ло­гии — они от­но­сят­ся ско­рее к ин­ду­стрии раз­вле­че­ний).

Если бы наука управ­ля­лась кон­сен­су­сом боль­шин­ства, мы до с��х пор жили бы в Сред­не­ве­ко­вье, а Эйн­штейн так и остал­ся бы па­тент­ным клер­ком с бес­смыс­лен­ным и бес­плод­ным хобби.

Алек­сандр Ма­ке­дон­ский якобы ска­зал, что «лучше иметь армию овец во главе со львом, чем армию львов, воз­глав­ля­е­мую овцой». Алек­сандр (или ре­аль­ный автор этого из­ре­че­ния) хо­ро­шо по­ни­мал роль ак­тив­но­го, нетер­пи­мо­го и му­же­ствен­но­го мень­шин­ства.

[tisimojaruza]

Можда спава

Заборавио сам јутрос песму једну ја,

песму једну у сну што сам сву ноћ слушао:

да је чујем узалуд сам данас кушао,

као да је песма била срећа моја сва.

Заборавио сам јутрос песму једну ја.

У сну своме нисам знао за буђења моћ,

и да земљи треба сунца, јутра и зоре;

да у дану губе звезде беле одоре;

бледи месец да се креће у умрлу ноћ.

У сну своме нисам знао за буђења моћ.

Ја сад једва могу знати да имадох сан,

И у њему очи неке, небо нечије,

неко лице, не знам какво, можда дечије,

стару песму, старе звезде, неки стари дан.

Ја сад једва могу знати да имадох сан.

Не сећам се ничег више, ни очију тих:

као да је сан ми цео био од пене,

ил' те очи да су моја душа ван мене,

ни арије, ни свег другог, што ја ноћас сних;

Не сећам се ничег више, ни очију тих.

Али слутим, а слутити још једино знам;

Ја сад слутим за те очи, да су баш оне,

што ме чудно по животу воде и гоне:

у сну дођу, да ме виде, шта ли радим сам.

Али слутим, а слутити још једино знам.

Да ме виде дођу очи, и ја видим тад

и те очи, и ту љубав, и тај пут среће;

њене очи, њено лице, њено пролеће

у сну видим, али не знам, што не видим сад.

Да ме виде, дођу очи, и ја видим тад:

њену главу с круном косе и у коси цвет,

и њен поглед што ме гледа као из цвећа,

што ме гледа, што ми каже, да ме осећа,

што ми брижно пружа одмор и нежности свет,

њену главу с круном косе и у коси цвет.

Ја сад немам своју драгу, и њен не знам глас;

не знам место на ком живи или почива;

не знам зашто њу и сан ми јава покрива;

можда спава, и гроб тужно негује јој стас.

Ја сад немам своју драгу, и њен не знам глас.

Можда спава са очима изван сваког зла,

изван ствари, илузија, изван живота,

и с њом спава, невиђена, њена лепота;

можда живи и доћи ће после овог сна.

Можда спава са очима изван сваког зла.

[thewildrose-v]

Оно све што знаш о мени то и други људи знају што ми руку само дају ил’ на поздрав махну тек..

Не знам да л’ дан ће доћи кад ћемо сами остати кад ћемо дуго причати једно другом сав, сав живот свој..

[catwoman-studio]

КАО СУВЕНИР

КАО СУВЕНИР

Као сувенир разгледај ме

ал' не гледај јако.

Као лептира ухвати ме

да не побегнем,

ал' да не крварим-

млако.

Као трофеј подигни ме

изнад своје главе,

изнад нивоа мора потопи ме,

да со у очи ми не уђе.

Со сам рекла.

Као маску стави ме

да ме лице твоје упије,

а очи не виде.

Твоје, а моје,

откривене твојим погледом

љутим ил' уплашеним,

страшним свакако.

Очи,

а погледи:

Као латице просуте по мени,

па нежне као додир нетакнут,

као сан откинут,

као пупољак исцепкан

без прстију,

ал' сретно измиксан

са додиром несталим

у помрчини љутње,

у

жару смутње.

У недоглед,

у први ред

да видиш платно велико,

а не

екран сиви.

Јер

и глумце на платну пољубити можеш,

али екран се не да,

не да ни у сан,

не да ни у дан.

Ни кармин црвени не може да освежи,

не,

да зарумени,

да окрвави бар,

бескрвног,

тебе окрутног,

а меког као

сенке које кријеш

у ормару.

Као мисли које сејеш по мом дану.

Као слике које сликати не знаш,

а гледаш.

Као привезак са ланца

који

стане,

па нестане,

у мраку пуном сјаја

а не да се,

не да,

а гледа га твоја тама.

А ја опет светлим у нама.

Мрак ми не треба 

да севам силином 

сјајном.

Туга ми не треба

да бојим својом 

драмом.

Ко је рекао да драма је

 туга,

тај не зна шта је живот

испод неба.

Знај - не зна

тај

шта је...

