#sociabilite

[raisongardee]

“Parce que le respect diminue à mesure que l’intimité grandit, étant donné que les tempéraments communs ont pour habitude de traiter sans considération tout ce dont on ne leur rend pas l’accès difficile, on est obligé d’aller contre son penchant naturel pour la convivialité, et de s’astreindre à faire de celle-ci l’usage le plus modéré possible.”

Arthur Schopenhauer, L’art de se connaître soi-même, trad. Laurent Ferec.

[queering-ecology]

Chapter 13. Biophilia, Creative Involution, and the Ecological Future of Queer Desire by Dianne Chisholm

Our essence as a species binds us to explore and affiliate with all life. We are lovers who can add up glucose, amino acids, water, fragrant oils, pigments, and other issue and call it both a flower and a mystical gesture. We can also decimate pollinators with an unloving tonnage of pesticides, precipitating the extinction of entire populations of those mystical gestures, once and forever. Lives without access to sensations are lives that edge out the earth’s raw, pervasive sweetness, that deeply biophilic connection to all life. –Ellen Meloy

Biophilia can be a mindful reverence for the infinity of organic sexual-social order; a love for the diversity of non-human life that stirs the mind to infinity for the beneficial enlightenment of humanity Biophilia can be an earthy curiosity for the erotic vitality with which life affects fidelity to extreme geography; an erotic-ethical affiliation between humans and nonhuman life in experimental symbioses whose ecological benefits are sensed and desired, if not fully cognizable (360)

Biophilia, Episemophilia, Cognitive Adventuring

What do nature writers want?; nature writers desire to know what nature desires (361)

“What does a prickly pear cactus desire that couples it so tenaciously to bare basalt sandstone with a sexual rhythm that erratically keeps pace with drought and flash flood? What conjunction of organic and inorganic elements add up to such a thriving, if exotic, symbiotic assemblage?

 the ‘intercourse’  that can develop is not zoophilic bestiality nor anthropomorphic romancing; rather it is a transmutation of human being into something other, prompted by the closeness of the human body to the vibrating heat and rhythms of the animal pack (361)

‘Becoming-other-than-human’; by being so close to animals (in this case big horn sheep) Ellen Meloy becomes caught up in the pack's migrations and affections in an other dimension of belonging to place. She senses an otherworld with de-familiarized, or deterritorialized human sensibility—a sensibility pushed to the limit of being human on the threshold of becoming other and she wishes to “bring back their startling news” to the human side, where human knowledge of the nonhuman can be put to mutually beneficial work.  

The human mind evolve(s/d) in contact with animal life (Meloy). Children playacting the animal; children are drawn to animals, animating the senses, connecting and communicating with others, to explore and affiliate with nonhuman lifeforms.

“Touched by indigenous life to the desert heartland, Meloy allies herself with native nature/culture and she foregrounds and reconnects pre- and post-colonial territorial practices” (372)

“To Touch an Otherworld”:Biophilic Ethics

Species interdependence is the name of the worlding game on earth, and that game must be one of response and respect…Queer messmates in mortal play, indeed.—Donna J. Haraway

For humans to aid bighorn survival, it is crucial to understand the zoogenic factor (or the autopoiesis of animal life) in co-evolutionary ecology.

Synthesis weds symbiosis in a post-anthropocentric recovery of the wild—a becoming-animal of wildlife management that “runs contrary to the historical imperative to press everything alive, dead, or otherwise into human service” (307) (374)

Deleuze emphasizes the anti-utilitarian, communal ethics of becoming-animal. “it is no longer a matter of utilizations or captures, but of sociabilites and communities” (1988, 126) (375)

Human alliances with wild animals that do not only protect animal territoriality but also promote animal-earth symbiosis. How can human interference proceed while respecting and/or preserving the other’s own relations and world? (375)

The Ecological Future of Queer Desire

“Opponents to native fish recovery programs…measure worth as most of us do, by human ego. What good are these fish? You can’t eat them, they appear to have no medical, economic, sport, or industrial value…even their file drawer in the wildlife management bureaucracy ---“nongame”---assigns them not their own innate something but that which they are not: not sport, not food. These fish, many people believe, are dead-end. Tertiary detritus with strange humps, and weird lips. They are just too queer….what does a humpback chub want?” ---Ellen Meloy

