#thượng quan thấu

[buddhistbooks]

Bỏ đi tính nóng nảy là mấu chốt để bồi dưỡng chính khí.

Vương Thuật, người thời Đông Tấn, là con trai của Thái thú Vương Thừa. Cha mất sớm nên Vương Thuật được kế tục tước Lam điền hầu, vì thế người đời gọi ông là Vương Lam Điền. Vương Thuật là người có tính cách nóng nảy, hấp tấp vội vàng. Trong “Thế thuyết tân ngữ. Phẫn quyến” viết: Một lần Vương Thuật đói bụng, khi trở về nhà đã dùng đũa để ăn trứng. Quả trứng vừa luộc chín, Vương Thuật dùng đũa gắp nhưng gắp mãi không trúng, khiến ông vừa đói vừa giận. Ông ta bực tức cầm quả trứng ném xuống mặt đất, không ngờ quả trứng không vỡ mà xoay tròn không ngừng, tựa hồ như trêu tức ông ta vậy. Vương Thuật lại càng tức giận hơn, dùng chân đi guốc gỗ giẫm vào quả trứng nhưng vẫn không trúng. Vương Thuật càng tức giận hơn, cầm lấy quả trứng nhỏ cho vào miệng nhai rồi nhổ ra đất cho hả cơn tức giận. Câu chuyện Vương Thuật ăn trứng được truyền ra ngoài khiến nhiều người chê cười ông ta.

Vương Thuật tính tình vô cùng nóng nảy, vội vàng nhưng sau này khi có địa vị cao, thấu hiểu hậu quả của việc nóng tính nên ông đã tu sửa bản thân trở thành một người khoan dung nhẫn nại. Phàm là mọi việc, Vương Thuật đều lấy nhu thắng cương, bình tĩnh xử thế.

Tạ Dịch là anh trai của Tạ An, một viên quan nổi tiếng thời Đông Tấn. Tạ Dịch tính tình thô lỗ, từng có lần vì oán giận Vương Thuật mà chỉ trích, chửi mắng Vương Thuật. Nhưng Vương Thuật không mảy may đáp trả mà đứng quay mặt vào tường, cho đến khi Tạ Dịch chửi mắng xong rời đi, ông mới lại ngồi vào chỗ của mình tiếp tục làm việc.

Trong “Táo chi nhẫn” viết: “Đại thịnh tắc suy, bất nại tắc bại. Nhất thì chi táo, phệ tề chi hối”, nghĩa là hưng thịnh đến cùng cực thì sẽ suy, không nhẫn nại tất sẽ thất bại. Sự nôn nóng vội vàng nhất thời chỉ có thể đổi lấy sự hối hận không thể vãn hồi.

Vương Tư, người nước Ngụy thời Tam Quốc, tính tình nóng nảy lại bảo thủ, thường vì việc nhỏ mà tức giận. Khi Vương Tư về già, tính tình kỳ quái, thường xuyên vô cớ tức giận, những người thủ hạ thường xuyên bị ông chửi mắng vô cớ. Trong “Ngụy lược” chép, một lần, Vương Tư đang viết bản thảo thì có một con ruồi đậu trên cán bút, cứ đuổi đi nó lại bay đến đậu lại, liên tiếp mấy lần khiến Vương Tư tức giận ném bút xuống đất rồi đuổi ruồi khắp phòng. Kết quả không bắt được ruồi, ông ta trút giận lên bút, khiến cây bút mà ông vốn yêu qu�� bị hỏng phải bỏ đi.

Hoàng Phủ Thực là đại thần nhà Đường cũng là một người nóng tính. Một lần, con trai của Hoàng Phủ Thực khi chép thơ bị sai một chữ. Hoàng Phủ Thực tức giận, nhất thời lại không tìm được gậy để phạt con nên đã tự cắn tay mình đến mức chảy máu ròng ròng.

Kỳ thực, những người như Vương Tư và Hoàng Phủ Thực chỉ vì một chút việc nhỏ mà đã tức giận không thể chịu được thì rất khó để có thể khoan dung với lỗi lầm của người khác. Nếu họ không chú ý tu sửa tính nóng nảy của bản thân thì rất có thể gây ra những hậu quả hối hận khôn cùng.

Những người hiểu biết được tầm quan trọng của nhẫn nại cũng như hậu quả của tính tình nóng nảy vội vàng sẽ tự mình tu sửa cho chính lại. Ví như Tây Môn Báo người nước Ngụy thời Chiến Quốc tự biết mình là người nóng nảy vội vàng nên thường xuyên mang theo đai làm bằng da trâu bên mình để tự cảnh giới bản thân phải luôn trầm ổn. Bởi vì trâu hành động đều luôn thong thả, chậm rãi.

Lâm Tắc Từ, Khâm sai đại thần triều Thanh, tự biết mình là người nóng tính, hay tức giận. Để sửa bỏ tính xấu này, ông đã treo trên đại đường hai chữ “chế nộ” (khắc chế cơn tức giận). Trong suốt cuộc đời mình, ông đã dùng hai từ “chế nộ” ấy để răn mình nhẫn nhịn, tu dưỡng bản thân.

Tu dưỡng bản tính lương thiện cũng là một cách để kìm chế cơn giận, khoan thứ cho lỗi lầm của người khác. Lưu Khoan tự là Văn Nhiêu, là danh thần hoàng tộc thời Đông Hán, là cháu của của Hán Cao Tổ Lưu Bang. Lưu Khoan từ sớm đã làm quan, làm qua các chức vị như Đại tướng quân duyện, Đông hải quốc tướng, Thượng thư… về sau chuyển sang đảm nhận chức Thị trung. Lưu Khoan từng hai lần đảm nhận chức Thái úy, đứng đầu Tam công. Lưu Khoan thường xử lý công việc dựa vào cách khoan thứ là chính, được dân chúng gọi là Trưởng giả.

Có một lần khi Lưu Khoan ra ngoài thì gặp một người bị mất bò. Người này nhìn thấy con bò ở xe của Lưu Khoan liền nói đó là con bò của ông ta. Lưu Khoan nghe thấy vậy, không tranh biện mà trực tiếp đi bộ về nhà. Mấy hôm sau, người đàn ông kia tìm được con bò của mình nên đem con bò của Lưu Khoan trả lại, cũng dập đầu tạ tội: “Tôi hổ thẹn với trưởng giả, tình nguyện nhận phạt”. Lưu Khoan nói: “Đồ vật đều có những thứ cùng loại nên có thể có nhầm lẫn, đã phiền ông đưa nó về đây rồi, vì cái gì còn phải xin nhận phạt nữa?” Câu chuyện được truyền ra ngoài, mọi người trong châu ai nấy đều bội phục Lưu Khoan ở tinh thần khoan dung rộng lượng, không so đo tính toán với người.

Lưu Khoan tính tình ôn hòa lương thiện, không phát giận, cho dù gặp tình huống cấp bách vội vàng mọi người cũng không nhìn thấy vẻ mặt nghiêm khắc và lời nói tức giận của ông. Vợ ông từng cảm thấy kỳ lạ về thái độ này của ông nên đã từng làm một việc để thử tính kiên nhẫn, khoan dung của ông. Có một lần, Lưu Khoan đang sửa sang lại trang phục chuẩn bị vào triều thì vợ ông sai người hầu mang một bát canh thịt vào cho ông, cố tình làm đổ bát canh lên triều phục của ông. Trong tình huống gấp rút như vậy, Lưu Khoan vẫn giữ thần sắc không thay đổi, còn an ủi người hầu và hỏi: “Bát canh có đổ vào làm phỏng tay ngươi không?” Tấm lòng khoan dung độ lượng, nhẫn nại của ông đạt đến mức độ như vậy khiến người trong thiên hạ đều tôn kính và lấy ông làm tấm gương.

Theo Vision Times tiếng Trung

An Hòa biên tập.

[anyen251]

Trong Tây Du Ký, năm vị gồm bốn thầy trò Đường Tăng cùng với Bạch Long Mã, thật ra chỉ là một người, trong truyện cũng nhiều lần ám chỉ về điều này. Đoạn cuối cùng của tác phẩm khi viết đến “Ngũ Thánh thành chân” có một bài thơ nói rõ hơn ý tứ đó, trong đó bốn câu mở đầu là:

“Một thể chân như lạc xuống trần,

Hợp hòa bốn tướng lại tu thân.

Ngũ hành sắc tướng không rồi tịch,

Trăm quái hư danh thấy chẳng bàn”.

Trong đó, Tôn Ngộ Không là tượng trưng cho cái tâm, Đường Tăng là thân thể, Trư Bát Giới là tình cảm và dục vọng, Sa hòa thượng là bản tính, và Bạch Long Mã là ý chí của con người.

Thực ra, tác giả đã nói rõ điều này trong những chương hồi đầu tiên của tác phẩm. Tôn Ngộ Không khi tầm sư học đạo trở thành đệ tử của Bồ Đề Tổ Sư trên núi Linh Đài Phương Thốn, động Tà Nguyệt Tam Tinh. Ở đây, Tà Nguyệt Tam Tinh (trăng khuyết và ba vì sao) chính là chữ “Tâm” (心). “Tà Nguyệt” chẳng phải chính là một nét móc đó sao? Ba ngôi sao chẳng phải chính là chỉ ba nét chấm đó sao? Vậy nên, Tôn Ngộ Không là thể hiện cho chữ Tâm của người tu hành.

“Tâm viên ý mã” (tâm con vượn, ý con ngựa), nghĩa là tâm trí con người ta thường xáo động và dễ mất kiểm soát. Cũng bởi vì tâm người luôn bay nhảy tự do như vậy, nên tư tưởng con người có thể qua lại giữa thiên đường và địa ngục, có thể dao động giữa thiện và ác. Vì vậy, về sau này Quan Âm Bồ Tát đã phải tặng cho Đường Tăng chiếc vòng kim cô và bài “Khẩn cô nhi chú” để khắc chế cái tâm này.

Trong Kinh Lăng Nghiêm còn viết rằng: “Tâm có 72 tướng”, tương ứng với 72 phép biến hóa của Ngộ Không. Cái tâm của người đời rất giỏi biến hóa, chỉ trong chốc lát có thể biến ra các loại tâm thái khác nhau.

Luyện tâm có thể khiến lòng người sáng sủa, trí huệ sáng suốt, vậy nên lò Bát Quái không thể thiêu chết mà trái lại còn khiến Tôn Ngộ Không luyện thành hỏa nhãn kim tinh. Mắt của Ngộ Không sáng tỏ là tượng trưng cho trí huệ sáng rực như vàng kim.

Bên cạnh đó, chiếc gậy Như Ý và Cân Đẩu Vân của Ngộ Không cũng ẩn chứa những hàm nghĩa sâu sắc.

Gậy Như Ý nặng 1 vạn 3 nghìn 5 trăm cân, giống với những điều được viết trong Hoàng Đế Bát Thập Nhất Nan Kinh: “Cả ngày lẫn đêm, con người ta thở 1 vạn 3 nghìn 5 trăm nhịp”. Vậy nên, gậy Như Ý là tượng trưng cho khí.

Trên đời này, thứ gì có thể “trên thì lên đến 33 tầng trời, dưới thì xuống tới 18 tầng địa ngục; lớn thì có thể thông thấu khắp trời, nhỏ thì như cái kim thêu”? Chính là khí độ của con người.

Cân Đẩu Vân của Tôn Ngộ Không lộn nhào một cái là đi được 10 vạn 8 nghìn dặm, nhưng lại không thể nhảy ra khỏi lòng bàn tay của Phật Như Lai. Đó là nói, con người dẫu làm gì thì cũng không thể thoát khỏi bàn tay của Phật Tổ.

Cân Đẩu Vân của Ngộ Không có thể bay 10 vạn 8 nghìn dặm, vừa khéo lại là khoảng cách từ đông thổ Đại Đường đến Linh Sơn, điều này có ngụ ý gì? Đó chính là: Linh Sơn dù có xa hơn nữa thì cũng chỉ một niệm của tâm là có thể đến nơi. Thiện ác chỉ cách nhau một niệm, một niệm có thể thành Phật, nhưng một niệm cũng có thể biến thành tà ma.

Tôn Ngộ Không bị giam dưới núi Ngũ Hành suốt 500 năm, tượng trưng cho cái tâm lên trời xuống đất của con người bị Kim — Mộc — Thủy — Hỏa — Thổ trong thế giới trần tục đè chặt.

Núi Ngũ Hành cũng tượng trưng cho “tham (tham lam), sân (giận dữ), si (ngu si), mạn (ngạo mạn), nghi (hoài nghi)” trong Phật học. Phật Tổ nói rằng, 5 chữ ấy đã khái quát mọi tâm niệm thân hành của con người. Dù Ngộ Không có thần thông quảng đại đến đâu, vẫn không nhảy ra khỏi 5 chữ này. Tôn Ngộ Không khi đại náo Thiên Cung, cũng chính là bị ngũ độc này vây khốn.

Về sau, khi thầy trò Đường Tăng đến Hoả Diệm Sơn, núi Ngũ Hành đã trở thành Lưỡng Giới Sơn (ngọn núi giữa hai ranh giới). Đi qua ngọn núi này, cái tâm từng xáo động không yên đó cuối cùng cũng có thể nhảy ra khỏi Tam Giới.

Bạch Long Mã là ý chí lực. Ý chí của con người giống như ngựa hoang, chỉ khi xác định được mục tiêu tiến tới, mới có thể chuyên tâm chuyên ý mà lấy được Chân Kinh.

Ngộ Không thu phục Tiểu Bạch Long, cũng chính là cái Tâm đã thu phục được Ý, đạt đến tâm ý hợp nhất. Chỉ cần tâm ý hợp nhất, chí hướng kiên định thì không có Tây Thiên nào là không đến được.

Về sau, Ngộ Không và Đường Tăng lại thu phục được Bát Giới và Sa Tăng, nghĩa là “thân, tâm, tình, tính, ý” — đoàn thể hoàn mỹ nhất này đã hợp thành.

Tóm lại, thầy trò Đường Tăng diệt trừ yêu quái trên suốt chặng đường sang Tây Thiên, thật ra chính là người tu hành đang trừ bỏ ma tính trên con đường nhân thế, do đó lấy kinh cũng chính là một quá trình dưỡng tính tu tâm. Linh Sơn thật sự, chính là ở trong tâm người.

[decemberwind]

[Góc Nhìn #Chiêm_tinh]

BOM TẤN DUNE VÀ MỐI LIÊN KẾT CỦA THẾ LỰC NGẦM - TÔN GIÁO - CHÍNH TRỊ

Bộ phim bom tấn Dune 2 đang oanh tạc các phòng chiếu. Nếu có dịp các bạn hãy ra rạp thưởng thức kiệt tác điện ảnh này, vì nó không chỉ là một bộ phim khoa học viễn tưởng giải trí đơn thuần, mà còn lồng ghép trong đó nhiều chủ đề đa dạng về chính trị, tôn giáo, chiến tranh, văn hóa; và mối dây liên kết không thể tách rời của các lĩnh vực này.

Nếu tìm hiểu về Chiêm tinh, bạn sẽ nhận ra bộ phim cũng phản ánh một quy luật rõ rệt về sự liên kết chặt chẽ của các nhà 8 (thế lực ngầm ) - nhà 9 (tôn giáo) - nhà 10 (chính trị) với nhau trong việc thống trị một đất nước, hay thống nhất toàn bộ các hành tinh trong vũ trụ Dune thông qua cuộc thánh chiến đẫm máu.

☀️ #NHÀ_8 - HỘI PHÙ THỦY BENE GESSERIT

▪️ Nhà 8 nơi của các thế lực ngầm trong bóng tối. Dựa trên sự am tường tâm lí con người một cách sâu sắc, đặc biệt là những góc khuất nội tâm như nỗi sợ hãi, ám ảnh, tham vọng quyền lực, các thế lực nhà 8 có thể phát triển mạnh mẽ khả năng thao túng người khác từ trong bóng tối, mà không cần phải ra lệnh, hoặc ra mặt trực tiếp chịu trách nhiệm cho các vấn đề xảy ra. Năng lực tâm linh của một người trội nhà 8 nhờ những trải nghiệm cảm xúc cực đoan mà cũng phát triển mạnh mẽ. #Bọ_Cạp - chủ tinh của nhà 8 - hay được gắn với hình tượng của phù thủy là vì lẽ đó.

Là ngôi nhà của #Nước Kiên Định, các ý tưởng và kế hoạch của nhà 8 có thể trải qua một thời gian ủ mưu và triển khai cực kì lâu dài trong sự tập trung và kiên định, cho đến khi đạt được cái đích cuối cùng. Cái đích đó phải là điều tốt nhất, nơi đẹp nhất tựa như thiên đường. Còn nếu không, mọi thứ chấm hết. Không có chỗ cho sự hời hợt và phản bội.

▪️ Trong Dune, vai trò của hội phù thủy Bene Gesserit cũng giống nhà 8. Từ trong bóng tối, họ có khả năng thao túng các gia tộc từ và cả Hoàng đế, biến họ thành những quân cờ. Đây là kế hoạch đã được bí mật triển khai hàng nghìn năm nhằm tạo nên Kwisatz Haderach - một Người được chọn có khả năng thấu thị và sẽ dẫn dắt toàn vũ trụ vào một tương lai hòa bình, ổn định. Những người phụ nữ trong Bene Gesserit cũng sở hữu năng lực tâm linh phi thường như kiểm soát khả năng sinh sản để chọn lọc giới tính cho thai nhi, biến đổi quá trình trao đổi chất trong cơ thể, dùng The Voice để thôi miên điều khiển người khác...