Цео текст на линку:

НЕПОСРАМЉЕНА

ЗА ЦЕЛУ ЗБИРКУ КЛИК НА ЛИНК:

[pravsluzhba]

29 ноября - сегодня Православная Церковь празднует день памяти Апостола и Евангелиста Матфея. С Праздником! СВЯТЫЙ АПОСТОЛЕ И ЕВАНГЕЛИСТЕ МАТФЕЕ, МОЛИ БОГА О НАС! Житие: Был апо­сто­лом из две­на­дца­ти. До об­ра­ще­ния ко Хри­сту Мат­фей слу­жил мы­та­рем, сбор­щи­ком по­да­тей для Ри­ма. Услы­шав глас Иису­са Хри­ста: «Иди за Мной» (Мф.9.9), он оста­вил свою долж­ность и по­шел за Спа­си­те­лем. Вос­при­няв бла­го­дат­ные да­ры Ду­ха Свя­то­го, апо­стол Мат­фей вна­ча­ле про­по­ве­до­вал в Па­ле­стине. Пе­ред ухо­дом на про­по­ведь в даль­ние стра­ны по прось­бе иуде­ев, оста­вав­ших­ся в Иеру­са­ли­ме, апо­стол на­пи­сал Еван­ге­лие. В ря­ду книг Но­во­го За­ве­та Еван­ге­лие от Мат­фея сто­ит пер­вым. На­пи­са­но на ев­рей­ском язы­ке. Ре­чи и де­я­ния Спа­си­те­ля Мат­фей из­ла­га­ет в со­от­вет­ствии трем сто­ро­нам слу­же­ния Хри­ста: как Про­ро­ка и За­ко­но­да­те­ля, Ца­ря над ми­ром неви­ди­мым и ви­ди­мым и Пер­во­свя­щен­ни­ка, При­но­ся­ще­го Жерт­ву за гре­хи всех лю­дей. Свя­той апо­стол Мат­фей обо­шел с бла­го­ве­сти­ем Си­рию, Ми­дию, Пер­сию и Пар­фию, за­кон­чив свои про­по­вед­ни­че­ские тру­ды му­че­ни­че­ской кон­чи­ной в Эфи­о­пии. Стра­на эта бы­ла на­се­ле­на пле­ме­на­ми кан­ни­ба­лов с гру­бы­ми обы­ча­я­ми и ве­ро­ва­ни­я­ми. Свя­той апо­стол Мат­фей сво­ей про­по­ве­дью здесь об­ра­тил несколь­ких идо­ло­по­клон­ни­ков к ве­ре во Хри­ста, ос­но­вал Цер­ковь и по­стро­ил храм в го­ро­де Мир­ме­ны, по­ста­вил в ней епи­ско­пом сво­е­го спут­ни­ка по име­ни Пла­тон. Ко­гда апо­стол усерд­но мо­лил Бо­га об об­ра­ще­нии эфи­о­пов, во вре­мя мо­лит­вы явил­ся ему Сам Гос­подь в об­ра­зе юно­ши и, дав жезл, по­ве­лел во­дру­зить его у две­рей хра­ма. Гос­подь ска­зал, что из это­го жез­ла вы­рас­тет де­ре­во и бу­дет при­но­сить пло­ды, а от кор­ня его бу­дет ис­те­кать ис­точ­ник во­ды. Омыв­шись в во­де и вку­сив пло­дов, эфи­о­пы из­ме­нят свой ди­кий нрав, ста­нут доб­ры­ми и крот­ки­ми. Ко­гда апо­стол нес жезл к хра­му, то встре­тил на пу­ти же­ну и сы­на пра­ви­те­ля этой стра­ны Фул­ви­а­на, одер­жи­мых нечи­стым ду­хом. Свя­той апо­стол име­нем Иису­са Хри­ста ис­це­лил их. Это чу­до ��б­ра­ти­ло ко Гос­по­ду еще мно­же­ство языч­ни­ков. Но вла­сте­лин не хо­тел, чтобы его под­дан­ные ста­ли хри­сти­а­на­ми и пе­ре­ста­ли по­кло­нять­ся язы­че­ским бо­гам. Он об­ви­нил апо­сто­ла в кол­дов­стве и при­ка­зал каз­нить его. Свя­то­го Мат­фея по­ло­жи­ли ли­цом вниз, за­сы­па­ли хво­ро­стом и по­до­жгли. Ко­гда ко­стер раз­го­рел­ся, то все уви­де­ли, что огонь не вре­дит свя­то­му Мат­фею. То­гда Фул­ви­ан при­ка­зал до­ба­вить хво­ро­ста в ко­стер, об­лив его смо­лой и по­ста­вив во­круг две­на­дцать идо­лов. Но пла­мя рас­то­пи­ло идо­лов и опа­ли­ло Фул­ви­а­на. Ис­пу­ган­ный эфи­оп об­ра­тил­ся к свя­то­му с моль­бой о по­ща­де, и по мо­лит­ве апо­сто­ла пла­мя улег­лось. Те­ло свя­то­го апо­сто­ла оста­лось невре­ди­мым, и он ото­шел ко Гос­по­ду (60 г.). Пра­ви­тель Фул­ви­ан горь­ко рас­ка­ял­ся в со­де­ян­ном, но со­мне­ний сво­их не оста­вил. Он ве­лел по­ло­жить те­ло свя­то­го Мат­фея в же­лез­ный гроб и бро­сить в мо­ре. При этом Фул­ви­ан ска­зал, что ес­ли Бог Мат­фе­ев со­хра­нит те­ло апо­сто­ла в во­де, как со­хра­нил его в огне, то сле­ду­ет по­кло­нять­ся это­му Еди­но­му Ис­тин­но­му Бо­гу. В ту же ночь к епи­ско­пу Пла­то­ну в сон­ном ви­де­нии явил­ся апо­стол Мат­фей и по­ве­лел ему ид­ти с кли­ром на бе­рег мо­ря и об­ре­сти там его те­ло. При­шел на бе­рег и Фул­ви­ан со сво­ей сви­той. Вы­не­сен­ный вол­ной гроб был с че­стью пе­ре­не­сен в храм, по­стро­ен­ный апо­сто­лом. То­гда Фул­ви­ан по­про­сил у Мат­фея про­ще­ния, по­сле, че­го епи­скоп Пла­тон кре­стил его с име­нем Мат­фей, ко­то­рое дал ему по ве­ле­нию Бо­жи­е­му. Фул­ви­ан впо­след­ствии при­нял епи­скоп­ство и про­дол­жил де­ло про­све­ще­ния сво­е­го на­ро­да. Источник: азбука.ру

