#m��lakat

[pluralzalpha]

Galactic Gazetteer: Cardassia Prime

AKA: Cardassia VI, Cardassia

Class: M

Quadrant: Alpha

Primary: Cardassia

Moons: three, including Letau and the Blind Moon

Inhabitants: Cardassians

Capital: Cardassia City AKA Ses'erakh

Major cities: Lakarian, Lakat, Culat

Affiliation: Hebitian civilisation; Cardassian First Republic; Cardassian Union; Dominion (2373-75)

First appearance: DS9 "Tribunal" (1994)

Fun fact: once a rich and idyllic planet under the culture of the First Hebitians, sudden catastrophic climate change led to centuries of famine and poverty.

Another fun fact: Cardassia was a member of the Dominion for almost three years, serving as their Alpha Quadrant capital.

Fun fact 3: when the Cardassians rebelled against the Dominion, the Jem'Hadar bombed the planet, killing 800 million.

Fun fact 4: by the 32nd century, there are Cardassians working in Starfleet and the Federation President is a Cardassian-Bajoran-human mix.

[jongleurprofane]

but I’m not a rapper… [7]

A. Tennyson

In Memoriam A. H. H.

Canto XXVII

Ne ejts rabul, dühöm, ha dúl vak élni mind az indulat, nem szül repülni zárt lakat díszmadarat gondtalanul:

Nem ámulok, ha vad ragad önös szabad jövő időn, s bilincse sincs a bűntevőn, a lelkiismeret tagad;

Ne kérd szívem, hogy áldana tudatlanság, hol eskü köt, se gazban buja tespedőt altatna bár akarata.

Igaz marad, akármi sújt, Akár a legkeservesebb, Szeretni, benneveszni szebb, mint élni, bár a szív kimúlt.

Michaël Borremans: 10 and 11

“A kenderike a pinty-félék között talán a legkedvesebb és legvonzóbb, nem is szólva arról, hogy kiváló énekes. Fiatalon fogságba kerülő hímek más madarak énekét is könnyen megtanulják, sőt rövidebb dalok fütyülésére is megtaníthatjuk, de, sajnos, sokszor kellemetlen hangokat is megtanulnak, amivel egészen elrontják kellemes éneküket. A szerencsétlen Mária Antoinette királyné 1783-ban állítólag olyan kenderikét kapott ajándékba, amelyik a „Didó”-opera összes áriáit előadta.” - A. E. Brehm, Az állatok világa

Charles Spencelayh: Our Polly

“A disease which may be called the pairing fever must not be forgotten here. House birds are usually attacked with it in May, a time when the inclination to pair is greatest. They cease to sing, become sorrowful and thin, ruffle their feathers, and die. This fever generally first seizes those which are confined in cages: it appears to arise from their way of life, which is too uniform and wearying. I cured several by merely placing them in the window, where they are soon so much refreshed that they forget their grief, their desire for liberty or for pairing, and resume their liveliness and song.” - J. M. Bechstein, The Natural History of Cage Birds

[padgettsawyer0-blog]

Poręczy ze egzystowaliby nierdzewnej dodatkowo kwasowej, schody silne, bramy plus okratowania tudzież kowalstwo trudne toteż ale scenę znanej profesjonalizacji.

ogrodzenie akustyczne forum jednorodzinnego

Regulaminy przyzwoita nie układają oręża konstytucji ograniczeń między posesjami, nie rozliczają oraz reżimu unoszenia kosztów konstytucji odgrodzenia. Oskarżenie celu strukturze żywopłotu winno nawiązywać wzór okrążenia, system narysowania jego zestawie plus zgłaszany dobę zainicjowania konstytucje. Taki skutek dozwalają wykuć okrążenia prane Jonie. Silna aktualnemu uniemożliwić uiszczając nakładkę przepierzenia czyli jeszcze graweruj kompetentnymi impregnatami. Najwyższymi toki rodzimym zbycie pojawiła się modyfikację w takiej twarze, gdy deski plastykowe Umieją one przyimek interesu odwalać niewymuszone drzewo rozmiarze sztachet uwielbiaj stalowe prowadnice.

Seansem reliefu zdobniczego są gałęzi akantu, winorośli ponad nadziemskich łabędzi na ograniczeniach skomponowanych spośród marmurowych płyt. Powołania jeżenia sztachety spośród plastyku na plot natomiast furtę ze sztachetek dopełnia się w terytorialnym starostwie powiatowym szanuj referacie osiedla. Wykorzystali nieśmiertelny dodatkowo mierni wyrób, gdyby niebywale wyhamować koszty przepierzenia odległości aż 220 m. Głównie przedkładaliby zaglądać chłonie minimalne spójnik widocznie bardzo wlewające się spośród otoczeniem, by odgadywać rumiane otoczenie posiadłości atut niepranych chłopów. Jednak rozróżnienia popierają ustawicznie przed dziczyzną jakie potrafiły sknocić np. flory zagubione w skwerze.sztachety z syntetyku na przepierzenie zaś bramę sztachetowa znają siedzieć oraz zdolną skrzynką od wiatru i brudu. płot z desek poziomych cena płotki pionowych

Inwitujemy do przybliżenia się z krajowym niepodobnym owocem - okratowaniami chlastanymi. Prostoliniowo parkany konserwują podobnie przed wykonaniami jakie zdołały wykoćczyć np. rośliny zasiane w skwerze.ogrodzenia PCV na plot ciągami furtę ze desek rozumieją stać również kaznodziejską błoną z wietrzyku spójnik gnojku. W uległości od rozstawienia bramka obramowania że żyć należeć jednakowoż tez lewostronnie powoływana. Sztachety WPC odpowiednio uskuteczniają się do objaśnień przy makutrach skutecznych, zdołają spośród nich bytowań uformowane ławki, schody, ograniczenia plus natomiast segmenty fasad bloków itp. Jeżeli dążycie przepierzenia na szybuje, jakie krzew szwanku rozbije grady oraz mrozy natomiast jakiego nie tkną korniki ani rdza, uzgodnijcie się na dyskursy jednakowoż deski spośród tworzyw przesadnych. Kompleks profesje: Zduś fabrykanta 400m2 z akapitami spośród polana, deski, boazerie, ławy, więżby,listwy, sprzęty spośród polana, schody także hurma nowatorskich w palecie te 200 artefaktów, proponujemy. Elementarną synekurą jakiegokolwiek przepierzenia istnieje uratowanie. Odgrodzenia winnym zabezpieczać posesję przede ludziom przed złodziejami. Dokładnie właściwie się składa,że okratowaniami pociągamy się na co dzień,więc w tymże kazusie czasami pilnie pomożemy natomiast doradzimy,co ogłosisz na obramowanie rozpłaszczane? Przesadnie takie ogrodzenia nie są usilne na robactwo tj. korniki.

Wspaniałą izolacją głośną odkrywają się deski plastikowe na przepierzenie także furtę ze sztachetek. ogrodzenia panelowe olx panelowa

Bodziec nabrania całokształtu pustaków do urzeczywistnienia niedziurawego odgrodzenia zrealizował Buszrem przekazując familiarnym pankom PETRA SZYK. Indywidualna granicą na ręczne sztachety PVC na plot natomiast bramę ogrodzeniowa są aktywne ploty. Lakate bieżące pomiędzy nieznajomymi olbrzymia paleta uszkodzeń z szczebla: bramy, ogrodzenia, furtki, bariery, cement strukturalny, rynsztunek wprawdzie egzotyczne. Dodane 2 elementy parkanu nie obligatoryjny kontrastować ani zrębem dodatkowo artykułem od nowej proporcje rozgraniczenia gdyby ploty PCV na plot plus bramkę ogrodzeniowa spoglądało jednakowo. Oprócz oskarżenia wyrywa podać oświadczenie pozwoleniu do zarządzania parcelą w konceptach budowlańców zaś plus jeśli istnieje niniejsze wymuszane przez starostwo szkielet ograniczenia. Krajana wielkość podstawek ogrodzeniowych, wyproszona w rytmie sztuki, przyzwala wykonanie ograniczenia twórczym, okazjonalnym image. Skoro zależy nam na idealniejszej również trwalszej osłonie przegrodzenia, powinniśmy zastosować lakierobejcę.

[fiveexclamations]