☀️ #NHÀ_9 - ĐỨC TIN & CUỘC THÁNH CHIẾN CỦA PAUL

▪️ Nhà 9 là ngôi nhà thứ hai tính từ nhà 8 trên vòng Hoàng đạo. Nên con đường tôn giáo, truyền bá tín ngưỡng nhằm thay đổi thế giới quan của nhân loại (nhà 9), là giá trị (nhà 2) mà thế lực bóng tối có thể qua đó kiểm soát và định hướng con người (nhà 8 ) một cách công khai và nhất quán. Khi đã hiểu động lực và nền tảng tâm lí của con người (nhà 8 ), thì việc định hướng tư duy và nhận thức của họ theo cách mà thế lực bóng tối mong muốn, không phải là điều khó. Thao túng thành công có thể tạo ra con đường, khiến con người sẵn sàng làm theo mọi điều được bề trên dẫn dắt mà không không được phép chất vấn, không cần đàn áp. Tôn giáo (nhà 9) chính là một hệ thống như vậy, có thể nô dịch con người mà không cần xiềng xích.

Tôn giáo của nhà 9, luôn gắn với một lí tưởng cao đẹp và tối thượng, rằng sẽ có một Đấng cứu thế toàn năng xuất hiện và dẫn dắt con người vào một tương lai tươi sáng. Đây là một đức tin sắt đá không dễ lay chuyển. Nhưng đức tin ấy dựa trên nền tảng của một cung #Lửa (#Nhân_Mã), nên sẽ có phần chủ quan và phiến diện. Con người sẽ không thể nhận thức được phải - trái, đúng - sai khi đã say sưa và tin vào con đường mà Đấng tối cao vạch ra cho họ. Vì thế mà lịch sử đã chứng kiến không biết bao nhiêu cuộc thánh chiến đẫm m/áu, nhân danh cứu rỗi con người. Kết cục của những cuộc thập tự chinh ấy, không phải là giải phóng con người và đưa đến cho họ một tương lai đẹp đẽ. Mà là dẫn họ vào vòng xoáy của một sự nô lệ, kiểm soát khác. Là chiến tranh tiếp nối chiến tranh. Trong hoàn cảnh đó, các con chiên không tài nào nhận ra họ đã lầm đường và đang đi vào bờ vực của sự d/iệt vong.

▪️ Trong Dune, các phù thủy của hội Bene Gesserit đã dành hàng thế kỉ để đưa những người truyền đạo đi xuyên qua bão cát, thêu dệt trên đất Arrakis lời tiên tri về một Đấng cứu thế huyền thoại gọi là Lisan al Gaib. Một người ngoại tộc có khả năng thống nhất vũ trụ, dẫn dắt và giải phóng họ khỏi ách giam cầm của Đế quốc.

Sự xuất hiện của Paul, dù sớm hơn và nằm ngoài dự định của hội Bene Gesserit. Nhưng vì Paul đã vượt qua bài kiểm tra tâm trí của Mẹ chí tôn, và vì con đường đức tin và tôn giáo đã được trải sẵn ở Arrakis. Nên Paul được lựa chọn để trở thành Đấng cứu thế của người Fremen. Giống như một vở kịch tôn giáo đã được dày công xây dựng hàng thế kỉ, giờ chỉ đợi một người phù hợp xuất hiện nhập vai. Và Paul đã không lãng phí cơ hội đó. Cậu đã tự biến mình trở thành Người được chọn. Sử dụng danh xưng này, nhân danh cứu rỗi và mang lại độc lập cho người Fremen, khiến họ thành đội quân thánh chiến hùng hậu giúp cậu trả thù nhà Harkonnen...

Nhưng điều còn lại sau cuộc thánh chiến ấy của người Arrakis nhân danh Paul Muad'Dib Atreides, là m/áu và nước mắt, là những người vĩnh viễn nằm xuống... Là một vòng lặp mới của chiến tranh và thống trị. Vậy thì Paul có thực sự giải phóng người Arrakis như một vị thánh mà họ trông chờ bấy lâu? Hay Paul chỉ là một bạo chúa mới và nhấn chìm họ trong lửa hận thù không hồi kết?

Tôn giáo vì thế là một con dao hai lưỡi. Giống như năng lượng của nhà 9, của Nhân Mã, có thể mù quáng trong đức tin đến mức lầm đường; nhưng cũng có thể truyền cảm hứng cho nhân loại khi được khai sáng.

☀️ #NHÀ_10 - CỤC DIỆN CHÍNH TRỊ KHI BỊ TÁC ĐỘNG BỞI THÁNH CHIẾN & HỘI BENE GESSERIT

▪️ Nhà 10 là ngôi nhà thứ hai tính từ nhà 9. Cục diện chính trị và phân tranh quyền lực giữa những người nắm vị trí tối cao (nhà 10), là giá trị quan trọng có được (nhà 2) sau khi tôn giáo đã hoàn thành vai trò của nó là ăn sâu vào văn hóa và biến đổi thế giới quan con người (nhà 9). Tôn giáo có thể định hình nền văn hóa của một dân tộc, có thể gieo niềm tin cho con người vào một viễn cảnh tươi đẹp, nhằm khiến họ quên đi hiện thực khổ ải, hoặc có thêm động lực để sống tiếp cho đến ngày đạt được ước mơ. Vì thế làm chủ được tôn giáo, là làm chủ được chính trị.

Nhưng khi tôn giáo và chính trị đồng hành cùng nhau, đó lại tiếp tục là con dao hai lưỡi. Vì nếu đã sai, thì sẽ là sai lệch toàn bộ từ tư tưởng đến hệ thống giá trị của cả một đất nước. Một đất nước như vậy thì khó có thể mang lại hạnh phúc cho lê dân trăm họ. Nhưng nếu định hướng đúng, tôn giáo mang lại hi vọng, và nhà cầm quyền có thể dựa trên hi vọng đó để đưa ra các chính sách cai trị đúng đắn nhằm kiểm soát con người. Khiến con người tin rằng sống trong thể chế chính trị ấy là con đường thực tế nhất, vững bền nhất để đạt được ước mơ của họ. Đồng thời có được các thành quả, di sản chứng minh định hướng đó.

▪️ Nhà 10 là ngôi nhà thứ ba tính từ nhà 8 trên #vòng_Hoàng_đạo. Các thế lực ngầm hoặc các tổ chức trong huyền bí có khả năng thao túng và điều khiển các nguồn lực xung quanh (nhà 8 ) sẽ cần tạo dựng mối quan hệ gần gũi thân thiết (nhà 3) với các chính trị gia (nhà 10) để củng cố quyền lực. Giống như việc liên hôn giữa tập đoàn tư bản với các chính trị gia. Chính trị gia có thể dựa trên tiềm lực tài chính dồi dào của tư bản để hiện thực hóa khát vọng xây dựng và phát triển đất nước. Tư bản có thể dựa trên thế lực của chính trị gia để biết trước những chính sách đổi mới của nhà nước trong tương lai, nhằm đón đầu xu hướng và kiến tạo những sản phẩm hút khách. Hoặc như cách các ông lớn có thể làm sân sau bảo kê cho chính khách trên con đường thăng tiến để đôi bên cùng có lợi.

▪️ Trong Dune, sức mạnh kiểm soát hương dược là sức mạnh kiểm soát tất cả. Vì thế ai làm chủ được hành tinh Arrakis - nơi duy nhất trong vũ trụ có thể sản xuất ra hương dược - sẽ có sức mạnh thống trị cả vũ trụ.

Với Paul, khi cậu nhận về mình danh xưng Đấng cứu thế, có nghĩa là cậu đã làm chủ được trái tim và tâm trí của người Fremen. Nắm quyền sinh sát vùng đất Arrakis với nguồn hương dược quý giá. Cục diện chính trị vì thế có sự thay đổi. Cậu giờ đây trở thành ứng cử viên số một cho ngôi vị tân Hoàng đế. Và có đủ sức mạnh từ cuộc thánh chiến để thanh trừng nhà Harkonnen như cách mà họ từng làm với gia tộc Atreides của cậu.

Với hội Bene Gesserit, từ hàng ngàn năm trước, họ đã âm thầm lên kế hoạch để có thể kiểm soát xứ cát, để can thiệp vào chính trị. Thông qua con đường tôn giáo, họ xây dựng một Đấng cứu thế cho người Fremen. Để tạo ra một Người được chọn, trong hàng nghìn năm, các nữ tu của Bene Gesserit đã tìm mọi cách kết giao gần gũi với các đại gia tộc. Họ sắp xếp các cuộc hôn nhân giữa nữ tu với quý tộc, bí mật nghiên cứu lai tạo để nhân giống và tìm ra bộ gen hoàn hảo cho Người được chọn.

Song song với đó, sức mạnh của hội Bene Gesserit trên nhiều lĩnh vực khi mà năng lực tâm linh/trí tuệ của họ đã vượt xa thông thường, cũng khiến họ luôn được coi trọng trong mắt các thế lực lớn của vũ trụ Dune. Các nữ tu của hội thường đến điều đến bên Hoàng đế và các quý tộc để phò tá cho họ, giúp củng cố vương vị cho các thế lực ấy.

---

☀️ Để kết lại bài viết này, xin gửi đến các bạn một vài trích dẫn sâu sắc trong tiểu thuyết gốc Dune của nhà văn Frank Herbert:

"Khi tôn giáo và chính trị đi trên cùng một cỗ xe, những người cưỡi ngựa tin rằng không gì có thể cản đường họ. Họ ngày càng lao nhanh và nhanh hơn. Họ gạt bỏ mọi suy nghĩ về chướng ngại vật và quên mất rằng, con người lao vào một cách mù quáng sẽ không thể nhìn thấy vách đứng cho đến khi quá muộn.

Hãy ghi nhớ điều này nhé chàng trai: Một thế giới được hỗ trợ bởi bốn thứ: sự học hỏi của người khôn ngoan, công lý của bậc vĩ nhân, lời cầu nguyện của người công bằng, và lòng dũng cảm của người dũng cảm. Nhưng tất cả những điều đó chẳng là gì cả, nếu không có một người cai trị biết nghệ thuật cai trị.

Hãy tìm kiếm tự do và trở thành tù nhân trong những ham muốn của bạn. Hãy tìm kiếm kỷ luật và tìm thấy sự tự do trong chính bạn."

~#MãNhânNgư~

[miale1note]

ARRIVAL (2016)

Mình vừa xem bộ phim này, chỉ vì đoạn trích mình thấy vô cùng hay đã đăng trước đây. "Ngôn ngữ là nền tảng của nền văn minh. Nó là chất keo gắn kết mọi người. Nó là vũ khí đầu tiên khơi mào cuộc chiến." Sau khi xem xong bộ phim, mình cảm thấy câu nói này bao hàm một phần nội dung phim. Phim được chuyển thể từ tiểu thuyết "Story of your life" của nhà văn Ted Chiang sáng tác năm 1998, là phim thể loại viễn tưởng, nói về một cuộc "đổ bộ" của người ngoài hành tinh, nữ chính là một nhà ngôn ngữ học, giáo sư của một trường đại học, được mời để lý giải l�� do mà những "người ngoài hành tinh" ghé thăm trái đất. Lý do mà họ đến đây? Họ muốn gì? Họ từ đâu tới. Và câu chuyện bắt đầu.

Mình thích khoa học viễn tưởng, thích không gian và đang đam mê tìm hiểu vể thời gian. Vậy là đủ để đến với Arrival. Bộ phim chỉ dài chưa đầy 2 tiếng, nhưng làm mình phải trồi lên để viết lại cảm nghĩ trước khi quên đi mất.

Bao giờ khi xem xong một bộ phim hay (ít nhất đối với mình là vậy), có rất nhiều khía cạnh để nói về nó.

Về thời gian được đề cập trong phim: Đầu phim,nữ chính đã độc thoại thế này: "..Trí nhớ là một thứ lạ lùng, nó không hoạt động như mẹ nghĩ, chúng ta bị gò bó bởi thời gian. Mẹ nhớ những khoảnh khắc lưng chừng. Và đây là kết thúc. Nhưng giờ mẹ không chắc là mẹ còn tin vào những khởi đầu hay kết thúc nữa."

Thời gian đối với con người là 1 câu hỏi lớn, chúng ta không ngừng tìm hiểu về thời gian, về tính chất của nó, dù nó hiện diện xuyên suốt chiều dài lịch sử của con người. Thời gian đối với chúng ta - là tuyến tính, nôm na là chỉ "xuôi dòng" không thể đảo chiều, không thể thay đổi hay cắt xén, hay thêm bớt. Tuy nhiên, đối với những vị khách lạ, thời gian đối với họ là phi tuyến tính, như ngôn ngữ mà họ thể hiện, là những vòng tròn không có điểm mở và điểm kết. Thời gian tuần hoàn và họ có khả năng nhìn thấy tương lai. Đó là vũ khí - một vũ khí tối tân, con người có thể vượt không - thời gian để nhìn thấy những sự kiện mà mình chưa trải qua. Họ đến để trao cho con người. Và chính món quà này đã thay đổi cuộc đời của nữ chính - Louise Banks

Về ngôn ngữ được đề cập trong phim: Để biết được mục đích của một ai đó, phải giao tiếp. Đúng vậy, chúng ta là những cá thể đơn độc, muốn thấu hiểu và liên kết, phải thể hiện ý chí cho đối phương, với con người là ngôn ngữ, là chữ viết. Có lẽ câu nói đầu bài đã thể hiện hết mọi thứ mình muốn nói, nó gắn kết mọi người, nhưng chỉ cần hiểu sai một ý chí thôi, nó sẽ dẫn đến thảm họa khôn lường. Về plot của bộ phim, về một vài thứ lăn tăn khác: 1. Vì trước đây có đọc qua một bài review nên mình vẫn còn nhớ sơ về plot của phim, nhưng vẫn xúc động về lựa chọn của Louise. Cô đã hỏi người chồng tương lai của mình về món quà của mình được tặng, nếu anh có thể nhìn thấy toàn bộ cuộc đời của mình, anh có thay đổi mọi thứ không? Anh có lẽ sẽ nói ra suy nghĩ của mình nhiều hơn. Cô được trao món quà tối thượng, cô có lẽ sẽ có cuộc sống viên mãn, nhưng cô để mọi việc xảy ra "thuận theo tự nhiên", theo những gì đã nhìn thấy, dù điêu ấy đối với cô là vô cùng đau đớn. Việc thay đổi tương lai, đến nay chúng ta vãn đi theo mối quan hệ nhân quả, trước đây mình có xem một anime, theo anime đó thì việc thay đổi tương lai thì chỉ có khoảng 5 khả năng gần nhất sẽ xảy ra và chọn đi theo hướng tương lại nào.Tuy nhiên, việc thay đổi tường lai, thứ nhất các sự kiện sẽ đổ như domino, thứ hai rất khó thay đổi kết cục ở xa, vì có nhiều con đường để dẫn đến kết cục đó. Thay đổi, dù đã nhìn thấy trước vẫn là nhiệm vụ khó khăn. Có lẽ Louise biết được điều này chăng? Hoặc là Louise vì tình thương mẫu tử, đã đón nhận con mình, dù chỉ là khoảnh khắc hạnh phúc trong cuộc đời dài đằng dẵng. 2. Về lòng người: Mình được dạy rất rõ ràng rằng lòng ngươi là hố sâu không đáy, con người là sinh vật ích kỷ. Nhưng trước hiện thực xót xa, vẫn không kìm nén khỏi sự đau đớn. Ai cũng bo bo giữ riêng mình, về thông tin hay lợi ích, như một nhân vật trong phim đã nói: "Chúng ta là một thế giới không thống nhất, sẽ là bất khả thi nếu chỉ đối phó với một bên.". Con người không tin con người, chúng ta không có chung lợi ích, lịch sử đã chứng minh, không ai có thể phản biện.ở một thời điểm nhất định, mọi người đều có thể trở mặt thành thù. Dù vậy, mình tin rằng, không ai muốn một kết thúc đau thương, ai cũng mong đợi điều tốt đẹp, nhưng cần có ai đó đủ dũng cảm để đứng lên, kết nối mọi người, kết nối dân tộc, dù rằng trong bối cảnh "chủ nghĩa dân tộc" đang dâng cao, lời nói của mình nghe thật chói tai và buồn cười. Nhưng phải có hy vọng trong khổ đau, ta mới có thể đi hết một đời, không phải sao?