[palankaonline]

МЕДЕНИЦА: Да ли је Вучић болестан? На жалост, или, пак, на срећу- најтачнију дијагнозу Вучићевог политичког дилетантизма и манипулације дали су његови најбољи пријатељи и мецене- Немци, у тексту Дојче веле “Стилске вежбе Александра Вучића…”! Наиме, опширно су и детаљно Алекови миљеници описали како непревазиђени манипулант влада техникама обмана, опсене и страха, држечи народ у сталној тензији а себе вазда престављајући као жртву против које су се, ево чујемо последњих дана, уротили чак и његови из странке, али… Дабоме, он стоји постојано кано клисурина, илити онај “малко” накривљени солитер “Београда на води” подносећи за добробит Србије ударце ветрова, клевета, лажи и свег осталог из замашног опуса жалопојки кроз које се углавном обраћа! Заиста, безмало сваки његов говор више личи на нарицање над покојником неголи на јавни наступ државника, но то је због толико пута поновљеног факта- Александар Вучић није државник већ председник, а разлика је суштинска! Ево, пре дан или два се, коментаришући предстојеће градске изборе пресамитио ко Стојанка мајка Кнежепојка вајкајући се над судбином клетом како постоје велике шансе да изгуби Београд, па затим добро знана драмска пауза, благ уздах, забринути поглед у даљину и већ ритуално намештање наочара кажипрстом десне руке. Од 2102. године иста кореографија на којој би му и наумешнија културно-уметничка дриштва позавидела, а богами и ваљан део првака свих овдашњи позоришта! Пред сваке изборе он, односно, СНС и ресто трубадурске дружине- губе 100 одсто јер, авај, он даје све од себе (закључно с мантром како за пет година „није саставио двааа сата сна“) али народ не уме да препозна, цени и довољно обожава месију који хода води и кад је нема у фонтани (оној чувеној на Славији)! Дакле, сваки му је наступ сува патетика и све се углавном сведе на добро познато “ЈА”, напад када нема сувисли (а нема никада) одговор на питање и контранапад флоскулом: “А, шта су други учинили..?”. Рекосмо, и овог је пута деловао као сеоска млада која се фемка, нећка, као не би за ђувегију којој су је отац и мајка обећали али, ето, зарад вишег добра мора! Саопштавајући како постоје велике шансе да изгубе Београд деловао је као трудница којој само што је пукао водењак, али опет не жури ка породилишту јер порођај и може да сачека још мало, али Србија- не! Макар и изгубио на локалним изборима он ће наставити да не спава, не једе, не посустаје у намери да испуни своју „библијску“ мисију и одведе народ у обећану земљу, остављајући га без земље, корена, прага… Наравно, звер која вреба из „пете колоне“ није довољна па ево, рекох, сад се појављују и авети из сопствених редова које му раде о глави! Наиме, у интервјуу Небојше Стефановића, тачније, говорећи кроз њега Велики вођа поручује како је и у СНС-у премало људи спремно да устане и јавно стане у заштиту „светог“ имена, лика и дела, које је, авај, изложено толиким нападима да му дође да батали све и врати се у ону лондонску гвожђару у којој је као дечачић зарађива џепарац док су га други очекивали од родитеља! Па, ако неко у Србији поседује машинерију спремну да у сваком тренутку забрунда на негативан помен, ма и помисао само, о Александру Вучићу, то је свакако он, али тако је лако, лепо и надасве продуктивно вечито изигравати патетичну жртву с којом је јерес не саосећати! А, где је тај исти Александар Вучић био када је Томислав Николић разапињан на крст (не жалим га ни мало, сам је изабрао свог Брута)?! Па, у заветрини задовољно трљајући руке како кербери одрађују задат им посао! Дакле, рупа на саксији је рећи да Вучић опстаје искључиво савршеној техници манипулације и обмане којом суверено господари, стварајући од себе култ личности која се мора обожавати и с којом ваља саосећати, ако себи желите добро! Резултати његовог рада су у најмању руку поражавајући по Србију, што ће се тек видети, али резултати његове опсене су за дивљење! Човек који и издају Косова и Метохије успе да представи као победу, Рамуша Харадинаја као најбољу опцију за Србе (а многи су, нажалост, беспоговорно поверовали у то), а глад беду и сиромаштво као незапамћени раст БДП-а јесте политички Худини и хазардер какав одавно није виђен у политиканском сазвежђу и на томе му треба скинути капу! Проблем је што ту капу ваља потом спустити на плочник да пролазници у њу убаце који динар милостиње, јер то је факат живота у Србији данас и Вучићеве политике! Но, по рецепту ријалити шоова, он и даље маестрално игра своју игру великомученика и жртве, а добар део народа нажалост саосећа, баш као са Мацом Дискрецијом и осталим опскурним ликовима у поменутим ријалити форматима срамоте! Нажалост, с том разликом што ријалити имају ограничен рок трајања, а вадавини Александра Вучића се не назире крај! Јер, жртва је а упркос томе бескомпромисни „борац“ за боље сутра, па где ударити на таквог када сутра без њега не постоји?! И у то је успео да увери добар део популације, а то јесте оно најпогубније! Страхом, обманама и мехуром од сапунице влада Србијом, а Србија (не сви, наравно) саосећа са жртвом не схватајући да Александар Вучић може бити једино жртва самог себе, док смо сви ми жртве управо политике Александра Вучића! Но, ваљда је лакше веровати у идоле него сопственим очима! Баш као својевремено са оном мученом Касандром из истоимене серије. Сећате се те еуфорије и уобразиље да није филмски већ ствара лик и помоћи коју су неки сакупљали да јој се ангажују набољи адвокати како би јој помогли да се избори са неправдом учињеној јој у серији? Дакле, Вучићу- Касандро! Србијо- тв серијо с уводном шпицом и само једним ликом у свим улогама! Он лети, он не спава, он не једе, он не мари за кишу, сунце ил снег, он је и дете и радник и пензионер и трудница и самохрана мајка и камен темељац и стотине хиљада нових радних места и јутро и ноћ… Он је жртва свих жртава, а ко посумња…ту је нова ванредна конфереција за медије на којој ће се пресамитити па уздићи, заплакати па загрмети, загледати се у даљину и раширити руке као да жели све да пригрли… А, сад пажљиво гледајте како из десног рукава извлачи букет цвећа, док из левог полаже венац на крајпуташ Србији и- хоп…