Rejects the ‘survival of the fittest’ in favor of cyborg syntheses and unnatural symbiosis (survival of the queerest?)—sexual selection that refines and perfects the family tree

‘sexuality is badly explained by the binary organization of the sexes, and just as badly by a bisexual organization within each sex. Sexuality brings into play too great a diversity of conjugated becomings; they are like n sexes, an entire war machine through which love passes” (Deleuze and Guttari 1987, 278) (375-6)

“Only queers can battle an imperative that unites Left and Right, thereby neutralizing domestic politics” (Lee Edelman, 2004)

“A better science and monitoring is required if variants are to be identified as sympatric (species that cohabit the same region, which do not usually interbreed but which do hybridize naturally, if rarely) or extrinsic (hybridization due to human civilization). More than improved technology , it takes devotion to distinguish variations that signal either adaptive evolution or “the last-ditch, high-pitched shriek of preextinction”. For life’s sake—or more precisely, for life for life’s sake—our biophilia is put to the ultimate test. (379)

[vacuisme]

j’ai d’enormes lacunes en termes de sociabilite

[nicolae]

Georg Simmel și sociologia formală

Figura 6.5. Georg Simmel. Credit: Wikimedia Commons George Simmel (1858–1918) a fost un sociolog german timpuriu și contemporan cu Max Weber. El a dezvoltat ceea ce el a numit sociologia formală, sau sociologia formelor sociale, pentru a înțelege modul în care o grupare de indivizi conduși de propriile interese individualiste s-ar putea reuni într-un grup cu scopuri comune care ar putea persista și s-ar dezvolta în timp. Când a spus că „există societatea în care un număr de indivizi intră în interacțiune” (1908/1971), a vrut să spună că ori de câte ori oamenii se adună, se întâmplă ceva care nu s-ar fi întâmplat dacă indivizii ar fi rămas singuri. Ei încep să „coreleze starea lor” cu cea a altora. Ei îi influențează pe alții și sunt influențați în schimb. Are loc o „reciprocitate a efectelor” sau „influență reciprocă”, pe care Simmel o numește „sociere”. Oamenii se acordă unul cu celălalt într-un mod care este foarte asemănător cu muzicienii care își acordă instrumentele unul cu altul. Apare un model sau o formă de interacțiune care începe să ghideze sau să coordoneze comportamentul indivizilor. Cheia analizei lui Simmel este distincția pe care o face între conținuturile și formele de asociere. Indivizii intră în interacțiune pe baza pulsiunilor, nevoilor, scopurilor sau intereselor lor specifice (erotic, spiritual, achizitiv, defensiv, jucăuș etc.). El definește acești factori specifici ca fiind conținutul interacțiunii. După cum spune Simmel, „în sine, aceste materiale care umplu viața, aceste motivații care o propulsează, nu sunt sociale… strict vorbind” (1908/1971). „Numai atunci când ei transformă simpla agregare a indivizilor izolați în forme specifice de a fi cu și pentru altul... în care indivizii cresc împreună într-o unitate și în care interesele lor sunt realizate”, atunci aceste conținuturi devin sociale. Prin urmare, formele de socializare sunt adevăratele obiecte ale sociologiei, deoarece numai prin aceste forme se poate spune că există socialul (adică „influența reciprocă”). Simmel (1908/1971) notează că sunt posibile nenumărate tipuri de forme, inclusiv „superioritatea, subordonarea, competiția, diviziunea muncii, formarea partidelor, reprezentarea, solidaritatea interioară cuplată cu exclusivitatea din exterior” etc. Aceste forme sunt tiparele. de comportament care ghidează acțiunile indivizilor în diferite medii sociale. Prin urmare, analiza sa se schimbă de la nivel micro la niveluri mezo și macro atunci când postulează modul în care formele înseși persistă și funcționează asupra indivizilor care le compun. Un exemplu pe care Simmel îl folosește este cel al unui cocktail în care începe să apară un set subtil de instrucțiuni care definesc ce se poate și ce nu poate fi spus. Într-un cocktail în care conversația este ușoară și plină de spirit, efectul ar fi șocant dacă cineva ar