[thptngothinham]

[Văn mẫu 8] Bình giảng bài thơ Muốn làm thằng cuội của nhà thơ Tản Đàn để làm sáng rõ lên khát vọng được sống tự do theo nhu cầu cá nhân của chính mình, đồng thời hiểu thấu được tâm sự của tác giả. Bình giảng bài thơ Muốn làm thằng cuội của nhà thơ Tản Đàn để làm sáng rõ lên khát vọng được sống tự do theo nhu cầu cá nhân của chính mình, đồng thời hiểu thấu được tâm sự của tác giả với nỗi buồn chán thực tại. Đề bài: Bình giảng bài thơ Muốn làm thằng Cuội của Tản Đà Dàn ý bình giảng Muốn làm thằng cuội I. Mở bài: Giới thiệu khái quát tác giả, tác phẩm Tản Đà (1889 – 1939) tên thật là Nguyễn Khắc Hiếu, quê ở làng Khê Thượng, huyện Bất Bạt, tỉnh Sơn Tây. Ông là thi sĩ tài danh, lãng mạn,…Bài thơ “Muốn làm thằng Cuội” là tác phẩm đặc sắc của ông. II. Thân bài Mở đầu bài thơ “Muốn làm thằng Cuội” là một tiếng than, một lời tâm sự.Nỗi buồn đến mức “buồn lắm” và chỉ còn biết gọi “chị Hằng ơi” để tâm sự. Thật thú vị và độc đáo!Giấc mộng thoát ly. Mộng vì chán đời, ngán đời. Mộng có tính phủ địnhCó lên được cung quế mới đỡ “tủi”, mới thỏa thích “thế mới vui”. Có chị Hằng làm bầu bạn, có gió, có mây cùng chơi.Thấm đẫm vần thơ là chất phong tình lãng mạn, đọc lên nghe rất thú vịCử chỉ “tựa nhau” và nụ cười của Tản Đà là một giấc mộng đẹp. Thoáng một chút mỉa mai (cho trần thế) nhưng đầy thú vị vì được thoát li, được thỏa thích nơi cung quế“Muốn làm thằng Cuội” là một bài thơ có thi đề độc đáo, thú vị. Giọng thơ nhẹ nhàng, chơi vơi, thanh thoát. Trí tưởng tượng phong phú, kì diệu. III. Kết bài “Muốn làm thằng Cuội” tiêu biểu nhất cho hồn thơ tài hoa lãng mạn và phong cách thơ của Tản Đà thi sĩ. Trên đây là dàn ý bình giảng bài thơ Muốn làm thằng Cuội của Tản Đàn mà THPT Ngô Thì Nhậm đã biên soạn. Với dàn ý này các em đã có thể triển khai ý để viết một bài văn hoàn chỉnh. Muốn bổ sung thêm cho mình vốn từ ngữ để viết bài thêm phong phú, các em có thể tham khảo thêm những bài văn mẫu dưới đây của THPT Ngô Thì Nhậm nhé  Có thể bạn quan tâm: Soạn bài Muốn làm thằng Cuội ngắn gọn và hay nhất -------- Bài văn bình giảng bài thơ Muốn làm thằng cuội được điểm cao Tản Đà Nguyễn Khắc Hiếu (1889 – 1939) là gương mặt đặc biệt trên thi đàn Việt Nam những năm đầu thế kỷ XX, người đã mang đến một làn gió lạ cho thơ ca Việt Nam, với cái ngông nghênh khinh bạc của nhà Nho cuối cùng và người tiên phong cho thi ca vào con đường chuyên nghiệp. Tình say, ý lạ, tứ mới chưa làm nên một Tản Đà, mà điều chủ yếu là sự thành thực tự nhiên trong cảm xúc, ngay cả khi thi nhân chìm đắm vào cõi mộng. Những “khối tình”, những “giấc mộng” làm nên một phần văn nghiệp Tản Đà. Muốn làm thằng Cuội là một sự kết hợp của mộng và tình, để ta nhận ra chân dung của con người dám lấy cái ngông như một sự thách thức với cuộc đời ô trọc. Tản Đà đã có vinh dự là người “dạo những bản đàn mở đầu cho một cuộc hoà nhạc tân kỳ đang sắp sửa” (Hoài Thanh, Hoài Chân – Thi nhân Việt Nam). Cung bậc của tiếng đàn ấy là của một tâm hồn phóng túng không bị câu thúc trong lối văn trường ốc, có cái bay bổng của vị “trích tiên” tự coi mình là người lạc bước chốn trần gian. Thơ Tản Đà có một không gian riêng với Tây Thi, Dương Quý Phi, Chức Nữ, Hằng Nga, những giai nhân “hồng nhan tri kỷ” với khách tài tử phong lưu. Người đời đã cho Tản Đà là “ngông”, nhưng cần phải hiểu đó cũng chính là thái độ của ông phản ứng lại xã hội thực dân phong kiến vốn có quá nhiều điều khiến ông chán ngán buồn bực. Muốn làm thằng Cuội chính là một phản ứng như vậy. Dường như đối với Tản Đà, mùa thu cũng tạo nên nhiều duyên nợ. Từ khoảnh khắc “Vèo trông  lá rụng đầy sân” để nhận ra công danh như một thoáng chốc, đến đêm thu chìm đắm trong mối sầu, thi nhân đã để cho những tâm tình bộc bạch cùng trời đất : Đêm thu buồn lắm chị Hằng ơi Trần thế em nay chán nửa rồi Lại một đêm thu, lần này nhà thơ tìm đến với “chị Hằng”. Mà lạ, không phải với cái cuồng vọng đòi cưới Hằng Nga mà lại là một chút khép mình xưng “em” rất ngọt! Cậu ấm Hiếu đã mỏi mệt với những muộn phiền trần thế, nên thở ra một giọng chán đời chăng? Cái buồn cố

hữu của mùa thu khiến nhà thơ buồn, hay ánh trăng đối diện với con người gợi ra cảm giác lẻ loi đến mênh mông ? Tản Đà đã đến với trăng không phải bằng tư thế “đối diện đàm tâm” – nhìn nhau chuyện trò trong im lặng bằng sự cảm thông của đôi lòng, ông đã thốt lên lời tha thiết nhắn nhủ “chị Hằng ơi!”. Nỗi buồn trần thế tràn ngập đêm thu, từ trong toả ra chứ không phải do  “gió thu lạnh – sương thu bạch – khói thu xây thành” như câu thơ trong “Cảm thu, tiễn thu” mà thi sĩ chạnh lòng. Điều khiến người đọc lưu tâm ở câu thơ thứ hai là kiểu “chán nửa rồi” với “trần thế” chứ không phải là “chán hết rồi”. Chán nửa có nghĩa là chưa chán hẳn, còn thiết tha với cõi đời. Vậy là thi nhân mâu thuẫn với chính mình, giữa ước muốn thoát ly hẳn đời như các thi nhân xưa muốn về với cõi tiên “lánh đục tìm trong” và tâm nguyện ở lại với đời để làm tròn “thiên lương” giúp ích cho nhân quần, nhân loại. Đã có lần nhà thơ băn khoăn với câu hỏi “Đời đáng chán hay là không đáng chán?” với bạn tri âm. Nhưng phút này đây, tri âm vắng bóng để nhà thơ vọng về trăng tâm sự với chị Hằng. Trí tưởng tượng phong phú và mãnh liệt của nhà thơ đã làm nên một ước vọng cao vời: Cung quế có ai ngồi đó chửa Cành đa xin chị nhắc lên chơi Hai câu thực làm rõ cho ước muốn của Tản Đà: muốn làm thằng Cuội. Cung quế, cành đa để gợi nhắc câu chuyện cổ tích nhưng dường như có sự so sánh ngầm trong ý thơ: ở cõi trần gian, “trích tiên” Tản Đà đang cô đơn trong nỗi buồn của chính mình, còn nơi cung Quảng, Hằng Nga cũng đang cô đơn như khách trần gian. Hành trình tưởng tượng của nhà thơ đã ngược về với thời gian cổ tích, để nhà thơ hoá thân vào chú Cuội. Duy chỉ có khác một chi tiết nhỏ: ngày xưa Cuội bám cành đa thần để bay lên trăng, còn hiện tại thì cành đa ấy lại là chiếc thang đón hồn thi nhân lên cung quế. Nghĩa là Tản Đà đến với Hằng Nga để thay thế vai trò chú Cuội. Câu thơ có một chút hóm hỉnh trong ý tứ, nhưng đó là cách cắt nghĩa cho tính chất cuộc gặp gỡ đặc biệt này: giữa Hằng Nga và Tản Đà là mối quan hệ của hai tâm hồn cô đơn đang cần tìm đến nhau. Tản Đà “xin” mà không cầu lụy, bởi lẽ khi hướng về “cung quế”, có lẽ thi nhân cũng hiểu thấu nỗi niềm Hằng Nga chăng? Bởi thế, hai câu luận là sự sẻ chia của đôi hồn cô đơn: Có bầu có bạn can chi tủi Cùng gió cùng mây thế mới vui Bản chất đa tình của thi sĩ đã hé lộ. Câu thơ không phải chỉ diễn tả tâm trạng từ một phía, vì nếu như vậy chẳng hoá ra thi sĩ lên trăng chỉ là giải thoát cho nỗi buồn bực của riêng mình? Cái nồng nàn trong tình ý câu thơ chính là ở chỗ nhà thơ cùng lúc diễn tả hai tâm trạng: một là của Hằng Nga – người cung Quảng Hàn, một là của Tản Đà – trích tiên nơi trần thế. Nét phóng khoáng tâm hồn thi nhân đâu chỉ là cái ước vọng lên trăng để vượt thoát cảnh trần đầy chán ngán, mà chính là khi được làm chú Cuội nghĩa là được làm bạn cùng san sớt nỗi buồn với giai nhân cung quế. Có như vậy mới thật sự là tri âm tri kỷ! Cái độc đáo Tản Đà chính là ở chỗ cảm nhận được nỗi u buồn của Hằng Nga trong không gian quạnh quẽ chốn Quảng Hàn. Cũng như đã có lần nhà thơ phát hiện giữa cõi tiên tấm lòng trần gian của tiên nữ: Lá đào rơi rắc chốn Thiên Thai Suối tiễn, oanh đưa luống ngậm ngùi (Tống biệt) Cảnh tiên cũng buồn, nên thi nhân lên với cõi tiên là để chia sẻ cùng người tiên chút tình nồng dương gian của người-cõi –tục. Đồng thời, khi được “cùng gió cùng mây” không vướng bận những lo toan trần thế, con người cũng được giải thoát khỏi nỗi sầu vô hình đè nặng. Tìm về cõi mộng là cách để phá tan thành sầu ỡ cõi thực, nỗi sầu như thi nhân đã từng cảm nhận: “Từ độ sầu đến nay, ngày nào cũng có lúc sầu , đêm cũng có lúc sầu. Mưa dầm lá rụng mà sầu, trăng trong gió mát mà càng sầu; nằm vắt tay lên trán mà sầu, đem thơ văn ngâm vịnh mà càng sầu. Sầu không có mối, chém làm sao cho đứt; sầu không có khối, đập sao cho tan…” (Giải sầu). Trong nỗi sầu của nhà thơ, ta nhận ra những ám ảnh thời thế, nhân thế và nhân thế. Bầu bạn cùng chị Hằng, phải chăng là lúc nhà thơ thật sự thoát khỏi những ám ảnh ấy khi được cận kề hồng nhan tri kỷ:

Rồi đến mỗi năm rằm tháng Tám Tựa nhau trông xuống thế gian cười Bài thơ được mở đầu bằng lời than “buồn lắm”, kết lại bằng nụ cười đêm rằm tháng Tám. Niềm vui thay thế nỗi buồn khi những tấm lòng tri kỷ đã gặp gỡ được nhau. Cảm hứng của bài thơ trọn vẹn với hình ảnh trăng thu tuyệt đẹp lay thức giấc mơ của bao kẻ muốn lánh đời thoát tục.  Nhưng nếu chỉ có vậy thì cảm hứng bài thơ chưa vượt thoát khỏi khuôn sáo cũ mòn của thơ xưa. Cái tình tứ “tựa nhau” đã làm hiện rõ chất lãng mạn độc đáo của tâm hồn nhà thơ. Có lẽ chưa ai trước Tản Đà lại có sự liên tưởng táo bạo đến thế! Câu chữ khéo léo, ý tình dào dạt của Tản Đà đã làm nên nét nghĩa mới của hình tượng: chú Cuội – Hằng Nga trong cổ tích đã hoá thân thành đôi lứa khắng khít Tản Đà tài tử và Hằng Nga giai nhân. Nhưng cõi trần “chán nửa” vẫn hiện diện cùng khoảnh khắc “trông xuống thế gian”  của đôi lứa tâm đầu ý hợp, làm nên nụ cười “rất Tản Đà”. Cười cho trò đời bon chen, cười trước tình đời nhạt nhẽo, và trên hết là nụ cười của kẻ vẫn còn nặng lòng trần thế, canh cánh trong hồn thiên chức nhà văn: “Hai chữ thiên lương thằng Hiếu nhớ”. Phải chăng nụ cười ấy ẩn chứa một thông điệp hướng về tương lai rạng rỡ niềm vui? Và cũng vì thế mà trăng phải là “rằm tháng Tám”, vằng vặc, tròn đầy, trong trẻo. Tắm mình trong ánh sáng dịu dàng giữa nơi cung quế là cả một tâm hồn thi nhân bay bổng tuyệt vời, thăng hoa cùng vẻ đẹp tuyệt đối của “nghìn năm thơ thẩn bóng trăng chơi”. Bài thơ cho ta nhận ra một chân dung tâm hồn Tản Đà : phóng khoáng, đa tình, nhiều mộng tưởng mà vẫn vướng víu những ưu tư trần thế. Con người ấy muốn giữ trọn “thiên lương” giữa cuộc đời  ô trọc nên phải đắm chìm trong những “giấc mộng con” để sống thành thực với chính mình và với cuộc đời. Ta chợt nhận ra một nhân cách cao quý không bị vẩn đục bởi những toan tính vụ lợi tầm thường, một con người “đi qua cái hỗn độn của xã hội Việt Nam đầu thế kỷ 20” mà vẫn giữ trọn “linh hồn cao khiết” (ý của Hoài Thanh, Hoài Chân – Cung chiêu anh hồn Tản Đà) Muốn làm thằng Cuội cũng như bao bài thơ bộc bạch tâm tư của Tản Đà giúp ta hiểu thêm về một con người đã dám phô bày cái tôi  đầy cá tính của mình với người đời không cần giấu giếm, như là một cách để đối lập với cả một xã hội thực dân – phong kiến. Tác phẩm góp thêm luồng sinh khí cho cảm hứng lãng mạn, với trí tưởng tượng bay bổng và cảm xúc mãnh liệt, sẽ phát triển mạnh mẽ trong phong trào Thơ Mới 1932 – 1945. Văn mẫu 8 bình giảng bài thơ Muốn làm thằng Cuội của Tản Đà Tản Đà là một nhà thơ hết sức đặc biệt của thi đàn Việt Nam những năm đầu thế kỉ XX với một hồn thơ đậm chất “ngông”. Những “khối tình” và những “giấc mộng” làm nên một phần sự nghiệp văn chương của tác giả. “Muốn làm thằng Cuội” là sự kết hợp giữa mộng và tình, qua đó bạn đọc có thể cảm nhận được cái ngông dám thách thức với với cuộc đời của tác giả. Đối với Tản Đà, mùa thu tạo nên nhiều duyên nợ. Từ cái khoảnh khắc “Vèo trông lá rụng đầy sân” để nhận ra công danh chỉ như thoáng chốc, đến đêm thu chìm đắm trong mối sầu, người thi nhân để cho những tâm tình bộc bạch cùng trời đất: “Đêm thu buồn lắm chị Hằng ơi Trần thế em nay chán nửa rồi” Thi nhân tìm đến với chị Hằng , một chút khép mình xưng “em” rất ngọt! Dường như đã quá mỏi mệt với những muộn phiền của trần thế nên giọng điệu trở nên đầy buồn chán. Cái buồn cố hữu của mùa thu khiến nhà thơ buồn hay khi đối diện với trăng sáng con người cảm thấy cô đơn, lẻ loi? Ông thốt lên lời tha thiết nhắn nhủ “chị Hằng ơi!”. Nhưng câu thơ thứ hai lại có sự mâu thuẫn, khi kiểu “chán nửa vời” với “trần thế” chứ không phải “chán hết rồi”. Vẫn có một sự thiết tha với cõi đời. Trí tưởng tượng phong phú và mãnh liệt của nhà thơ đã làm nên một ước vọng cao vời: “Cung quế có ai ngồi đó chửa Cành đa xin chị nhắc lên chơi” Nhà thơ ước muốn làm thằng Cuội. Cung quê, cành đa gợi nhắc đến câu chuyện cổ tích nhưng dường như có sự so sánh ngầm trong ý thơ: nơi trần gian, Tản Đà cô đơn trong nỗi buồn của chính mình, còn trên cung trăng, chị Hằng cũng đang lẻ loi. Câu thơ pha

chút hóm hỉnh đùa vui nhưng sâu sắc trong ý tứ: giữa Hằng Nga và Tản Đà là mối quan hệ của hai tâm hồn cô đơn cần bầu bạn, tâm sự. Thi nhân “xin” nhưng không hề cầu lụy, bởi lẽ khi hướng về “cung quế”, thi nhân dường như đã thấu hiểu nỗi niềm Hằng Nga. Chính vì vậy, hai câu luận là sự sẻ chia của hai tâm hồn cô đơn: “Có bầu có bạn can chi tủi Cùng gió cùng mây thế mới vui” Câu thơ không chỉ diễn tả tâm trạng từ một phía của thi nhân mà còn có cả tâm trạng cô đơn của Hằng Nga. Nét phóng khoáng trong tâm hồn thi nhân đâu chỉ là ước vọng lên cung trăng để thoát khỏi cảnh trần đầy chán ngán, mà chính là khi làm chú Cuội thì sẽ được làm bạn để san sẻ nỗi buồn với giai nhân cung quế. Đó mới thật sự là tri âm tri kỉ! Cái độc đáo của tác giả là ở chỗ đã cảm nhận được nỗi u buồn của hằng Nga trong không gian quạnh vắng chốn Quảng Hàn. Bầu bạn cùng Hằng Nga, phải chăng đó là lúc nhà thơ thật sự thoát khỏi những ám ảnh thời thế, được cận kề với hồng nhan tri kỉ: “Rồi mỗi năm đến rằm tháng Tám Tựa nhau trông xuống thế gian cười” Ta nhận ra có một sự chuyển biến trong tâm trạng thi nhân. Nếu như mở đầu bài thơ là lời than “buồn lắm” thì đến kết thúc bài thơ là một nụ cười. Niềm vui thay thế nỗi buồn khi mà những tâm hồn tri kỉ đã gặp được nhau. Hình ảnh trăng thu tuyệt đẹp đã tạo nên cảm hứng trọn vẹn của bài thơ làm lay thức giấc mơ của bao kẻ muốn lánh đời thoát tục. Cái tình tứ “tựa nhau” làm bộc lộ chất lãng mạn trong tâm hồn thi nhân. Một sự liên tưởng đầy táo bạo! “Cùng nhau trông xuống thế gian cười”, một nụ cười đầy ẩn ý, một nụ cười “rất Tản Đà”. Cười cho trò đời bon chen, cười ch tình đời bạc bẽo, và trên hết là nụ cười của kẻ vẫn còn nặng lòng với trần thế. Phải chăng nụ cười ấy là dự báo về một tương lai rạng rỡ niềm vui? Tâm hồn thi nhân bay bổng, thăng hoa tuyệt đối cùng bóng trăng. “Muốn làm thằng Cuội” là một tác phẩm xuất sắc của Tản Đà, giúp ta hiểu hơn về một con người dám phơi bày cái tôi trước người đời mà chẳng cần giấu giếm. Ta nhận ra một nhân cách cao quý không bị vụ lợi bởi những toan tính, vụ lợi tầm thường để giữa “linh hồn cao khiết”. -------- THPT Ngô Thì Nhậm vừa gửi đến các bạn dàn ý cùng một số bài văn mẫu với nội dung bình giảng bài thơ Muốn làm thằng Cuội của nhà thơ Tản Đà. Hy vọng đã giúp ích các em trong quá trình làm bài và theo học tác phẩm. Chúc các em học tốt môn văn mẫu lớp 8  

[phunmoithammy]

Phun may nano bao lau thi bong? Tat tan tat nhung dieu ban can biet

Phun mày Nano hiện đang là một trong những công nghệ làm đẹp lông mày được ưa chuộng rộng rãi. Đây là phương pháp phun mày tiên tiến, giúp tạo ra những sợi mày sắc nét, tự nhiên, và mang lại vẻ đẹp lâu dài mà không cần phải vẽ lại mỗi ngày. Một trong những câu hỏi được nhiều khách hàng quan tâm khi thực hiện phun mày Nano là: "Phun mày Nano bao lâu thì bong?"