МЕДЕНИЦА: Да ли је Вучић болестан? Наиме, опширно су и детаљно Алекови миљеници описали како непревазиђени манипулант влада техникама обмана, опсене и страха, држечи народ у сталној тензији а себе вазда престављајући као жртву против које су се, ево чујемо последњих дана, уротили...

, via Милан «Паланка на вези» Милошевић - Google+ Posts

[danhoevg-blog]

Как раньше

Пэйринг: Джексон/Марк

Рейтинг: PG-13

Жанры: Романтика, Повседневность

Размер: Драббл

Описание: Иен находился в этом доме недолго, но воспоминаний, сделанных здесь, хватит на всю жизнь.

Часть 8. 160803, 04 KR

160803|04 Се­ул      Марк ютит­ся в ��бъ­яти­ях и по­тихонь­ку схо­дит с ума. За­пах Джек­со­на столь дур­манный, хо­чет­ся ут­кнуть­ся ему в шею и вды­хать бес­ко­неч­но, пре­бывая в столь при­выч­ной эй­фо­рии. На­ходить­ся ря­дом с ним до жу­ти при­ят­но, и мыс­ли не мо­гут соб­рать­ся во­еди­но из-за ма­нящей бли­зос­ти. Хо­чет­ся слить­ся во­еди­но, поп­ро­бовать не­воз­можное, но до­воль­ство­вать­ся ос­та­ёт­ся толь­ко этим сво­бод­ным вре­менем, об­ни­мать креп­ко и смот­реть со всей неж­ностью и лю­бовью во взгля­де. Чувс­тво­вать и за­поми­нать каж­дое ка­сание, от­ве­чать с боль­шим по­рывом и пол­ностью то­нуть в не­забы­ва­емых чувс­твах. Со­бирать по ку­соч­кам их вос­по­мина­ния и нас­лаждать­ся ими, ког­да лю­бимо­го нет ря­дом. Сму­щён­но улы­бать­ся каж­дый раз, ког­да в го­лову ле­зут вос­по­мина­ния их но­чей, ти­хий го­вор Джек­со­на, а так же ка­сать­ся в тех мес­тах, жар ко­торых не про­ходит ча­сами. Цен­ные мо­мен­ты не­забы­ва­емы и дра­гоцен­ны, по­пол­ня­ют без­донную ко­пил­ку вос­по­мина­ний, свя­зан­ных с Ван Кайе.      Паль­ца­ми ищет чу­жую ру­ку и тут же сжи­ма­ет, по­казы­вая, как креп­ко он его дер­жит и ни за что не от­пустит. Не су­щес­тву­ет ещё то­го, кто мо­жет раз­ру­шить соз­данный ими мир. Чу­жое теп­ло да­рит спо­кой­ствие, и Марк в ко­торый раз убеж­да­ет­ся, что этот че­ловек прек­ра­сен до бе­зумия. В его го­лове ду­мы толь­ко о том, что юно­ша при­над­ле­жит толь­ко ему, и ни­кому боль­ше. Та­кие ве­чера ред­ки, но всё же слу­ча­ют­ся, да и Ту­ан рад каж­до­му мгно­вению, ког­да они с ки­тай­цем на­еди­не. Джек­сон что-то мы­чит и дер­жит так же креп­ко, а пос­ле при­об­ни­ма­ет стар­ше­го, прич­мо­кивая гу­бами. Сквозь дре­моту что-то го­ворит не­понят­ное, но имя аме­рикан­ца слы­шит­ся прек­расно, из-за че­го улыб­ка на его ли­це по­яв­ля­ет­ся мгно­вен­но.      В об­ще­житии в этот час спо­кой­но, все от­ды­ха­ют, толь­ко те­леви­зор слыш­но в гос­ти­ной. Ком­на­та Ва­на и Дже­бома сво­бод­на в дан­ный мо­мент, по­тому что ли­дер до сих пор в зда­нии JYP, и при­едет, как он со­об­щил, пос­ле по­луно­чи. Поль­зу­ясь этим, оба инос­тран­ца у­еди­нились, нас­лажда­ясь этим вре­менем. Сов­сем не­дав­но жа­лись друг к дру­гу и еле слыш­но сме­ялись с зак­ры­тыми гла­зами, о чём-то го­вори­ли шеп­та­ли ми­лые ве­щи на ухо. Сей­час Джек­сон нем­но­го зад­ре­мал, по­ложив го­лову на по­душ­ку, а И­ен прис­тро­ил­ся ря­дом, кла­дя ма­куш­ку на грудь Кайе. Так про­ходят ми­нуты, И­ен обе­рега­ет сон пар­ня, но быс­тро приб­ли­жав­ши­еся ша­ги к ком­на­те зас­тавля­ют по вы­рабо­тан­ной при­выч­ке рас­це­пить ру­ки и сесть пря­мо, тут же дос­та­вая те­лефон из кар­ма­на и уты­ка­ясь в не­го. Сер­дце бь­ёт­ся быс­трее, а го­лова пло­хо со­об­ра­жа­ет, но всё же пы­та­ет­ся ус­по­ко­ить­ся, что­бы не ра­зоз­лить­ся на на­руши­теля спо­кой­ствия.      