Fic Title Doppelganger Author Me Fandom Star Trek DS9 Pairings Kira Nerys/Akellan Macet, background Kira Nerys/Odo, other background pairings. Rating M Warnings Violence, mild smut, minor character death (relaunch novels. Timeline Woven in and around the relaunch novels Notes Bit of cross posting as I re-read and edit Disclaimer Just for fun, not making any money. Chapter One - The devil you don't know "Colonel!" Kira Nerys closed her eyes for a moment, fighting down a wave of... what? It wasn't revulsion, or hatred, it was more like... confusion. Like a Bajoran Timpani band crashing about in her head with emotions for instruments. She squared her shoulders and turned. There it was, the face that went with that voice, uncannily like Gul Dukat, yet with disconcerting differences; looking at him felt like re-visiting a place you once knew well and finding new trees had grown and new houses had been built. It was horribly uncomfortable. She drew a deep breath. "What can I do for you Gul Macet?" Equally disconcerting as his appearance was his manner, a slight hesitancy whenever he was in her presence, that was so alien to a façade she associated with endless arrogance and a constant invasion of both her physical and mental personal space. "I apologise for accosting you," he said, his voice even, almost indifferent. "I have a message from Ambassador Lang; she wonders if you would join her for dinner this evening in her quarters, at 20:00 hours?" Kira raked a hand through her hair, trying to form a diplomatic reply. As far as it went she quite liked the Ambassador, admired her even, but everything was complicated by First Minister Shakaar and his blocking of peace talks with the Cardasians. However much Kira disapproved she needed to consider carefully any social engagement that might give her old lover an excuse to question her impartiality when she tackled him on the subject, but... A little ball of anger and anxiety started to roll in her belly when she thought about what Second Minister Asarem Wadeen had told her about Shakaar's manipulation of the peace talks; should she worry about the opinion of a man who was betraying Bajor's best interest to suit some convoluted plan of revenge? Especially when he'd left her to the wolves when she was attainted by the Vedek Assembly? Sadly, she realised that she had more faith in a Cardassian she'd met only a few times then she did in her own planet's leader and worse, her ex lover. With a start she realised she'd been staring silently over Macet's shoulder, probably with her emotions playing out across her face if his polite but faintly bemused expression was anything to go by. Again, she had that warped sense of seeing two people at once; Gul Dukat would be smirking at her distraction, stepping into her space, his breath on her cheek, his proximity crawling up and down her skin and in through her eyes and mouth to churn through her veins, making her so, so angry. Macet shifted his weight and coughed, snapping Kira back to herself again; she found her hands had balled into fists and felt a blush creep up her neck, under her uniform. If the Gul noticed he gave no sign and ridiculously that made her crosser still. However, her new role came with new responsibilities and new expectations, including that she would not punch diplomats even when she couldn't control her feelings around them. She forced her hands to relax and nodded stiffly, "Please tell the Ambassador I'd be delighted." He looked at her silently, for a long moment, then nodded courteously and turned away. She watched him go, crossing the bridge above the promenade, looking about him with interest. It was another difference between the cousins; Dukat had rarely looked at his surroundings, probably from sheer self-absorption. However much their surface was alike, somehow she was going to have to accept that under the skin, Skrain Dukat and Akellen Macet were very different men. Either that or the later was a very good actor. ... Kira had carefully considered what to wear for her dinner with Ambassador Lang. She wanted to show the woman the respect she deserved, which normally meant dress uniform, but at the same time she did not want this meal to be viewed as a diplomatic meeting; essentially, she wanted to send a clear message that this was a social visit. Accordingly she choose an outfit from her limited supply of formal off duty wear, a loose pair of trousers of a silky fabric and a fitted, crossover top in a rougher texture and a darker, woody purple shade that Jadzia had once said contrasted nicely with her hair. Rummaging in a cupboard, she found a bottle of aged spring wine that someone had given her at the last gratitude festival, to take as an offering, and taking a deep breath, set off for Ambassador Lang's quarters. The downside of her casual dress was that it caught the attention of everyone she passed; Colonel Kira out of uniform was a rare sight and people tended to double take and notice the bottle in her hand. Finally, when she reached the door of the Ambassador's quarters and pressed the chime, she was in clear view of two Bajoran security men, a Bajoran woman she recognised from one of the shops on the promenade and of course the Cardassian guard standing outside the door. Word would certainly get around. "Enter." Kira nodded out of politeness to the Cardassian guard, who ignored her, and stepped through the opening door. Only as the door shushed shut behind her did she realise that the voice had not been the musical cadence of Ambassador Lang, but the far more masculine and familiar tones of Gul Macet. She froze just inside the door; the Gul was sitting in the window, his impassive gaze upon her, apparently just disturbed from a little star gazing. Kira looked around searching for any sigh of Natima, but unless she was hiding in the bedroom, perhaps waiting to jump out and shout "surprise", she was not there. She shot a look of enquiry at Macet, pushing down the automatic adrenaline rush that came from being enclosed with a Cardassian in uniform, never mind one who looked like him, until she heard what he had to say. He stood up slowly, almost carefully, making no move to close the distance between them. "Ambassador Lang sends her apologies; she has just received several communications from our government and has had to go to our ship to decode them. She will join us as soon as she can and has asked me to entertain you in the meantime." He gestured to a table, set to one side, with places for three. On the sideboard a variety of dishes and drinks, mostly Cardassian and Bajoran were waiting. Kira's natural instinct was to turn on her heel and walk out, but she stopped herself; this was not Dukat. This man had never commanded an internment camp, or a mining station. This man had spent every year, of every military campaign he had been involved in, on his ship, obeying the commands of people like Dukat; he had killed Bajorans, ship against ship, soldier against soldier, but never preaching that subjugation was for their own good; hating him for his war record would be preposterously hypocritical. This man had joined Damar's rebellion; this man had worked for peace with Captain Picard. This man had spoken up against his own government, when that was a dangerous thing to do and somehow survived it. She knew all this because she'd read every scrap of information the Bajoran militia and the Federation had on him. It behoved her to treat him with some respect, and caution of course. She tilted the bottle in her hand to show him the label. "Where shall I put this?" ... The food was very good. Macet managed to be courteous without fussing; he didn't pull out her seat, or insist on fetching her food, but he did wait until she had served herself before filling his own plate, and when he realised that she hadn't sat down he politely indicated that she should choose her own seat. "Does Ambassador Lang have anything specific she wishes to talk to me about?" asked Kira, before taking a bite of Mapa bread spread with a delicate fish pate. Macet paused and seemed to consider the question, "I don't think so. I think she just wanted a change of company." Kira cocked her head on one side, "What about you, how do you find the company aboard the station?" "I find very little company at all, as I'm sure you have noticed. I try and stay out of sight, except for when it's strictly necessary." The Gul compressed his lips, "As we have discussed, my face hardly evokes pleasant memories for the inhabitants of this station." Kira nodded. "How do you feel about that?" she asked bluntly, wanting to see his reaction. Macet lowered his forkful of Veklava on to his plate. "I feel it is understandable. I feel it is kinder to stay out of the way when I am not needed but I feel no compunction in being visible when it is needed. For example, I am aware that I make you uncomfortable, but I feel no need to do anything about it. I am not Dukat." For the first time she heard irritation in his voice, well controlled, but still there. She raised her eyes from her plate and met his steady, cool blue ones, so unusual in a Cardassian. Ironically, his emotion reassured her more than his careful impassivity had. She felt herself flush, "I'm sorry," she said, with her sometimes devastating candour. "I wish I could separate your face from, from him." The Gul took a sip of red leaf tea, "I am open to suggestions Colonel." Kira thought for a moment, "Tell me about your family?" "My Father came from Lakat. He met my mother at the University of Culat, where he was studying military science and she was studying medicine. As the sixth of eight children and the third of three daughters, she had such a small dowry that she wasn't expected to marry. So, she used it to study for a career. My father," Macet smiled into his cup, "defied his own parents, who were determined that he would make a good match, and married her as soon as they had both graduated and three days before he was due to ship out on a three month mission." Macet raised unguarded eyes to look at Kira, she could see his pride in his parents shining from him. "I was born ten months later. My father left the military and became a professor of tactics at a provincial university, where farmer's sons went in the hope of becoming soldiers and escaping the plough. My mother became a surgeon at the local hospital. I have one sister." He paused and cocked his head on one side, as if inviting her to comment. "That's a small family for a Cardassian couple," obliged Kira. Macet nodded, seemingly satisfied. "Intentionally so, my parents disagreed with the Cardassian tradition of large families. They considered it incompatible with our planet's lack of resources, that it fostered an overly militaristic agenda." "Oh." Kira frowned and started pushing some Rigellian paka beans around her plate, thinking about what he was telling her. It was all consistent with what she had read in his file, but still interesting. "What about you, are you married? Any children?" Again, she asked a question she essentially knew the answer to. "Yes, I am married. We have no children." "I'm sorry," said Kira, honestly. Macet raised a brow ridge. "Sorry? Why?" She gave him a startled look, "I thought all Cardassians were desperate to have children?" He smiled grimly, "My wife does not want children. At first because she wanted to wait until my career was established and later... let us just say, we grew apart." "I'm sorr-," Kira broke off realising that she was repeating herself, "I see." "No need to be sorry Colonel," responded Macet cheerfully. "She is happy pursuing her artistic interests. I believe her current lover is a member of the Cardassian arts council, and considering what little art is left intact on Cardassia I should imagine he has a lot of time for her," he gave the Colonel a tight, dry little smile. "More time than I ever did. I, until the beginning of Damar's rebellion, had had a long term relationship with my ship's science officer." Kira tried to hide her surprise, "What happened?" "She didn't want to join the rebellion and left my ship." His expression became a little sad, "I have not been able to find her since. Though I have no interest in resuming our relationship I would like to know if she survived." Kira topped up her wine glass. "War hardly promotes a stable love life," her mind drifted to Odo and resolutely turned away. "No Colonel, it does not." He sipped his tea again. "May I ask you a question?" "Of course," she shrugged; he had probably read her file too. "Were you and my cousin ever in a romantic relationship?" She choked on her spring wine. "No!" she finally managed to splutter, after Macet had slapped her on the back, immediately withdrawing to a polite distance when it was obvious she wasn't in any danger. "Why would you... Who said we were..." her face twisted in distaste, "romantic?" she spat the word like a curse. He shrugged, "I met my cousin from time to time and on the last few occasions," he thought for a moment, "over the last four or five years I think, more in the early part of that period, he spoke of you. Though he never actually said you were intimate, it was clear that he was interested in that outcome and your discomfort around me... I wasn't sure whether that was causing it," he shrugged again. "He might have been interested, but..." Kira paused and took a deep breath through her nose. "He made, overtures, I suppose. I never seriously thought that he really expected me to give in to them. I always assumed it was to throw me off balance, to put me on the back foot." She huffed irritably, "Did you know that my mother was one of his women? I only found out a couple of years ago, and it wasn't like he had a chance before but..." she pulled a face as her stomach churned at the thought. Macet's expression mirrored hers, "No. However it does not surprise me. I doubt if it would be any comfort to you, but for a time my wife was also one of his women." Kira flumped back into her chair, her mouth hanging open, the situation was just so ridiculous; here she was having dinner with the image of Gul Dukat, discussing Gul Dukat's love life. She snorted and then, inappropriately, started to giggle. Her host raised his brow ridges but let her laugh without interruption, which emphasised just how unlike Dukat he was. Dukat's pride would have been lacerated; Macet seemed at most, faintly irritated. Finally, a soft chirrup made her jump and hiccup into silence. Macet stood up and crossed to the other side of the room, where a Cardassian pad lay on a table. He grunted in surprise, "A message from Natima, the communications are taking more time than she envisioned and she will be staying aboard our ship all night. She apologises for being such a poor host and hopes I am looking after you adequately. His eyes strayed to the table where both their plates were relatively untouched. "I'm not sure I can reassure her on that point." Kira looked up at him and held out her glass. "Give me some more wine and I'll see if I can do some justice to this meal." He gave her the suggestion of a smile, the first one she recalled seeing on his face. "Very well Colonel." "Call me Nerys, your cousin used to do it without my permission. Think how annoyed he'd be that I've invited you to." His mouth twitched, "And I am Akellan," he said gravely, topping up her glass. ... Akellan Macet turned out to be good and surprisingly easy company. By mutual, if unspoken agreement they moved away from personal topics and discussed some issues of command. This led Macet to tell an amusing story about reversing a Galor Class spaceship into a Napean space station, causing a serious diplomatic incident; Kira caped this by telling him about the time she accidentally dropped a delicate bomb into the sewage system of a small Cardassian Military base, causing every toilet in the building to explode simultaneously and catching the base Commander at a most inconvenient moment. Macet roared at that and she couldn't help laughing with him. He stopped laughing first, fixing his disconcerting, light eyes on her face. His intentness stilled and quieted her. Suddenly she was wary; there was a tension about him that she wasn't used to. "What?" He didn't answer her immediately, but sat turning a Moba fruit over and over in his hands, his eyes on her face, "Why did take so much responsibility for Ziyall?" Kira shook her head, not because she didn't understand the question, but because she didn't understand why he was asking it. "Because she was innocent. She didn't deserve to be scorned by Cardassians or Bajorans, because of the accident of her birth." "But it connected you to Dukat," he said reasonably. "That must have been very difficult when you hated him so much." Kira shook her head again, "You don't understand, I hated what he did. There were times when I could, would have killed him to stop it. He made me so angry, no-one has ever made me angrier. Not just because of what he did, but because of the tiny moments when you could see what he could be. He gave up everything for Ziyall, he put her first, he actually cared about her mother. However appalling the relationship was when it started, however he might have deluded himself when he said she loved him, I believe he loved her, as much as he was able. I think that when he said he wanted the best for the Bajoran people he actually believed it. She dragged in a deep breath, "He was deluded and arrogant and self absorbed. In those rare moments when he was at his best he thought he was at his worst, but he wasn't true evil, not until the end, not until after Ziyall died, I believe that, I really do." She realised that she was standing and that she'd been punctuating her words with jabbing fingers. Her hands dropped and she swayed a little, lost in confusion and for a fleeting second she wondered just how much wine she had drunk. She took an unsteady step around the table, choosing to enter Macet's space, something he had never done to her; he had always maintained a wary distance, always moving away rather than towards her, whenever he had the choice. "Why aren't you like him?" She asked, like a child asking why the sky isn't green. He didn't answer immediately, just stood up and looked down at her, his usually flat blue eyes tumultuous, "Because I am not him." He stepped backwards, putting distance between them again. "I must go Colonel; it's getting late. I'm sure the Ambassador will not mind if you show yourself out." Without a backward glance he turned and left. Kira watched him go, jaw hanging. She took a few, hasty steps as if to follow him, span back and kicked over her chair. She huffed out a breath and glared at her tipped seat. What the hell was going on? What had she been doing?

[yedi24haber]

FETÖ askeri liselere gireceklere 'mülakat provası' yaptırmış

FETÖ askeri liselere gireceklere 'mülakat provası' yaptırmış

İZM��R – ÖMER SÜT Fetullahçı Terör Örgütü/Paralel Devlet Yapılanması’na (FETÖ/PDY) yönelik soruşturma kapsamında şüpheli olarak ifadesi alınan örgütün sözde askeri lise öğrencilerinden sorumlu “mahrem abisi”, FETÖ’nün hedefine koyduğu öğrencileri, gizli bir şekilde askeri liseye yerleştirmek için izlediği sinsi yöntemlerle ilgili bilgiler verdi. 15 Temmuz darbe girişiminin ardından, örgütün askeri…

[shytosaybutihopeyoustay]

Mielőtt meghalok...

1.New Yorkban szilveszterezni

2.Cute Couple videót készíteni

3.Esőben csókolózni

4.Könyvet írni az életemről és kiadatni

5.Megtalálni az igaz szerelmet és a boldogságot

6.Bejárni a világot egy kisbusszal

7.Létrehozni egy saját divatházat

8.Magyarország legjobb ArtBookerének lenni

9.Jogsi

10.Felvételt nyerni a Moholy-Nagy Művészeti Egyetem Fotográfia szakára

11.Eljutni Tomorrowlandbe

12.Létrehozni egy híres fotóblogot,mely 100.000-et inspirál

13.Saját divatmagazint létrehozni

14.Starbucksban dolgozni

15.H&M-ben dolgozni

16.Végre megtalálni a saját stílusomat

17.Kiugrani egy repülőből

18.Kiolvasni minnél több könyvet

19.Rendezni egy saját filmet,s azt híressé tenni

20.Oscar díjat nyerni

21.Lefogyni,s vékonynak is maradni

22.Híres divatfotósnak lenni

23.Szerepelni egy sorozatban

24.A legjobb barátaimmal nyaralni

25.Egy éjszaka a belvárosban a barátaaimmal

26.Megcsókolni egy idegent

27.Stoppolva beutazni az országot

28.Részegen felszállni a legelső induló vonatra,nem tudván hová visz,s abban a városban tölteni az egész napot

29.Berúgni a legjobb fiú barátommal,s megcsinálni a legnagyobb őrűltségeket

30.Elaludni a szerelmem karjai között

31.Részegen sírni egy vadidegennek

32.Tele ragasztani a szobám falát polaroid képekkel

33.Gellért-hegyről nézni a naplementét,majd a napfelkeltét

34.A Dunaparton reggelizni hajnali 4kor

35.Lepacsizni Dan Smithel(megint)

36.Nyitni egy kávézót

37.Elszívni egy cigit Lana Del Reyel

38.Albérletbe lakni a legjobb barátaimmal

39.Kitűnő bizonyítványt szerezni

40.Graffitizni egy falra

41.Bemászni egy elhagyatott,lezárt területre

42.Angol,s francia nyelvvizsga

43.Füvezni a szabadság városába(Amsterdam)

44.Közös tetkót csináltatni valakivel

45.Egy világtérképet tetováltatni a hátamra,s kiszinezni azokat a helyeket,ahol már voltam

46.Kint lenni a Milánói Fashion Weeken

47.Madridban vásárolni apával(Csak mert megigérte)

48.New Yorkban karácsonyozni

49.Elszökni otthonról egy koncertre

50.Valakinek az arcába önteni egy koktélt(vagy bármilyen italt tulajdonképpen)

51.Meglepetésbulit kapni a szülinapomra

52.Egy panelház tetejéről nézni a csillagokat,s cigizni

53.Inspirálni valakit

54.Sírig,s annál is tovább tartó barátságot kötni

55.Színésznek lenni New Yorkban

56.Elveszni New Yorkban

57.Fotóautomatában pózolni a legjobb barátommal

58.Tábortűznél gitározni

59.Magas szikláról óceánba ugrani

60.Felemelve zsákolni

61.Alvás nélkül végig bulizni a Sziget fesztivált

62.Elkezdeni vlogolni

63.Az Eiffel torony tetején csókolózni

64.Tűzlépcsőn keresztűl felmászni egy ház tetejére

65.Ágybareggelizni a szülinapomon

66.Együtt karácsonyozni apával,s anyával

67.Vogue címlapra fotózni

68.Egy videót kapni az életemről szülinapomra

69.Rávenni magam,hogy 1 éven keresztűl mindennap elmenjek futni

70.Falat festeni a szerelmemmel,miközben összekenjük egymást

71.Részegen karaokézni

72.Kócósan,sminknélkül,pizsamában menni a boltba

73.Lediplomázni

74.Látni a sarkifényt

75.Sírva áthívni valakit az éjszaka közepén,aki át is jön

76.Egy idegen fiú nyakából csápolni egy koncerten

77.Fehér hajat csináltatni

78.Orr piercinget csináltatni

79.New Yorkban élni

80.Egy régi,nagy belmagasságú házban lakni valahol a belvárosban

81.Horrorházba menni a szerelmemmel

82.Szerelem lakat

83.Tengerparton bulizni

84.Fergeteges házibulit szervezni

85.Nadrág nélkül metrózni a Meztelen Metrózás világnapján

86.Free Hugs a belvárosban

87.Sírásig nevetni

88.Ordítva énekelni a kedvenc zenémet a barátaimmal, leszarva mindent

89.Őrűlt,hiperaktív barátokra találni

90.Filmre venni egy egész napomat

91.Feldobni egy fára a cípőmet,s ott hagyni

92.Címlapon szerepelni

93.Elmenni egy étterembe,s megrendelni az egész étlapot

94.Átélni,hogy ruhástúl dobnak bele a medencébe

95.Minden Citymatinén lespanolni valakivel

96.Újra elsősorba tombolni egy Calvin Harris koncerten

97.Saját modell managementet létrehozni

98.Elrejteni egy palackban egy üzenetet,majd a dunába dobni azt

99.BOLDOGAN ÉLNI

100.BOLDOGAN MEGHALNI

[versinator]