Trong bài viết này, chúng ta sẽ tìm hiểu về quy trình phun mày Nano, lý do tại sao việc bong lớp mày lại quan trọng và các yếu tố ảnh hưởng đến thời gian bong vảy sau khi phun.

1. Phun Mày Nano Là Gì?

Phun mày Nano là một kỹ thuật phun mày sử dụng máy phun chuyên dụng với đầu kim siêu nhỏ (thường có đường kính chỉ vài micromet). Máy phun này sẽ đưa mực vào lớp thượng bì của da, tạo ra những đường nét mảnh, mỏng và rất tự nhiên. Các sợi mày được phun ra sẽ có độ đều màu và sắc nét, giúp tái tạo hình dáng lông mày đẹp tự nhiên, không bị đậm, không bị lem, không có cảm giác giả tạo như các phương pháp phun mày truyền thống.

Phun mày Nano là lựa chọn lý tưởng cho những ai có làn da nhạy cảm, vì phương pháp này ít gây tổn thương và giảm thiểu đau đớn trong quá trình thực hiện. Do đặc thù của kỹ thuật, lông mày được phun ra sẽ có độ mềm mại và tự nhiên hơn nhiều so với các phương pháp phun khác.

2. Phun Mày Nano Bao Lâu Thì Bong?

Sau khi hoàn thành phun mày Nano, điều quan trọng là bạn cần hiểu rõ về quá trình lành thương và bong vảy. Lông mày sẽ không thể "bong" ngay lập tức sau khi thực hiện mà sẽ trải qua một giai đoạn hồi phục. Vậy phun mày Nano bao lâu thì bong? Thông thường, sau khi thực hiện phun mày Nano, bạn sẽ thấy lớp vảy bong trong khoảng 7 đến 10 ngày, tuy nhiên, thời gian này có thể thay đổi tùy vào từng cơ địa của mỗi người.

3. Quy Trình Bong Lông Mày Sau Khi Phun Nano

Quá trình bong vảy là một phần bình thường và cần thiết sau khi phun mày Nano. Đây là thời điểm lớp da trên bề mặt lông mày bắt đầu lành lại và lớp mực sẽ ổn định vào dưới da. Dưới đây là những giai đoạn bạn sẽ trải qua:

Ngày 1 đến 3: Sau khi phun xong, lông mày sẽ có màu sắc đậm hơn so với bình thường do mực chưa thẩm thấu hoàn toàn vào da. Bạn có thể thấy lông mày hơi sưng nhẹ và có cảm giác căng da. Đây là giai đoạn da đang trong quá trình hồi phục. Tuy nhiên, bạn không nên lo lắng vì đây là hiện tượng bình thường.

Ngày 4 đến 6: Các vảy sẽ bắt đầu hình thành trên bề mặt da ở vùng lông mày. Lớp vảy này giúp bảo vệ khu vực vừa phun, đồng thời ngăn ngừa vi khuẩn xâm nhập vào da, gây nhiễm trùng. Trong giai đoạn này, bạn có thể cảm thấy ngứa ngáy nhẹ, nhưng không nên gãi hay cạy lớp vảy vì điều này có thể làm ảnh hưởng đến kết quả sau cùng.

Ngày 7 đến 10: Sau khoảng 1 tuần, lớp vảy sẽ dần bong tróc hoàn toàn, và bạn sẽ thấy lông mày bắt đầu ổn định với màu sắc tự nhiên hơn. Tuy nhiên, màu sắc của mày có thể nhạt đi một chút, vì vậy bạn cần kiên nhẫn chờ đợi trong vài tuần tiếp theo để kết quả cuối cùng được hoàn thiện.

Ngày 15 đến 30: Sau khoảng 2 tuần, lớp mày đã ổn định, và các sợi mày sẽ trở nên mềm mại, tự nhiên hơn. Màu sắc của mày cũng sẽ ổn định và đẹp hơn sau khi lớp vảy bong hết. Bạn sẽ có thể thấy được hình dáng lông mày chính thức sau khi lớp da đã lành lại hoàn toàn.

4. Các Yếu Tố Ảnh Hưởng Đến Thời Gian Bong Vảy

Mặc dù thông thường thời gian bong vảy sau khi phun mày Nano là từ 7 đến 10 ngày, nhưng thời gian này có thể thay đổi tùy thuộc vào một số yếu tố sau:

4.1. Cơ Địa và Tình Trạng Da Của Bạn

Một trong những yếu tố quan trọng ảnh hưởng đến thời gian bong vảy là cơ địa và tình trạng da của bạn. Những người có làn da nhạy cảm hoặc da khô có thể mất nhiều thời gian hơn để lớp vảy bong hoàn toàn, trong khi đó, những người có da dầu có thể thấy lớp vảy bong nhanh hơn do da tiết nhiều dầu, khiến quá trình lành thương diễn ra nhanh chóng.

4.2. Chế Độ Chăm Sóc Sau Phun

Chế độ chăm sóc sau phun mày rất quan trọng trong việc quyết định tốc độ bong vảy và kết quả cuối cùng. Nếu bạn chăm sóc đúng cách và tuân thủ các chỉ dẫn của chuyên viên (như tránh để vùng mày tiếp xúc với nước, không gãi hoặc cạy vảy), lớp vảy sẽ bong một cách tự nhiên và kết quả sẽ đạt được như mong muốn.

Ngược lại, nếu bạn không chăm sóc đúng cách, chẳng hạn như để vảy bong quá sớm hoặc gây tổn thương cho vùng da mày, có thể ảnh hưởng đến kết quả và thời gian bong vảy.

4.3. Mức Độ Tổn Thương Của Da

Mức độ tổn thương của da sau khi phun cũng ảnh hưởng đến thời gian bong vảy. Nếu da bị tổn thương quá mức hoặc bị nhiễm trùng, quá trình hồi phục sẽ kéo dài hơn và lớp vảy sẽ bong chậm hơn. Do đó, việc lựa chọn cơ sở thẩm mỹ uy tín với kỹ thuật viên có tay nghề cao rất quan trọng để tránh các biến chứng không mong muốn.

4.4. Môi Trường và Thời Tiết

Thời tiết cũng có thể ảnh hưởng đến quá trình bong vảy. Trong môi trường khô hanh, quá trình hồi phục có thể diễn ra chậm hơn, trong khi đó, môi trường ẩm ướt có thể khiến quá trình lành da diễn ra nhanh chóng hơn.

5. Chăm Sóc Sau Phun Mày Nano Để Lông Mày Bong Đúng Cách

Để đạt được kết quả tốt nhất và đảm bảo lông mày bong đúng cách, bạn cần tuân thủ một số lưu ý chăm sóc sau khi phun mày Nano:

Không gãi hay cạy vảy: Đây là một trong những sai lầm phổ biến mà nhiều người mắc phải. Cạy vảy có thể gây tổn thương cho vùng da phun mày, làm ảnh hưởng đến kết quả và khiến lông mày bị loang lổ hoặc không đều màu.

Hạn chế tiếp xúc với nước: Trong vài ngày đầu sau khi phun mày, bạn nên tránh để nước tiếp xúc trực tiếp với vùng mày để không làm loãng mực và làm ảnh hưởng đến quá trình lành da.

Sử dụng thuốc mỡ theo chỉ định: Chuyên viên phun mày sẽ chỉ định một loại thuốc mỡ hoặc kem dưỡng để giúp dưỡng ẩm và bảo vệ vùng da phun. Bạn cần bôi đều đặn theo hướng dẫn để hỗ trợ quá trình hồi phục.

Phun mày Nano là một giải pháp làm đẹp hiện đại và hiệu quả giúp tạo ra lông mày tự nhiên, sắc nét. Sau khi thực hiện phun mày, lớp vảy sẽ bong trong khoảng 7-10 ngày, tùy vào cơ địa và cách chăm sóc của từng người. Để có được kết quả tốt nhất, bạn cần tuân thủ đúng quy trình chăm sóc sau phun, tránh làm tổn thương vùng mày và kiên nhẫn chờ đợi cho lông mày hồi phục hoàn toàn. Chúc bạn sẽ sở hữu đôi mày đẹp tự nhiên, hài hòa và bền lâu!

[thuonghoaiwanderlust]

4.11.2024

Đầu tháng 11. Chào cờ. Đi sớm 10 p nhưng kẹt xe. Lại lượn qua nhà anh L, mà suýt trễ giờ. Nay mất 1 buổi thiền. Đã thiền được 60p. Nghi thức thiêng liêng mỗi buổi sáng.

Sáng nay, tình cờ biết được chữ Tri Túc- Biết đủ và Thiểu dục-Ít ham muốn. Ừm, mình ko mong cầu gì nhiều, chỉ mong bình an và an yên như thế này.

2024 là Hiểu mình- Giác ngộ. Hiểu người và thấu người- Những người đàn ông của mình. Hiểu và thấu, ko mong cầu, ko khao khát.

Hiểu được mình. Nội tâm của mình, hướng nội. Thích ở 1 mình. Ko thích đám đông và sợ những gương mặt người. Muốn ở yên trong cái tổ của mình, để làm những việc mình thích. Bình an.

Hiểu về bản năng, bản chất con người mình và đáp ứng nó. Hiểu và thấu về những người đàn ông của mình, để ko hối tiếc. Ko nhớ nhung- sống độc thân, ko vướng víu có khi là 1 đặc ân của thượng đế, tự do 1 đời. Và mình có cháu yêu, có gia đình, để còn những vướng víu mà ko cô độc.

Năm 2024, cũng là năm chữa lành. Kho thấu những người đàn ông của mình. Và tự mình hồi phục, chữa lành mình. 1 đời, ko động lòng, ko vướng víu tình cảm với ai nửa. 1 đời, bình yên....

Tri túc. Tối giản. Thiền. Bình yên...là những điều mìnu đang hướng đến.

À. Thời gian qua, đọc nhiều vụ án, cả những vụ điên tình. Sợ và mất lòng tin vào con người. Chẳng có lòng tin vào ai nửa. Lòng người là điều khó đoán, vì vậy mà mình ko thân, sợ những gương mặt người...Quăng mình và hố đen và thoát ra. Mình cũng đã từng điên tình, làm những điều rồ dại....may mà, đã tỉnh ngộ.

Qua mốc 40, thức tỉnh, thấu hiểu và tri túc. Ko mong cầu, ko động lòng.

Mong bình an như hiện tại.

Còn 5p nửa, giờ về cơ quan, lao vào guồng quay cv...

[shinymugfishprofessor-blog]

Tĩnh (edited)

25.10.2024

1 tuần điên dại nối tiếp 1 tuần chiêm nghiệm, mình hiện tại đang ở trong trạng thái đỉnh cao của sự thức tỉnh. Mình đã nghĩ nhiều về tính cách của anh, phân tích hành vi cũng như nguyên nhân dẫn đến lối tư duy đó. Và mình nhận ra, anh sẽ mãi mãi không có được hạnh phúc, không bao giờ tìm được tình yêu nếu anh cứ muốn mọi thứ mãi thuận theo ý anh. Anh đối xử với người yêu như một con búp bê để đính lên trên đó mọi sở thích mà anh mong muốn người yêu anh sẽ phải có, cũng như những suy nghĩ có phần chống đối xã hội, bài trừ vùng xám tư duy dưới cái tên mỹ miều "critical thinking" mà anh gắn cho. Tính kịch của anh hoàn toàn trái ngược lại với bản tính tránh va chạm của mình, nhưng mỗi lần mình khuyên anh sống lành lại anh lại giáo điều rằng phải biết tự bảo vệ bản thân, khích chửi nhau vui mà, ôi, ấu trĩ vô cùng. Vậy nên ��ây là sẽ là biên bản phân tích tâm lý về anh mà mình đã góp nhặt được từ trí nhớ mù mờ, hy vọng những bạn có đối tượng giống vậy sẽ đủ tỉnh táo để rời đi trước khi quá muộn.

Tính hơn thua Mình không nghĩ việc nhường nhịn trong tình yêu là một hành động thua cuộc. Nó thể hiện việc đối phương là người tinh tế, biết đối nhân xử thế và không chấp nhặt chuyện vẩn vơ. Mỗi lần cãi nhau anh đều đẩy mọi thứ lên mức độ nghiêm trọng, dramatize mọi thứ lên chỉ để chứng minh anh đúng - mình sai. Anh dắt mình đi xa khỏi lý do tranh luận ban đầu, chỉ để khi mình hoang mang hỏi lại mình đang nói gì vậy anh thì anh bắt tội mình không biết lắng nghe. Có lần mình tức quá nói chữ "dm". Anh nói mình chửi mẹ anh và bắt mình xin lỗi cho bằng được.

Luôn cho là mình đúng Đi đường A lâu hơn đường B 15 phút lại còn kẹt xe, nhưng vì anh quen đi đường A rồi nên mình phải đi đường A với anh. Việc thần tượng ở nữ cũng giống với việc xem pỏn ở nam, đều là dùng cơ thể để thu hút người khác. Mình bảo anh có nghĩ đến cảm nhận của em - cựu fan kpop 10+ năm có lẻ không. Anh bảo anh chỉ nói dựa trên khoa học thôi và mình sống cảm tính quá. Đám cưới anh thích làm kiểu người Hoa nên đồ gia tiên sẽ mặc sườn xám với tông chủ đạo màu đỏ. Mình bảo đám cưới của anh cũng là đám cưới của em mà, em cũng nên có quyền lựa chọn chứ. Anh bảo cả đời về sau anh đều nhường nhịn em rồi, em nhường anh một hôm đám cưới không được sao.

Xem trọng thể diện hơn hết thảy Mỗi lần tụi mình tranh luận qua lại có phần hơi hăng một chút, anh lại bắt đầu bảo mình hạ tông giọng xuống có thể đừng nói to ở chỗ công cộng được không. (Ai quen mình đều biết giọng mình mỏng và nhỏ như nào). Anh cảm thấy mọi người đang chú ý vào mình và anh không thoải mái với điều đó. Hoặc anh sẽ luôn miệng hỏi mình làm như vậy thì thể diện anh nằm đâu? bộ mặt của ba mẹ anh nữa? Trong khi đây là vấn đề giữa hai đứa đang tranh luận để tìm hướng giải quyết, nhưng chữ thể diện luôn dễ dàng treo trên cửa miệng mỗi khi anh thấy đuối lý. Mình chỉ nực cười, làm như mỗi anh có thể diện. Cả cuộc đời anh sống trong sự tán dương nên sợ bị vạch trần bộ mặt xấu xí và tính cách trịch thượng của mình, anh ra sức cảnh báo mình về thể diện nhưng nào biết đó là cái tôi bành trướng cộng hưởng với sự ích kỷ của anh che mờ đi lòng thấu cảm mà vốn dĩ một người 26 tuổi bình thường nên có.