încerca brusc să-ți vândă o poliță de asigurare sau ar face confidențe despre abuzul conjugal pe care l-a suferit. Persoana ar fi considerată ca fiind grosolană sau nepotrivită. În mod similar, în distracția plăcută a flirtului, dacă una dintre părți începea să o preseze pe cealaltă pentru a desăvârși flirtul făcând sex, flirtul s-ar fi încheiat. Flirtul este o formă de interacțiune în care răspunsul la întrebarea de a face sex – da sau nu – este suspendat perpetuu. Figura 6.6. Petrecerile cu cocktail ca formă de joc a interacțiunii. Care sunt regulile pentru „divertisment grațios”? Credit: kaboompics/Pixabay În ambele exemple, Simmel a susținut că interacțiunea socială a luat o formă specifică. Ambele au fost exemple de ceea ce el a numit forma de joc a interacțiunii sociale, sau pură sociabilitate: plăcerea pe care oamenii o experimentează din simplul fapt de a fi împreună, indiferent de conținutul interacțiunii (Simmel, 1910/1971). Dacă conversația de la cocktail se transformă brusc într-o propunere de afaceri sau într-o mărturisire prea personală, nu mai este jucăușă. Forma de bază a interacțiunii a fost încălcată, chiar dacă participanții nu au fost conștienți de faptul că au adoptat o anumită formă de interacțiune. Simmel a propus că sociologia ar fi studiul formelor sociale care se repetă în contexte diferite și cu conținuturi sociale diferite. Aceeași formă de joc guvernează interacțiunea în două contexte diferite cu două conținuturi diferite de interacțiune: unul este conținutul liber al conversației politicoase (forma de cocktail); celălalt este dorința sexuală (forma de flirt). Diferite conținuturi sau interese pot fi realizate în diferite forme și invers, cu consecințe destul de diferite pentru indivizii implicați. Același impuls (conținut) erotic poate fi exprimat prin formele unui flirt, o relație sexuală ocazională, o relație de întâlnire, o căsătorie sau o tranzacție cu o prostituată. Pe de altă parte, aceeași formă de competiție poate organiza impulsul de a juca hochei, de a câștiga financiar, de a învăța sau de a te îmbrăca elegant. Accentul pus pe forme este motivul pentru care Simmel a numit abordarea sa în studiul societății „sociologie formală”. Lucrarea lui Simmel asupra formelor sociale nu s-a limitat doar la interacțiuni la nivel micro. El a dezvoltat o analiză a tragediei culturii în care a susținut că creațiile culturale ale „culturii subiective” - precum formele sociale emergente create de oameni în interacțiunile lor față în față, precum și formele de artă, muzică, literatura, analizele politice etc. — tindeau să se detașeze de experiența trăită și să devină fixate și elaborate sub forma „culturii obiective” — produsele acumulate ale creației culturale umane. Există limite intrinseci ale capacității unui individ de a asimila, organiza, aprecia și da un sens acestor forme. Pe măsură ce cantitatea de cultură obiectivă crește și devine mai complexă, ea devine progresiv mai alienantă, de neînțeles și copleșitoare. Ea capătă o viață proprie și individul nu se mai poate vedea reflectat în ea. Muzica, de exemplu, poate fi îmbogățitoare, dar a merge la un spectacol orchestral de muzică contemporană poate fi adesea derutant, de parcă ai nevoie de o diplomă de muzică avansată doar pentru a putea înțelege că ceea ce auzi este muzică. - Simmel, Georg. (1971). The problem of sociology. In D. Levine (Ed.), Georg Simmel: On Individuality and Social Forms (pp. 23–27 i).  Chicago: University of Chicago Press. (original work published 1908) - Simmel, Georg. (1971). Sociability. In D. Levine (Ed.), Georg Simmel: On Individuality and Social Forms (pp. 127–140). Chicago: University of Chicago Press. (original work published 1910) Sursa: Little, W. (2016). Introduction to Sociology – 2nd Canadian Edition. BCcampus. © 2013 Rice University. Licența CC BY 3.0. Traducere și adaptare Nicolae Sfetcu. © 2024 MultiMedia Publishing. Introducere în sociologie, Volumul 1 Read the full article

[timemachinepath]

SÉANCE #05 | Sociabilité, réseaux sociaux et communautés en ligne 

La sociabilité par les technologies, prédatrice des relations humaines ?