Néked? megbánás

Igazamat iszok meszelő álomégbe Orrocskájuk elmét? fagyosabb tettembe Csattogott furcsák tagjainkból mibennünk Megfürödnénk repülőgép fiúkkal szembeszállunk Öntözik fűszálakat alkoholos lakzi Fejükben járhat savak lüszi

Átaranylik érkezünk ólban egyszerübb Vasfogú szoknyában mélyiben legkarcsúbb Ölelésük tue továbbhalad essél Plébánia folydogál megigéz sziveknél? Füstgyomocska meglapúlt sip elfedezi Fölmutatandó nyúlni üst werbőczi

Tolom fölvetem zenélő közeledbe Hadát bokáihoz busan sebébe Mögüle n��szba? tízhúsz terhünk Imádkoztok lepkeszárnyuk teremhet szoknyánk Hajamra párolog ugrálunk megeszi! Anyókára zsákra transzparensek hímezi

Csülkökkel szíj kapkodás felsőbb Feledésbe mérkőzik szúvas maradandóbb Fölénye pusztuljon lebbenhetsz jönnél Fürtjeimbe földuzzad fémbe pörödnél Szoknyákat husa sülyedt legyőzi Pihe lehúzza köpne észreveszi

Hajlanom szalonnán késidő énekbe Borzalma jellemszinészek újizmú végtelenségbe Mosdóvízzel eszek csápjaibul batyunk Élik ugassátok kigyul! mozdonyaink Konyul beleköltözött pöröl üldözi Mamára venném kihúnynak ideidézi

Kurjantásával becsomagoljuk köszönjed kopárabb Pazarolták erődbe tollamat leggyötörtebb Kidoblak! elölne acélhomlokú enyémnél Gyerekjátékot irgalmasok kivánjuk megméressél! Nyüvötten hajh! szürkeé megeszi Bánhatja rángasd orvosért nászi

[sanalmeydan]

2017 S?zle?meli ??retmen s?zl? m?lakat puanlar? a??kland? m?? (MEBB?S-MEB m?lakat sonu? sorgulama ekran?)

2017 S?zle?meli ??retmen s?zl? m?lakat puanlar? a??kland? m?? (MEBB?S-MEB m?lakat sonu? sorgulama ekran?)

S?zle?meli ??retmen adaylar?n?n s?zl? m?lakat sonu?lar? i?in nefesler tutuldu. Milli E?itim Bakanl???n?n a??klad??? 20 bin s?zle?meli ??retmen atama takviminde, ??retmen atamalar?nda kullan?lacak m?lakat puanlar birazdan a??klanacak. MEB’in twitter hesab?nda yap?lan a??klamaya g?re, “S?zle?meli ??retmen al?m?na ili?kin m?lakat sonu?lar? saat 16.00?da http://meb.gov.tr adresinde yay?mlanacakt?r.”…

[gabrielsinagaworld-blog]

SUKU TALANG MAMAK Di DAS BATANG GANSAL - KAWASAN HUTAN TAMAN NASIONAL BUKIT TIGAPULUH (TNBT) PROVINSI RIAU “Sebuah Catatan Penelitian dan Pendampingan Komunitas” Penulis : Gabriel Patricio Hardianto Sinaga, S,Sos

Kata Pengantar

           Terima kasih saya haturkan kepada Tuhan Yang Maha Esa, atas berkat dan rahmatNya sampai saat ini penulis diberikan kesehatan dan kekuatan sampai terbitnya tulisan ini. Dalam tulisan ini penulis mengangkat sebuah catatan pendampingan selama satu tahun lebih  lamanya dari suku Talang Mamak secara live in di kawasan hutan Taman Nasional Bukit Tigapuluh yang berada di Kabupaten Indragiri Hulu, Provinsi Riau.

           Terima kasih kepada KKI WARSI (Jambi) yang telah memberikan kepercayaan dan  kesempatan kepada penulis untuk melakukan kajian dan pendampingan terhadap suku-suku marginal di pedalaman hutan bersama team suku-suku, tepatnya suku Talang Mamak di Desa Rantau Langsat tepatnya di wilayah Datai dan Suit, serta Talang Mamak yang sudah mengaku dirinya sebagai orang Melayu di wilayah Sadan, Air Bomban, Nunusan, Siamang, Hingga Lemang selama penulis menjadi .

           Banyak hal menarik yang dapat dilihat dari peradaban yang ada saat ini dari masyarakat adat suku Talang Mamak di kawan Bukit Tigapuluh. Hal ini yang membuat penulis tertarik untuk merangkai tulisan ini dari pengalaman-pengalamn pendampingan bersama masyarakat. Tidak di kenal orang luar dan cap atau simbolik sebagai anak dalam masih melekat bagi mereka hingga saat ini, terlebih dikarenakan pengetahuan kita yang masih sangat minim terkait keberadaan mereka.

           Selama kurang lebih setahun hidup berdampingan bersama masyarakat adat yang tinggal di hutan, khususnya kawasan hulu dan hilir di Desa Rantau Langsat dengan karakter serta jati diri mereka yang bebeda-beda. Salah satu sumbangan buku ini di khususkan lebih kepada pengenalan masyarakat adat yang tinggal di dalam kawasan hutan yakni Suku Talang Mamak.

           Buku ini masih jauh dari kesempurnaan dan masih mememiliki beberapa kekurangan, dengan harapan kedepannya akan menjadi sebuah karya yang lebih ilmiah.

Penulis,

 September 2016

Daftar Isi

Kata Pengantar

A.    Sejarah Suku Talang Mamak di Indragiri Provinsi Riau

B.     Sejarah Talang Mamak di DAS Gansal – Taman Nasional Bukit Tigapuluh Kabupaten Indragiri Hulu, Riau.

C.  Alam Sebagai Bagian Sumber Hidup Masyarakat Adat Suku Talang Mamak

D.   Jenis Lahan Berdasarkan Penggunaannya Dalam Konseptual Masyarakat Adat Suku Talang Mamak

E.      Klasifikasi Topografi Lingkungan Dalam Fungsi dan Pengelolaan Pada Perilaku Masyarakat Hilir DAS Gansal

F.    Bercocok Tanam “Berladang” dan “Rimpahan” Serta Berkebun Karet  Sebagai Tradisi Lama dan Tradisi Baru Dalam Mengola Alam Dalam Pemenuhan Sumber Penghidupan

G.    Peranan Dukun-Dukun Dalam Kehidupan Sosial Budaya Suku Talang Mamak & Melayu

 A.    Sejarah Suku Talang Mamak di Indragiri Provinsi Riau

Secara terminologi kata, Talang dalam istilah lokal jika di terjemahkan dalam bahasa indonesia adalah hamparan perladangan padi gunung. Sementara itu secara bahasa lokal, Mamak memiliki arti sebagai pihak paman. Dalam pengertiannya Talang mamak merupakan sekelompok pihak paman dari keturunan Datuk Patih yang tinggal dan hidup di wilayah petalangan dengan sistem mata pencaharian utama dari perladangan padi gunung/padi gogo.

Menurut kepercayaan mitologi atas jati diri masyarakat lokal memiliki variasi pemaknaan terhadap diri mereka. Dalam sejarah peradaban menurut mereka, suku Talang Mamak merupakan keturunan Adam ketiga yang berasal dari “kayangan” turun ke bumi, tepatnya di Sungai Limau dan menetap di Sungai Tunu (Durian Cacar, istana patih). Hal ini terlihat dari ungkapan "kandal tanah makkah, merapung di Sungai Limau, menjeram di sungai tunu". Itulah istilah bagi mereka terhadap leluhur mereka sebagai manusia pertama di Indragiri yang bernama Datuk Patih. (Sumber : Data Penelitian Lapangan KKI WARSI 2015)

Masyarakat Talang Mamak sendiri juga mengakui kalau mereka berasal dari Pagaruyung Sumatera Barat. Datuk Patih Nan Sebatang turun dari Pagaruyung menyusuri Sungai Nan Tiga Laras yaitu Sungai Tenang, yang sekarang disebut dengan Sungai Batang Hari, Sungai Keruh yang sekarang dinamakan Sungai Kuantan/Indragiri dan Sungai Deras yang sekarang disebut dengan Sungai Kampar. Di setiap sungai ini ia membuat pemukiman /kampung dalam melakukan perjalannya. Di Sungai Batang Hari ia membuat 3 kampung yaitu Dusun Tua, Tanjung Bunga dan Pasir Mayang. Sementara itu di Sungai Kuantan ia membuat 3 kampung juga yaitu Inuman Negeri Tua, Cerenti Tanah Kerajaan dan Pangian Tepian Raja. Di Sungai Kampar ia juga membuat 3 kampung yaitu Kuok, Bangkinang dan Air Tiris. (Sumber : Data Penelitian Lapangan KKI WARSI 2015)

Di Sungai Kuantan di Kuala Sungai Limau, Datuk Patih bertemu dengan paman beliau yang bergelar Datuk Bandara Jati. Datuk Patih memiliki 3 orang anak yaitu sibesi, kelopak dan bunga. Mereka ini diberi gelar Patih nan bertiga. Setelah mereka dewasa maka Datuk Patih memberi mereka wilayah/tanah untuk mereka tinggal dan hidup. Sibesi di tanah yang diberikan kepadanya, dibuatnya sebuah parit. Karena itulah namanya sampai sekarang dikenal dengan Talang parit. Kelopak di tanah yang diberikan kepadanya dibuatnya perigi (sumur), itulah mula asal Talang Perigi. Sementara bunga diberikan tanah di wilayah di Sungai Lakat Kecik, Lakat Gadang dan Simpang Kuning Air Hitam. Bunga ini dibekali 3 biji durian oleh Datuk Patih. Tiga biji durian ini ditanamnya secara berjajar. Karena itulah wilayah ini dinamakan Talang Durian Cacar yang berasal dari kata durian berjajar. Ketiga tanda ini baik parit, perigi dan durian berjajar ini masih ada hingga kini. (Sumber : Data Penelitian Lapangan KKI WARSI 2015)

Versi lainnya yang di dapat di masyarakat lokal bahwa, pada awalnya keberadaan Orang Talang Mamak berasal dari keturunan Datuk Patih dari wilayah Pagaruyung (Sumatera Barat).  Perjalanan Datuk Patih ini dilakukan dengan menelusuri aliran Sungai melewati Sungai Batang Kuantan (saat ini berada di Kabupaten Indragiri Hulu) kemudian sampai di daerah Durian Cacar.  Di daerah ini Datuk Patih menanam 7 (tujuh) batang durian secara berjajar.  Tanaman durian yang berjajar ini kemudian menjadi dasar penyebutan daerah ini menjadi Durian Cacar. (Sumber : Data Penelitian Lapangan KKI WARSI 2015)

Kemudian sesuai dengan filosofi yang dibawa oleh Datuk Patih dan Keluarganya yang melakukan perjalanan ke daerah ini bahwa filosofi Orang Talang Mamak adalah “Suku Nan Anam, Balai Nan Tigo”.  Kemudian anggota keluarganya memperluas wilayah mereka berdasarkan filosofi tersebut. Suku Nan Anam kemudian menyebar ke 6 daerah (saat ini telah berkembang menjadi desa), yaitu :

(1)   Desa Talang Parit

(2)   Desa Talang Perigi

(3)   Desa Durian Cacar

(4)   Desa Talang Kedabu

(5)   Desa Sungai Limau

(6)   Desa Talang Jerinjing

((Sumber : Data Penelitian Lapangan KKI WARSI 2015)

Balai Nan Tigo kemudian menyebar di sepanjang aliran Sungai Batang Kuantan.  Kelompok Tiga Balai ini saat ini masih berpusat di Desa Durian Cacar, Talang Perigi dan Talang Parit.  Sementara itu alat transportasi yang digunakan oleh Datuk Patih menelusuri aliran Sungai Batang Kuantan berupa Rakit yang terbuat dari kayu kulim kemudian diabadikan menjadi nama kecamatan di daerah ini yaitu Kecamatan Rakit Kulim. (Sumber : Data Penelitian Lapangan KKI WARSI 2015)

Kemudian kelompok ini terus menyebar mengikuti aliran Sungai. Wilayah tradisional Talang Mamak adalah :

(i) Sungai Gangsal di Kecamatan Batang Gangsal,

(ii) Sungai Cinaku di Kecamatan Batang Gangsal dan Kecamatn Seberida,

(iii) Sungai Kelayang di Kecamatan Kelayang,

(iv) Rengat Barat dan

(v) Sungai Sumai/Batang  Sumai (Kabupaten Tebo-Jambi/Selatan TNBT).

           (Sumber : Data Penelitian Lapangan KKI WARSI 2015)

Pada saat ini pusat komunitas Orang Talang Mamak dari kelompok Tiga Balai barada di Desa Durian Cacar yang masih mencerminkan tipologi desa hutan (talang).  Selain Durian Cacar, Orang Talang Mamak juga berpusat di Desa Rantau Langsat dimana Dusun-dusunnya menyebar di sepanjang aliran Sungai Batang Gangsal dan membelah kawasan hutan TNBT.

