#sobre las refutaciones sofísticas

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«Por esta causa, pues, y por las que se dirán, es posible que haya razonamientos y refutaciones aparentes que no lo sean en realidad. Y, como para algunos es de más utilidad parecer que son sabios que serlo y no parecerlo (pues la sofística es una sabiduría que parece tal pero no lo es, y el sofista es uno que se lucra por medio de una sabiduría que parece tal pero no lo es), es obvio que necesitan parecer que hacen trabajo de sabios más que hacerlo y no parecerlo.»

Aristóteles: «Sobre las refutaciones sofísticas», en Tratados de Lógica (Órganon), págs. 310-311. Madrid, 1982.

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021 - IDEAS –  SANTO TOMÁS DE AQUINO -

En 1244, Santo Tomás de Aquino, gracias a la amistad que había trabado con el Maestro General Juan de Wildeshausen, ingresó en la Orden Dominicana hacia cuya vida austera e intelectual se sentía atraído desde haberlos conocido anteriormente en un convento de Nápoles.

La decisión contrarió a su familia, que había planificado que este sucediera a su tío al frente de la abadía de Montecasino. Enterados de que Tomás se dirigiría a Roma para iniciarse en los estudios del noviciado, sus hermanos lo raptaron y retuvieron durante más de un año en el castillo de Roccasecca con la intención de disuadirlo de su ingreso en la orden. Tras haber sido tentado varias veces, logró huir del castillo trasladándose a París para alejarse de su familia. El Aquinate sorprendió a los frailes cuando estos vieron que se había dedicado a leer y memorizar la Biblia y las Sententias de Pedro Lombardo, incluso había comentado un apartado de las Refutaciones sofísticas de Aristóteles que eran las referencias para los estudios de la época. Formación universitaria - La Universidad de París era ideal para las aspiraciones del joven Tomás, por su marcada predisposición al Trivium (ya tradicional en París) y por sus escuelas de teología. Tuvo por maestros más destacados a Alejandro de Hales y a Alberto Magno, ambos acogedores de la doctrina aristotélica (especialmente el segundo).

Entre sus compañeros estaba Buenaventura de Fidanza con quien mantuvo una singular relación de amistad, aunque también de cierta polémica intelectual. Antes de que Tomás acabara los estudios, Alberto Magno, sorprendido por el entendimiento de su alumno napolitano, le encarga un Acto escolástico, y a sus fortísimos argumentos el alumno responde con perfecta distinción, deshaciendo el discurso de su maestro y futuro Doctor de la Iglesia, el cual dijo a la asamblea: Vosotros llamáis a éste el Buey mudo, pero yo os aseguro que este Buey dará tales mugidos con su saber que resonarán por el mundo entero

Regreso y muerte. Terminada su labor en Francia, se le encargó la fundación de un nuevo capítulo provincial en Nápoles. Antes de ello, Tomás visitó a su familia y a sus amigos, el cardenal Anibaldo degli Anibaldi y el abad de Montecassino Bernard Ayglier.

En Nápoles debe destacarse que fue recibido como un rey, así como la numerosa correspondencia que mantuvo, respondiendo dudas al mismo Bernard Ayglier entre muchos otros. Sin embargo, tan pronto comenzó la tercera parte de la Summa Theologiae tuvo una singular experiencia mística (ya las había tenido antes, está bien documentado​) tras la cual se le haría imposible escribir:

No obstante, accedió a la invitación del papa Gregorio X de asistir al Concilio de Lyon II. Sin embargo, enfermó repentinamente y tuvieron que acogerle en la abadía de Fossanova. Tomás murió haciendo una enérgica profesión de fe el 7 de marzo de 1274, cerca de Terracina. Posteriormente, el 28 de enero de 1369, sus restos mortales fueron trasladados a Tolosa de Languedoc, fecha en la que la Iglesia católica lo celebra.

La importancia y la gravitación política de Tomás de Aquino fue de tal magnitud, que aún existen dudas acerca de la causa de su muerte. Ciertamente, se ha escrito sobre un posible envenenamiento por orden del rey de Sicilia, Carlos de Anjou, según una afirmación sostenida por Dante Alighieri en el Purgatorio de la Divina Comedia, epopeya escrita entre 1304 y 1321.

Después de su muerte, algunas tesis de Tomás de Aquino, confundidas entre las averroístas, fueron incluidas en una lista de 219 tesis condenadas por el obispo de París, Étienne Tempier, en la Universidad de París en 1277. A pesar de ello, tras varias profecías y milagros​ documentados con numerosos testimonios, Tomás de Aquino fue canonizado casi a los 50 años de su muerte, el 18 de enero de 1323. Las condenas de 1277 fueron inmediatamente levantadas en lo que respecta a Tomás de Aquino el 14 de febrero de 1325.

Tomás de Aquino es uno de los intelectuales más profundos, sistemáticos y fecundos de la Historia. Historia de las Ideas - jaimeariansen@outlook.com

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Una mañana de junio en la UNAM

Curso Filosofía antigüa 31 07

Introducción a Aristóteles Problema de si Aristóteles es historiador de la filosofía.