Cet article explique que le besoin de communication entre les êtres humains existe depuis très longtemps. Cependant, cette communication qui se faisait en face-à-face, se voit remplacée petit à petit par les outils technologiques et les réseaux sociaux.

Pour le sociologue Alou Ayé, cette prolifération a aussi bien des avantages que des inconvénients. Parmi les avantages, on retrouve la proximité comme les commerces en ligne ou le renforcement des liens sociaux. Parmi les inconvénients, le sociologue rapporte un manque de chaleur humaine et le manque d’éducation des enfants car les parents sont obnubilés par leurs technologies et réseaux sociaux.

Je trouve que certaines notions apportées par le sociologue se contredisent. D’abord, le renforcement des liens sociaux et le manque de chaleur. Les technologies et les réseaux sociaux ont contribué à renouer voire renforcer les liens sociaux. En effet, lors de la crise sanitaire, ce sont les réseaux sociaux qui ont permis de préserver le peu de sociabilisation qu’il nous était permis d’avoir. En ce point, les réseaux sociaux n’empêchent pas la chaleur humaine, au contraire, ils la renforcent. Aussi, il est plus aisé de fixer des moments pour se voir grâce aux réseaux sociaux et aux technologies et cela favorise aussi les rencontres car il y a toujours ce désir de communiquer avec autrui.

Onep Niger, Prolifération du smartphone : Entre les "mondes" réel et virtuel, l'impact sur la sociabilité, 24 octobre 2023, https://www.lesahel.org/proliferation-du-smartphone-entre-les-mondes-reel-et-virtuel-limpact-sur-la-sociabilite/ , consulté le 12 février 2024.

[albertamusso]

Only in @albertamussobijoux ! Vous aimez dancer? Moi aussi! . . Si vous aimez les couleurs du feu... les fleurs, les feuilles de Corot ou les couleurs de la vie... voici un petit mélange de couleurs des gemmes naturelles pour une paire des boucles d'oreilles pour aller #dancer légères, joyeuses et pleines d'energies positives car elles sont faites avec un grand plaisir et grande joie . . # 🧚‍♀️ #💃 #⭐ . . Pour l'occasion elles sont posées sur un #opaledesandes cadeau de mon amie Florence de chez @pietra_atelier . . En quantité principale vous trouverez de la #calcedoine #citrines et ses #quartz . . #🕺 #💃 #💞 . . #salsadancing #dancelatine #bonheur #bienêtre #gemmes #madeinfrance #sociabilite #inspiration #lithothérapie #sante #gemmesnaturelles #bijouxintemporels #albertamussobijoux #lescreateursdeboulogne (à Paroisse de l'Immaculée Conception de Boulogne-Billancourt) https://www.instagram.com/p/B5xgD7LI2en/?igshid=1w9kvh02mfmpw

[pilferingapples]

article that may be of interest to some ! free access, afaict!

[cathboiss]

Séance #06-  les liens sociaux à l'ère du numérique, c'est quoi?

Lors de l’heure du souper, ma mère m’écrit toujours via Facebook afin de me mentionner que le repas est servi. Cette action technologique est devenue un geste si normal à l’ère du numérique puisque ces technologies ont causé un impact dans les relations. Que ce soit les réseaux sociaux, les journaux en ligne, les blogs ou la messagerie en ligne, la société d’aujourd’hui concentre grandement leurs interactions sociales en ligne. Ce faisant, ces interactions ont beaucoup évolué et changé à travers le temps. Auparavant, la seule façon de créer un contact avec un individu était en présentiel. Aujourd’hui, les plateformes numériques permettent à la société d’aujourd’hui de créer et de maintenir des liens sociaux importants.

