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Por qué Les 400 coups de Truffaut nos deja mucho a reflexionar en psicología social.

Si a usted le interesa y sigue el cine de culto y conoce los clásicos del cine entonces, usted sabrá de una de las grandes obras del cine francés dirigida por el reconocido Truffaut en 1959 (Los 400 golpes); sí no tiene idea del séptimo arte y menos de esta película no se preocupe le daré la sinopsis muy bien detallada para que entienda el llamativo título de esta entrada.

Sinopsis

En París, el adolescente de 14 años Antoine Doinel siempre parece estar en problemas. Tiene un período de atención corto y se distrae con facilidad, lo que lo lleva a que le vaya mal en la escuela. Antoine es castigado injustamente en la escuela por su profesor de literatura francesa. Al día siguiente, su amigo René le sugiere no ir a la escuela y a cambio van al cine, juegan maquinitas y visitan varios lugares para divertirse. Durante ese día Antoine descubre que su madre tiene un amorío.

Al día siguiente, su profesor pregunta por su ausencia, a los que Antoine le explica que se debe a la muerte de su madre. Desafortunadamente para Antoine sus padres se presentan ese día, por lo que termina en un gran regaño y castigo para él.

Los padres de Antuan son Gilberte Doinel su madre, quien se casó (cuando él era apenas un bebé), con su padrastro, Julien Doinel, y quien es el único padre que ha conocido como Gilberte. Tienen poco dinero y por lo que el chico duerme en el sofa.

Cuando Julien y Gilberte no están trabajando, dejan a Antoine solo para que se las arregle solo. E incluso cuando están en casa, a menudo discuten y su crianza es inconsistente, lo que hace que Antoine no tenga límites claros y se sienta como un extraño en casa.

Antoine realmente ama a su madre pero cree que su madre no lo ama, porque tiene actitudes bastante toscas con el, y es que al parecer a ella no le cae muy bien su propio hijo, porque él es el resultado de una relación sexual episódica en su juventud antes de conocer al padrastro de Antuan.

Antoine promete sacar una buena nota en su clase para ganar el cariño y la aprobación de su madre. A su vez empieza a leer a Balzac, decide hacerle un altar con velas, produciendo un pequeño incendio en su casa, por lo que su padre lo amenaza con enviarlo a la escuela militar si no se comporta y continúa teniendo problemas en el colegio. Sin embargo Antoine lleva entonces a su clase de literatura francesa un poema de Balzac, en forma de plagio por lo que una vez más se mete en problemas y es gravemente insultado sobre todo por leer a Balzac. es entonces cuando las cosas empeoran, tanto en la escuela como en casa, y Antoine escapa, tratando de evitar que su padrastro cumpla su amenaza.

Esos problemas por los que se le culpa no siempre son culpas suya, y muchos de sus compañeros simplemente no son atrapados con tanta frecuencia como parece que atrapan a Antoine. Incluso cuando Antoine intenta hacer lo correcto, a menudo no se le da crédito por sus esfuerzos, o sus esfuerzos conducen a un mal resultado. El primer problema es especialmente frecuente en la escuela, donde sus maestros simplemente creen que su trabajo escolar no valdrá la pena para aprobar.

Al escapar recurre a René su amigo, quién vive en un apartamento enorme con padres ricos, quienes no se darán cuenta si Antoine duerme en la habitación de René. Para conseguir dinero, Antoine roba una máquina de escribir de la oficina de su padre. La máquina no se puede vender, por lo que la lleva a la oficina de vuelta, donde un conserje de la oficina lo atrapa. El padrastro de Antoine lo lleva a la policía, que lo encarcela por vagancia y robo. Un juez de menores lo envía a un centro de observación de campo.

AHORA SI, ARRANQUEMOS!

Algunas personas afirman, y difunden la idea de que cada quién decide cómo va a ser su vida y que quiere de ella, que él que quiere salir adelante, sale adelante, que el que es pobre es pobre porque quiere, que el que es delincuente, es delincuente porque así lo decide.