¿Qué clase de abordaje hace Aristóteles de los materiales de los otros filósofos? Dos posibilidades: abordaje objetivo y neutro, por así decirlo, y otra que consiste en usarlos para clarificar su propia filosofía.

Harold Chernisse. La crítica aristotelica a la filosofía presocrática.

Aristóteles aporta el léxico filosófico para estudiar a los presocráticos y a la filosofía de occidente misma. Materia: hyle; elemento; argé; cosmos;

El término cosmos se usa desde época de Homero pero toma sentido filosófico con Heráclito. Aristóteles les da un sentido técnico refuncionalizando conceptos.

Aristóteles nace en el 384. Es macedonio. Hijo de Nicomaco, padre de Aminta II, padre de Filipo. Su madre Festia. Su tutor fue Próxeno.

En el 347-348 Aristóteles abandona Atenas.

Teofrasto es heredero intelectual de Aristóteles.

Alejandro muere enel 323. Aristóteles huye. Se refugia en Eubea. Muere en 322 a los 62 años.

Problema del carácter sistemático de la Filosofía de Aristóteles ¿Qué se entiende por sistema?

En la academia se dividieron los sabere físicamente por primera vez.

Jaegger. Método genético evolutivo.

2) asunto del corpusde Aristóteles y los grupos de textos.

Escritos exotéricos. Para la divulgación. Su forma es el diálogo. Acerca de la filosofía.

Escritos de investigación colaborativa. Textos trabajados con alguien más o de Aristóteles encargados a alguien más supervisados por alguien más.

Científicos. Conservados. Se usaban para dar clases.

Textos instrumentales. Lógica. Refutaciones sofísticas

Clasificación de las ciencias y grandes temas.

logos

Negligencia epistémica de los hombres (Heráclito)

Hay una jerarquía del saber en Platón.

Posibilidad del conocimiento, pero difícil, es accesible a quien lo busque. Tres posibilidades del conocimiento:

Primer conocimiento: teorético. Es contemplativo.

Conocimiento práctico: praxis. Ética y política. Se transforma la realidad externa y común.

Conocimiento productivo: poietico, tekne (expertis para desarrollar un conocimiento). Bellas artes. Danza, poesía, música, etc. Opera sobre las capacidades del individuo, sobre el individuo mismo.

Filosofía primera, en lugar de metafísica. Carácter accidental del término metafísica.

¿Cómo se comunica y se transmite la filosofía? Privilegio de la argumentación.

Problema del empobrecimiento de la discusión argumentativa. Amor por la verdad vs amor por la victoria (Platón)

Soland Anues

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Disciplinas filosóficas

Ética

 La ética es la parte de la filosofía que tiene por objeto la reflexión sobre la conducta "moral" del ser humano, lo que puede llevar, a su vez, a la elaboración de teorías que permitan comprender y explicar dicha conducta, por qué se considera o no "buena" y cuál es el fundamento de "lo bueno". Comprendiendo que se entiende por “moral” la conducta observada por el ser humano respecto a lo "bueno" y a las normas por las que tal conducta se regula. En ese caso podríamos decir que la ética es la parte de la filosofía que tiene por objeto de estudio la moral.

Estética

Por un lado, en filosofía se considera a la estética como la rama que tiene por objeto el estudio de la esencia y la percepción de la belleza. Por otro lado puede referirse al campo de la teoría del arte, y finalmente puede significar el estudio de la percepción en general, sea sensorial o entendida de manera más amplia.

La Estética, así definida, es el campo de la filosofía que estudia el arte y sus cualidades, tales como la belleza, lo eminente, lo feo o la disonancia, desde que en 1750 (en su primera edición) y 1758 (segunda edición publicada) Alexander Gottlieb Baumgarten usara la palabra «estética» como ‘ciencia de lo bello, misma a la que se agrega un estudio de la esencia del arte, de las relaciones de ésta con la belleza y los demás valores’. Algunos autores han pretendido sustituirla por otra denominación: calología, que atendiendo a su etimología significa ciencia de lo bello (kalos, ‘bello’).

La estética es la rama filosófica que estudia e investiga el origen del sentimiento puro y su manifestación, que es el arte, según asienta Immanuel Kant en su Crítica del juicio. Se puede decir también que es la ciencia cuyo objeto primordial es la reflexión sobre los problemas del arte.

Si la estética es la reflexión filosófica sobre el arte, uno de sus problemas será el valor que se contiene en el arte; y aunque un variado número de ciencias puedan ocuparse de la obra de arte, sólo la Estética analiza filosóficamente los valores que en ella están contenidos.

Lógica

Es la ciencia de las leyes y de las formas del pensamiento, que nos da normas para la investigación científica y nos suministra un criterio de verdad Según las diferentes maneras de concebir o entender la lógica, ésta se ha venido caracterizando como:

 Una disciplina teórica. En cuanto que es considerada como una ciencia o un conocimiento "que investiga, desarrolla y establece los principios fundamentales proveyendo los métodos necesarios para distinguir el razonamiento correcto del incorrecto. A través de todos estos procesos, la lógica pretende encontrar la verdad".