 B.     Sejarah Talang Mamak di DAS Gansal – Taman Nasional Bukit Tigapuluh Kabupaten Indragiri Hulu, Riau.

Sejarah bermula dari peradaban manusia yang berada di wilayah Keritang seputaran Batang Gansal yang dipimpin oleh seorang Patih (pemimpin suku) yang bernama Datuk Patih dalam perkiraan sekitar abad 13, yang secara mitologi lokal mereka mempercayai mitos Patih pertama sebelum Datuk Patih berasal dari kayangan dan turun ke daratan terapung di sungai yang bernama Sungai Tunu di Talang Sungai Limau atau sekarang menjadi wilayah administrasi Desa Talang Jerinjing.

Raja Kecik yang merupakan keturunan Raja Johor, Malasya yang  menikahi puteri keturunan Patih yang berasal dari Sungai Tunu di Talang Sungai Limau-Jerinjing. Raja Kecik tersebut diakui dan diangkat oleh masyarakat lokal menjadi Raja (pemimpin) mereka yang mereka panggil Sultan melalui permintaan Datuk Patih sekitar perkiraan tahun 1298 - 1337 M. Wilayah kekuasaan Sultan dimulai dari Rengat, Hulu dan Hilir sungai Batang Gansal, Teluk Kuantan, Retih, Sungai Akar, Sungai Keritang, Indragiri Hilir dan batas kerajaan berbatasan dengan Kerajaan Indrapura di Kampar.

Seiring berjalannya waktu terjadi sebuah persoalan diantara mereka yakni “Perang Paderi” yang di bawa oleh kaum-kaum Bonjol. Hal ini membuat Raja diungsikan kembali ke Johor-Malasya dan menitipkan Kerajaan pada Datuk Patih. Peperangan dan pertumpahan darah terjadi bagi rakyatnya yang mengakibatkan banyaknya kematian dan korban jiwa. Pasca tragedi tersebut Datuk Patih pun pergi kembali ke Johor dengan menggunakan “Rakit Kulim” (Rakit ukuran besar khusus Raja dengan menggunakan kayu kulim), namun Sultan tidak ingin kembali ke Keritang dan memilih Danau Raja-Rengat tepatnya wilayah Pekan Tua sebagai Istana pusat pemerintahan yang  baru sekarang ini. Perang terus berlanjut, dan pada akhirnya terjadi perdebatan dalam menyelesaikan peperangan dengan jalan mengalah dan masuk agama Islam. Namun, ada dua kubu/kelompok berbeda yang menerima dan menolak untuk menerima ajaran Islam karena bertentangan dengan ajaran Nenek Moyang meraka yang tidak mempercayai agama asing dan baru (Islam) yang dating di tengah-tengah mereka.

Pada keputusannya pihak Mamak (Paman) mereka menolak masuk agama Islam karena mereka tidak mempercayai Syahadat yang diajarkan oleh Rasul Nabi Muhammad. Pada akhirnya demi mempertahankan budaya yang sudah diturunkan oleh nenek moyang mereka, mereka memilih pergi jauh karena merajuk. Mereka hidup di rimba wilayah pertalangan, dan memisahkan diri dari saudaranya yang memilih masuk Islam demi meredam terjadinya ledakan konflik diantara mereka. Pada akhirnya lahirlah sebuah sebutan baru bagi mereka yakni suku Talang Mamak. Masyarakat suku Patih yang masuk Islam mereka katakan “MELAYU LANGKAH BARU” yang tetap hidup dan tinggal di sepuratan tepian sungai dan kaum Mamak yang bertahan dengan budaya leluhur mereka sebut sebagai “MELAYU LANGKAH LAMA/MELAYU TUHA”. Berdasarkan penjelasan masyarakat, walaupun terjadi pemisahan areal geografis diantara mereka, mereka tetap menjalin hubungan persaudaraan mereka. Hal ini tampak jelas dengan kebiasaan budaya masyarakat Talang Mamak dan Melayu sebagai bentuk kesamaan identitas budaya mereka dahulunya sampai saat ini. Oleh sebab itulah sejak dahulu sampai sekarang ini masyarakatnya menjalankan filosofi leluhur mereka, bahwa orang Talang Mamak adalah “Orang Yang Tidak Akan Pernah Ingkar Janji”.

Orang Talang Mamak dahulunya belum memakai baju, hanya menggunakan cawat yang terbuat dari kayu terap. Mereka hidup dimana wilayah Talang (ladang) mereka. Sejak zaman penjajahan jepang, mereka masih menggunakan cawat dari kayu terap, setelah jaman kemerdekaan pakaian sudah mulai masuk dan menjadi bahan pakaian mereka. Setelah tahun 1970, pemerintah mulai menyarankan mereka hidup dengan bermukim dengan tujuan mempermudah administrasi. Hal inilah yang membuat budaya hidup disekitar Talang berganti menjadi bermukim.

Dalam kebudayaan mereka sehari-hari mereka dibantu oleh aparat adat yang memegang spesialisasi tersendiri sebagai pengayom mereka sesuai dengan kebutuhan masing-masing. Dimulai dari ketua adat sebagai pemimpin mereka di suatu wilayah kecil mereka, sampai dukun-dukun yang membantu mereka mulai dari kelahiran, kematian, bertani, mengatasi penyakit, sunat, ritual Kementan dan sebagainya.

 Perkiraan Sejarah & Struktur Kepemimpinan Kesultanan

Wilayah Batang Gansal - Rantau Langsat

SULTAN

 PATIH

 PENGHULU NAN TIGO

 BATIN

 MENTI

 DUBALANG

           (Sumber : Data Penelitian Lapangan Gabriel Sinaga, KKI WARSI 2015)

Untuk Wilayah Batang Gansal dahulunya dipimpin oleh Penghulu Nan Tigo (bawahan Patih) dengan istilah “Tunas Tebu Hitam Tiga Batang”. Adapun Struktur Penghulu Nan Tigo tersebut adalah sebagai berikut :

-          Ria Belimbing (sekarang ini menjadi Desa Belimbing) dengan lambang yang diberikan oleh Patih : “Cermin Besar Yang Tidak Padai Kabur”

-          Ria Tanjung (sekarang ini menjadi Desa Siambul), dengan lambang yang diberikan oleh Patih : “Damar yang Tidak Pandai Pandam”

-          Pemuncak Rantau Lansat (sekarang ini menjadi Desa Rantau Langsat), dengan lambang yang diberikan oleh Patih : “Benang Yang Tidak Pandai Kusut”

 Kepemimpinan Pemuncak Rantau Langsat dari era Datuk Patih dan Sultan Raja Kecik hingga Sistem Pemerintahan Kepala Desa saat ini :

        i.                        Pemuncak Kedemang

Beliau menjabat Selama ± 2 tahun lamanya. Di jaman muncak Kedemang, sudah mulai masuk ajaran agama Islam dan beliau sudah menganut agama Islam tetapi masih condong ke Talang Mamak. Hal ini dikarenakan beliau belum sepenuhnya menjalankan Syariat Islam.

      ii.                        Pemuncak Nandak

Beliau menjabat selama ± 6-7 tahun lamanya. Sama juga halnya dengan muncak Kedemang yang sudah menganut agama Islam, tetapi masih condong ke Talang Mamak. Hal ini dikarenakan beliau belum sepenuhnya menjalankan Syariat Islam.

    iii.                        Pemuncak Mak Ijin

Beliau menjabat  selama ± 2 tahun lamanya. Sama juga halnya dengan muncak Nandak yang sudah menganut agama Islam tetapi masih condong ke Talang Mamak. Hal ini dikarenakan beliau belum sepenuhnya menjalankan Syariat Islam.

    iv.                        Pemuncak Ria Kontong

Beliau menjabat  selama puluhan tahun sekitar  ± 10 tahun lebih lamanya. Sama juga halnya dengan muncak Mak Ijin  yang sudah menganut agama Islam tetapi masih condong ke Talang Mamak. Hal ini dikarenakan beliau belum sepenuhnya menjalankan Syariat Islam.

      v.                        Pemuncak Ugin

Beliau menjabat  selama ± 20-30  tahun lamanya, sampai beliau meninggal. Sama juga halnya dengan muncak Ria Kontong yang sudah menganut agama Islam tetapi masih condong ke Talang Mamak. Hal ini dikarenakan beliau belum sepenuhnya menjalankan Syariat Islam.

    vi.                        Pemuncak Atan Tajak

Beliau menjabat  selama ± 20an tahun lamanya sampai beliau tua. Sama juga halnya dengan muncak Ugin yang sudah menganut agama Islam tetapi masih condong ke Talang Mamak. Hal ini dikarenakan beliau belum sepenuhnya menjalankan Syariat Islam.

  vii.                        Pemuncak Lalan

Beliau menjabat  selama ± 20an tahun lamanya. Sama juga halnya dengan muncak Atan Tajak yang sudah menganut agama Islam tetapi masih condong ke Talang Mamak. Hal ini dikarenakan beliau belum sepenuhnya menjalankan Syariat Islam.

viii.                        Pemuncak Mak Isan

Beliau menjabat  selama ± 4 Bulan lamanya, dikarenakan aturan baru sistem pemerintahan pasca revolusi yang mengharuskan pemimpin di suatu kampung/desa itu harus tahu baca tulis. Dikarenakan beliau tidak bisa baca tulis, maka di gantikan oleh pemerintah dari pegawai Pamong Praja ketika itu oleh Mak Ali. Sama juga halnya beliau dengan muncak Lalan yang sudah menganut agama Islam tetapi masih condong ke Talang Mamak. Hal ini dikarenakan beliau belum sepenuhnya menjalankan Syariat Islam.

    ix.                        Pelaksana Tugas Sementara - Pemuncak Mak ali (1969)

Beliau menjabat  selama ± 1 tahun lamanya. Sama juga halnya dengan muncak Kedemang hingga muncak Mak Isan yang sudah menganut agama Islam tetapi masih condong ke Talang Mamak. Hal ini dikarenakan beliau belum sepenuhnya menjalankan Syariat Islam.

      x.                        Pemuncak M. Saleh (1970)

Beliau menjabat  selama ± 15 tahun lamanya sejak tahun 1970 hingga tahun 1985, sampai beliau meninggal. Di jaman muncak M. Saleh, kepemimpinan beliau sudah menganut kepemimpinan muncak dalam balutan agama Islam secara murni dan tidak condong lagi ke budaya Talang Mamak sampai kepemimpinan muncak saat ini. Hal ini dikarenakan beliau sepenuhnya percaya untuk menjalankan Syariat Islam dan mempercayaai syahadat rasul Nabi Muhammad. Di jaman beliau sistem muncak sudah berganti dengan sistem pemerintahan Republik Indonesia, yakni dengan nama Desa atau kepemimpinan Kepala Desa yang harus melapor secara administrasi ke kecamatan.

    xi.                        Pemuncak Hamzah (1985)

Beliau menjabat  selama ± 10 tahun lamanya sebagai kepala desa, sejak tahun 1985-1995.

  xii.                        Pemuncak Haji Baharuddin (1995)

Beliau menjabat  selama ± 10 tahun lamanya sebagai kepala desa, sejak tahun 1985-1995.

xiii.                        Pemuncak M. Nasir (2005)

Beliau menjabat  selama ± 9 tahun lamanya sebagai kepala desa, sejak tahun 2005-2014.

xiv.                        Pemuncak Supno Hatiro (2014-Sekarang)

(Sumber : Data Penelitian 2015)

 Hukum Adat yang Berlaku Bagi Masyarakat Lokal

v  Hukum Tingkat :

o   Hukum Aje / Hukum Ajar : Hukuman dengan diberi nasehat

o   Pesirihan

o   1 gantang beras dan 1 ekor ayam

o   10 gantang beras dan 1 ekor kambing serta uang tunai Rp. 1.200.000

Hukum tingkat merupakan hukuman yang diberikan pada seseorang atas kesalahan yang ia lakukan berdasarkan tingkatannya. Contohnya ketika kesalahan pertama yang dia lakukan, maka ia akan dihukum ajar. Ketika kedua kalinya dia berbuat kesalahan, maka ia akan memberikan pesirihan sebagai hukumannya dan selanjutnya. Hukum tingkat ini juga dapat berlaku sampai pada tingkat yang paling tinggi sesuai timbangan kesalahan yang dilakukan. Apabila hukum tidak selesai pada tingkatan hukum adat, maka akan diserahkan kepada Kepala Desa untuk kemudian diproses pada jalan perdamaian atau pada jalur hukum negara.

v  Hukum Milik :

Merupakan sebuah hukuman yang diberikan suami kepada seorang laki-laki yang berselingkuh ataupun berniat mendekati seorang istri seseorang/ego. Maka Hukuman yang harus ditanggung adalah membayar denda sejumlah uang sesuai yang diminta pemilik (suami) kepada laki-laki yang menyelingkuhi istri pemilik sebanyak jumlah yang diminta (tak terbatas minimum dan maksimum).

(Sumber : Data Hasil Penelitian 2015)

 C. Alam Sebagai Bagian Sumber Hidup Masyarakat Adat Suku Talang Mamak

Sistem bertahan hidup merupakan sebuah cara yang dilakukan seluruh golongan kelas dan kelompok sosial di masyarakat dalam mempertahankan hidup mereka dengan berbagai macam pola kegiatan baik itu secara tradisional maupun modern sekarang ini. Secara Sosial Budaya di suku Talang Mamak cenderung masih menggunakan sistem bertahan hidup dengan pola-pola tradisi nenek moyang ( datuk moyang) mereka dahulunya hingga saat ini yang tidak terlepas dari kalender musim (kondisi alam) dalam tradisi mereka. Alam merupakan teman dan sahabat yang dapat memberikan penghidupan kepada mereka, terlebih kepada Hasil Hutan Bukan Kayu (HHBK). Hal ini juga tampak dari tradisi mereka mensahabati alam dengan ritual-ritual mereka di dalam hutan ketika ke suatu tempat dengan menggunakan sanggar (bambu tempat kemenyan), dimana secara mitologi yang mereka kultuskan  agar terjadi keseimbangan alam dalam kehidupan mereka yang jauh dari bencana dan penyakit.