Existen varios fenómenos sociales, por ejemplo el de la delincuencia juvenil. Cómo nos ayuda en este caso el construccionismo social es a denotar que cada fenómeno tiene una memoria y dentro de esa memoria se encuentran configuradas las relaciones sociales.

Lo primero que vamos a hacer para digerir todo este asunto es entender esto que habla Ibáñez sobre el construccionismo y que le da uno de los objetivos más fuertes a este, una característica imprescindible para la construcción de nuevas psicologías sociales: y que por supuesto dentro del fenómeno social que presento, la psicología social tiene bastante interés e intenciones de transformación al respecto.

“El construccionismo disuelve la dicotomía sujeto-objeto afirmando que ninguna de estas dos entidades existe propiamente con independencia de la otra, y que no da lugar a pensarlas como entidades separadas, cuestionando así el propio concepto de objetividad. ... En definitiva, el carácter literalmente construido del sujeto, del objeto y del conocimiento arranca estas entidades fuera de un supuesto mundo de objetos naturales que vendrían dados de una vez por todas” (Ibáñez, 1994: 250)."

Entender de una vez por todas que el sujeto no se separa de su contexto, y que en el momento que se dan afirmaciones como las que presente al inicio en las que se demarcan perfectamente al sujeto como individuo independiente de su entorno: el individuo que siente motivación, con la posible desgracia de su tiempo y lugar; el individuo pobre, de la pobreza; el individuo en potencia de delincuente, de la violencia en su casa y su comunidad.

Claro, no se puede decir que los chinos, son chinos delincuentes porque es que ellos así lo decidieron, recalco. Hay muchos elementos que se están perdiendo de vista al hacer una afirmación en la que se asocia una decisión con un fenómeno social tal, de una manera tan ramplona. Y voy a empezar por el primero ¿quién de los que lanzando esas afirmaciones, está teniendo en cuenta el contexto, las personas y sobre todo, las realidades que se están tejiendo en la delincuencia juvenil? por eso es que la historicidad del construccionismo nos ayuda a recordar que las prácticas sociales NO SON FUENTES NATURALES, que como está mencionando anteriormente Ibáñez, las prácticas sociales no están en un mundo de objetos natural que aparecen porque sí. Y que entonces hay que conocer la historicidad de dichos muchachitos y muchachitas. Porque la verdad en todo esto es que lo que está sucediendo afuera está repercutiendo en el sujeto, pero ¿qué es el afuera? el afuera son las relaciones, los espacios y tiempos que existen y conviven con ese sujeto (su familia, su colegio, su trabajo, su comunidad, etc).

Ahora vaya a ver qué es lo que está pasando en esas realidades para valerse entonces del carácter interpretativo al que es susceptible cualquier ser humano. Pero es bastante interesante ahondar en el tejido de esas realidades sociales en las que muchas veces terceros quieren investigar y/o intervenir, y cuestionar qué es lo que buscan, en esa investigación/intervención, a quién beneficia, quién lo escribe y para quién lo escribe. Gracias a esa reflexividad que nos da el construccionismo es que podemos hacer una autocrítica sí queremos investigar/intervenir en fenómenos sociales como la delincuencia juvenil, ¿cómo va a ser ese involucrarse con la comunidad, con los muchachitos y las muchachitas?

Vamos a ver el caso de Antuan. Si cada persona involucrada en su vida lo viera desde un punto de vista distinto y proyecta su visión de él, en sus expresiones verbales y afectivas, por ejemplo: su mamá lo ve como un error y así se lo hace saber, su padrastro como una carga, el profesor y en general la escuela como un fracasado, las dinámicas que se ejercieron fueron tal cual el pensamiento y el lenguaje que se ejecutaron sobre él, y es por eso que el lenguaje construye realidades, en este caso se puede ver que el lenguaje verbal (la descalificación, la humillación pública), como el no verbal (gestos desaprobatorios y de rechazo, burla, etc) dieron como resultado una tendencia en el comportamiento de Antuan. Que si tan solo su mamá le hubiera dado más amor entonces quizá hubiese podido reforzar positivamente su conducta para no meterse en líos, para no sentirse como una carga para su padrastro, etc. Incluso una buena conversación en la que se estableciera la confianza, no solo entre las relaciones de los diferentes sujetos, sino de Antuan hacia el mismo.