 Una disciplina práctica o normativa. En la medida en que entraña una técnica, un arte o una destreza que nos permite interpretar el razonamiento correcto y a la vez criticar el razonamiento incorrecto, de la manera como lo hizo Aristóteles en sus refutaciones sofísticas.

Así, muchas veces se dice que la utilidad de la lógica estriba en que nos enseña a pensar correctamente y que, por ello, más que una ciencia es un verdadero arte o entrenamiento de nuestras facultades cognoscitivas. Muchas veces se dice que la lógica es una "gimnasia" mental que nos entrena a usar correctamente nuestro intelecto.

Teoría del conocimiento

Las investigaciones sobre el conocimiento (de cualquier forma que se entiendan éstas: científica y filosófica) tienen que enfrentarse desde el principio con opciones de carácter estrictamente filosófico. Tal es el caso, fundamentalmente, de la opción necesaria a favor de una de las dos interpretaciones extremas: realismo o subjetivismo idealista. La concepción realista parte del supuesto de que el mundo conocido es exterior al sujeto y de que constituye un ideal de nuestro conocimiento el adecuarse con una realidad previamente dada. La actitud realista más consecuente es la que viene acompañada del calificativo «crítico». El realismo crítico añade al realismo la idea de que nuestro conocimiento nunca agota de forma definitiva, ni se adapta (o mejor, no sabemos si se adapta) de forma exacta a esa realidad previamente dada. Frente a esta posición, las diferentes formas de subjetivismo idealista, implican en diversa medida la idea de que el conocimiento es un asunto fundamentalmente subjetivo, sin que sea posible entender la conexión entre nuestro conocimiento y la realidad que pretendemos conocer. Algunas concepciones actuales como el fenomenalismo, el operacionalismo, el instrumentalismo, representan en el fondo diversas variantes del idealismo subjetivo.

Respecto a los supuestos ontológicos que pueden acompañar a las diversas concepciones sobre el conocimiento, está claro que aunque no hay una reacción de implicación lógica, las posturas más coherentes con el realismo por una parte y con el subjetivismo por otra son, respectivamente, el materialismo y el espiritualismo o idealismo objetivo.

Metafísica de la naturaleza

 Se llama metafísica, porque va más allá de lo físico o sensible en cuanto tal, hacia el interior del orden puramente inteligible de la realidad (meta, significa más allá). Es un conocimiento en el cual conocemos el porqué, porque hemos conocido la causa, no una causa accidental o fortuita, sino una causa necesaria.

Denominamos así a toda construcción sistemática doctrinal, a toda idea que partiendo de un fundamento empírico lo transforma en una dirección, preferentemente sustancialista, tal que la unidad abstracta (es decir, «no-dramatizada», como ocurre en el caso de las construcciones mitológicas) así obtenida queda situada en lugares que están más allá de toda posibilidad de retorno racional al mundo de los fenómenos. Ejemplos de ideas metafísicas, en este sentido, son: Alma, Dios, Mundo como realidad total, Materia en el sentido del monismo, Espíritu Absoluto, Entendimiento Agente, Nada.

 Metafísica del espíritu

La metafísica es la ciencia que estudia la totalidad de las cosas bajo el aspecto y desde el punto de vista del ser: ¿Qué es esto? ¿De qué está hecho? ¿Para qué es? ¿Qué es lo que lo ha hecho llegar a hacer? La primera tendencia del Ser Humano es la de buscar el Ser de las cosas, porque el objeto natural de la inteligencia es el Ser. Esta es la razón por la cual la metafísica es la ciencia natural del hombre, la ciencia humana, la más congénita a la inteligencia. También es ésta la razón por la cual, si la metafísica es rechazada, olvidada o despreciada, algo necesariamente debe fallar en alguna parte: en la moral, en las costumbres, en el acercamiento a la vida

La Metafísica, se define como lo que está más allá de lo físico, es el estudio de lo abstracto del Ser y de Dios, en su duplicidad positiva y negativa, estudia lo que corresponde de Divino al Ser, y a Dios convertido en el Ser, la importancia de su confluencia, entender que el hombre está hecho a imagen y semejanza de Dios, más no por su carne, no por la piel o el tejido óseo, sino por su energía, que proviene de Dios.

La metafísica tiene varios propósitos que se pueden resumir en uno solo y es que el ser humano sea feliz por medio de estos estudios, y en la persecución de este objetivo el individuo debe "conocerse a sí mismo", viendo quien realmente es, desenvolver las Siete Aspectos de Dios o Cualidades Divinas que se agrupan en las cualidades de los Siete Rayos que son Fe y Buena Voluntad, Sabiduría e Iluminación, Amor y Diplomacia, Belleza y Arte, Salud y Verdad, Paz y Provisión, Perdón y Amor Compasivo. Además de todo esto conocer y poner en práctica las "Siete Leyes Universales". A razón de ver si con la puesta en práctica de este conjunto de Principios Divinos se consigue el logro de la ascensión por encima de todas las limitaciones, imperfecciones y sufrimientos humanos.