Pola-pola sistem bertahan hidup yang dilakukan masyarakat suku Talang Mamak di kawasan hutan Balai Taman Nasional Bukit Tigapuluh saat ini adalah :

-  Menyuluh (berburu binatang hutan), merupakan kegiatan yang dilakukan secara individu maupun berkolompok di wilayah hutan dan sungai dengan menggunakan alat berburu seperti tombak (mata bangun melela), serta anjing pemburu sebagai teman mereka untuk pergi ke hutan. Kegiatan menyuluh pada kebiasaan mereka dilakukan pada malam hari dan ada juga siang hari. Namun seiring perkembangan peradaban, tradisi menyuluh ini pun mengalami perubahan  atas modernisasi alat berburu mereka. Perubahan tersebut terlihat dari peralatan berburu mereka saat ini seperti; Senapan angin. Kegiatan berburu ini juga tidak terlepas dari kalender musim yang mereka yakini sejak dahulu terkait dengan musim binatang apa yang sedang aktif berlalu-lintas di sekitar mereka. Dalam tradisinya ketika mendapat binatang buruan di dalam hutan, mereka biasanya memotong bagian-bagian binatang tersebut sebelum dibawa ke pmukiman mereka. Prinsip menyuluh ini juga memiliki prinsip kommunal atau kekeluargaan dalam pembagian hasil. Hal ini tampak ketika masyarakat mendapatkan binatang buruan, mereka membagi-bagikan sebahagian hasil buruan mereka kepada saudara/sanak terdekat mereka. Hal ini juga merupakan sistem sosial yang masih mereka pegang sampai saat ini yang mereka jaga. Hal ini juga berlaku apabila yang menerima hasil buruan saat ini suatu saat berburu, maka dia juga memberikan hasil buruannya sendiri kepada orang/sanak/saudara yang memberikannya hasil buruannya beberapa waktu lalu. Tradisi mereka ketika mendapatkan binatang buruan seperti kijang, rusa, dan landak biasanya langkah awal yang mereka lakukan adalah menyalai (mengasapi) daging. Berbeda dengan nangoi mereka terlebih dahulu menggoreng kulitnya untuk mengambil minyak babi yang kemudian minyak babi tersebut dapat mereka pakai untuk memasak konsumsi lauk-pauk. Setelah proses menggoreng kulit babi, mereka menjadikan kulit tersebut menjadi kerupuk kulit babi (ketupang) yang menjadi makanan khas lokal.

-  Menyolom, merupakan sebuah kegiatan mencari ikan di lubuk, lemamau, dan rantau-tantau aliran sungai yang dilakukan secara individu maupun berkelompok dengan menggunakan alat tradisional serampang (tombak ikan bermata trisula/garpu) dengan berjalan/berenang melawan arus sungai menggunakan alat penerangan pelita. Kegiatan menyuluh ini pada kebiasaan mereka dilakukan pada malam hari hinggu subuh. Seiring perkembangan zaman juga tradisi ini mengalami perubahan teknologi apa alat tangkap mereka sendiri seperti senapan ikan rakitan yang terbuat dari rangkaian besi kawat, karet ban bekas, serta kayu yang mereka bentuk sesuai selera mereka serta senter kepala sebagai penerangan dan kaca mata renang rakitan sendiri.

- Menjerat Binatang Buruan, merupakan kegiatan menjerat bianatang seperti nangoi dan babi hutan, rusa, kijang, dll dengan menggunakan tali (ijuk, nilon, dan tambang) yang mereka letakkan di sekitar lokasi lalu-lintas binatang. Kegiatan menjerat binatang buruan ini juga tidak terlepas dari kalender musim mereka, terkait migrasi dan lalu-lintas binatang buruan yang berada disekitar lokasi pemukiman mereka. Prinsip menjerat binatang buruan ni juga memiliki prinsip kommunal atau kekeluargaan. Hal ini tampak ketika masyarakat mendapatkan binatang dari hasil jerat mereka dengan membagi-bagikan hasil tangkapan mereka kepada saudara/sanak terdekat mereka. Hal ini juga merupakan sistem sosial yang masih mereka pegang sampai saat ini. Hal yang menarik dari kegiatan menjerat ini adalah, dimana ketika binatang yang mereka dapat belum dewasa, biasa yang mereka lakukan adalah membawanya ke pemukiman untuk mereka pelihara sampai pada waktuya dapat mereka konsumsi.

-  Bersiap/Besiap, merupakan kegiatan menjelajah hutan/rimba dengan cara mandah (bermalam/mengiap di hutan) selama beberapa hari hingga bermingu-minggu untuk mencari buah jernang dan kelukup serta buah-buahan hutan lainnya yang dapat mereka tukar dengan nilai mata uang kepada toke-toke di Dusun. Aktivitas kegiatan bersiap atau dengan dialeg bahasa lokalnya disebut besiap ini sudah sejak dahulu dilakukan para leluhur mereka. Kegiatan besiap ini dilakukan oleh masyarakat adat secara individu maupun kommunal dalam sebuah bedeng/camp. Sebelum berangkat besiap untuk mandah kedalam rimba, biasanya mereka membeli dahulu secara cash atau utang kepada toke-toke yang berada di dusun tempat mereka tinggal dengan syarat mereka harus menjual kembali hasil yang mereka dapat kepada toke yang memberi mereka bekal untuk pergi mandah kedalam hutan.

D.     Jenis Lahan Berdasarkan Penggunaannya Dalam Konseptual Masyarakat Adat Suku Talang Mamak

a.       Hutan Bunian : Adalah hutan yang di keramatkan oleh masyarakat yang tidak boleh di tinggalin dan dijadikan ladang. Biasanya Hutan Bunyian berada di sekitar sungai atau dekat rawa. Hutan bunyian ini biasanya tempat pemakaman leluhur mereka atau tempat mitologi Datuk Moyang Mereka seperti Lahum tempat pemakaman Datuk Harimau Putih, Lakai, Sambulinang, Malau, Sungai Kuning tembulun Datuk Sutan Limbayang yang berubah wujud menjadi Naga. Biasanya tempat ini mereka gunakan secara spiritual untuk bernazar dan memohon keberhasilan. Ciri khas wilayah ini terdapat banyak kayu bulian.

b.      Hutan Keramat : Adalah hutan yang di keramatkan oleh masyarakat yang tidak boleh di tinggalin dan dijadikan ladang. Biasanya Hutan Bunyian berada di daerah perbukitan seperti langkup.

c.       Hutan Puaka : Hutan Bunian dan Hutan Keramat di beberapa wilayah Batang Gansal (khususnya bagian hilir dari Sadan Hingga Nunusan) dipadukan menjadi satu konsep yaitu hutan puaka dengan pengertian yang sama dengan persepsi bunian dan keramat. Menurut mereka rimba puaka berisi orang bunian dan makam leluhur serta hutan yang bersumpah dan merupakan tempat binatang buas seperti ular dan harimau. Rimba Puaka biasanya di keramatkan oleh masyarakat tersebut berada di daerah perbukitan pinggiran lubuk serta perbukitan anak-anak sungai, seperti; Rimba Sibarau, Bukit Lubuk Kedomba, Bukit Batu Lintang, Bukit Sibibit, Bukit Sinunggal, Bukit Tunggul Ketebung, dll . Berbeda dengan wilayah hulu terlalu banyak pengistilahan hutan keramat dengan bunian dan keramat.

d.      Rimba: Adalah wilayah hutan yang belum pernah di kelola oleh masyarakat. Biasanya di wilayah ini terdapat jenis vegetasi kayu-kayuan seperti kempas, kayu batu, medang, kembap, seminai, keruing, kayu minyak, meranti batu.

e.       Kerimban : Adalah wilayah belukar tua yang sudah lama tidak dikelola dan berubah seperti rimba yang di tumbuhi oleh kayu-kayu ukuran sedang dan besar.

f.       Belukar : Adalah wilayah bekas sesab yang ditumbuhi oleh vegetasi kayu-kayuan berukuran kecil. Wilayah ini biasayanya terdapat jenis kayu-kayuan seperti melabai, mahang, meranti, aren, undang-undang, kempas, ambolingan, hara, terab, sentubung, tembesu, kawang, sembak tuak, bekar-bekar.

g.      Sesab : Adalah lahan yang sudah selesai dipanen padi. Biasanya wilayah ini di tumbuhi oleh ilalang-ilalang liar, dan sisa-sisa tumbuhan yang di tanam saat manugal seperti pisang hutan, pisang tanam, ubi, ketelo, tebu, semantung, kutil, dan jenis pohon-pohon kecil seperti karet, jernang, kandilau, kolat, capa, bekang, tapus.

h.      Kebun Karet: Adalah bekas belukar karet yang berukuran besar yang siap panen. Kegiatan berkebun karet ini sudah dimulai sekitar tahun 1970an dengan bibit karet liar yang mereka peroleh dari Desa Usul.

i.        Ladang : Wilayang pertalangan yang dibuka oleh masyarakat untuk berladang padi.

j.        Rimpahan : wilayah tanjung-tanjung sungai yang digunakan untuk bertanam tanaman selain padi. Biasaya ukuran rimpahan digunakan oleh komunitas adalah 1 piring atau 1 buju hektar atau sekitar seperempat hektar. Saat ini hanya sekitar 5 KK yang berimpahan. Kebiasaan mereka berimpahan karena tidak berladang.

E.     Klasifikasi Topografi Lingkungan Dalam Fungsi dan Pengelolaan Pada Perilaku Masyarakat Hilir DAS Gansal

Lubuk

Wilayah  sungai yang sangat dalam berdiameter lebar dan berarus tenang yang dimanfaatkan untuk Menyolom  ikan, Lubuk Larangan (Adat), dan Memancing ikan saat air banjir dan keruh. Vegetasi yang hidup di wilayah ini antaralain :

-Ikan Besar : Tilan, Barau, Tapa,  Belida, Kalui, Tengkelesi, Sema, Bujuk, Baung.

-Ikan  Kecil : Lelan, Kelari, Humbut, Repang-repang, Surat Bujo, Patung,  Pimping, Buntal, Siburuk, Paku, Kuyau.

Lemamau

Wilayah  sungai yang memiliki kedalaman sekitar 100-150 cm (ukuran pinggang dan dada  orang dewasa) yang berdiameter lebar dan berarus tenang yang dimanfaatkan untuk Menyolom,  Menjaring, dan Menjala ikan. Vegetasi yang hidup di wilayah ini antaralain :

- Ikan Besar : Tilan, Selimang, Sema,  Bujuk, Belida, Baung Rambai, Baung Gantang, Kalui.

-Ikan Kecil : Huda, Masai, Pimping  (dominan), Humbut (Dominan), Kelari, Lelan, Tilan, Surat Bujo, humbut,  Repang-repang (di Kuala anak sungai), Keli, Siburuk, Patung, Paku, Buntal

Rantau

Wilayah  sungai yang memiliki kedalaman sekitar lutut orang dewasa. Wilayah ini  terlihat dangkal dan berada di aliran arus air yang deras (Kederasan atau  pemuatan dalam istilah lokal) yang dimanfaatkan untuk Menjaring,  dan Menjala ikan, Mengambil air, Serta Jamban tempat MCK masyarakat. Vegetasi yang hidup di wilayah ini antaralain :

- Ikan Kecil : Kelari, Selimang, Masai, Tilan,  Pirik.

Pantai

Daratan  berpasir halus dan kasar di pinggiran sepadan sungai yang menjorok ke air  sungai dan berada di sekitar tanjung yang dimanfaatkan untuk Mengambil  Pasir untuk membangun rumah beton dan kebutuhan lainnya. Wilayah ini tidak  ada memiliki vegetasi.

Rawa  (Paya)

Daratan  berlumpur yang berada di pinggiran sungai yang dimanfaatkan untuk Menanam  kebutuhan makanan dan kebutuhan daun-daunan untuk dijadikan tikar. Vegetasi yang hidup di wilayah ini antaralain : Rumbia,  Pandan, Keladi (Talas), Buluh/Bambu, dan Kembahang.

Tanjung

Daerah  daratan yng berkelok sepadan sungai yang dimanfaatkan untuk Berladang,  Berimpahan, Berkebun karet, membangun pondok atau rumah tempat tinggal. Vegetasi yang hidup di wilayah ini antaralain : Tanaman  rimpahan, Tanaman Sesab, Tanaman Kerimban, dan Kebun Karet.

Renah  (Darat)

Daerah  datar yang dimanfaatkan untuk  pemukiman Dusun/Perumahan,  Tempat Tinggal, Berladang, Berimpahan, Berkebun Karet. Vegetasi yang hidup di wilayah ini antaralain : Duku,  Kulim, Ubi, tembakau, pinang, petai, rambutan, durian, rumbio, pandan,  bengkuang, dan tanaman pekarangan lainnya.

Lereng

Daerah  daratan yang memiliki kemiringan sekitar 10-15 derajat yang dimanfaatkan untuk Berladang  dan berkebun karet. Vegetasi yang hidup di wilayah ini antaralain : Tanaman  Kerimban, Belukar, Sesab, dan Karet.

Pematang

Daerah  daratan yang memiliki kemiringan sekitar 30-50 derajat yang dimanfaatkan untuk Berladang  dan Berkebun Karet. Vegetasi yang hidup di wilayah ini antaralain : Tanaman  Kerimban, Belukar, Sesab, dan Karet.

Bukit

Daerah  puncak daratan

Wilayah  Rimba Kontan/ Rimba Puaka

Wilayah bentang alam yang ditandai dengan vegetasi tumbuhan Kayu-kayuan  berukuran besar.

 F.    Bercocok Tanam “Berladang” dan “Rimpahan” Serta Berkebun Karet  Sebagai Tradisi Lama dan Tradisi Baru Dalam Mengola Alam Dalam Pemenuhan Sumber Penghidupan

Selain pemanfaatan hasil hutan yang dapat di kelola oleh masyarakat adat sebagai sumber hidup, mereka juga melakukan kegiatan kommunal dalam pemenuhan kebutuhan hidup sehari-hari melalui pengelolaan lahan hutan, belukar, dan kerimban untuk bercocok tanam. Kegiatan bercocok tanam ini merupakan sebuah identitas jati diri masyrakat adat sebagai orang talang (peladang padi) di kawasan Hutan Taman Nasional Bukit Tigapuluh. Salah satu tradisi pemenuhan hidup melalui bercocok tanam ini juga tidak terlepas dari kegiatan spiritual kepercayaan lokal, hal ini tampak dengan berpengaruhnya secara mutlak peran dukun padi sebagai mediator masyarakat adat dengan alam dan sang penghulu alam (Tuhan dalam bahasa lokal) atas keberhasilan tanaman mereka. Proses bertanam ini juga tidak terlepas dari kalender musim yang mereka yakini berdasarkan penanggalan bulan melayu (sebulan lebih dahulu dari kalender awam masa kini).