Không có tình người Cảm xúc của anh là quan trọng nhất, của người khác ra sao anh không quan tâm. Anh dùng luật và quyền để nói chuyện. Anh bảo với mẹ mình là anh làm đúng quyền con người nên không luồn cúi ai, biết mình thích tlinh nhưng anh follow acc bốc phốt (nhảm) về tlinh và gửi cho mình vì đọc vui, mình bảo anh đừng gửi nữa em không thích thế thì anh kêu đó là quyền tự do ngôn luận của anh và nói thẳng vào mặt là anh ghét tlinh. Thế nhưng khi mình bảo anh tắt nhạc Amee đi vì mình không thích thì anh buộc tội mình làm anh khép mình không dám chia sẻ với mình nữa. Đợt Negav vừa rồi anh còn đi combat online rất hăng, nguyền rủa người khác phải ngưng hoạt động, phỉ báng người khác thậm tệ. Mình chẳng hiểu anh lấy đâu ra sức lực để đi nhân danh công lý tìm lại bình đẳng cho nạn nhân của Negav như vậy, trước mắt mình chỉ ấy một kẻ ấu trĩ, cho mình là ta đây trịch thượng với đời. Cách góp ý của anh luôn khiến người ta tự ái vì thiếu hiểu biết, và anh gọi đó là thú vui đi kích chửi nhau. Mình chịu, mình không kịch được như vậy. Đỉnh điểm là dịp sinh nhật mình. Đó giờ luôn phải gộp tổ chức chung với sinh nhật mẹ vì cạnh ngày nên mình không có một buổi tiệc sinh nhật riêng tư thật sự nào cả. Trước đó một tuần anh bảo quà của em ship đến rồi anh đưa sớm luôn nha, mình có bày tỏ là anh ráng đợi thêm một tuần được không, có chia sẻ câu chuyện trên nên nếu được tặng trong tháng sinh nhật em sẽ thấy vui và ý nghĩa hơn đó. "Anh là người tặng, tặng nhau ở tấm lòng, tại sao phải chờ tặng theo ý em?" "Nhưng sinh nhật của em mà" "Việc của em là nhận quà, còn anh có quyền tặng bất cứ lúc nào anh muốn" Yên tâm là lần đầu nghe mình cũng sốc y chang các bạn vậy lol

Làm mọi cách để đạt được mục tiêu Anh ghép tội mẹ mình gọi điện méc ba mẹ anh, hòng để anh không phải nhún nhường trước mẹ mình. Anh photoshop cả hình lịch sử cuộc gọi, gửi cho mình và quy chụp mình không tin tưởng anh và ép anh phải chứng minh sự trong sạch. Anh ghép tội cho Pin báo công an bắt mẹ mình. Anh ghép tội mình không tin tưởng anh, anh mệt mỏi vì phải chứng minh nên tụi mình mới chia tay, dù bằng chứng anh đi cmt rõ ràng. Mỗi lần tụi mình cãi nhau, anh lại lôi một chuyện không liên quan gì ra nói nhằm đánh lạc hướng sự quan tâm mình. Anh bảo làm thế để mình dịu lại cơn nóng và bình tĩnh hơn, nhưng mà sự kịch hóa của anh chỉ làm mọi sự tồi tệ hơn vì vấn đề cũ còn chưa giải quyết được vấn đề mới lại ập đến rồi. Anh chỉ làm mọi cách để lấp liếm đi sự hèn nhát không dám đối mặt của mình, bởi vì anh có tật giật mình.

Đòi tự tử "Em đang nói chuyện với một người muốn chết mà em vẫn cho là mình đúng" "Em có còn tình người không anh đang nói là anh muốn chết" "Em nói nữa đi anh sẽ nhảy xuống cho em xem" Tất nhiên là mình đủ lớn để hiểu việc đúng - sai với việc tự tử không liên quan tẹo nào. Nhưng vì mình lúc đó thương anh nên chịu hạ giọng và vỗ về, đợi anh bình tĩnh lại mình sẽ góp ý sau.

Tặng quà Mình thích ngồi lê vỉa hè ăn xiên bẩn, anh thích vào hàng quán không cần sang nhưng phải có thương hiệu. Mình thích mùi hương tự nhiên của cơ thể hòa cùng nước xả vải, anh thích mùi nước hoa dẫn dắt câu chuyện để vẽ lên khung cảnh câu chuyện riêng. Mình thích tính thực tế khi dùng đồ vật, anh thích cảm giác bay bổng khi sở hữu món đồ. Đối với anh, đồ vật định hình thương hiệu nên anh đề cao sự chỉn chủ, hoàn mỹ, còn mình đề cao sự độc đáo, duy nhất của những món đồ chỉ làm riêng cho người nhận và chỉ người nhận hiểu chi tiết được cài cắm vào. Mình nhận ra là, mỗi lần tặng quà mình đều nghĩ sẽ tặng gì có liên quan nhiều nhất đến anh có thể, rằng chỉ cần nhìn vào là anh sẽ hiểu chỉ có mình mới làm được món quà này cho anh. Còn anh, luôn tặng mình những gì anh thích, anh kỳ vọng sẽ có ở người bạn gái của mình. Ban đầu mình không hiểu, nghĩ đơn giản là anh muốn chia sẻ sở thích, giờ nhìn lại thấy bản thân không khác gì một con búp bê. Nước hoa, dưỡng tóc, dưỡng body, ăn uống, đi lại, tất cả đều theo gu của anh. Đi chơi thì mình chọn ngày, chỗ ăn uống mình gửi reels bảo muốn ăn thử thì anh bảo ăn rồi không ngon kèm lời hứa hẹn sẽ dắt mình đi ăn chỗ ngon hơn (và vẫn chưa đi). Bảo mua kitkat box tặng mình mà chia tay rồi vẫn không thấy đâu. Cả lần biếu bánh trung thu nữa, mình đã bảo đợi hỏi gia đình hay ăn của nhãn hiệu nào rồi mua cho đúng, anh tự ý mua theo brand anh thích và cho là ngon luôn.

Tài chính Anh có thể vào uni hay muji mua áo với giá gốc chỉ vì ngày mai cần đồ mới mặc đi gặp ba mẹ mình hay đi chơi cùng công ty, còn mình muốn mua chai kem chống nắng cũng phải đợi sale để mua được giá hời, quần áo thì quanh đi quẩn lại chỉ có nhiêu đó item mix & match với nhau. Nên mình rất shock khi anh bảo mình ít đầu tư tiền bạc cho anh, trong khi anh phải là người hiểu rõ hơn ai hết là mình còn phải trả nợ cho gia đình, có tiền đó nhưng không thể vung tay mua chỉ vì thích được. Bù lại mình luôn cố tìm những món trong tầm giá nhưng có ý nghĩa tinh thần lớn, nhưng chắc là không đủ với người đề cao chủ nghĩa tiêu thụ.

Còn nhiều còn nhiều thứ nữa mà càng ghi mình càng không hiểu tại sao mình có thể dung túng cho con người này nhiều như vậy. Anh theo mình 1 năm mình mới đồng ý quen, nhưng có được rồi anh không chăm bẫm tưới tắm nữa mà để cho mình tự xây dựng. Mình mưu cầu sự quan tâm từ anh, mình nhắn tin dài ngoằng bày cho anh yêu mình như nào cho đúng cách. Nhưng với anh, chỉ cần hiện diện là đủ, bởi vì anh biết mình sẽ luôn ở đó, luôn kiên nhẫn và bao dung, và anh hiểu mình dựa dẫm vào anh nhiều như nào. Rồi anh bảo không cãi nhau với em anh có thời gian ngủ sớm, dậy sớm, tập thể dục, học thêm và còn skincare nữa. Trong khi trước đó mình đã luôn gợi ý anh thực hiện, mình sẽ hỗ trợ anh trong phạm vi kiến thức mình biết nhưng anh từ chối vì lười, vì không cần thiết thì mình cũng nghĩ thôi con trai chắc không để ý nhiều. Vậy mà giờ anh buộc tội mình, như một thói quen khó sửa. Tất cả mọi chuyện xảy ra đều là do mình không bình tĩnh, mình hấp tấp làm hỏng chuyện. "Em làm tất cả chuyện này là vì ai chú?" "Vì cái tôi của em muốn thắng mẹ em thôi." Đau, thật sự. Không điều gì phản bội lòng tin mình hơn là nghe được những lời này từ người mình nghĩ là dù trời có sập cũng không bỏ rơi mình.

Giờ đây khi đã tỉnh táo và minh mẫn, mình lại thấy biết ơn vì mình hiểu mình xứng đáng được yêu thương như thế nào.

[camnangkienthuc]

Giám Sát Công Tác Chống Thấm Trong Thi Công: Những Lưu Ý Quan Trọng

Chống thấm là một trong những yếu tố quan trọng quyết định tuổi thọ, chất lượng và tính thẩm mỹ của công trình xây dựng. Nếu không được thi công và giám sát đúng cách, hiện tượng thấm dột có thể gây ra nhiều vấn đề nghiêm trọng như hư hỏng kết cấu, xuống cấp công trình, và làm giảm giá trị bất động sản. Việc giám sát công tác chống thấm cần được thực hiện chặt chẽ để đảm bảo công trình không gặp phải những rủi ro này.

Trong bài viết này, chúng ta sẽ đi sâu vào tầm quan trọng của việc giám sát công tác chống thấm trong thi công và những lưu ý quan trọng cần thực hiện.

1. Tầm Quan Trọng Của Chống Thấm Trong Xây Dựng

Chống thấm là quá trình sử dụng các phương pháp và vật liệu đặc biệt để ngăn nước xâm nhập vào bên trong công trình. Việc thấm dột nước có thể gây ra nhiều tác hại như:

Hư hỏng kết cấu: Nước có thể xâm nhập vào kết cấu bê tông, gây ra hiện tượng ăn mòn cốt thép, làm giảm độ bền và khả năng chịu lực của công trình.

Giảm tuổi thọ công trình: Các vấn đề thấm nước nếu không được xử lý kịp thời sẽ khiến công trình xuống cấp nhanh chóng.

Gây nấm mốc và mất thẩm mỹ: Thấm nước có thể làm cho bề mặt tường, sàn bị nấm mốc, ảnh hưởng đến sức khỏe người sử dụng và làm mất đi tính thẩm mỹ của không gian sống.

Do đó, việc giám sát chặt chẽ công tác chống thấm ngay từ giai đoạn thi công là cần thiết để đảm bảo chất lượng và tuổi thọ của công trình.

2. Các Vị Trí Quan Trọng Cần Giám Sát Chống Thấm

Trong thi công, có một số vị trí và khu vực thường xuyên gặp vấn đề về thấm dột mà đội ngũ giám sát cần đặc biệt chú ý, bao gồm:

Mái nhà và sân thượng: Đây là khu vực tiếp xúc trực tiếp với nước mưa, do đó cần được xử lý chống thấm kỹ lưỡng để tránh hiện tượng ngấm nước vào bên trong.

Tầng hầm: Các tầng hầm thường nằm dưới mực nước ngầm, dễ bị thấm từ bên dưới. Công tác chống thấm cho tầng hầm phải đặc biệt cẩn thận để ngăn nước thấm ngược từ nền đất.

Phòng tắm, nhà vệ sinh: Đây là khu vực thường xuyên tiếp xúc với nước, do đó cần có giải pháp chống thấm tốt để tránh thấm vào tường và sàn.

Ban công: Ban công là nơi tiếp xúc với mưa nhiều và dễ bị thấm vào tường, do đó cần chú ý kỹ lưỡng trong quá trình thi công chống thấm tại đây.

Tường ngoài: Tường ngoài công trình thường bị tác động bởi mưa gió, việc chống thấm cho khu vực này cần đảm bảo để không gây thấm nước vào không gian bên trong.

3. Các Phương Pháp Chống Thấm Phổ Biến

Hiện nay, có nhiều phương pháp chống thấm được áp dụng trong xây dựng. Mỗi phương pháp đều có những ưu điểm riêng và cần được lựa chọn phù hợp với loại công trình. Các phương pháp phổ biến bao gồm:

a. Chống Thấm Bằng Vật Liệu Màng

Màng chống thấm bitum: Đây là loại màng chống thấm phổ biến nhất, có khả năng chịu nước tốt và được sử dụng nhiều cho mái nhà, tầng hầm và các khu vực tiếp xúc trực tiếp với nước.

Màng chống thấm PVC, HDPE: Các màng chống thấm tổng hợp như PVC và HDPE có độ bền cao, chống thấm hiệu quả và thường được sử dụng trong các dự án công nghiệp, tầng hầm và bể chứa nước.

b. Chống Thấm Bằng Phụ Gia

Phụ gia chống thấm được thêm vào bê tông hoặc vữa nhằm tăng khả năng chống thấm ngay từ giai đoạn thi công. Phương pháp này giúp ngăn ngừa sự thấm nước từ bên trong cấu trúc vật liệu, phù hợp với các công trình như tường, nền móng và sàn.

c. Chống Thấm Bằng Sơn Chống Thấm

Sơn chống thấm là phương pháp phổ biến cho các bề mặt như tường và mái nhà. Sơn chống thấm có khả năng ngăn nước xâm nhập và bảo vệ bề mặt khỏi tác động của thời tiết. Loại sơn này có thể được áp dụng cho cả bề mặt trong nhà và ngoài trời.

d. Chống Thấm Bằng Hóa Chất Thẩm Thấu

Hóa chất chống thấm thẩm thấu là loại vật liệu được phun hoặc quét lên bề mặt công trình để tạo ra lớp màng bảo vệ chống thấm. Các hóa chất này thẩm thấu vào vật liệu xây dựng và tạo thành lớp chống thấm bên trong. Phương pháp này thường được sử dụng cho các khu vực tiếp xúc với nước như tầng hầm, bể bơi và sân thượng.

4. Những Lưu Ý Quan Trọng Khi Giám Sát Công Tác Chống Thấm

Để đảm bảo hiệu quả của công tác chống thấm trong thi công, đội ngũ giám sát cần chú ý đến những yếu tố sau:

a. Kiểm Tra Kỹ Lưỡng Chất Lượng Vật Liệu

Chất lượng vật liệu chống thấm đóng vai trò quyết định đến hiệu quả của công tác chống thấm. Đội ngũ giám sát cần kiểm tra kỹ lưỡng nguồn gốc, chất lượng và tiêu chuẩn của vật liệu chống thấm được sử dụng. Vật liệu cần phải có các chứng nhận đạt tiêu chuẩn, đảm bảo khả năng chịu nước, chịu nhiệt và độ bền lâu dài.

b. Đảm Bảo Đúng Quy Trình Thi Công

Mỗi phương pháp chống thấm đều có quy trình thi công riêng và cần được thực hiện chính xác. Ví dụ, khi sử dụng màng chống thấm, cần đảm bảo màng được dán đúng kỹ thuật, không có khe hở hoặc nếp gấp gây rò rỉ nước. Tương tự, khi thi công phụ gia chống thấm, cần đảm bảo việc pha trộn đúng tỉ lệ và thi công đều trên bề mặt. Đội ngũ giám sát cần kiểm tra chặt chẽ quá trình thi công này để đảm bảo vật liệu chống thấm phát huy hết hiệu quả.

c. Kiểm Tra Lớp Chống Thấm Sau Thi Công

Sau khi thi công xong, cần thực hiện kiểm tra để đảm bảo lớp chống thấm không có lỗi hoặc hư hỏng. Một số phương pháp kiểm tra bao gồm:

Kiểm tra thấm nước: Phun nước hoặc ngâm nước lên bề mặt đã chống thấm để kiểm tra xem có hiện tượng rò rỉ nước hay không.

Sử dụng thiết bị đo độ ẩm: Thiết bị này giúp xác định xem bề mặt có bị ẩm ướt sau khi thi công chống thấm không.

d. Bảo Trì Và Kiểm Tra Định Kỳ

Ngay cả sau khi hoàn tất thi công, công tác bảo trì và kiểm tra định kỳ hệ thống chống thấm vẫn cần được thực hiện để đảm bảo công trình không gặp phải các vấn đề thấm nước trong tương lai. Đặc biệt là ở những khu vực thường xuyên chịu tác động của thời tiết hoặc tiếp xúc với nước, việc bảo trì chống thấm là cực kỳ quan trọng.

e. Đào Tạo Đội Ngũ Công Nhân Thi Công Chống Thấm

Công tác chống thấm đòi hỏi đội ngũ thi công có kinh nghiệm và tay nghề cao. Việc đào tạo định kỳ cho công nhân về các kỹ thuật chống thấm, quy trình thi công và cách sử dụng vật liệu chống thấm là rất quan trọng để đảm bảo chất lượng công trình.

5. Kết Luận

Chống thấm là một hạng mục không thể thiếu trong quá trình xây dựng, và việc giám sát chặt chẽ công tác chống thấm sẽ đảm bảo chất lượng và tuổi thọ của công trình. Để đạt hiệu quả tối ưu, đội ngũ giám sát thi công xây dựng công trình cần chú ý đến việc kiểm tra vật liệu, quy trình thi công và bảo trì sau khi hoàn thành. Các biện pháp kiểm tra sau thi công và bảo trì định kỳ cũng đóng vai trò quan trọng trong việc duy trì hiệu quả chống thấm lâu dài. Nếu được thực hiện đúng cách, công tác chống thấm sẽ giúp công trình tránh được nhiều rủi ro, đảm bảo an toàn và bền vững qua thời gian.

[boketto-always]

Đến bây giờ mình mới thực sự hiểu được sự quan trọng của việc duy trì những mối quan hệ.

Trước đây, mình sống khá một chiều. Tức là, mình sẽ không chủ động kết nối vì mình tin người quý mến mình sẽ tự tìm tới và gặp gỡ với mình. Mình đã như thế cả một thời gian dài suốt những năm từ cấp 2 tới đại học.

May mắn có những người từ đó đến giờ vẫn ở bên mình. Có một số người thì rời đi, không hẳn là rời đi, họ kiểu ở đó nhưng vô hình. Cá rằng, mình cũng đóng vai một bóng ma vô hình y vậy trong cuộc sống của họ. Không lỡ để ngắt hoàn toàn kết nối nhưng tất cả những gì bây giờ chúng mình làm là dõi theo nhau qua những chiếc story.

Mình còn khá tiêu cực trong việc thu hẹp mối quan hệ bạn bè. Mình đã gần như tách ra hẳn hoàn toàn so với nhóm bạn hồi học đại học. Hồi đó mình nghĩ, họ và mình ở quá xa nhau (về mặt địa lý), mình có nhiều bạn bè khác luôn ở quanh, con đường của mình và họ khác nhau, mình có thể sẽ chẳng gặp họ thêm một lần nào nữa trong đời, vậy thì cứ nhắn tin, nói chuyện với nhau làm gì. Liệu mình và họ còn có thể thấu hiểu và đồng cảm cho nhau.