Nadie en ningún momento se detuvo a pensar el ¿por qué? del comportamiento de Antuan, porque era más fácil y también es la manera es como nuestras dinámicas sociales existen, señalar directamente al sujeto de tomar las decisiones que toma sustentando en la racionalidad que tiene. Pero sabemos que en la conducta humana existen muchos factores y variables que mueven al sujeto a desarrollar o no una acción.

Entonces las prácticas sociales crean instituciones sociales, por ejemplo aquel centro para menores, en vez de revisar y hacer un exhaustivo trabajo en el implemento de buenas pautas de crianza y mejoramiento de las condiciones de la comunidad en la que se encuentra el sujeto, es mejor castigar y castigar y ver que toda acción tiene un consecuencia, permitiendo que las razones y variables por las que se dió la acción pasen a un segundo plano. Y si vamos a tomar el contexto de dichos jóvenes y jovencitas también hay que tener claro que ese objeto entonces "no es neutro, está teñido, conformado y atravesado por significados e implícitos, y la mirada con que se aborda, la epistemología y metodologías que lo “desentrañan”..." (Garay, Iñiguez, Martínez. 2001. pág 19).

Como el caso de Antuan tenemos en la vida real de América Látina, demasiados casos, incluso con contextos aún más hostiles y desesperanzadores. Entrar a investigar este fenómeno social en nuestra región termina siendo un desafío, y por eso necesitamos tanto de la psicología crítica, para que denuncie y agencie sobre las relaciones opresivas del poder que se dan desde los microsistemas hasta los macrosistemas, desde las relaciones intrafamiliares, hasta la intervención del Estado, de ir a conocer los factores que están provocando este tipo de conductas en los jóvenes y en esto también de seguro se citará a la psicología de la liberación para recuperar el carácter histórico de cómo empezó a surgir la violencia y cómo logró instaurarse en esas comunidades donde aparece la delincuencia juvenil y el saber popular sobre eso. Por lo menos en esos lugares donde las pandillas se encuentran activas, con más razón se necesita la participación y el carácter democrático para que se puedan transformar esas realidades y contextos, para que la población civil cobre ese sentido de responsabilidad con los niños, niñas y jóvenes en crecimiento, no es solo es deber de la familia, la educación, sino es la sociedad en sí misma quién cría a los sujetos y los convierte en sujetos en construcción y para eso se necesita de la solidaridad social, de la empatía.

Así mismo, es necesario el objetivo que persigue la psicología social, su deber, su responsabilidad y para que quede más claro, veámoslo directamente de las palabras de Ignacio Martín Baró:

" A la psicología social le corresponde estudiar ese momento en que lo social se hace individual y el individuo se hace social. Se trata, por tanto, de analizar los influjos sociales, intergrupales o interpersonales, referidos a una historia concreta, a una circunstancia y situación muy específicas; y, en ese contexto, todo influjo social constituye, en mayor o menor grado, la materialización de aquellas fuerzas e intereses de las clases que componen una determinada formación social." (Baró. 1985. Pág 105)

Lo que concluyo de la película es que a menos que algo cambie drásticamente en la vida de Antoine, de él está destinado a un camino que no conducirá a nada bueno, lo que es más problemático a medida que envejece. Y así como la vida de él pasará en la vida de muchos jóvenes con condiciones similares. Lo más bello de todo esto, es que gracias a la vida investigativa y activista de Baró, tenemos más herramientas para entrar a efectuar esos cambios drásticos en pro de los jóvenes perjudicados por sus contextos:

"La llamada "acción prosocial" adquiere un sentido muy distinto cuando se la considera en abstracto o al interior de una sociedad homogénea, que cuando se la considera en concreto o al interior de una sociedad dividida en clases sociales, en la quc lo mismo que bcncficia a unos perjudica a otros. Si a la psicología social le compete el estudio de lo ideológico en el comportamiento humano, su mejor aporte al desarrollo de la democracia en los países latinoamericanos consistirá en desenmascarar la ideología antipopular, es decir, aquellas formas de sentido común que operativizan y justifican un sistema social explotador y opresivo." (Baró. 1985. pág 106)

Es así como estamo llamados a la investigación, acción y transformación en pro de las comunidades desfavorecidas por inequidad en nuestras sociedades.

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Referencias

Montero (2004) Relaciones Entre Psicología Social Comunitaria, Psicología Crítica y Psicología de la Liberación: Una Respuesta Latinoamericana ​

Garay, Iniguez, Martínez ( Perspectivas críticas en psicología social: herramientas para la construcción de nuevas psicologías sociales ​

Baro (1985) La desideologización como aporte de la psicología social al desarrollo de la democracia en América Latina

Por Ma. Paula Ramírez

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Los mundos sociales que estamos construyendo...

Ya hablamos de la situación actual política de nuestro país, ya hablamos acerca de deber la psicología y otras disciplinas para lograr avanzar como nación, hemos revisado como producimos conocimiento y como este puede perpetuar ciertos discursos, les he dejado clara mi posición, desde donde veo las problemáticas que hemos abordado hasta ahora. 

En esta publicación me quiero enfocar en algo un poco más cotidiano, un cambio que podemos generar todxs desde nuestras familias o espacios de trabajo. Hablo de las conversaciones que estamos teniendo. En primer lugar hablemos del  lenguaje, que  es como nosotrxs vamos construyendo nuestro mundo social, las cosas que decimos pueden darle valor a ciertas creencias, o asimismo restarle, por eso debemos ser cuidadosos con nuestro lenguaje. Inclusive podemos negar identidades, esto es especialmente importante en el caso de las personas no binarias, quienes no se identifican como ella o él, y que en latinoamérica  han iniciado el movimiento de un lenguaje inclusivo en donde la terminación de ciertas palabras termine en E para asi no asumir el género de ninguna persona, sin embargo esto ha sido muy criticado socialmente y no se ha instaurado del todo. Por mi parte yo les recomiendo intentarlo, ahora que saben que construimos nuestra realidad por medio del lenguaje, y que lo no nombramos no existe para nosotrxs, la posibilidad de hablar en un lenguaje que haga sentir cómodxs a todxs ¿realmente es una propuesta descabellada? 

Por otro lado hablemos de los temas de conversación, ¿estamos teniendo conversaciones valiosas? ¿donde intentemos desnaturalizar estereotipos, o donde le hagamos caer en cuenta a un amigux de un comentario sexista? es importante que nuestras conversaciones versen sobre el cambio que queremos ver, que no dejemos que perpetúen odio y violencia hacia otras personas

Y finalmente hablemos de nuestras relaciones sociales,ya que estas también determinan estos mundos sociales a través de las dinámicas de poder, las cuales fueron descritas por Michel Foucault. Es importante hablar de como nuestras disciplinas (o como las llama Foucault, dispositivos sociales) determinan que cuerpos son importantes, quienes son los normales y que establecen parámetros de acuerdo a los cuales las personas deben vivir, y que el capitalismo y el cisheteropatriarcado, el sistema opresor y explotador en el que nos vemos inmiscuidos, se perpetúa a través de estas relaciones de poder. Todo lo anterior sirve para discutir el tema de nuestras conversaciones como psicólogos tambien,  o desde las diferentes disciplinas, preguntarnos qué discursos estamos perpetuando en nuestras conversaciones que facilitan la formación de relaciones de poder. 