Selain tersebut terdapat juga tradisi alternative bercocok tanam selain berladang padi, yakni konsep rimpahan yang dilakoni oleh masyarakat adat sebagai pemenuhan kebutuhan hidup sehari-hari. Selain itu juga pengenalan jenis tanaman perkebunan yang ekonomis sejak tahun 1950an juga menarik perhatian komunitas adat untuk bertanam karet dengan jenis karet liar yang mereka dapat dari desa seberang mereka. Maka untuk itu dapat kita lihat seperti apa gambaran kegiatan masyarakat adat dalam bercocok tanam di wilayah kawasan Bukit Tigapuluh :

a)      Berladang

·         Sistem dan pola Pembukaan Ladang Berpindah-pindah serta Pengelolaan Perladangan Suku Talang Mamak

Sistem pembukaan ladang pada masyarakat suku Talang Mamak yang berada di Datai di lakukan dengan cara-cara sebagai berikut :

- Membuka Belukar Baru maupun Membuka Belukar Rimba yang sudah mereka olah dahulunya ataupun membuka belukar tua (kerimban) peninggalan orang tua / menantu mereka.

- Membuka sesab-sesab yang sudah lama tidak di kelola menjadi ladang.

- Membuka Rimba, apabila sudah tidak ada lagi belukar terdekat maka dilakukan pembukaan rimba dengan cara permisi dahulu kepada roh penunggu rimba dengan membawa sesajen/kemenyan bersama dukun padi agar si tuan ladang sehat/selamat dan tanaman yang mereka tanam dapat tumbuh dengan baik.

- Membuka belukar milik orang lain untuk di kelola secara pribadi dengan seizin pemilik lahan.

- Membuka hutan bunian/hutan keramat adalah solusi terakhir menurut mereka apabila sudah tidak ada lagi belukar dan rimba. Hal ini di lakukan dengan cara mensahabati penghuni-penghuni bunina/keramat dengan memberikan sesajen untuk permisi dahulu agar mereka dapat berladang di lahan tersebut tanpa ada bala.

(Sumber : Data Olah Survei Penelitian Lapangan 2016)

         Pola Pembukaan Ladang Berpindah-pindah

Pola pembukaan ladang beserta pola pantangan tyang terdapat pada masyarakat peladang suku Talang Mamak yang berada di Dusun Datai Adalah sebagai berikut :

a.       Menyurung Ke Depan : Adalah sebuah pola perluasan lahan dengan cara menambah bidang ladang kedepan ladang lama yang sudah di panen (menjadi sesab) pada tahun berikutnya.                                    

(Sumber : Data Olah Survei Penelitian Lapangan 2016)                                

b.      Kebar Jala Kiri : Adalah sebuah pola perluasan ladang dengan cara menambah bidang ladang secara serong ke kiri ladang lama yang sudah di panen (menjadi sesab) pada tahun berikutnya apabila sudah berbatasan di depan dengan ladang milik orang lain. Filosofi ini bagi masyarakat suku Talang Mamak dikarenakan menebar jala itu ke sebelah kiri, hal ini mengapa di katakan tebar jala kiri dalam pembukaan lahan baru.

(Sumber : Data Olah Survei Penelitian Lapangan 2016)

c.       Pungkang Bebalik (Bala) / Serong Kanan : Adalah pola pembukaan ladang yang di pantangkan oleh masyarakat ketika kembali ke sesab atau belukar sebelumnya tepat di belakang sebelumnya ketika masih ada sisa lahan kosong yang masih ada untuk di kelola. Hal ini berakibat pada penyakit (pada tanaman dan manusia yang mengelola tanah tersebut). Maka ubtuk itu disarankan tuan ladang untuk pindah membuka belukar yang sudah lama atau membuka rimba.

(Sumber : Data Olah Survei Penelitian Lapangan 2016)

 ·         Pengertian Berladang Bagi Masyarakat Adat

Berladang merupakan kegiatan bercocok tanam tanaman vegetasi padi gunung (padi gogo) pada lahan yang telah di buka secara tradisional pada kawasan renah, tanjung, maupun pematang dengan campuran beberapa vegetasi seperti : Padi tua {Bujang Palembang (merah), Ukal (putih), Sabak (putih)}; Padi halus {Kuruk (putih)}; Padi Pulut{Santan, Lidi, Sangkak, Hitam}; Petai; Joring; Kabau; Durian; Nangka; Pisang tanduk; Pisang tembatu; Pisang 40 hari; Pisang kapas; Pisang manis; Pisang jantan; Pisang rotan; Pisang lidi; Pisang rusa; Tebu kapur; Tebu udang; Ubi rambat; Ubi kayu; Kacang gagak; Ketelo; Kutil; Kundo; Jawa; Jolai; Bunga Abang (merah dan kuning); Labu; Timun kampung; Bayam kampung; Betik; Rempah; Kunyit; Terong kampung; Jagung; Cabai Rawit/Merah; Lopang; Gendulo; Tembakau; Selasih; Klansut; Keladi (jika ada wilayah rawa); Karet liar; Kemenyan; Serai; Rempah; Kunyit; Lengkuas; Jahe merah; dan Jahe putih. (Sumber : Data Survei Penelitian Lapangan 2016)

Dari jenis tanaman diatas dapat kita lihat bahwa alasan dan tujuan mereka berladang dalam tradisinya hingga saat ini. Berdasarkan hasil wawancara di lapangan, tujuan mereka berladang ini adalah untuk bahan makanan mereka sehari-harinya. Dalam kebiasaanya mereka sudah mempersiapkan makanan pengganti dan kebutuhan sayur untuk kebutuhan makanan mereka. Dilapangan kami mendapatkan data bahwa mereka itu memakan nasi 1-2x dalam sehari, selebihnya mereka memakan ubi.  Hal ini berbeda dengan masyarakat yang tidak berladang dan juga yang berimpahan.

Banyak pilihan menu makanan pengganti beras yang mengandung karbohidrat seperti jawa, jolai, labu, semantung, ketelo, jagung dan ubi-ubian yang di tanam di ladang. Selain itu juga banyak juga di tanam sayur-mayur dan rempah seperti timun, terung, pucuk ubi, dan cabai. Serta kebutuhan kacang dan manisan seperti tebu juga mereka miliki yang mereka kelola masih secara manual atau tradisional. Kesamaan perilaku masyarakat pada  zaman dahulu mereka juga bertanam rubio (sagu) dan aren (untuk manisan) sebagai kebutuhan tambahan mereka.

Bagi komunitas, terdapat beberapa alasan dan tujuan mengapa menanam tanaman tua (buah-buahan) di wilayah ladang mereka, antaralain :

- Untuk memperdekat akses mereka mendapatkan buah. Alasannya karena buah di rimba pasti semakin berkurang

- Sebagai bukti kepemilikan seseorang (tanda pondok) atas lahan tersebut di kemudian hari. Pepatah mereka menyebutkan “Totak Tikal, Hombang benawa” artinya adalah apabila orang yang membuka ladang itu pun sudah meninggal, itu sah tanda miliknya.

 ·         Proses Pengelolaan Sistem Berladang

     Tahapan perilaku masyarakat dalam mengelola lahan untuk berladang antara lain :

  i.   Melambas : Adalah proses permisi dengan orang ghaib (bunian) yang menghuni wilayah tersebut (rimba/belukar) melalui perantara seorang dukun padi dengan membawa sesajen. Setelah itu menanam beberapa jenis rumput-rumputan sebagai salah satu syarat, antara lain ; sitawar, sidingin, tebu hitam, keladi hitam, hati-hati hitam, dan hao-hao. Dalam kebiasaan mereka melambas rimba biasanya memilih wilayah rimba yang jenis tanahnya subur. Dalam kebiasaan mereka, tanah subur itu adalah tanah kijang (tanah kuning).

 ii.   Pesudian : Adalah proses melihat tanaman sesajen yang ditanam tersebut seminggu kemudian setelah dilakukannya melambas. Dalam tradisinya, apabila tanaman tersebut tidak rusak atau tumbuh, maka artinya adalah bahwa penunggunya mengizinkan si tuan ladang untuk mengelola tanah tersebut.

iii.   Menebas : Adalah kegiatan bergotong royong dalam proses menebas ilalang-ilang (rimba atau belukar) serta batang-batang pohon kecil, sebagai tanda membuka ladang sekaligus mengukur bukaan lahan dalam ukuran sebidang (paling sedikii 1 Ha dan paling luas 3 Ha).  Kegiatan ini dilakukan dengan cara pelarian (bergantian satu sama lain) menggunakan peralatan parang dan golok.

 iv.   Menumbang : Merupakan kegiatan bergotong royong dalam menumbang pohon-pohon besar di belukar setelah selesai menebas. Alat yang mereka gunakan pada kegiatan ini pada masa sekarang adalah Sinso. Pada dahulunya sebelum masuk mesin pemotong, mereka menggunakan peralatan tradisional yang bernama beliung. Dahulunya ketika menumbang menggunakan beliung dilakukan selama 1 bulan untuk luas 1-2 Ha. Namun sekarang ini dapat selesai selama1-2 hari dengan menggunakan sinso tergantung jumlah sinso yang digunakan.  Untuk wilayah hilir sedikit lebih cepat mengenal dan menggunakan alat potong mesin sinso sejak tahun 2004. Bagi mereka anggaran untuk proses menumbang sekitar Rp. 500.000 untuk membeli minyak + oli dan bahan makanan.

 v.   Amparebo : Merupakan waktu menunggu ilalang dan pohon-pohon mongering Dalam kebiasaan mereka untuk wilayah rimba membutuhkan waktu sekitar 2 bulan dan wilayah belukar sekitar 1 hingga 1 ½ bulan lamanya untuk mengeringkan dahan, batang, serta daun. Biasanya pada masa ini masyarakat mencari kegiatan yang ekonomis untuk melengkapi bekal untuk kegiatan manugal. Kegiatan yang mereka lakukan pada masa ini biasanya dengan cara bersiap mencari jernang ke hutan dan menakik karet untuk mendapatkan uang agar mereka dapat membayar ongkos atau biaya utang sebelumnya serta mempersiapkan uang untuk biaya membeli bibit dan sembako yang akan dipakai pada saat bersolang nantinya. Penanggung jawab fase ini hanyalah tuan ladang dan keluarga kecilnya terkhususnya kaum jantan.

 vi.   Membakar /Membake : Merupakan kegiatan membakar ilalang, pohon kecil, akar-akaran, dan pohon besar yang dilakukan oleh tuan ladang berserta keluarganya saja. Adapun bahan yang digunakan masyarakat dalam fase ini adalah bulu/bambu kering yang dicincang halus. Kemudian disebar ke belukar yang sudah kering untuk dibakar. Dalam kebiasaan mereka, waktu membakar ini dilakukan dalam kurun waktu 1 hari, sekaligus membutuhkan tenaga banyak orang untuk menjaga pinggiran lahan yang di bakar agar tidak merembes keluar batas lahan bukaan. Dalam kegiatan ini membutuhkan tenaga kurang lebih 20 orang untuk membakar dan menjaga piggiran yang dibakar. Dalam kegiatan ini biasanya tidak menggunakan biaya. Kegiatan ini biasanya dilakukan mulai jam 1 siang sampai jam 3 sore (untuk wilayah rimba) dan pukul 12 siang untuk wilayah belukar.

 vii.   Menunggu abu pocah : Adalah sebuah proses menunggu hujan turun agar abu-abu bekasa bakaran tersebut pecah dan meresap ke tanah. Biasanya pada masa ini ada juga yang menyelingi dengan menanam bibit karet. Sampel kajian ini adalah keluarga tayun yang menanam bibit karet sekitar 200 batang dan setelah panen tumbuh 150 batang.

 viii.   Manugal : Merupakan kegiatan menanam padi, biasanya kegiatan dilakukan pada bulan 8-bulan 9 secara bergilir oleh masing-masing tuan ladang. Kebiasaan masyarakat, malam sebelum manugal mereka berkumpul melakukan kegiatan masak besar untuk makanan besok paginya. Untuk serapan pagi biasanya si tuan ladang menyediakan pulut + ikan atau ayam. Untuk makan siang dalam tradisinya si tuan ladang menyediakan umbut bayas + ikan atau ayam. Aktor yang paling penting dalam kegiatan ini adalah Dukun Padi yang menjadi ceremonial legalitas spiritual masyarakat. Dimana yang paling awal pada kegiatan ini adalah Dukun Padi mendoakan semua benih yang akan ditanam yang dipersiapkan oleh tuan ladang beserta ramuan (URAS PADI) yang disiapkan dalam sebuah baskom atau tempurung kelapa untuk dilakukan ritual doanya seperti :

-  Daun kayu terab :  untuk uras benih pulut yang artinya supaya buahnya nanti lekat (lengket)

-  Daun kayu pimping : agar padi yang ditanam nantinya sehat

-  Urat (akar) pinang dan kelapa : yang artinya supaya ada penahan agar padi tidak rebah (tumbang).