Bây giờ nghĩ lại, mình thấy suy nghĩ của mình thượng đẳng kiểu đếch gì. Thề là mình ghét từ thượng đẳng khủng khiếp, và thế là mình đã từng cư xử đúng theo điều mình ghét.

Dần dần, khi gặp gỡ nhiều người hơn, quan sát những người xung quanh, mình tự nhiên cảm nhận thấy à thì mỗi người mình gặp đều là có duyên. Chúng mình hẳn đã phải thân và có nhiều chủ đề chung tới mức nào để có hơn 5 lần ngồi cà phê, ăn uống với nhau. Vậy sao mình lại cứ phải tỏ ra bận rộn như 1 vị CEO để không rep tin nhắn các bạn ngay khi có thể, giúp đỡ mấy chuyện nhỏ nhặt trong tầm tay, giữ liên lạc dù cho họ có đi đâu.

Nhìn chị N, chị N vẫn giữ liên hệ thật thân với một người đồng nghiệp cũ ở rất rất xa chị ấy. Mình cũng cố gắng kiến thiết những mối quan hệ như vậy với những người mình muốn ở cùng.

Chỉ thế thôi, mình tin cuộc sống sẽ có thêm màu sắc, mình và bạn sẽ đều có thêm những mối quan hệ để tựa vào nhau.

Mọi mối quan hệ như một khu vườn, có những khoảng đất trống, cây héo úa, sâu bệnh nhưng cũng có những khoảng đất tươi xanh. Một khu vườn rộng, đẹp xinh sẽ thu hút nhiều điều tốt ❤

[xxxx-1001]

Thế thượng hoàng lương nhất mộng dư Giác lai vạn sự tổng thành hư (Đời là một giấc mộng kê vàng Tỉnh ra mới biết vạn sự đều thành hư không)

BÁ VƯƠNG BIỆT CƠ: MỘT GIẤC MỘNG, MỘT ĐỜI NGƯỜI

Bá Vương Biệt Cơ vốn là vở tuồng kinh điển trong nghệ thuật kinh kịch Trung Hoa, khắc họa tấm chân tình thủy chung, son sắt của nàng Ngu Cơ dành cho Hạng Vũ. Tương truyền thuở Hán Sở tranh hùng, quân Sở khi bị vây ở thành Cai Hạ thì binh tàn lực kiệt. Hạng Vũ biết không thể nào thoát khỏi cái chết nên uống rượu cùng Ngu Cơ và ngâm bài thơ “Cai Hạ ca” trong sầu não. Hiểu lòng chàng, Ngu Cơ vừa múa kiếm vừa hát đáp lại lời trượng phu. Sau khi dứt câu, nàng lấy kiếm tuẫn tiết để tránh làm vướng bận Hạng vương.

Quân Hán lấy hết đất, Khúc Sở vang bốn bề. Trượng phu chí lớn cạn, Tiện thiếp sống làm chi.

Vở tuồng được Trần Khải Ca lồng ghép xuyên suốt các giai đoạn cuộc đời của đứa trẻ Đức Chí mà sau này là ngôi sao kinh kịch nổi tiếng Trình Đắc Di (do Trương Quốc Vinh thủ vai). Bá Vương Biệt Cơ (1993) là một giấc ảo mộng của Trình Đắc Di về sân khấu và cuộc đời. Dù đã khép bức màn nhung nhưng anh vẫn không thể rũ bỏ được hình bóng nàng Ngu Cơ và cả mối tình dành cho Hạng Vũ – Đoàn Tiểu Lâu (do Trương Phong Nghị thủ vai). Cuộc đời Trình Đắc Di và kinh kịch không biết từ khi nào đã hòa làm một. Phải chăng từ khi giọt nước mắt anh rơi vào lần đầu nhìn thấy vở Bá Vương Biệt Cơ được biểu diễn trên sân khấu, hay khi anh lựa chọn gạt bỏ bản ngã của mình: “Bản chất ta là nữ, chẳng phải nam…”? 

Trình Đắc Di vô thức xóa nhòa ranh giới giữa sân khấu và đời thường. Anh cứ thế “khoác lên mình” tấm áo nàng Ngu Cơ và quan tâm, chăm sóc Đoàn Tiểu Lâu như một Hạng Vũ của chính mình. Từ những lần diễn vở Bá Vương Biệt Cơ, Trình Đắc Di đã tự xây nên giấc mộng ảo về con người Đoàn Tiểu Lâu – rằng hắn cũng khảng khái, anh hùng như Hạng Vũ, bất chấp sự thật con người Đoàn Tiểu Lâu sau khi cởi bỏ tấm “áo giáp” lại trở về là một kẻ nhu nhược, hèn hạ. Dường như Đắc Di không phải bị số phận đẩy vào cơn mơ ấy, mà chính anh đã tự buông mình từ từ chìm sâu vào tình yêu dành cho một Hạng Vũ không có thật. Vì yêu Đoàn Tiểu Lâu mà chấp mê bất ngộ hay vì tình yêu dành cho một Hạng Vũ trên sân khấu mà anh không thể cởi bỏ lớp mặt nạ nàng Ngu Cơ?

Đắc Di  có lẽ sẽ mãi như một kẻ say rượu, chếnh choáng bước đi trong cơn mộng mị của chính mình nếu như ngày đó Diệu Linh không xuất hiện. Trước đây dù Đoàn Tiểu Lâu sống rất rạch ròi với hình tượng Sở vương trên sân khấu, thế nhưng anh vẫn không khước từ tình cảm của người bạn diễn. Cho đến một ngày Đoàn Tiểu Lâu gặp được Diệu Linh – người đàn bà thỏa mãn được những cảm xúc đời thường của anh. Tiểu Lâu đã nhanh chóng gạt Đắc Di ra khỏi cuộc đời mình “Làm sao ta có thể sống và làm chuyện như vậy ngoài đời thật”. Trình Đắc Di đang đắm chìm trong cơn mộng mị rằng Bá Vương và Ngu Cơ yêu nhau say đắm, chỉ có cái chết mới có thể chia lìa, thì sự xuất hiện của Diệu Linh bên cạnh “Hạng Vũ” đã kéo anh trở về với hiện thực cuộc sống. Đắc Di không thể chấp nhận tình yêu của Bá Vương dành cho Ngu Cơ giờ đây lại bị một cô gái điếm thấp kém chen vào, vậy nên anh không thể chấp nhận Diệu Linh. Sự xuất hiện của Diệu Linh làm hình ảnh Đoàn Tiểu Lâu dưới cái nhìn của Đắc Di lần lượt sụp đổ. Từ việc bị hắn lợi dụng và phản bội cho đến khi chứng kiến sự đốn mạt tận cùng của một “Hạng Vũ” đã từng trong mắt Đắc Di, khi nhìn hắn phản bội lại chính “Ngu Cơ” ngoài đời thật của mình, khiến cho Diệu Linh phải uất ức đi tìm cái chết.

Mười một năm sau, Trình Đắc Di đã bừng tỉnh khỏi giấc mộng dài suốt nửa thế kỷ và quay về nhìn nhận lại sự thật “Bản chất ta là nam, không phải nữ”. Đứng trước sự thay đổi của thời đại và đặc biệt là khi nhìn thấu được hiện thực lòng người, một nghệ sĩ sống cả đời trong thế giới nghệ thuật lãng mạn và đẹp đẽ như Đắc Di khi nhận ra mình không phải Ngu Cơ, còn Tây Sở Bá Vương thì đã chết từ lâu, anh đã tự tận. Trình Đắc Di ra đi trong hình hài nàng Ngu Cơ mà anh đã gắn bó cả cuộc đời mình. Ý thức của anh suốt nửa đời người vốn đã hòa Trình Đắc Di và Ngu Cơ làm một. Dù lý trí đã thay đổi nhưng tình cảm con người không thể nào dễ dàng xóa bỏ. Một thanh gươm giết đi nàng Ngu Cơ – hình bóng đã làm nên ngôi sao Trình Đắc Di nhưng cũng là để cho anh được quay về là Đức Chí – con người thật của mình.

[bhmedvietnam]

Tim hieu ve cong dung cua nhau thai cuu - than duoc cho suc khoe va sac dep

Nhau thai cừu là một trong những sản phẩm được rất nhiều người tin dùng trong lĩnh vực sức khỏe và làm đẹp. Từ lâu, nhau thai cừu đã được biết đến như một loại "thần dược" với nhiều công dụng tuyệt vời cho cơ thể. Vậy nhau thai cừu có thực sự tốt như lời đồn hay chỉ là một trào lưu thời thượng?

Đầu tiên, hãy cùng tìm hiểu về thành phần của nhau thai cừu. Nhau thai cừu được chiết xuất từ nhau thai của cừu non, chứa đựng nhiều dưỡng chất quý giá như collagen, tế bào gốc, vitamin và các chất dinh dưỡng khác. Tất cả những thành phần này đều có vai trò quan trọng trong việc tái tạo và phục hồi các tế bào da, mang lại làn da khỏe mạnh và trẻ trung.

Với hàm lượng collagen cao, nhau thai cừu giúp chống lão hóa da, làm tăng độ đàn hồi và săn chắc cho da. Đặc biệt, collagen trong nhau thai cừu có cấu trúc phù hợp với cấu trúc collagen tự nhiên trong da, giúp dưỡng chất dễ dàng thẩm thấu vào da và cải thiện độ đàn hồi của da một cách rõ rệt. Điều này giúp làn da trông căng bóng, mịn màng và tươi trẻ hơn.

Không chỉ có tác dụng làm đẹp, nhau thai cừu còn có nhiều công dụng khác cho sức khỏe. Việc uống nhau thai cừu đều đặn có thể giúp tăng cường hệ miễn dịch, hỗ trợ quá trình tiêu hóa và bổ sung năng lượng cho cơ thể. Đặc biệt, nhau thai cừu còn được xem như một loại "thuốc bổ" cho phụ nữ sau khi sinh, giúp phục hồi sức khỏe nhanh chóng và tăng cường sữa cho con bú.

Ngoài ra, nhau thai cừu còn có tác dụng đặc biệt trong việc hỗ trợ điều trị các bệnh về xương khớp như viêm khớp, loãng xương, đau nhức khớp… Với các thành phần có tính kháng viêm và tăng sinh tế bào, nhau thai cừu giúp làm giảm các triệu chứng đau nhức và tăng cường sức đề kháng cho cơ thể.

Tuy nhiên, để có được tác dụng tốt nhất của nhau thai cừu, việc lựa chọn sản phẩm chất lượng và sử dụng đúng cách là điều cần thiết. Nên lưu ý rằng, nhau thai cừu không phải là thuốc và không thể thay thế liệu pháp y khoa. Việc sử dụng nhau thai cừu cần phải được kết hợp với chế độ ăn uống và lối sống lành mạnh.

Tóm lại, nhau thai cừu là một sản phẩm có rất nhiều công dụng tuyệt vời cho sức khỏe và sắc đẹp. Tuy nhiên, cần phải lựa chọn sản phẩm chất lượng và sử dụng đúng cách để có được hiệu quả tốt nhất. Nếu bạn đang tìm kiếm một loại "thần dược" cho sức khỏe và làm đẹp, hãy thử sử dụng nhau thai cừu và cảm nhận sự khác biệt trên cơ thể của bạn. Chúc bạn luôn khỏe mạnh và xinh đẹp! Chi Tiết Tại: https://bhmedvietnam.com/thong-tin-suc-khoe/nhung-nguoi-khong-nen-uong-nhau-thai-cuu Website: https://bhmedvietnam.com/ Xem Thêm: https://www.pinterest.com/pin/1025483777657774623/ https://500px.com/photo/1100363740/uong-nhau-thai-cuu-bi-quyet-giu-mai-net-thanh-xuan-va-suc-khoe-cho-phu-nu-by-bhmed-vietnam

uống_nhau_thai_cừu_có_tốt_không, #uốngnhauthaicừucótốtkhông, #BHMED_VIỆT_NAM, #BHMEDVIỆTNAM, #BHMED_VIỆT_NAM

[ngoalongansi]

🎯 NGHỆ THUẬT ĐỌC VỊ & DỤNG NGƯỜI 🔯

Hội Tụ Trí Tuệ Phương Đông Cổ Đại và Khoa Học Phương Tây Hiện Đại.

Là người đam mê nghiên cứu về Phong Thuỷ, Năng Lượng, và Tâm Lý Con Người, tôi luôn tìm cách kết nối trí tuệ phương Đông cổ xưa với khoa học thực nghiệm của phương Tây. Sự kết hợp này giúp tôi hiểu rõ hơn về bản chất và tiềm năng của con người, từ đó áp dụng vào cuộc sống và công việc hiệu quả nhất. 😊

📈 Trong quản trị nhân sự, việc kết hợp những nguyên lý này không chỉ nâng cao hiệu suất làm việc mà còn xây dựng một đội ngũ gắn kết và mạnh mẽ. Huyền học phương Đông mang đến các bộ môn như Tứ Trụ, Tử Vi, Nhân Tướng Học,… Còn phương Tây lại có các công cụ phân tích tính cách như DISC, Sinh Trắc Vân Tay, Thần Số Học…

---

🔍 DISC: Giải Mã Hành Vi, Tối Ưu Vai Trò

🔑 DISClà công cụ phân loại tính cách theo hành vi, được xây dựng dựa trên lý thuyết của nhà tâm lý học William Marston. Công cụ này được nhiều nhà lãnh đạo tin dùng để phân nhóm hành vi thành bốn loại:

- D (Dominance): Quyết đoán, mạnh mẽ.

- I (Influence): Hòa đồng, nhiệt tình.

- S (Steadiness): Kiên nhẫn, ổn định.

- C (Compliance): Tỉ mỉ, nguyên tắc.

💼 DISC giúp bạn hiểu rõ từng cá nhân để bố trí họ vào đúng vị trí, từ đó tối ưu hoá hiệu suất làm việc và tăng cường sức mạnh tập thể.

---

🌿 Tứ Trụ: Chìa Khóa Khai Mở Tiềm Năng

🔮 Tứ Trụ, dựa trên ngày giờ sinh, cho phép bạn nhìn sâu vào vận mệnh và tiềm năng của mỗi người thông qua ngũ hành: Kim, Mộc, Thủy, Hỏa, Thổ. Hiểu rõ Tứ Trụ giúp bạn khai thác tối đa tiềm năng cá nhân và chọn đúng thời điểm để giao phó những nhiệm vụ quan trọng.

---

🔗 Kết Hợp Hoàn Hảo

💡 Khi kết hợp DISC và Tứ Trụ, bạn sẽ có cái nhìn toàn diện về hành vi, tính cách và vận mệnh của mỗi cá nhân. Điều này không chỉ giúp bạn hiểu rõ bề mặt mà còn thấu hiểu động lực sâu xa của họ, từ đó xây dựng một đội ngũ vững mạnh, hiệu quả.

---

🚀 Kết Luận: Sức Mạnh Từ Sự Kết Hợp

⚔️ Trong thế giới cạnh tranh ngày nay, khả năng đọc vị và dụng người chính xác là vũ khí tối thượng. Sự kết hợp giữa trí tuệ phương Đông và khoa học phương Tây thông qua DISC và Tứ Trụ sẽ tạo ra một đội ngũ đoàn kết, mạnh mẽ và sẵn sàng đối mặt với mọi thử thách.

✨ Hãy thử áp dụng và trải nghiệm sự kết hợp đầy tiềm năng này nhé!

[buddhistbooks]

Trí tuệ cổ nhân: Tuổi trẻ nhìn xa, trung niên nhìn thấu, tuổi già xem nhẹ.

1. Tuổi trẻ nhìn xa

Vào thời đại Phạm Lãi có một loại trí tuệ gọi là “Chim khôn chọn cây đậu, hiền thần chọn chủ thờ”. Nói theo ngôn ngữ hiện đại là, bạn nhất định phải hiểu rõ, tìm một sân chơi tốt, theo một ông chủ tốt, còn quan trọng hơn tài hoa và sự cần cù cố gắng của bạn. Nhưng bạn càng cần phải hiểu rõ hơn nữa là, bạn nhận định một sân chơi, không phải sân chơi này thích ứng với bạn, mà là bạn phải thích ứng với sân chơi này.

Ở ‘sân chơi’ nước Việt này, Phạm Lãi gặp được ông chủ Câu Tiễn biết đánh giá được tài năng ông. Nhưng ban đầu, Câu Tiễn cũng không phải hễ ông nói là nghe, hiến kế là theo.

Bối cảnh chính trị lúc đó là: cha của Ngô Vương Phù Sai là Hạp Lư bị cha của Việt Vương Câu Tiễn là Duẫn Thường giết chết. Nước Ngô đêm ngày luyện binh, Ngô Vương gối đầu lên giáo ngủ, những mong tái hiện huy hoàng, báo thù cho phụ vương.

Phạm Lãi biết rõ, nước Việt căn bản chưa có chuẩn bị tốt, lúc này mà quyết chiến với nước Ngô ôm hận chuẩn bị chiến tranh bao năm nay, nước Việt tất sẽ thất bại.

Phạm Lãi khổ sở khuyên can: “Thượng Thiên yêu cầu chúng ta đầy nhưng không được quá, khí thế mạnh mẽ nhưng không được kiêu ngạo, vất vả nhưng không được tự khoe công lao”.

Nhưng những lời trí tuệ này đâu có ngăn được cái đầu nóng của Câu Tiễn. Thế là trận chiến Phu Tiêu, quân Việt đại bại, Câu Tiễn dẫn 5 ngàn binh mã bị vây ở núi Cối Kê.