Дверь от­кры­ва­ет­ся, и И­ен го­тов уже ска­зать, что­бы во­шед­ший был ти­ше, но не ус­пе­ва­ет. Бэм пос­то­ян­но его пе­реби­ва­ет и не слу­ша­ет.      — Хё­ны! — кри­чит, за­бегая в ком­на­ту, по­пут­но сши­бая ле­жав­шую на тум­бочке кеп­ку и не за­мечая это­го, так как наб­лю­да­ет за тем, как Ван мед­ленно от­кры­ва­ет гла­за, гля­дя на млад­ше­го. — Ой, прос­ти, я не знал, что ты спишь... я пой­ду тог­да, — Бэм раз­во­рачи­ва­ет­ся и го­тов вый­ти, как спо­кой­ный го­лос Джек­со­на не да­ёт это­го сде­лать.      — Что-то слу­чилось? — Кайе всег­да вни­мате­лен ко всем, осо­бен­но к Бэ­му. Слиш­ком вни­матель­ный. До дро­жи в паль­цах от рев­ности.      — Я тут хо­тел пред­ло­жить поз­дра­вить Джун Кея с соль­ным аль­бо­мом в со­ци­аль­ных се­тях од­новре­мен­но, ду­ма­ете, ка­кая ре­ак­ция бу­дет? — млад­ший улы­ба­ет­ся и ты­чет паль­цем в те­лефон. — Вон я уже те­ги на­печа­тал. Кру­то же?      — По­чему бы и нет? — Джек­сон улы­ба­ет­ся в от­вет и вста­ёт, по­тянув за ру­ку Мар­ка. Без не­го он ни в чём учас­тво­вать не бу­дет. — Кто ещё кро­ме нас?      — Югём! Толь­ко он не спит, — до­воль­но вы­ходит из ком­на­ты, по­пут­но ог­ля­дыва­ясь на стар­ших, сле­ду­ют ли за ним. Марк уже не слы­шит в гос­ти­ной звук от те­леви­зора и ста­ра­ет­ся при­пом­нить, в ка­кой мо­мент тот пе­рес­тал ра­ботать. Сколь­ко они про­сиде­ли в спаль­не? Пар­ни нап­равля­ют­ся в прос­торную ком­на­ту, свет рез­ко уда­ря­ет в гла­за, из-за че­го Ту­ан щу­рит­ся и пы­та­ет­ся при­вык­нуть. Нес­вой­ствен­но ти­хо тут, а мо­жет он вновь не об­ра­ща­ет на пос­то­рон­ние зву­ки вни­мание, ибо ста­новит­ся при­выч­но от веч­но­го гал­де­жа. Ког­да воз­вра­ща­ет­ся из сво­их мыс­лей и ог­ля­дыва­ет гос­ти­ную — все си­дят на ди­ване с те­лефо­нами в ру­ках, быс­тро пе­чатая и све­ря­ясь, смот­ря на чу­жой эк­ран. Мар­ку при­ходит­ся опус­тить­ся на пол, что­бы ви­деть текст на те­лефо­не Бэ­ма. Он пи­шет от се­бя поз­драв­ле­ние, прик­репля­ет ви­део и ещё раз пе­реп­ро­веря­ет текст.      — Од­новре­мен­но? Или друг за дру­гом? — Бэм по­чему-то воз­буждён от это­го де­ла, в его гла­зах озорс­тво, а улыб­ка не спол­за­ет с ли­ца. Ему нра­вит­ся про­делы­вать та­кое, а так же ин­те­рес­на ре­ак­ция хё­на, хо­тя тут ни­чего та­кого и нет. Прос­тое поз­драв­ле­ние, пусть и од­новре­мен­но.      — А как по­лучит­ся! — Марк смот­рит на Джек­со­на, кто уже швы­ря­ет те­лефон на ди­ван. Труд­но от­вести от не­го взгляд, но у не­го впе­реди ещё мно­го вре­мени, что­бы на­любо­вать­ся.      — Я пер­вый! — кри­чит и сме­ёт­ся, и ото сна не ос­та­ёт­ся и сле­да. Марк на­жима­ет на сен­сор, де­лая ��о­вый пост в ин­стаг­ра­ме.      — Хён, я рань­ше те­бя от­пра­вил! — Югём по­казы­ва­ет язык и сме­ёт­ся из-за вы­раже­ния ли­ца Джек­со­на.      — Эй, я же не ска­зал: «на старт!» — Бэм пси­ху­ет и тут же от­прав­ля­ет пос­ла­ние в твит­те­ре. — Ну, всё рав­но это счи­та­ет­ся в од­но вре­мя.      Марк толь­ко улы­ба­ет­ся, смот­ря на млад­ших, а пос­ле вста­ёт мед­ленно с твёр­до­го по­ла и по­тяги­ва­ет­ся.      — Я в ком­на­ту.      В спаль­не слы­шен те­леви­зор. И ког­да кто ус­пел вклю­чить? И­ен не об­ра­ща­ет на это вни­мание, сно­ва па­дая на кро­вать. Бе­рёт те­лефон и об­новля­ет со­ци­аль­ные се­ти. В ин­стаг­ра­ме ему от­ве­тил Джун Кей. Его об­ра­щение зас­тавля­ет улыб­нуть­ся, и не ус­пе­ва­ет Ту­ан зак­рыть при­ложе­ние, как в ком­на­ту вхо­дит Джек­сон. Весь та­кой бод­рый, от ус­та­лос­ти нет и сле­да.      — А по­чему это Джун Кей хён те­бе от­ве­тил этим, — ки­та­ец по­казы­ва­ет эк­ран сво­его смар­тфо­на с ком­мента­ри­ем стар­ше­го, — а мне прос­то: "спа­сибо, бро"!?      — Джек­сон, — Марк нем­но­го удив­ля­ет­ся это­му, ведь в пос­леднее вре­мя Ван не про­яв­лял ни­какой рев­ности, да и во­об­ще ни­ког­да та­кого не за­мечал. Прос­то они зна­ют, что это всё ли­бо на ка­меру, ли­бо они оба слиш­ком близ­ко об­ща­ют­ся с этим че­лове­ком. Джун Кей для них был один из лю­бимых хё­нов, тем бо­лее им пос­час­тли­вилось вновь выс­ту­пать в од­ном выс­тупле­нии, и ре­пети­ции учас­ти­лись, пос­ле че­го и сбли­зились. По­это­му Джек­сон, из-за нех­ватки вре­мени, ре­пети­ровал не так час­то вмес­те с ни­ми, и он стал за­мечать, что Марк и Джун Кей ста­ли нам­но­го бли­же. Ко­неч­но, здесь ра­зыг­ра­ет­ся не­доволь­ство. — Я не знаю, — от­ве­ча­ет прос­то и улы­ба­ет­ся, всё ещё наб­лю­дая за не­доволь­ным вы­раже­ни­ем ли­ца.      — Вы ста­ли бли­же.      — Мы час­то встре­ча­ем­ся в ком­па­нии, да и ре­пети­ции по­рой за­тяги­ва­ют­ся. Ког­да ты ухо­дишь, в свя­зи с рас­пи­сани­ем, мы ос­та­ём­ся ещё на па­ру ча­сов, вмес­те с Бэ­ми и ос­таль­ны­ми, что­бы прог­нать но­мер. Всё дол­жно быть иде­аль­ным, ты же зна­ешь.      — Знаю. По­это­му те­перь я всег­да бу­ду по­сещать все ре­пети­ции и ос­та­нусь на них до кон­ца.      — У те­бя нет вы­бора, — Марк нес­вой­ствен­но ему ус­ме­ха­ет­ся, — до кон­церта все­го нес­коль­ко дней, мы бу­дем жить в ре­пети­ци­он­ном за­ле.      — Нам не при­выкать, — Ван под­хо­дит бли­же к пар­ню и хва­та­ет его за ру­ку. — Как нас­чёт то­го, что­бы по­ужи­нать вмес­те?      — Ночью?      — Нам не при­выкать, — Джек­сон пов­то­ря­ет­ся, а по­том наб­лю­да­ет за тем, как Марк вста­ёт со счас­тли­вым вы­раже­ни­ем ли­ца и пе­ре­оде­ва­ет­ся.      Ког­да он на­пяли­ва­ет на се­бя бе­лую кеп­ку, Кайе опо­веща­ет млад­ше­го, что они идут пе­реку­сить. Не­доволь­ства не слыш­но, ибо он тут же зах­ло­пыва­ет дверь.      Преж­де, чем вый­ти из об­ще­жития, Джек­сон це­лу­ет Мар­ка и шеп­чет еле слыш­но, что ни­кому не от­даст.      В ито­ге Марк оп­ла­чива­ет их поз­дний ужин, слы­ша вос­хва­лён­ные ре­чи Кайе о пре­лес­ти пи­щи.