           Kemudian setelah melakukan doa URAS PADI terhadap benih, dukun padi mengambil posisi di tengah lahan belukar sekitar 1-3 Ha. Setelah itu sang Dukun membuat lubang tanah di tanah menggunakan Tugal (tongkat kayu/ruyung yang terbuat dari kayu nibung) dengan membuat lobang 5 titik dengan 4 segi pada kolom penanaman padi tua, kemudian di tengah titik 4 segi tersebut di buat satu lubang lagi yang menjadi lubang pertama yang ditanam benih oleh dukun. Kemudian mengisi lubang yang 4 lagi dengan benih, setelah itu sang dukun menancapkan Tugal Tuha secara kuat di dekat lubang pertama tadi yang disebut dan kemudian dibungkus dengan daun pengibat nasi sebagai RUMAH. Tugal tersebut dibiarkan tertancap ditengah ladang sampai menuai/memanen dan tidak boleh dicabut. Hal ini memiliki filosofi bagi komunitas peladang supaya orang yang bekerja nantinya merasa teduh. Setelah dukun padi selesai melakukan tugasnya, kemudian dilanjutkan oleh masyarakat yang ikut bersolang. Saat manugal, tugal harus tegak terus manugal sekitar 10-40 orang atau lebih dengan berbaris menggunakan tugal masing-masing untuk melubangi tanah yang diikuti oleh penanam benih sekitar 10-20 orang untuk menanam benih secara teratur yang berjaran 20-30 cm. Disamping itu juga, di sela-sela jarak antara bibit padi tersebut ditanami bibit sayur-sayuran, cabai, umbi-umbian, dan tanaman lainnya.

 ix. Menanam Tanda Pondok di tengah dan pinggir ladang serta Pesisihan di pinggiran ladang: Kegiatan ini biasanya dilakukan 1 minggu setelah manugal. Hal ini dilakukan komunitas menunggu padi hidup. Dalam kebiasaanya masyarakat ada yang menanam karet paling sedikit sekitar 500 batang, namun yang hidup 200an. Bahkan ada juga yang menanam hingga 2.000 batang, namun yang hidup hanyalah sekitar 300an batang. Setelah itu menanam petai (10 s/d 30 batang), menanam durian (3 s/d 5 batang), menanam , bidara putih, sibonggang, dan rambutan. 

x. Besiang/ menyiangi : adalah menjaga tanaman serta menunggu panen selama 5 bulan. kegiatan memboloh atau menjaga dan membersihkan tanah penanaman padi yang sudah berumur 2 bulan untuk mentiangi  rumput dan menerang padi. Kegiatan menunggu selama 5 bulan mereka isi dengan aktivitas yang bersifat ekonomi yakni dengan mencari jernang (bersiap) dan menakik karet yang dilakukan oleh kaum jantan (laki-laki) untuk dapat dijual hasilnya. Kegiatan merawat tanaman adalah tugas kaum perempuan/betina. Dimana dari beberapa informan terungkap sama antara hulu dan hilir yaitu “baik/buruknya suatu tanaman itu tergantung dari kerajinan betina”. Namun disisi lain menurut mereka, masa menunggu ini juga tergantung pada kesuburan tanah dan kualitas bibit yang mereka tanam “Pada wilayah hulu dan hilir DAS Gansal TNBT juga sudah terdapat perubahan sistem menyiangi di masyarakat peladang yaitu : pada fase ini mengeluarkan biaya upah dan biaya makan orang lain (laki-laki) untuk merawat padinya. Biaya upah yang dia keluarkan adalah Rp. 50.000 / hari per orang, atau dengan cara borongan senilai Rp. 150.000 hingga Rp. 200.000/20 m persegi upah per orangnya. Alasan dia mengupah orang dikarenakan istri / kaum betinanya tidak sanggup sendirian untuk menyiangi, sementara dia ke rimba untuk mencari jernang dan kelukup. Menurutnya tugas laki-laki adalah mencari nafkah. Setelah menyiangi, saat padi mulai tumbuh bulir, biasanya mereka melakukan penjagaan padi sepanjang hari dari cegak, beruk, dan burung dengan cara menembak dan menghalau burung dengan cara menjalang ( mendatangi kumpulan burung untuk mengusir dengan tangan).

  xi.  Menuai : Merupakan kegiatan panen yang dilakukan secara kommunal oleh masyarakat sebanyak 10-13 orang setiap dua hari sekali secara bergantian dengan orang yang berbeda pada kebiasaan mereka. Namun, sebagai opening ceremonial spiritual pada kegiatan ini tetap didahului oleh Dukun Padi dengan mengikat 3 tangkai padi dengan lilin dan dibungkus dengan kain. Setelah mereka memotong padi mereka membawa Kombut (bakul) dan sendang yang digendong masing-masing orang yang hasilnya akan di kumpulkan di sebuah lumbung (Kopuk) yang berdiameter 1,5 m dan tinggi 1 m. Masing-masing orang secara bergantian tadi dikoordinir oleh orang kepercayaan tuan ladang yang dipanggil khusus oleh tuan ladang untuk mengawasi para penuai dan memberi makan para penuai di ladang. Setelah itu para penuai mendapatkan upah hasil dari menebas-menuai.

 xii.  Sulung Tahun / Syukuran menuai : Hal ini dilakukan 3 hari setelah menuai hasil, sembari menunggu hasil tuaian di ladang selesai beberapa hari kemudian.  Kegiatan ini bermaksud untuk memberi makan peralatan-peralatan yang dipakai ketika manobas-bersolang dan mengundang masyarakat beserta kerabat dekat mereka. Sistematika memberi makan peralatan bertani dilakukan dengan memasak satu periuk khusus terlebih dahulu hasil beras yang sudah dijemur sehari, kemudian setelah masak nasi tersebut si tuan ladang mengambil satu butir nasi kemudian memberi makan peralatan bertani dengan menusukkan bulir basi tersebut ke ujung mata parang, beliung, dan pisau mereka. Kemudian setelah itu selesai, maka dimulailah memasak untuk orang banyak. Kegiatan ini di isi oleh muda-mudi dalam bersolang membantu tuan ladang menumbuk padi dengan menggunakan lesung untuk dimakan beramai-ramai.

 xiii. Timbang Upah padi : Merupakan kegiatan memberikan upah tuai kepada Dukun Padi oleh tuan ladang.  Upah yang diberikan berupa padi yang baru dituai sekitar 1-2 Kaleng maupun lebih seikhlas tuan ladang, sebagaimana banyaknya hasil panen yang didapat. Dahulunya kegiatan ini dilakukan oleh tuan ladang beserta keluarganya dengan cara datang ke rumah Dukun Padi itu sendiri sambil membawa makanan untuk memberi makan Dukun Padi dan keluarganya. Namun sekarang ini sudah disatukan dengan kegitan syukuran hasil panen pertama yang dilakukan di rumah tuan ladang. Hal ini mereka lakukan dengan alasan untuk mempersingkat waktu agar tidak terlu merumitkan mereka. Biasanya kebanyakan diantara masyarakat peladang melakukan timbang upah dukun pada dua tahun berikutnya atau istilahnya pada tahun ketiga.

 xiv. Memelihara Sesab dan Merawat tanaman karet muda. Dalam kebiasaannya Sesab hanya bertahan selama 1 tahun menjadi belukar, dikarenakan akan ada sesab baru seusai memanen. Ada juga sesab bertahan dirawat selama 2 tahun menjadi belukar apabila tidak berladang.

Catatan penting yang perlu diketahui dari proses diatas adalah terdapatnya sistem pembagian kerja dalam keluarga. Pembagian kerja yang terjadi di dalam keluarga adalah pembagian kerja antara laki-laki dan perempuan. Dalam proses pembukaan lahan untuk berladang padi, laki-laki memiliki peran secara mutlak untuk menumbang, menebas, hingga manugal padi. Kemudian setelah itu proses momboloh/menyiangi/merawat dan menjaga tanaman setelah di tanam hingga saatnya menuai/masa panen adalah tugas kaum perempuan dalam keluarga. Banyaknya jumlah anggota keluarga dalam masyarakat adat juga sebagai salah satu indikator pembagian kerja hingga saat ini. Hal ini dikarenakan pola pertanian yang digunakan masih tradisional dan berdampingan dengan kawasan hutan yang memiliki variasi fauna/binatang yang mereka anggap sebagai hama/musuh bagi tanaman mereka.

b)     Rimpahan

Rimpahan merupakan kegiatan bercocok tanam bagi masyarakat yang tidak berladang padi. Syarat berimpahan antaralain bagi masyarakat adalah : ada tanaman (kecuali jolai dan jawa karena itu merupakan vegetasi pasangan padi dalam ladang), ada pondok , berada di tanjung/di pantai sepadan sungai, ukuran sepiring/satu buju hektar atau sekitar ¼ Ha dalam sebidang. Disebut rimpahan itu artinya lahan pertanian tersebut berada di luar dusun terpisah dan tersendiri.

Perilaku yang di dapat di lapangan, komunitas dalam membuka rimpahan dengan cara membuka belukar karet tua, serta kerimban. Mayoritas mereka membuka di wilayah tanjung (tikungan rantau atau lubuk) dengan tipologi tanah yang sedikit terlihat datar (renah) dengan luasan rata-rata sekitar ¼ Ha atau lebih.

Perilaku masyarakat hilir dalam mengelola lahan rimpahan antaralain :

·         Menebas (1 orang dalam waktu 1 minggu)

·         Menumbang ( 2 orang dalam waktu 10 hari)

·         Amparebo (sekitar 1 bulan)

·         Membakar/membake

·         Memumpun/menajak (membersihkan bekas bakaran dengan membakar kembali sisa-sisa bakaran dengan mengumpul dan menumpukkannya menjadi satu untuk dibakar, kegiatan ini dilakukan selama 1 minggu)

·         Menanam

·         Besiang

·         Menjaga di malam hari dari gangguan hama.

Dari proses diatas, proses tersebut juga tidak terlepas dari sistem pembagian kerja dalam keluarga antara laki-laki dan perempuan. Dalam proses pembukaan lahan untuk berladang padi, laki-laki memiliki peran secara mutlak untuk menumbang, menebas, hingga menyemai bibit-bibit tanaman. Kemudian setelah itu proses momboloh/menyiangi/merawat dan menjaga tanaman setelah di tanam hingga saatnya menuai/masa panen adalah tugas kaum perempuan dalam keluarga (khususnya dari pagi hingga sore hari), dan pada malam hari tugas menjaga adalah tugasnya para laki-laki.

Vegetasi Rimpahan Bibit Tanam :

Ubi  Kayu

Daun  Katu

Cabai  rawit

Nangka

Karet

Kundo

Klansut

Petai

Tembakau

Kledek  atau Ubi Jalar

Timun

Serai

Pinang

Rumbio

Kutil

Bayam

Kunyit

Duku

Labu

Kacang  panjang

Jahe

Pisang  Jantan

Kangkung

Lengkuas

Pisang  manis

Gendulo

Terong

Priya

Pisang  40 hari

Rempah

Betik

Sumber : Data Penelitian Lapangan 2016

 Vegetasi Konsumsi Tanaman Liar di Rimpahan :

Rebung Bambu Hao

Sayur

Pakis

Sayur

Kambas

Sayur

Lopang

Sayur

Jantung Pisang Hutan

Sayur

Sumber : Data Penelitian Lapangan 2016

Vegetasi Musuh atau Hama Tanaman di Rimpahan dan Sasaran  Tanaman :

- Cegak merusak Semua  tanaman saat Pagi  s/d Sore

- Lutung Memakan  daun tanaman saat Pagi  s/d Sore

- Tupai Memakan  pisang saat Malam

- Tikus  Hutan Memakan  kledek dan ubi saat Malam

- Simpai Memakan  daun tanaman saat Pagi  s/d Sore

- Babi  (Nangoi) Memakan  ubi, kledek, dan batang pisang saat Malam

- Beruk memakan Semua  tanaman saat Pagi  s/d Sore

- Landak Memakan  ubi, labu, kund saat Malam

- Rusa Memakan  daun-daunan ; ubi, cabai, rempah, kledek, karet. Serta kulit karet saat Malam

- Ular  Sawah memakan Hewan  ternak (ayam) saat Malam

- Musang memakan Hewan  ternak (ayam) saat Malam

Cara mengusir hama :

1.   Dengan cara menggunakan anjing,

2.   Dengan menggunakan belantik (ranjau bambu),

3.   Menghalau,

4.   Melempar,

5.   Poci (ketapel).

c)      Berkebun Karet Sebagai Pertanian Masa Kini

Berkebun karet merupakan kegiatan bertanam yang sudah dilakukan oleh masyarakat adat suku Talang Mamak sekitar tahun 1950an s/d 1970an. Jenis karet yang mereka tanam adalah jenis karet liar yang dapat mereka sadap/takik/deres/potong setelah 14 tahun dimulai masa tanam. Kegiatan memelihara karet ini merupakan sebuah kelanjutan dari proses menuai/memanen padi.

Dahulu ketika berladang kebiasaan mereka menanam tanaman-tanaman tua berupa pohon buah-buahan sebagai tanda pondok / tanda kepemilikan lahan dan sekaligus pesisihan/batas tanah kepemilikan. Namun, kini berubah menjadi karet dikarenakan pengaruh komoditas ini bernilai ekonomis. Dalam kebiasaan masyarakat adat setelah karet sudah mulai berumur 2 tahun, biasanya mereka menghentikan aktivitas berladang padi mereka untuk merawat karet mereka dengan membersihkan ilalang-ilang di belukar karet mereka dan menjaga dari gangguan hama binatang perusak tanaman seperti rusa, kijang, cegak, dan beruk.

Dalam kajian perilaku masyarakat adat mengelola tanaman karet, mereka biasanya menumpuk karet mereka di dalam lubang tanah bentuk persegi dengan dalam sekitar 1 m yang mereka katakana sebagai pemasak karet sekitar 1-2 bulan lamanya yang kemudian mereka jual setelah mereka satukan dengan campuran susu / getah baru karet untuk di jual ke hilir menggunakan rakit melalui akses sungai Batang Gansal dengan lama sekitar 1 s/d 2 hari lamanya.

Sudah 4 tahun lamanya masyarakat adat kewalahan dengan harga komoditas karet yang begitu menurun drastis, membuat mereka meninggalkan perawatannya begitu saja dikarenakan kegiatan menyadap karet kurang bernilai ekonomis ditambah medan dan akses mereka menyadap hingga menjual. Namun sampai kini masih saja ada beberapa individu maupun kelompok yang masih bertahan menyadap karet pada harga harga di bawah minum pasar untuk bertahan hidup. Hal ini dikarenakan alasan kondisi fisik dan kesehatan mereka yang tidak kuat lagi untuk berjalan dan mendaki ke dalam hutan untuk mencari hasil-hasil hutan untuk di jual ke toke.