L’accessibilité aux technologies numériques a permis une réinvention du lien social. En effet, grâce à celles-ci, on renforce les liens en augmentant la fréquence de discussions ou de messageries en ligne. Par exemple, des amis qui ont moins d’occasions de partager des moments ensemble de façon traditionnelle, peuvent facilement garder contact grâce aux réseaux sociaux. On mentionne que les réseaux sociaux : « (…) pourraient renforcer les liens forts en permettant d’augmenter la fréquence des échanges entre amis (aux liens déjà existants) et en augmentant la fréquence des rencontres hors ligne, c’est-à-dire sans l’écran interposé entre les protagonistes » (Melchior, n.d). Les plateformes numériques jouent donc un grand rôle concernant les sorties entre amis et appuient les relations concrètes entre les individus. Les nouvelles technologies peuvent également permettre de rencontrer de nouvelles personnes qui, sans médias sociaux n’auraient jamais créé ce contact.

Par contre, l’utilisation des médias numériques peut également avoir quelques lacunes. Effectivement, il peut y avoir une présence de solitude dans cet espace technologique. On mentionne que : « Les plus pessimistes, pour la plupart pourfendeurs des technologies numériques sur fond de technophobie, dénoncent les leurres du lien numérique et prédisent toujours plus de solitude » (Compiègne, 2014).

Il est important de se rappeler que tout ce que nous pouvons observer sur internet n’est pas toujours la réalité. Également, malgré le fait que l’arrivée des plateformes numériques dans notre société créer beaucoup de positif, le contact humain et les discussions traditionnelles sont très importants dans nos vies et doivent être favorisés afin de garder une bonne santé mentale.

Sources:

https://www.cairn.info/l-individu-contemporain--9782361060480-page-165.htm#:~:text=Les%20technologies%20relationnelles%20formalisent%20donc,une%20sociabilit%C3%A9%20qui%20s'expose.

https://www.melchior.fr/cours/complet/question-4-comprendre-comment-les-nouvelles-sociabilites-numeriques-contribuent-au-lien

Image:

https://www.franceculture.fr/conferences/lien-social-et-reseaux-sociaux 

[lemaxelerator-blog]

Séance #6 - La sociabilité à l’air des réseaux sociaux.

Je ne sais pas pour vous autres, mais personnellement, j’ai remarqué dernièrement que je ne connais personne qui n’a pas un compte Facebook. Même ma Grand-Mère en a un ! Et pourtant, malgré le fait que beaucoup de personnes utilisent Facebook régulièrement, plusieurs sont inquiets face aux effets néfastes que pourraient avoir les réseaux sociaux. Je poserai alors ma réflexion à savoir si les réseaux sociaux contribuent à renforcer ou à affaiblir le lien social chez les gens et s’ils transforment nos relations par rapport aux autres.

Image: https://blogrecherche.wp.imt.fr/2015/06/22/des-algorithmes-pour-etudier-la-sociabilite-sur-internet/

Pour ma part, je crois que les réseaux sociaux sont des outils très utiles pour renforcir le lien social, et qu’ils transforment nos rapports affectifs pour le mieux. Commençons par regarder les aspects positifs des réseaux sociaux. Les réseaux sociaux sont des outils incroyables de communication. On n’a qu’à penser à tous les événements qui sont organisés sur Facebook, ou encore les mobilisations qui sont possibles grâce à Facebook, ça n’a jamais été aussi facile de contacter une masse de gens. Ensuite, ils sont des outils de rapprochement entre les personnes. Les réseaux sociaux permettent de retrouver des amis de longue date, d’anciens partenaires amoureux, des parents éloignés, etc. Finalement, ils sont d’excellents outils relationnels, plusieurs personnes développent des relations d’amitié, amoureuses, professionnels, etc. sur les réseaux sociaux.