[knk2053-blog]

22 и они не познали тайн Божиих, не ожидали воздаяния за святость и не считали достойными награды душ непорочных. Книга:`Orthodox Book in Golden-ship.ru` Душевная слепота — это не познание се­бя, не предвидение грядущих бед: смерти, су­да, геенны, — и все смертные грехи и страсти, когда к ним кто привыкнет и не хочет прийти в чувство. О таковой душевной слепоте Пре­мудрость говорит: «Злоба их ослепила их, и они не познали тайн Божиих, не ожидали воздаяния за святость» (Прем. 2,21—22). И пророк Дани­ил: «Извратили ум свой и уклонили глаза свои, чтобы не смотреть на небо» (Дан. 13, 9). И псаломник: «Глаза свои устремили, чтобы ринуть на землю» (Пс. 16, 11). Так ослепленным не являет Господь лица Своего, ибо говорит у Иеремии: «Спиною, а не лицем обращусь к ним» (Иер. 18, 17). Не велят врачи здоровому всматриваться в больного или ослепленного, чтобы не повредились и зеницы здоровых. И небесный Врач от ослеп­ления нашего лицо Свое со светлыми очами Своими отвращает: «Сокрою», — говорит, — «ли­це Мое [от них] в тот день за все беззакония их, которые они сделают» (Втор. 31, 18). Когда же Господь отвращает от нас лицо Свое, тогда все беды нас постигают, что Он Сам нам изъявляет: «Возгорится гнев Мой на них в тот день, и Я оставлю их и сокрою лице Мое от них, и он» (народ Израильский) «ис­треблен будет, и постигнут их многие бедст­вия и скорби» (Втор. 31, 17). Потому и Давид сетует: «Ты же отвратил лицо Твое, и я смущен был; когда Ты отвернешь лицо — смятутся» (Пс. 29, 8; 103, 29). Воспрянем же и ко благому Врачу, про­свещающему всякого человека, со слепотою нашей душевною притечем, молясь: «Душев­ными очами ослеплен, к ��ебе, Христе, при­хожу, как слепой от рождения. «Не отвергни меня от лица Твоего. Не отврати лица Твоего от отрока Твоего, ибо скорблю. Тебе сказало сердце мое: Господа взыщу. Тебя искало лицо мое —лица Твоего, Господи, взыщу»« (Пс. 50, 13; 68, 18; 26, 8). Прилог «Ослепленный душою ослеп и телесне. Гробный вор окрался, прибыв себе очей болезни». Поведал нам авва Иоанн следующее: Однажды, войдя с отцом Софронием в притвор великой Александрийской церкви и никого не найдя тай, кроме трех сидящих слепцов, мы тихонько подошли к ним и сели молча. Найти книгу...

[oi5]

 Сестра погибшего в сбитом Ил-76 десантника Иляна Гайдук - Порошенко: В ответ на Вашу открытую поддержку генерала Назарова, хочу вернуть Вам Орден, который дан Вами моему брату (посмертно)

Сестра погибшего в сбитом Ил-76 десантника Ильи Гайдука в ответ на открытую поддержку Порошенко осужденного генерала Назарова вернула президенту Орден Богдана Хмельницкого III степени, врученный ее брату (посмертно).Об этом на своей странице в Фейсбуке написала сестра погибшего в сбитом Ил-76 десантника Ильи Гайдук Иляна Гайдук, передает oi5.ru. "Петр Алексеевич, в ответ на Вашу открытую поддержку генерала В.Назарова, осужденного за служебную халатность, приведшую к гибели 49 воинов, хочу вернуть В... Читать дальше: https://oi5.ru/n240569327

[undraaus-blog]

Зурагтай ном, зугаатай ном

Урьд амласан ёсоор номны тухай бичихийнхээ өмнө ер нь энэний цаана яг ямар утга бидний хувьд агуулагдаж байна вэ гэдгийг нэг сануулъя гэж бодлоо.  

Гадаадад амьдардаг монголчууд бид хүүхэддээ монгол хэл заахад хамгийн их дутагддаг зүйл бол хүн хүч, монгол хэлтэй орчин билээ.

Хүүхдийн хэл, оюун ухаан орчин тойрноо дагаад байнга хөгжиж байдаг. Аав ээж, багш, найз нөхөдөөс авахуулаад зурагт радиогоор юу ярина тэрийг байнга сурч сонссон зүйл нь баталгаажин арвижиж байдаг. Гадаадад өсч байгаа хүүхдүүд тийм ч учраас тэр орныхоо хэлийг ус цас шиг сурч байна. Гэтэл монгол хэлээр ярьдаг аав ээж бид нар тэр их хурдацтай хөгжиж байгаа тархи оюун санааг гүйцэж байнга монгол хэлээр ярьдаг орчинг нь гүйцэлдүүлэх гэж гүйсээр байтал нэг мэдэхэд хоцрогдож ард нь үлддэг байна.  Энэнээс үүдээд ихэнх эцэг эхчүүд өдөр тутмын “тулаандаа” туйлдаж эцэст нь бууж өгөн хүүхэд нь монгол хэлийг сайн л бол хоёрдугаар хэл болгон сурах, үгүй бол ихэнх нь тэгсхийгээд монгол хэлээ мартдаг нь нууц биш билээ.

Тийм болохоор номыг тухайн хүүхдийн нас сонирхолд нь тохируулж бүх боломжийнх нь хэлбэрээр бүрдүүлж номын санг нь байнга сэргээж арвижуулж байх нь үнэхээр чухал. Тэр тусмаа, хэрэв бид хүүхдээ зүгээр нэг ярианы монгол хэлтэй биш, бүр унаган монгол хэлтэй өсгөе гэж бодож байгаа бол эртнээс арвин үг хэллэгтэй ном цуглуулан уншиж өгч сонирхдог болгох хэрэгтэй гэж бодож байна. Дэндүү томоор бодож, хэзээ ч бүтэхгүй юм ярьж байна гэж та бодож байна уу. Тийм ч байж магадгүй. Томоор онилж байж л жижиг байг ононо гэж бодож байгаа ��ь мунхаг миний санаа.  

Зурагтай ном

Бага насны хүүхдүүдэд зориулсан зурагтай номыг ямар ч оронд төрөл бүрээр нь авч болдог. Ийм ном нь дан зураг учраас үйл явдлыг зохион монголоор ярьж давтан үгийн баялагийг арвижуулахад тохиромжтой. Жишээ нь, “Валдо хаана байна” “Сониуч Жоржийн олдог ном” “Анхны зуун үгс” гэх мэт үггүй дан зурагтай номнуудыг номын сангаас авч би хүүхдүүддээ монголоор ярьж өгдөг. Манай хүүхдүүд ийм номноос бараг хэзээ ч уйддаггүй.  