Ilustración por: https://instagram.com/represiva?utm_medium=copy_link

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El Poder según Michel Foucault - Situaciones analizadas en clase

En un salón de clases, todos los alumnos están conversando en el fondo del aula mientras el docente intenta hacerse escuchar desde el frente.

En un salón de clases, todos los alumnos están distribuidos en el salón en hileras , cada uno a un metro de separación del otro, mirando al frente, sentados de forma correcta en sus sillas y en silencio.  El docente expone un nuevo tema.

En un instituto penitenciario, una gran parte de presos se amotina y toma de rehén a uno de los guardias.

En un instituto penitenciario, todos los presos se encuentran en sus celdas. Suena una chicharra, al sonido de la cual todos se acercan a su puerta.  Las rejas de las celdas del pasillo superior, orientación norte, se abren todas a la vez y los prisioneros salen y permanecen cada uno frente a su celda. Cuando el guardia da la orden, todos caminan hacia la escalera, al mismo ritmo y manteniendo el orden.  Continúa el procedimiento con los otros corredores.

En una casa, donde vive una familia, uno de los hijos estudia en su habitación las lecciones de la escuela y se pone al día con las tareas.  En la habitación siguiente, su hermano, quien aparentemente logra concentrarse mejor con la puerta cerrada, sale por la ventana del cuarto para ir a reunirse con unos amigos.

En una fábrica, la oficina del patrón se encuentra en un entrepiso en la parte delantera del galpón.  En ella hay una ventana desde la que puede verse  todo el taller, excepto el sector B, que se encuentra al fondo  a la izquierda, y que ha sido construido sobre un terreno vecino adquirido recientemente.  Por alguna razón, la productividad del sector B es siempre menor a la del sector principal.

Análisis

En todos los casos, el poder jurídico está ubicado en la parte que se supone que debe ser la dominante: el padre, el profesor, los guardias, el patrón, etc.

Sin embargo, el poder efectivo varía en cada situación.  Recordemos que, para Foucault, el poder no es algo que se tiene, ni algo que existe por sí solo, sino que lo que existe son relaciones de poder.  Y, para que al interior de estas relaciones pueda ponerse en ejercicio el poder, debe existir un dispositivo (ej: puerta abierta o puerta cerrada, en el caso de los hermanos que estudian), una tecnología (ej: la oficina del patrón ubicada en altura, que permite ver gran parte del taller) o una estrategia (ej: el plan que pusieron en marcha los presos amotinados) que lo posibiliten.

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Partículas de poder

Desde que conocí el pensamiento de Michel Foucault -en la Universidad, años ha- me ha seducido. No lo entendí a la primera -incluso puedo reconocer que aún hoy algunas de sus ideas me cuesta asimilarlas- pero sus escritos siempre me resultan vivificantes. Son como unas herramientas muy versátiles para pensar la sociedad, las relaciones sociales y, especialmente, las relaciones de poder.

El enlace al final es una entrevista, publicada por primera vez en castellano en el 2016 y denominada “El poder, los valores morales y el Intelectual”. Fue realizada por Michael Bess, y extraída del diario History of the Present Nº 4 (Primavera de 1988), 1-2,11-13.

Os dejo un pequeño fragmento de la entrevista, con la esperanza que os motive a leerla completa: “...si uso mi edad, mi posición social, el conocimiento que pueda tener sobre determinado tema para hacer que te comportes de un modo particular – es decir, no te estoy forzando a algo sino que te estoy dejando completamente libre – ahí es cuando empiezo a ejercer poder. Está claro que no debemos definir el poder como un acto violento y opresor que reprime a los individuos forzándolos a hacer algo o evitando que hagan algo distinto. Sino que el poder tiene lugar cuando existe una relación entre dos sujetos libres y esta relación es desigual, de modo que uno puede actuar sobre el otro, y ese otro es guiado o permite que lo guíen.”

JB

Entrevista a Michel Foucault