Pour supporter mon point, une étude sur l’impact des réseaux sociaux sur la sociabilité avance que Facebook serait un outil de rassemblement chez les jeunes : « De même, pour les jeunes plus que pour les plus âgés, l’usage de Facebook (encore une fois en contrôlant la plus grande sociabilité en ligne des jeunes) les induit à rencontrer plus souvent leurs amis, ce qui est peut-être dû à leur plus grande facilité à organiser des événements grâce à Facebook. » (Dang Nguyen et Lethiais, 2016, p.186) Il faut aussi ajouter que selon leurs résultats : « la sociabilité sur Facebook, qu’elle soit mesurée par le nombre d’«amis» Facebook ou par l’indice de sociabilité agrégé, a une incidence positive sur la probabilité d’accroître son cercle de connaissances.» (Dang Nguyen et  Lethiais, 2016, p.183) C’est donc dire que Facebook joue bien son rôle de rapprochement interpersonnel et qu’il transforme les relations personnelles pour le mieux.

Cependant, on peut se demander si une personne doit renoncer à certaines choses, ou encore accepter certains désavantages pour pouvoir profiter des bénéfices des réseaux sociaux.

[laurencer]

SÉANCE #11 | (S')Informer à l'ère de Google et des médias sociaux

Avec la multiplicité des plateformes d’information virtuelles, le rapport des gens avec la réalité a changé puisqu’aujourd’hui, nous pouvons trouver pratiquement tout ce dont nous avons besoin sur le web. Malgré le fait que les réseaux sociaux fonctionnent plutôt de la même manière que les relations en personne, la facilité et la rapidité qu’ils nous offrent tendent à nous rendre plus paresseux (Couples et familles, 2013). Bien sûr, les réseaux sociaux nous permettent de nous créer de nouveaux amis ou de rester en contact avec nos proches puisque l’effort de maintenir des liens amicaux ou amoureux demande des efforts, que ce soit face à face ou en ligne. Cependant, ils nous éloignent de nos amis et de nos proches qui ne sont pas en ligne.

De plus, la quantité des plateformes en ligne est en constante évolution et l’on voit également apparaitre de nouveaux formats. Par exemple, certaines plateformes vont favoriser la recherche/l’offre d’emploi alors que d’autres vont permettre aux gens de visionner du contenu visuel en ligne et d’autres vont permettre aux gens de s’informer sur l’actualité. En effet, ce ne sont pas tous les médias qui permettent la diffusion d’un même contenu ou d’atteindre son public cible efficacement. Non seulement les entreprises doivent adapter leur contenu à la plateforme qu’ils estiment la plus pertinente (selon leurs études préliminaires au sujet) mais ils doivent également comprendre que chaque plateforme offre sa spécialité. D’ailleurs, le nombre de plateformes en ligne étant aussi important, il mène à des guerres entre celles qui proposent des contenus semblables. Par exemple, l’an dernier, nous avons vu naitre une compétition féroce pour l’attention du consommateur entre Netflix et ses concurrents, soit Amazon Prime Video, Hulu et Disney+ (Agence France-Presse, 2019).

Finalement, le contenu retrouvé sur ces multiples plateformes passe sous la loupe de curateurs avant d’être publié. « Cette pratique consiste à colliger, organiser et sélectionner l’information dans le but de la présenter de la manière la plus pertinente possible en fonction d’une audience ou d’un sujet donné » (Ellicom, 2013). Cela explique que le contenu que l’on retrouve sur les réseaux sociaux a été méticuleusement conçu afin de bien rejoindre le public cible et lui faire adopter une idée. La curation permet également aux entreprises de bâtir leur « e-reputation » et de maintenir une belle image numérique (Ellicom, 2013).