Олон улсын сонгодог хүүхдийн зохиолууд

Бага насны хүүхдүүд монгол ахуйгаас хол өсч байгаа бол  монгол ардын үлгэрийг шууд ойлгохгүй, төсөөлж чадахгүй, сонирхохгүй, их олон асуулт асуух, самуурах тохиолдол хааяа ажиглагддаг. Ийм тохиолдолд олон улсад алдарт гарсан олон хэлээр орчуулагдсан номыг сонгож уншихад дөхөм байж болох юм.  Миний бодлоор шведийн хүүхдийн уран зохиол их чанартай юм шиг санагддаг. Шведийн зохиолчид ихэвчлэн хүүхдийн тухай хүүхдэд зориулан бичсэн байдаг. Ингэхдээ зохиолын гол дүр нь голцуу бусдаас өөр, урсгалыг дагадаггүй, өөрийн амьдрал, өөрийн бодолтой байдаг нь америк английн ардын үлгэрүүдээс арай өөр.  Жишээлбэл, Astrid Lindgren, Gunilla Bergström, Ulf Stark гэх мэт зохиолчдын гол баатрууд нь аавгүй юмуу ээжгүй, онцгой эсвэл дэггүй боловч хүнлэг, тууштай, үнэнч, бусдад дандаа туслая гэсэн зорилготой дүрүүд байдаг. Энэ нь нөгөө эмэгтэй л бол гүнж, эрэгтэй л бол баатар гэсэн нэг хэвийн зохиомжноос хамаагүй өөр санааг агуулсан сэдэвтэй байдаг. 

Гэхдээ нөгөө талаас нь харахад бага насны хүүхдүүд өөртөө танил дүр, хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэлээр байнга гардаг үйл яв��ал бүхий ном зохиолыг сонирхох нь бас элбэг байдаг. Хэрэв хүүхэд тань тийм юманд сонирхолтой бол тэрийг дагаж зурагтай цуврал ном авч уншиж өгөхөд буруутах зүйл байхгүй.  Цуврал номны нэг давуу тал нь хүүхэд нэг дуртай болоод авбал үйл явдлыг салахгүй дагадаг. Тийм учраас ээж аав бидэнд эрж хайхгүйгээр олж авахад дөхөмтэй байдаг. Аз болоход, төрөл бүрийн Disney цувралууд, японы хүүхдийн цувралууд, ер бусын увидаст баатруудын тухай цувралууд, ах дүү Гриммийн цуврал үлгэрүүд (жишээ нь, “Чоно ба долоон ишиг”) гэх мэт номууд аль ч хэл дээр олноороо хүүхдийн янз бүрийн насанд зориулагдаж орчуулагдан хэвлэгдсэн байдаг. 

Дээрх зурганд “Ах дүү гурван ямаа” үлгэрийг монгол хэл дээр болон даани хэл дээр орчуулсан хоёр номын хувилбар байна.

Монгол үлгэр домог

Монгол үлгэр хүүхэддээ уншиж өгөх олон давуу талуудын нэг нь монгол сэтгэхүйг харуулаад зогсохгүй жинхэнэ монгол нандин үг хэллэгээр баян байдаг. Монгол үлгэрт нэг утгыг олон янзаар илэрхийлэх, мөр сүүл холбож уянгалуулж бичсэн хэллэг олон гардаг. Тэрнээс гадна барууны зохиолын сэдвүүд нь голдуу хүн, хүний ахуй, гэр бүл нийгмийг тойрсон байхад монгол үлгэр ан амьтан, байгал орчныг эргэлдсэн сэдэв зонхилсон байдаг.  Энд би тэр нь энэнээс илүү гэсэн утгыг хэлэх гэсэнгүй харин энэ хоёрыг хослуулж чадах юм бол хүүхэд харин ч олон талын мэдрэмжтэй болох магадлалтай юм. Зарим монгол үлгэрүүд амьдралыг арай хатуугаар харуулсан, үхэл, дайн дажинг ил бичсэн байх нь ажиглагддаг.  Гэхдээ дэлхий ертөнц сайнтай муутай гэдгийг хүүхэддээ ойлгуулах, тэр дундаас өөрийгөө яаж авч гарах вэ гэдгийг хүүхэддээ зааж өгөх нь эцэг эх бидний үүрэг. Энийг л харин монгол ухаан гэж нэрлээд байдаг гэж би ойлгодог. 

Энэ удаад би одоогийнхоо боломжин дээр тулгуурлан ашиглаж байгаа ном үлгэрүүдээсээ сонирхууллаа. Зориуд хэлэхэд хүүхэд болгон өөр, хүн хүний сонирхол өөр, хүн хүний хүүхэддээ тавьдаг зорилго нь өөр учраас ямар ном сонгож унших нь хүн бүрийн өөрийнх нь хэрэг. Хамгийн гол нь сонгохдоо юуг анхаарах вэ, хаана ямар ном зохиол бэлэн байна вэ гэдэгт та бүгдийгээ чиглүүлж өгөхийг оролдлоо. Дараагийн нэг тэмдэглэлдээ би монголд очоод авсан ном, номын дэлгүүрүүдийн товч танилцуулгыг хийнэ гэсэн бодолтой байгаа. 

Хүүхэддээ бэлэг авахдаа үнэтэй хувцас тоглоом авч өгөхийн оронд ном авч дадал болгоцгооё эцэг эхчүүд ээ.