Lúc này Phạm Lãi chỉ cho Câu Tiễn 2 con đường: “Hoặc là dẫn 5 ngàn binh mã, dựa góc núi ngoan cường kháng cự cho đến khi tan tành mây khói, hoặc là bỏ thể diện xuống, nén chịu uất ức cầu hòa, nào sợ khom mình làm nô lệ”.

Câu Tiễn chọn con đường thứ 2. Chỉ cần còn sống, tất cả vẫn còn cơ hội.

Khi Câu Tiễn và vợ đến nước Ngô làm nô lệ, vốn muốn đem theo Văn Chủng, nhưng lúc này Phạm Lãi lại tranh đi theo, không phải làm ra vẻ, không phải xu nịnh, mà là nhu cầu thực tế.

Ông nói: “Việc trong bờ cõi, việc của bách tính, Lãi không bằng Chủng. Việc ngoài bờ cõi, chế ngự nước địch, việc lập mưu đoán định, Chủng lại không bằng Lãi”.

Con đường tủi nhục nặng nề và dài dằng dặc phía trước, thì ông không thể dự liệu được, nhưng lòng kiên nhẫn đối diện với tủi nhục này thì ông đã chuẩn bị sẵn sàng cả rồi.

Phạm Lãi: Tuổi trẻ nhìn xa, dự tính được đằng sau lý tưởng ắt là đầm lầy, khi thân ngập trong đầm lầy lại có thể mưu định lý tưởng.

2. Trung niên nhìn thấu

Trong nghịch cảnh, có người ngẩng đầu ưỡn ngực trực diện thách thức, có người thì cúi đầu trong bụi trần. Nhưng khi năng lực không đủ, ngẩng đầu thì chỉ dập đầu mẻ trán đổ máu, mà cúi đầu thì trái lại sẽ bảo vệ được mình.

Phạm Lãi theo Câu Tiễn, lần cúi đầu này, đến tận tuổi ‘bất hoặc’ của đời người (tức 40 tuổi).

Bất kể là trước hay sau khi về nước, Phạm Lãi đều dắt tay chỉ việc dạy Câu Tiễn cách đóng giả thế nào. Cũng như vậy, bất kể là trước hay sau khi về nước, Phạm Lãi đều đang chuẩn bị cho nước Việt phản kích.

Thực hiên theo mưu kế của Phạm Lãi, nước Việt dùng đồ quý báu và mỹ nhân Tây Thi dâng tiến nước Ngô, dần dần khiến Phù Sai hủ bại, đồng thời tích cực phát triển nông nghiệp trồng dâu chỉnh đốn quân bị.

Mọi sự đều đủ, chỉ thiếu gió đông.

Trung niên nhìn thấu, điều nhìn thấu là thời cơ.

Mùa đông đã qua, thời cơ đã đến.

Năm 482 TCN, sau khi nước Ngô tiến quân phía bắc tranh bá với nước Tề nước Tấn, bị thua liểng xiểng, triều đình nước Việt đang chụm đầu ghé tai bàn bạc đại sự.

Lúc này, sau 22 năm kiên nhẫn chịu đựng chỉ vì chờ đợi một ngày này.

Ba nghìn giáp sỹ Việt thế như bầy hổ xuống núi tràn tới, kinh thành nước Ngô tan tành trong khoảnh khắc.

Ngô Vương Phù Sai giống Việt Vương Câu Tiễn năm xưa, cầu xin hòa đàm. Nguyện theo Câu Tiễn năm xưa, vào đất Việt làm nô lệ, chỉ cầu giữ được tông miếu vẹn toàn.

Lúc này Câu Tiễn cũng như Phù Sai năm xưa động lòng trắc ẩn.

Phạm Lãi thấy vậy bước tới ghé tai: “Đại vương lẽ nào muốn Câu Ti��n thứ hai lại xuất hiện trên đời?”

Câu Tiễn ngẫm nghĩ một chặp bỗng sợ hãi, liền thu lại lòng thương xót đối với Ngô Vương.

Trung niên nhìn thấu, điều nhìn thấu là thời thế, giữa thắng và bại chỉ một trận là xong, ra tay quyết đoán, thái độ kiên quyết, không cho mình cơ hội hối hận.

3. Tuổi già xem nhẹ

Rất nhiều năm sau, ở Đào Khâu nước Tống xuất hiện một ông lão lục tuần (60 tuổi) tên gọi Si Di Tử Bì. Mọi người chỉ biết ông từ Thái Hồ đến, và ông có một người vợ xinh đẹp.

Si Di Tử Bì là một giang hồ lãng tử, ông có một bồ kinh luân, nghĩ cuộc đời đã đi vào đoạn cuối, phải tìm một việc có ý nghĩa để tiêu khiển những ngày dài vô vị.

Thế là đặt ra mục tiêu nhỏ, kiếm mấy chục vạn lạng bạc chơi.

Dựa vào vị trí địa lý thuận lợi, giao thông phát triển tứ phương của nước Tống, lão ông Si Di Tử Bì đã triển khai một loạt các thủ pháp thương mại và hoạt động kinh doanh khiến mọi người đều phải tấm tắc ca tụng lạ kỳ. Mục tiêu nhỏ này của ông đã nhanh chóng thành hiện thực, việc làm ăn vô cùng phát đạt. Thời gian đó, Si Di Tử Bì cũng tự xưng là Đào Chu Công.

Số tiền kiếm được tiêu 10 đời cũng không hết, nhưng cuộc sống lại trở nên vô vị. Thế là ông lại đem toàn bộ số tiền đó đem quyên tặng hết cho bách tính, rồi lại bắt đầu ‘chơi’ lại lần nữa.

Cứ như thế lặp lại: 3 lần thành đại phú, 3 lần tặng hết gia tài.

Tuổi già xem nhẹ, tình cảm hào khí vạn trượng xưa đã qua đi rồi, công danh lợi lộc cũng như mây khói trước mắt. Trên đời này những thứ có thể dùng vật chất đo lường được đều là vật ngoại thân.

Có những thứ vô hình mới là thứ thực sự đáng trân quý coi trọng, đó là sự thiện lương, đó là tình cảm.

Bên bờ Tây Hồ, nước trong xanh như bức tranh họa đồ, một con thuyền con giữa lòng hồ như một chòm mây trôi nhè nhẹ, hoặc đong đưa trong cơn gió thoảng. Một cụ già 80, 90 tuổi ngồi trên thuyền thổi sáo du dương, dựa bên ông vẫn là bà lão hai hàng tóc mai điểm tuyết.

Xoay xở một đời, lòng ông lão như nước Tây Hồ trong vắt.

Xuôi ngược một đời, một hồ, một thuyền, hai người, chỉ thế mà thôi.

Nguồn: DKN

[thptngothinham]

Cùng tham khảo các đề đọc hiểu Ai đã đặt tên cho dòng sông - Hoàng Phủ Ngọc Tường để làm quen với các dạng câu hỏi đọc hiểu về tác phẩm này trong các kì thi em nhé! Tác phẩm văn học Ai đã đặt tên cho dòng sông là một trong các bài học thuộc môn Ngữ văn lớp 12. Để giúp bạn hiểu rõ ràng và sâu sắc hơn về các dạng đề đọc hiểu liên quan đến tác phẩm này, cùng THPT Ngô Thì Nhậm tham khảo một số đề đọc hiểu Ai đã đặt tên cho dòng sông dưới đây và xem gợi ý đáp án của từng đề bạn nhé: Bài văn tham khảo: Tóm tắt Ai đã đặt tên cho dòng sông của Hoàng Phủ Ngọc Tường Đề số 1 Đọc đoạn trích sau và thực hiện các yêu cầu bên dưới: Trong những dòng sông đẹp ở các nước mà tôi thường nghe nói đến, hình như chỉ sông Hương là thuộc về một thành phố duy nhất. Trước khi về đến vùng châu thổ êm đềm, nó đã là một bản trường ca của rừng già, rầm rộ giữa bóng cây đại ngàn, mãnh liệt qua những ghềnh thác, cuộn xoáy như cơn lốc vào những đáy vực bí ẩn, và cũng có lúc nó trở nên dịu dàng và say đắm giữa những dặm dài chói lọi màu đỏ của hoa đỗ quyên rừng. Giữa dòng Trường Sơn, sông Hương đã sống một nửa cuộc đời của mình như một cô gái Di-gan phóng khoáng và man dại. Rừng già đã hun đúc cho nó một bản lĩnh gan dạ, một tâm hồn tự do và trong sáng. Nhưng chính rừng già  nơi đây, với cấu trúc đặc biệt có thể lí giải được về mặt khoa học, đã chế ngự sức mạnh bản năng ở người con gái của mình để khi ra khỏi rừng, sông Hương nhanh chóng mang một sắc đẹp dịu dàng và trí tuệ, trở thành người mẹ phù sa của một vùng văn hóa xứ sở. Nếu chỉ mải mê nhìn ngắm khuôn mặt kinh thành của nó, tôi nghĩ rằng người ta sẽ không hiểu một cách đầy đủ bản chất của sông Hương với cuộc hành trình đầy gian truân mà nó đã vượt qua, không hiểu thấu phần tâm hồn sâu thẳm của nó mà dòng sông hình như không muốn bộc lộ, đã đóng kín lại ở cửa rừng và ném chìa khóa trong những hang đá dưới chân núi Kim Phụng. (Trích Ai đã đặt tên cho dòng sông - Hoàng Phủ Ngọc Tường - Ngữ văn 12, Tập một, NXB Giáo dục, 2008, tr.198) Câu 1. Đoạn văn trên được trích trong tác phẩm nào? Văn bản đó thuộc thể loại gì ? Câu 2. Đối tượng miêu tả của đoạn kí ? Đối tượng ấy hiện lên như thế nào qua đoạn văn ? Câu 3. Trong đoạn văn, tác giả đã sử dụng các biện pháp tu từ gì ? Tác dụng của những biện pháp nghệ thuật ấy ? Câu 4. Nhân vật “tôi” hiện lên như thế nào trong đoạn văn? Câu 5. Đặc điểm Sông Hương ở đoạn này có điểm gì tương đồng với đặc điểm sông Đà ở thượng nguồn trong Người lái đò sông Đà của Nguyễn Tuân? Đáp án đề đọc hiểu Ai đã đặt tên cho dòng sông số 1 Câu 1: - Đoạn văn trích trong tác phẩm “Ai đã đặt tên cho dòng sông?” - Văn bản đó thuộc thể loại kí (bút kí) Câu 2: - Đối tượng miêu tả của đoạn kí là: Sông Hương ở thượng nguồn - Dòng sông được hiện lên với vẻ độc đáo Dòng chảy phong phú: vừa mãnh liệt vừa dịu dàng, say đắmDòng sông mang vẻ đẹp nữ tính: từ cô gái di-gan đến người mẹ phù saDòng sông mang vẻ đẹp kín đáo với tâm hồn sâu thẳm Câu 3: - Trong đoạn văn, tác giả đã sử dụng các biện pháp tu từ là: đối lập (tương phản), so sánh, nhân hóa. - Tác dụng ủa những biện pháp nghệ thuật ấy là: Nghệ thuật đối lập (tương phản) nhằm làm nổi bật vẻ độc đáo của dòng sôngNghệ thuật so sánh, nhân hóa khiến sông Hương trở nên sinh động, có hồn, dòng sông gần với tâm hồn của con người xứ Huế. Câu 4: Nhân vật “tôi” hiện lên rõ nét trong đoạn trích: - Kiến thức phong phú, am tường về Huế - Trí tưởng tượng phong phú độc đáo, mãnh liệt - Ngôn ngữ phong phú, tài hoa - Tình yêu đối với xứ Huế Câu 5: Điểm tương đồng giữa sông Hương ở đoạn này và sông Đà ở thượng nguồn là: sự hùng vĩ Có thể bạn quan tâm: Phân tích vẻ đẹp sông Hương trong bài Ai đã đặt tên cho dòng sông Đề số 2 Đọc đoạn trích sau và thực hiện các yêu cầu bên dưới: Phải nhiều thế kỉ qua đi, người tình mong đợi mới đến đánh thức người gái đẹp nằm ngủ mơ màng giữa cánh đồng Châu Hóa đầy hoa dại. Nhưng ngay từ đầu vừa ra khỏi vùng núi, sông Hương đã chuyển dòng một cách liên tục, vòng giữa khúc quanh đột ngột, uốn mình theo những đường cong thật mềm, như một cuộc tìm kiếm có ý thức để đi tới nơi gặp thành phố tương lai của nó.

Từ ngã ba Tuần, sông Hương theo hướng nam bắc qua điện Hòn Chén; vấp Ngọc Trản, nó chuyển hướng sang tây bắc, vòng qua thềm đất bãi Nguyệt Biều, Lương Quán rồi đột ngột vẽ một hình cung thật tròn về phía đông bắc, ôm lấy chân đồi Thiên Mụ, xuôi dần về Huế. Từ Tuần về đây, sông Hương vẫn đi trong dư vang của Trường Sơn, vượt qua một lòng vực sâu dưới chân núi Ngọc Trản để sắc nước trở nên xanh thẳm, và từ đó nó trôi đi giữa hai dãy đồi sừng sững như thành quách, với những điểm cao đột ngột như Vọng Cảnh, Tam Thai, Lựu Bảo mà từ đó, người ta luôn luôn nhìn thấy dòng sông mềm như tấm lụa, với những chiếc thuyền xuôi ngược chỉ bé vừa bằng con thoi. Những ngọn đồi này tạo nên những mảng phản quang nhiều màu sắc trên nền trời tây nam thành phố, “sớm xanh, trưa vàng, chiều tím” như người Huế thường miêu tả. Giữa đám quần sơn lô xô ấy, là giấc ngủ nghìn năm của những vua chúa được phong kín trong lòng những rừng thông u tịch và niềm kiêu hãnh âm u của những lăng tẩm đồ sộ tỏa lan khắp cả một vùng  thượng lưu “Bốn bề núi phủ mây phong – Mảnh trăng thiên cổ bóng tùng Vạn Niên”. Đó là vẻ đẹp trầm mặc nhất của sông Hương, như triết lí, như cổ thi, kéo dài mãi đến lúc mặt nước phẳng lặng của nó gặp tiếng chuông chùa Thiên Mụ ngân nga tận bờ bên kia, giữa những xóm làng trung du bát ngát tiếng gà… (Trích Ai đã đặt tên cho dòng sông - Hoàng Phủ Ngọc Tường - Ngữ văn 12, Tập một, NXB Giáo dục, 2008, tr.198-199) Câu 1. Đoạn trích trên được trích từ bút kí Ai đã đặt tên cho dòng sông?. Giới thiệu vài nét về thể loại bút kí. Câu 2. Sưu tầm một số đoạn trích văn học khác có sự xuất hiện của hình ảnh sông Hương xứ Huế. Câu 3. Nêu chủ đề của đoạn trích. Câu 4. Xác định phương thức biểu đạt chủ yếu được sử dụng trong đoạn trích. Câu 5. Nêu tác dụng của biện pháp tu từ được sử dụng trong câu văn: Phải nhiều thế kỉ qua đi, người tình mong đợi mới đến đánh thức người gái đẹp nằm ngủ mơ màng giữa cánh đồng Châu Hóa đầy hoa dại.. Câu 6. Tìm và nêu hiệu quả nghệ thuật của các động từ miêu tả dòng chảy của sông Hương. Câu 7. Chỉ ra hiệu quả nghệ thuật của thủ pháp so sánh trong các hình ảnh sau: dòng sông mềm như một tấm lụa, với những chiếc thuyền xuôi ngược chỉ bé vừa bằng con thoi; Đó là vẻ đẹp trầm mặc nhất của sông Hương, như triết lí, như cổ thi, kéo mãi đến lúc mặt nước phẳng lặng của nó gặp tiếng chuông chùa Thiên Mụ ngân nga tận bờ bên kia, giữa những xóm làng trung du bát ngát tiếng gà. Câu 8 . Nêu cảm nhận về vẻ đẹp của dòng sông Hương được thể hiện trong đoạn trích. Câu 9. Đoạn trích cho thấy tình cảm, thái độ gì của tác giả đối với sông Hương và xứ Huế? Đáp án đề đọc hiểu Ai đã đặt tên cho dòng sông số 2 Câu 1: Giới thiệu vài nét về thể loại bút kí: - Bút kí là thể loại ghi chép các sự kiện, nhƣng thiên về bộc lộ suy nghĩ, cảm xúc của tác giả. Câu 2: Một số đoạn trích văn học khác có sự xuất hiện của hình ảnh sông Hương xứ Huế là: Hiểu quá Hương giang (Buổi sáng qua sông Hương – Cao Bá Quát), Chơi Huế (Tản Đà), Đây thôn Vĩ Dạ (Hàn Mặc Tử), Cô gái sông Hương (Tố Hữu)… Câu 3: Chủ đề của đoạn trích là: Vẻ đẹp của dòng sông Hương đoạn chảy qua vùng đồng bằng và ngoại vi thành phố Huế. Câu 4: Phương thức biểu đạt chủ yếu được sử dụng trong đoạn trích là: miêu tả (miêu tả thủy trình của sông Hương khi chảy qua vùng đồng bằng và ngoại vi thành phố). Câu 5: Tác dụng của biện pháp tu từ được sử dụng trong câu văn: Phải nhiều thế kỉ qua đi, người tình mong đợi mới đến đánh thức người gái đẹp nằm ngủ mơ màng giữa cánh đồng Châu Hóa đầy hoa dại..là: tác giả đã khéo léo sử dụng biện pháp tu từ ẩn dụ. Hình tượng sông Hương ngầm được sánh với người con gái đẹp nằm ngủ mơ màng giữa cánh đồng Châu Hóa đầy hoa dại, đang chờ người tình mong đợi của mình đến để đánh thức. Phép ẩn dụ đã mang lại cho hình tượng sông Hương vẻ đẹp nữ tính, lãng mạn, duyên dáng. Câu 6 - Dòng chảy của dòng sông Hương được cụ thể hóa bởi hàng loạt các động từ chuyển động: ra, chuyển, vòng, uốn, đi, qua, chuyển hướng, vòng, vẽ, ôm, đi, vượt, trôi - Hiệu quả nghệ thuật của các động từ