Agence France-Presse. (2019). La guerre des plateformes de diffusion en continu aura bien lieu. Radio-Canada. https://ici.radio-canada.ca/nouvelle/1363914/geants-technologiques-concurrence-medias-netflix  

Couples et familles. (2013). Réseaux sociaux : entre réel et virtuel, la sociabilité en évolution. http://www.couplesfamilles.be/index.php?option=com_content&view=article&id=339:reseaux-sociaux-entre-reel-et-virtuel-la-sociabilite-en-evolution&catid=6&Itemid=108

Ellicom. (2013). La curation de contenu ou le recyclage à l’ère numérique. http://ellicom.com/blogue/pedagogie/la-curation-de-contenu-ou-le-recyclage-a-lere-numerique/#.X7A0WshKhPY

[philoinfo]

Quatre émissions pour ne plus avoir peur de Kant (2/4) : Qu’est-ce que l’insociable sociabilité ?

durée : 00:58:42 - Les Chemins de la philosophie - par : Adèle Van Reeth, Géraldine Mosna-Savoye - L'insociable sociabilité, comment comprendre cette idée éminemment paradoxale ? Pourquoi sommes-nous si attachés à vivre avec les autres tout en ne les supportant pas ? - réalisation : Nicolas Berger, Laurence Malonda - invités : François Calori maître de conférences à l'UFR de philosophie de l'Université Rennes 1 source https://www.franceculture.fr/emissions/les-chemins-de-la-philosophie/quatre-emissions-pour-ne-plus-avoir-peur-de-kant-24-quest-ce-que-linsociable-sociabilite

[edufinonline]

HOROSCOP 15 august 2019: Zodiile de Aer se bucură de o doză suplimentară de inventivitate, sociabilitate şi spontaneitate Evenimentul astral care se remarcă astăzi este Luna Plină din semnul Vărsătorului care face ca zodiile de Aer (Gemeni, Balanţă şi Vărsător) să se bucure de o doză suplimentară de inventivitate, sociabilitate şi spontaneitate.

[reseau-actu]

Pour le sociologue Nicolas Duvoux, le mouvement de protestation a fait renaître une conscience de classe parmi les couches populaires.

Nicolas Duvoux est professeur de sociologie à l’université Paris-VIII. Il a codirigé, avec Cédric Lomba, l’ouvrage collectif Où va la France populaire ? (Presses universitaires de France, 120 p., 9,50 €), qui montre que la fragmentation du monde ouvrier est le principal facteur de son désarmement identitaire et politique.

On ne parle plus aujourd’hui de classe ouvrière, mais de classes populaires. Pourquoi ?

Parce que la réalité et la représentation sociales de ces groupes ont changé. Le monde ouvrier, depuis trente ans, a connu de très fortes évolutions avec l’accès à l’éducation, la tertiarisation des emplois et leur féminisation. L’image sociologique de ce monde-là au sortir de la seconde guerre mondiale était celle de l’ouvrier masculin qualifié de Billancourt. Il incarnait le groupe et lui donnait sa force.

C’était un univers soudé autour d’une forte centralité professionnelle et d’un mouvement social et politique capable d’agréger l’ensemble, pourtant disparate, même pendant les « trente glorieuses ». Cette unité n’existe plus. Les classes populaires sont aujourd’hui constituées de groupes éclatés.

Comment se définit alors ce monde populaire ?

Par ce qui l’unifie encore, à savoir sa position subalterne dans le monde socio-économique et la contrainte économique qu’il subit – celle des travailleurs qui ont des emplois d’exécutants et qui reçoivent des ordres. Ces modes de vie sont aussi un marqueur commun. Les classes populaires ont ainsi un attachement aux sociabilités locales et un fort sentiment d’appartenance au groupe, un sens du collectif qu’on ne perd pas.

Mais dans cet ensemble, des différenciations importantes sont apparues. On n’a pas la même vision du monde selon qu’on a un emploi stable ou précaire, selon qu’on réside dans une commune reléguée ou incluse dans une métropole, selon qu’on habite dans un petit pavillon ou dans un grand ensemble en banlieue, si on est en couple avec deux salaires ou une mère célibataire, si l’on appartient à une minorité visible ou non, etc.

Ce qu’il y a derrière cette appellation de classes populaires n’est donc pas un bloc homogène, mais un continuum qui va des strates les plus précaires – les allocataires des minima sociaux – jusqu’aux frontières inférieures des classes moyennes – ouvriers et employés qualifiés.

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Comment ces écarts se traduisent-ils au quotidien ?

Par de petites variations de revenu ou de position sociale qui finissent par faire de grandes différences. Ainsi, la gestion des budgets familiaux n’est pas la même. Quand on est parmi les catégories les plus modestes, on trouve des conduites d’adaptation à la pauvreté. Certains, quand ils reçoivent leur salaire, mettent tout de suite de côté l’argent du loyer, réflexe qui assure au ménage qu’au moment des arbitrages à faire, ils ne seront pas réalisés sur un poste qui entraîne des dettes. D’autres ménages ayant des revenus presque identiques ne peuvent anticiper et vont se mettre dans le rouge.

Lire le témoignage : La vie minuscule d’Ambre et Anthony

Cet éclatement a affaibli l’identité collective. Comment ?

L’exigence d’égalité, cette vision du monde social fondatrice dans la manière dont les catégories populaires se perçoivent elles-mêmes – l’opposition entre le « nous » qui souffrons, qui exécutons les ordres, qui subissons, versus « eux », les puissants, les dominants, les élites –, existe toujours.

Mais cet ethos égalitaire a changé ces dernières années sous l’influence de ce que le sociologue Olivier Schwartz appelle la « conscience sociale triangulaire ». Les classes populaires s’identifient toujours comme un « nous », mais il y a désormais deux « eux » : ceux d’en haut, les riches, et ceux d’en bas, les assistés, ceux qu’on appelle les « cas soc » [cas sociaux]. Cette tension, qui est une nouveauté majeure, divise le groupe en opposant les catégories stabilisées, qui ont un emploi, et les plus paupérisés, qu’on stigmatise.

Le mouvement des « gilets jaunes » a-t-il réduit cette fracture ?

Le premier effet de cette mobilisation a été de faire réapparaître les classes populaires dans l’espace social. Le sentiment d’invisibilité, l’injustice, l’impression que les règles ne sont pas les mêmes pour tout le monde, ont formé un cocktail qui a été le moteur de cette explosion. On a vu que la revendication de dignité – « Pourquoi, en suivant les règles du jeu, on ne s’en sort pas ? » – a été très fortement portée sur les ronds-points et cette exigence constitue un facteur d’unité nouvelle.

Ce mouvement a aussi fait réémerger la frontière principale entre le « eux » des élites et le « nous » du peuple. La stigmatisation des assistés ou des immigrés s’est peu fait entendre sur les barrages, comme si la conscience de classe se réunifiait. La question est désormais de voir si les tensions internes entre les segments les plus stables et les assistés, apparues ces dernières années, vont reprendre le dessus ou si un bloc populaire unifié face aux élites va se reconstituer. La perspective de cette réunification peut inquiéter, et l’on comprend que les politiques cherchent à recréer des clivages au sein du monde populaire, comme l’a fait le président de la République en stigmatisant « ceux qui déconnent » en ouverture du grand débat national.

[stiri-noi]

Oamenii de știință au descoperit cum s-au domesticit câinii - DC News (Comunicat de Presă)

[albertamusso]

#salsadancing change de support... Si vous aimez la couleur du feu.. ou plutôt les couleurs du feu... voici un petit mélange de couleurs des gemmes naturelles pour une paire des boucles d'oreilles pour aller #dancer... légères.... joyeuses et pleines d'energies positives car elles sont faites avec un grand plaisir et grande joie . . # 🧚‍♀️ . . Pour l'occasion elles sont posées sur une #pierredusoleil cadeau d'une vieille amie vivant à la frontière italienne... En quantité principale vous trouverez de la #organite #apatites et #grenats...et ses #petitsquartz . . #🕺 #💃 #💞 . . #salsa #dancelatine #bonheur #bienêtre #gemmes #madeinfrance #sociabilite #inspiration #lithothérapie #sante #gemmesnaturelles #bijouxintemporels #albertamussobijoux #lescreateursdeboulogne (à Paris, France) https://www.instagram.com/p/BygC9e6o_Pf/?igshid=18gn9lcfphgod