miêu tả dòng chảy của sông Hương đó là: Việc sử dụng với mật độ dày đặc các động từ chuyển động không chỉ tạo dáng vẻ sinh động cho dòng sông mà còn mang đến cảm nhận về một cuộc tìm kiếm có ý thức ngƣời tình nhân đích thực của một ngƣời con gái đẹp trong câu chuyện tình yêu lãng mạn nhuốm màu cổ tích. Câu 7: Hoàng Phủ Ngọc Tường đã vận dụng một cách sáng tạo biện pháp nghệ thuật so sánh trong việc tạo dựng các hình ảnh. Trong đó, có so sánh tạo hình để gợi tả vẻ đẹp mềm mại, thướt tha của dòng sông (dòng sông mềm như một tấm lụa, với những chiếc thuyền xuôi ngược chỉ bé vừa bằng con thoi), có sánh trừu tượng để khơi gợi trí tưởng tượng của người đọc về dòng sông Hương (Đó là vẻ đẹp trầm mặc nhất của sông Hương, như triết lí, như cổ thi, kéo mãi đến lúc mặt nước phẳng lặng của nó gặp tiếng chuông chùa Thiên Mụ ngân nga tận bờ bên kia, giữa những xóm làng trung du bát ngát tiếng gà). Câu 8 : Sông Hương đoạn chảy qua vùng đồng bằng và ngoại vi thành phố hiện lên với vẻ đẹp vừa mạnh mẽ vừa dịu dàng vừa cổ kính, trầm mặc đậm chất Huế. Câu 9: Đoạn trích thể hiện tình yêu, sự gắn bó và tự hào của nhà văn về vẻ đẹp của dòng sông quê hương. Tham khảo thêm: Phân tích hình tượng sông Hương trong Ai đã đặt tên cho dòng sông Đề số 3 Đọc đoạn trích sau và thực hiện các yêu cầu bên dưới: Từ đây, như đã tìm đúng đường về, sông Hương vui tươi hẳn lên giữa những biền bãi xanh biếc của vùng ngoại ô Kim Long, kéo một nét thẳng thực yên tâm theo hướng tây nam – đông bắc, phía đó, nơi cuối con đường, nó đã nhìn thấy chiếc cầu trắng của thành phố in ngần trên nền trời, nhỏ nhắn như những vành trăng non. Giáp mặt thành phố ở Cồn Giã Viên, sông Hương uốn một cánh cung rất nhẹ sang đến Cồn Hến; đường cong ấy làm cho dòng sông mềm hẳn đi, như một tiếng “vâng” không nói ra của tình yêu. Và như vậy, giống như sông Xen của Pa-ri, sông Đa-nuýp của Bu-đa-pét; sông Hương nằm ngay giữa lòng thành phố yêu quí của mình; Huế trong tổng thể vẫn giữ nguyên dạng một đô thị cổ, trải dọc hai bờ sông. Đầu và cuối ngõ thành phố, những nhánh sông đào mang nước sông Hương tỏa đi khắp phố thị, với những cây đa, cây cừa cổ thụ tỏa vầng lá u sầm xuống những xóm thuyền xúm xít; từ những nơi ấy, vẫn lập lòe trong đêm sương những ánh lửa thuyền chài của một linh hồn mô tê xưa cũ mà không một thành phố hiện đại nào còn nhìn thấy được. Những chi lưu ấy, cùng với hai hòn đảo nhỏ trên sông đã làm giảm hẳn lưu tốc của dòng nước, khiến cho sông Hương khi qua thành phố đã trôi đi chậm, thực chậm, cơ hồ chỉ còn là một mặt hồ yên tĩnh. Tôi đã đến Lê-nin-grát, có lúc đứng nhìn sông Nê-va cuốn trôi những đám băng lô xô, nhấp nháy trăm màu dưới ánh sáng của mặt trời mùa xuân; mỗi phiến băng chờ một con hải âu nghịch ngợm đứng co lên một chân, thích thú với những hành khách tí hon của nó băng băng lướt qua trước cung điện Pê-téc-bua cũ để ra bể Ban-tích. Tôi vừa từ trong khói lửa miền Nam đến đây, lâu năm xa Huế, và chính Lê-nin-grát đã đánh thức trong tâm hồn tôi giấc mơ lộng lẫy của tuổi dại; ôi, tôi muốn hóa làm một con chim nhỏ đứng co một chân trên con tàu thủy tinh để đi ra biển. Tôi cuống quýt vỗ tay, nhưng sông Nê-va đã chảy nhanh quá, không kịp cho lũ hải âu nói một điều gì với người bạn của chúng ta đang ngẩn ngơ trông theo. Hai nghìn năm trước, có một người Hi Lạp tên là Hê-ra-clít, đã khóc suốt đời vì những dòng sông trôi đi quá nhanh, thế vậy! Lúc ấy, tôi nhớ lại con sông Hương của tôi, chợt thấy quí điệu chảy lặng lờ của nó khi ngang qua thành phố. Đấy là điệu slow tình cảm dành riêng cho Huế, có thể cảm nhận được bằng thị giác qua trăm nghìn ánh hoa đăng bồng bềnh vào những đêm hội rằm tháng Bảy từ điện Hòn Chén trôi về, qua Huế bỗng ngập ngừng như muốn đi muốn ở, chao nhẹ trên mặt nước như những vấn vương của một nỗi lòng. Hình như trong khoảnh khắc chùng lại của sông nước ấy, sông Hương đã trở thành một người tài nữ đánh đàn lúc đêm khuya. Đã nhiều lần tôi thất vọng khi nghe nhạc Huế giữa ban ngày, hoặc trên sân khấu nhà hát. Quả đúng như vậy, toàn bộ nền âm nhạc cổ điển

Huế đã được sinh thành trên mặt nước của dòng sông này, trong một khoang thuyền nào đó, giữa tiếng nước rơi bán âm của những mái chèo khuya. Nguyễn Du đã bao năm lênh đênh trên quãng sông này, với một phiến trăng sầu. Và từ đó, những bản đàn đã đi suốt đời Kiều. Tôi đã chứng kiến một người nghệ nhân già, chơi đàn hết nửa thế kỉ, một buổi tối ngồi nghe con gái đọc “Kiều”: “Trong như tiếng hạc bay qua – Đục như tiếng suối mới sa nửa vời”… Đến câu ấy, người nghệ nhân chợt nhổm dậy vỗ đùi, chỉ vào trang sách Nguyễn Du mà thốt lên: “Đó chính là “Tứ đại cảnh!”. Rời khỏi kinh thành, sông Hương chếch về hướng chính bắc, ôm lấy đảo Cồn Hến quanh năm mơ màng trong sương khói, đang xa dần thành phố để lưu luyến ra đi giữa màu xanh biếc của tre trúc và của những vườn cau vùng ngoại ô Vĩ Dạ. Và rồi, như sực nhớ lại một điều gì chưa kịp nói, nó đột ngột đổi dòng, rẽ ngoặt sang hướng đông tây để gặp lại thành phố lần cuối ở góc thị trấn Bao Vinh xưa cổ. Đối với Huế, nơi đây chính là chỗ chia tay dõi xa ngoài mười dặm trường đình. Riêng với sông Hương, vốn đang xuôi chảy giữa cánh đồng phù sa êm ái của nó, khúc quanh này thực bất ngờ biết bao. Có một cái gì rất lạ với tự nhiên và rất giống con người ở đây; và để nhân cách hóa nó lên, tôi gọi đấy là nỗi vương vấn, cả một chút lẳng lơ kín đáo của tình yêu. Và giống như nàng Kiều trong đêm tình tự, ở ngã rẽ này, sông Hương đã chí tình trở lại tìm Kim Trọng của nó, để nói một lời thề trước khi về biển cả: “Còn non, còn nước, còn dài, còn về, còn nhớ…”. Lời thề ấy vang vọng khắp lưu vực sông Hương thành giọng hò dân gian; ấy là tấm lòng người dân nơi Châu Hóa xưa mãi mãi chung tình với quê hương xứ sở. (Trích Ai đã đặt tên cho dòng sông - Hoàng Phủ Ngọc Tường - Ngữ văn 12, Tập hai, NXB Giáo dục, 2008, tr.199-201) Câu 1. Nêu chủ đề của đoạn trích. Câu 2. Vẻ đẹp của dòng sông Hương đã được tác giả cảm nhận từ những phương diện, góc độ nào? Câu 3. Phân tích những liên tưởng thú vị, độc đáo của tác giả về sông Hương. Câu 4. Nêu hiệu quả nghệ thuật của biện pháp tu từ được sử dụng trong câu văn: Giáp mặt thành phố ở Cồn Giã Viên, sông Hương uốn một cánh cung rất nhẹ sang đến Cồn Hến; đường cong ấy làm cho dòng sông mềm hẳn đi, như một tiếng “vâng” không nói ra của tình yêu.. Câu 5 . Nêu cảm nhận về hình tượng nhân vật “tôi” trong đoạn trích. Đáp án đề đọc hiểu Ai đã đặt tên cho dòng sông số 3 Câu 1: Chủ đề của đoạn trích là: Vẻ đẹp của dòng sông Hương đoạn chảy qua thành phố Huế. Câu 2: Vẻ đẹp của dòng sông Hương đã được tác giả cảm nhận từ những phương diện, góc độ là: - Từ góc nhìn địa lí, nhà văn đã miêu tả lại thủy trình của dòng sông từ vùng ngoại ô Kim Long đến tận thị trấn Bao Vinh với những đƣờng lƣợn thực vui tươi. - Từ góc độ âm nhạc, Hoàng Phủ Ngọc Tường phát hiện ra vẻ riêng của dòng sông chính là điệu slow tình cảm dành riêng cho Huế và sông Hương là người tài nữ đánh đàn lúc đêm khuya. - Từ góc nhìn văn học, tác giả đã cảm nhận dòng sông như một người tình dịu dàng và chung thủy, giống như nàng Kiều trong đêm tình tự, sông Hương đã chí tình trở lại tìm Kim Trọng của nó, để nói một lời thề trước khi về biển cả. Có thể thấy, từ góc độ nào, Hoàng Phủ Ngọc Tường cũng cảm nhận dòng sông như một sinh thể trữ tình có đời sống nội tâm hết sức phong phú. Câu 3: Từ dòng sông của xứ Huế mộng mơ, nhà văn đã liên tưởng đến những dòng sông nổi tiếng trên thế giới như sông Xen của Pa-ri, sông Đa-nuýp của Bu-đa-pét, sông Nê-va của Lê-nin-grát để phát hiện ra vẻ riêng, rất riêng của dòng sông quê hương: sông Hương khi qua thành phố đã trôi đi chậm, thật chậm như thể đó là điệu slow tình cảm dành riêng cho Huế vậy. Sự liên tưởng của Hoàng Phủ Ngọc Tường không chỉ tạo ra sự so sánh thú vị mà còn giúp tác giả khắc sâu hơn vẻ đẹp riêng, đậm chất Huế của sông Hương. Câu 4: - Biện pháp tu từ được sử dụng trong câu văn: Giáp mặt thành phố ở Cồn Giã Viên, sông Hương uốn một cánh cung rất nhẹ sang đến Cồn Hến; đường cong ấy làm cho dòng sông mềm hẳn đi, như một tiếng “vâng” không nói ra của tình yêu..đó là: so sánh.

- Cách so sánh của tác giả rất lạ, rất độc đáo. Sông Hương là một thực thể hữu hình được so sánh với một tiếng “vâng” không nói ra của tình yêu, tuy trừu tượng nhưng lại có thể gợi trong lòng người đọc những rung cảm thẩm mĩ đẹp đẽ. Sông Hương hiện lên như một ngƣời con gái với vẻ e lệ, dịu dàng, duyên dáng trước người tình của mình. Câu 5: Trong đoạn trích, hình tượng nhân vật “tôi” hiện lên là một người nhạy cảm, tài hoa, gắn bó sâu sắc bằng một tình yêu nồng nàn, sâu đậm với sông Hương và xứ Huế thơ mộng. Xem thêm: Sơ đồ tư duy Ai đã đặt tên cho dòng sông ------------- Trên đây là một số đề Đọc hiểu Ai đã đặt tên cho dòng sông mà THPT Ngô Thì Nhậm đã sưu tầm được, mong rằng sẽ giúp ích cho các em trong quá trình ôn tập tại nhà!

[hieulam]

Mắc kẹt trong tiềm thức là cảm giác gì?

Khó mà nói lắm, ở trong đó, có đ�� loại ký ức cùng cảm xúc lẫn lộn bản thân từng trả qua. Mỗi một bước đi đều không thể khống chế được hồi ức hiện hữu trước mắt.

Một đời dài đằng đẵng, sống đủ lâu cũng chẳng thấu hiểu nhân sinh. Người qua kẻ lại, bản thân cũng đang bước đi, hòa mình trong dòng người vộ vã. Chẳng biết đi đâu nữa, lặp lại vô số lần những ký ức đau thương.

Hiểu Lam sức cùng lực kiệt, lặp đi lặp lại, cho dù là kẻ có kiên nhẫn cũng chẳng chịu nổi dằn vặt thời gian. Nhưng chân vẫn phải bước tiếp, loại đau khổ này thân thể không cảm nhận được nhưng bào mòn linh hồn đến cùng cực, sợ hãi đã không còn là cảm xúc, mệt mỏi cũng chẳng rõ ràng. Như con quay mòn rỉ vẫn trong vòng quay yếu ớt.

Tại sao vẫn phải sống?

Không biết nữa.

Phàm nhân hay thần tiên, chứ hiếu vẫn là sự ràng buộc rõ ràng nhất.

"Hiểu Lam."

"Thượng thần đại nhân, có lẽ không chỉ sinh ra ta đã mang tội mà ngay cả chết đi cũng là một cái tội." Hiểu Lam mỉm cười, trông nàng không còn ra hình ra dáng, một thân thể tàn tạ rách nát.

Kỳ Miên Đàm không dám nhìn nữa, bên tai vẫn còn âm thanh già nua run rẩy khi nói về hiện trạng của Hiểu Lam. Cho dù còn sống cũng chỉ có thể nằm một chỗ, đời này coi như bỏ.

Hiểu Lam còn rất trẻ, cuộc sống đáng nhẽ không nên tệ bạc như thế với con bé. Đúng hơn là người làm cha mẹ bọn họ không nên mới đúng. Bọn họ đã bỏ lỡ rất nhiều mốc thời gian bên cạnh đứa con gái của mình, ruồng bỏ nó căm ghét nó.

Hiểu Lam không oán trách bọn họ, nàng nhận tất cả mọi lỗi lầm về mình. Vẫn sẽ mỉm cười ôn nhu dịu dàng khi nói chuyện với họ. Nàng chẳng tỏ vẻ tức giận, luôn giữ thái độ xa cách.

Đúng vậy, chính là của một người lạ kính lễ với một người lạ. Nàng từ bao giờ đã không còn thân thiết gọi cha mẹ như anh chị của mình?

Bà không nhớ nổi.

Thực sự đã quá lâu rồi.

"Con có thể cho người làm cha mẹ như ta một cơ hội để tạ lỗi không?"

"Thượng thần, ta chưa từng là một người kiên nhẫn." Hiểu Lam lắc đầu, ánh mắt vô thần mệt mỏi rủ xuống "Ta sợ, giống với khi đó. Khi ta quỳ ở trong sân viện, ánh mắt của ngài lướt qua ta, chúng ta tựa như không có quan hệ máu mủ."

Từ khi còn nhỏ, nàng sớm đã hiểu được loại ánh mắt chán ghét đó. Nàng đã vô số lần gạt bỏ suy nghĩ tiêu cực, dùng một ý nghĩ khác thay thế. Nhưng nó là hiện thực. Hiện thực phũ phàng.

Kỳ Miên Đàm sợ hãi, bà không hiểu Hiểu Lam, nàng rõ ràng ở đó, cách bà vài bước chân tại sao lại không thể chạm tới.

"Ta thích tự do, không phải chỉ mỗi bầu trời ngoài kia, không phải vì các vị không quản thúc ta. Chẳng qua, là vì thế giới ngoài kia không biết ta là ai, bọn họ sẽ chẳng phán xét một kẻ như ta. Thượng thần, ta đáng tội, ta phải làm sao đây?"

Hiểu Lam quỳ xuống, vừa cười vừa khóc, hoảng loạn dập đầu. Nàng bây giờ là cái gì? Nàng phải làm sao? Không biết được.

Kỳ Miên Đàm đứng yên, không thể làm gì cả, thực sự không biết nên bỏ trốn hay đến bên đứa con của mình. Bà đã bỏ rơi nó, buông tay ngay khi nó mới chỉ là đứa trẻ còn trong tã. Bà phải làm sao đây.

"Hiểu Lam..." Kỳ Miên Đàm chọn đưa tay ra.

Lần đầu tiên ôm chặt đứa con gái của mình, cảm giác vô thực cuối cùng cũng chân thật hơn. Da thịt lạnh lẽo cũng đã có hơi ấm và nước mắt cũng đã thấm ướt đầu vai bà.