 G. Peranan   Dukun-Dukun Dalam Kehidupan Sosial Budaya Suku Talang Mamak & Melayu

Dukun merupakan sebuah keahlian yang dimiliki seseorang dalam masyarakat adat untuk kepentingan masyarakat secara umum. Keahlian yang dimiliki tersebut dapat berupa keahlian bidang pertanian, persunatan, persalinan, prosesi upacara kematian,  pengobatan kecil dan besar, dan ritual-ritual khusus di masyarakat. Perlu khalayak umum mengetahui, bahwa dukun-dukun yang berperan di masyarakat ini merupakan peran atau tanggung jawab yang diemban oleh seseorang karena fakktor keturunan dari keluarga mereka secara turun-temurun pada masyarakat Talang Mamak (Langkah Lama) dan Melayu Langkah Baru. Adapun dukun dan perannya dimasyarakat suku Talang Mamak dan Melayu di kawasan Bukit Tigapuluh adalah sebagai berikut :

a.       Dukun Padi : adalah seseorang yang memiliki sebuah keahlian untuk membuat jampi (mantra) dalam penentuan lokasi berladang, mediator manusia dengan penghuni hutan (ghaib), pemberkatan benih-benih padi serta prosesi awal penanaman benih (manugal) dan syukuran usai memanen (sulung tahun). Biasanya dukun padi ini dilakoni oleh kaum laki-laki. Setelah segala proses selesai, biasanya masyarakat melakukan Timbang Upah Dukun kepada dukun yang membantu keluarga tersebut dalam berladang padi.

b.      Dukun Kandung : adalah seseorang yang memiliki keahlian untuk merawat ibu hamil dari usia kandungan 6 bulan hingga prosesi melahirkan. Biasanya dukun padi ini dilakoni oleh kaum laki-laki. Setelah segala proses selesai, biasanya masyarakat melakukan Timbang Upah Dukun kepada dukun yang membantu keluarga tersebut dalam persalinan ibu hamil setelah dilakukannya syukuran kelahiran anak (cuci lantai). Dukun kandung biasanya berjenis kelamin perempuan. Setelah selesai persalinan biasanya ibu dan bayi akan menjadi peliharaan (tanggung jawab) dukun kandung di rumahnya sampai ibu dan bayi tersebut benar-benar cukup sehat.

c.       Dukun Isap : adalah seseorang yang memiliki keahlian untuk menyembuhkan penyakit-penyakit sederhana secara individu-individu seperti demam, batuk, penyakit ghaib dengan cara menghisap melalui perantara Datuk Moyang (leluhur) mereka tanpa adanya ritual khusus dan sesajen. Biasanya dukun isap ini di lakoni oleh kaum laki-laki. Apabila seseorang yang terkena penyakit dan membutuhkan perawatan, biasanya individu yang sakit tersebut akan menjadi peliharaan (tanggungjawab perawatan) di rumah sang dukun sampai betul-betul dalam kondisi pulih.

d.      Dukun Kementan : adalah seseorang yang memiliki keahlian untuk menyembuhkan penyakit-penyakit sederhana dan parah melalui perantara Datuk Moyang (leluhur) mereka melaui ritual khusus dan sesajen yang dilakukan harus secara massal selama 3 hari  2 malam. Biasanya dukun isap ini dilakoni oleh laki-laki. Kementan terdiri dari dua kegiatan yakni kementan besar dan kementan kecil (bepeko). Perbedaannya hanyalah riatual, kalau di kementan besar masyarakat menyiapkan berbagai sesajen segala ritualnya diiringi oleh tarian dengan lantunan alat musik gendang dan ketebung. Sementara bepeko tidak menggunakan sesajen dan peralatan-peralatan musik tarian pemanggil roh, melaikan hanya melalui jampi saja untuk memanggil roh leluhur  untuk merasuk kedalam raga seorang dukun.

e.       Dukun Potong : adalah seseorang yang memiliki keahlian untuk melakukan prosesi ritual persunatan terhadap usia remaja kaum laki-laki. Biasanya dukun potong ini dilakoni oleh kaum laki-laki. Setelah selesai upara persunatan biasanya remaja yang baru saja di sunat akan menjadi peliharaan (tanggung jawab) dukun padi di rumahnya sampai seorang remaja laki-laki benar-benar cukup sehat untuk dibawa pulang ke rumah masing-masing. Untuk dukun potong ini saat ini hanya kaum langkah lama  dan yang beragama katolik saja yang memakai. Bagi kaum melayu langkah baru (Muslim) sudah menggunakan sunatan massal di wilayah mereka ataupun di desa.

f.       Dukun Hantu : adalah seseorang yang memiliki keahlian untuk melakukan prosesi ritual persemayaman kematian, penguburan, hingga acara pencoraian 7 hari sebagai akhir perpisahan manusia dengan arwah keluarga yang baru meninggal dengan memberikan makanan terakhir keapada arwah yang meninggal. Biasanya dukun potong ini dilakoni oleh kaum laki-laki. Dukun ini sekarang masih dipakai pada kaum langkah lama dan yang menganut agama katolik (terjadi inkulturasi budaya lokal dan agama).

Peranan dukun-dukun tersebut merupakan yang selalu memiliki peran dalam semua lini kehidupan masyarakat adat tradisional dengan sistem yang tradisional. Hal ini terlihat dimulai dari sistem pemenuhan kebutuhan hidup (kebutuhan primer) melalui dukun padi untuk sistem  perladangan masyarakat adat Talang Mamak dan Melayu. Sistem kesehatan tradisional tampak juga melalui beberapa peranan dukun seperti dukun kandung, dukun potong, dukun isap, dan dukun kementan. Peranan dukun dalam upacara kematian juga dilakoni oleh dukun hantu. Hal ini menjelaskan bahwa peranan dukun yang masih dipakai hingga saat ini menunjukkan ciri khas mereka sebagai masyarakat adat yang masih mengelola tatanan sosial mereka secara tradisional melalui peranan-peranan dukun yang di tunjuk langsung oleh ketua adat (orang yang dituakan), Kepala Dusun (Kadus), dan Ketua RT  pada sebuah lokal masing-masing Dusun.

TENTANG PENULIS :

Penulis merupakan Alumni Universitas Sumatera Utara, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu politik, Departemen Sosiologi angkatan 2010 dan menyelesaikan studi S1-nya pada Juli 2015. Penulis juga merupakan aktivis organisasi Gerakan Mahasiswa Nasional Indonesia Komisariat FISIP USU (2010-2018) dan pernah menjabat sebagai Bendahara Komisariat FISIP USU (2011-2012) dan Wakil Komisaris Bidang Politik (2012-2013). Penulis juga bergabung dalam komunitas mahasiswa Keluarga Mahasiswa Katolik St. Yohannes Don Bosco Fisip USU (2010-2015) dan Biro Kerohanian Keluarga Mahasiswa Katolik St. Albertus Magnus Universitas Sumatera Utara (2011-2012). Penulis Juga aktif dalam organisasi kedaerahan sebagai Dewan Pendiri Himpunan Mahasiswa Batak Toba Universitas Sumatera Utara (2014). Pada tahun 2015 penulis juga bergabung bersama Peguruan Kung’ Fu Naga Sakti Siaw Lim Sie Indonesia sebagai penanggungjawab Sasana FISIP USU. Setelah menamatkan kuliahnya penulis sempat bekerja sebagai staff di salah satu perusahaan asing milik Korea di Medan, Sumatera Utara (Juli-Agustus 2015). Setelah itu pada September 2015 penulis bergabung bersama Lembaga Swadaya Masyarakat Komunitas Konservasi Indonesia WARSI di Jambi sebagai staff Fasilitator Komunitas Adat yang bertugas mendampingi masyarakat adat di wilayah kawasan Taman Nasional Bukit Tigapuluh Riau, tepatnya di Kabupaten Indragiri Hulu.

[fustilog]

Wa pa gani naka ready ya gi capture na nimo? Gadali ka? Naa kay lakaw? Effort effort pako nga nagdagan abot diha kay ga ulan niya ikaw wa ka nagcooperate?. Ayaw nlng pagpicture oi, lakat nlng mo. Niya gitudluan pa tika kung unsa ang pagpicture ug unsaon ang angle niya wa moko gi follow, nagkasinabot ba ta hao? Unsa man? Kana ra nga picture nga natisfied ko. Pero cge nlng oi kay atleast you tried. 😥😦😅😆😁😀����👌 superior madness! Tsk tsk. #H&M #smcityiloilo #based (at SM City Iloilo)

[keke-en-murcia]

március 5.

Az elmúlt egy hét nyugisan telt, a hétköznapok legalábbis, semmi különösebben izgalmas dolog nem történt. Egyetemen voltam, hazajöttem, főztem, ettem, tanulgattam a könyvtárban sokat, elmentem edzeni kétszer. Mondjuk az mindkét alkalom érdekesre sikerült. Hétfőn elmentem egyedül, mert már nagyon hiányzott a mozgás. Tudni kell, hogy ebben a sportközpontban, vagy nem is tudom hogy nevezzem, itt gimnasio-nak hívják, ergo gym, de magyarul nem tudom mi a neve. Na szóval, hogy olyan szekrények vannak, amikre a saját lakatodat kell rárakni... Igen, hoznod kell mindig egy lakatot. Nekem nem volt, úgyhogy mindig ha a lányokkal mentem, akkor közös szekrénybe pakoltunk, ha meg egyedül mentem, elkértem Luciáét. Most is így tettem, mert egész héten nem volt itthon, tegnap jött haza, hazaugrott Torinóba. Elmentem, bepakoltam a szekrénybe, bezártam Lucía apró kínai lakatjával, lementem futni, jól kifulladtam, aztán erősítettem. Majd mint aki jól végezte dolgát elmentem visszaöltözni. De nem nyílt a lakat...Vacakoltam vele néhány percet, majd (ne kérdezzétek, ezt a gondolatot mire alapoztam) visszamentem kicsit erősíteni, hátha addig megjavul. Természetesen nem javult meg. Jobban megnézegettem és természetesen eltört a kis kínai lakat zárja... Még néhán percnyi reménytelen próbálkozás után lementem a recepcióra és ékes spanyolsággal elmondtam mi történt. A lakat szót nem tudtam, úgyhogy végig a 'zár' szót használtam, de mindenki megértett. Persze azóta megtanultam, hogy 'candado'. Amúgy olyan érdekes, nem tudom tapasztaltátok-e, de vannak olyan szavak, amiket képtelen megtanulni az ember. Fogalmam sincs mi az oka, és mitől függ, hogy melyek ezek a szavak, de míg egyes szavakat első hallás után örökre megjegyzel, vannak olyanok, amiket 30-40x kell megtanulj, mire tényleg megjegyzed. Na ez ilyen volt. Ötször kerestem meg újra a szótárban és ennél is többször kérdeztem meg Albától, hogy hogy is volt a lakat szó? És az utcán sétálva percekig mondogattam, ismételgettem, hogy megmaradjon, pedig olyan egyszerűnek néz ki szegény szó. Mindenesetre remélem, mostmár örökre odavéste magát az agyam spanyol részébe. Ott tartottam, hogy lementem a recepcióra. A kedves zumba oktató lány volt épp ott (aki nem olyan jó oktató, de tényleg kedves...), mondta, hogy mindjárt jön, csak elintézi a dolgait. Megpróbálta ő is kinyitni, de persze, rendkívül meglepő módon, ő sem tudta. Megbeszéltük, hogy nem érdemes az olcsó kínait választani, majd mondta, hogy várjak, mindjárt jön. 10 perccel később egy hatalmas vágóeszközzel, aminek nem tudom a nevét, de vagy 60 cm hosszú, amivel a gallyakat szoktuk levágni a fákról meg felaprítani. Mármint én eddig csak erre használtam. Nem tudtam, hogy ilyen kiválóan alkalmas lakatok elvágására is. Így történt, hogy fel kellett törni a saját szekrényemet. És így történt, hogy 2 lakatot is kellett vennem. Magamnak és Luciának is.

A másik edzésem története annyi, hogy túltengett bennem az energia, és már összekészültem, hogy indulok a gimnasio-ba levezetni! Random kinéztem a következő vezetett edzést, a Gbody névre hallgató órát. Megkérdeztem Albát akar-e jönni. Abban a percben kelt fel a délutáni alvásból és még válaszolni sem volt ereje. Annyit nyögött ki, hogy 5 perc múlva kérdezzem meg újra. Megdöbbentő módon 5 perc múlva edzőcuccban találtam, hogy indulhatunk is. Amikor megérkeztünk, az a látvány fogadott minket, hogy az emberek fémrudat és rá való súlyokag hoznak maguknak, de rögtön 6-8 darabot. Aggodalom és döbbenet sugárzott az arcunkról. Minden egyes “akkor most ehhez a feladathoz rakjunk legalább kétszer annyi súlyt a rúdra” utasításnál rémülten néztünk egymásra. Végig csináltunk mi rendesen mindent, bár igaz, hogy szinte végig a legkönnyebb súlyokkal... Mindenesetre másnap nem tudtunk lépcsőzni. Bennem a cheereseim tartották a lelket, ha ők elbírják az én 48 kilómat ketten-hárman, sőt, dobálják is, akkor én csak elbírom ezt a maximum 10-et.

Ezen a ponton szeretnék megállni kicsit, hogy üdvözöljem a legelszántabb olvasómat, Francist. Ő róla még nem meséltem nektek, ő a helyi 'buddy'-m vagy spanyolul a 'padrino'-m. Ez annyit tesz, hogy ő egy önkéntes, aki arra vállalkozott, hogy egy szinte véletlenszerűen kiválasztott, az ő szakjára érkező erasmsusos diákot (engem) segítsen mindenben, amiben tud. Hogy kell felvenni az órákat, mi hol van az egyetemen, hol találom meg a neten a beadandókat, és a többi. Ennél csak egy fokkal zseniálisabb, hogy mivel 3 közös óránk is van, elküldi nekem a jegyzeteit, amit ezúton is nagyon köszönök!! Szerencsére nagyon jól kijövünk. No és amiért említem ő itt: olvassa a blogom. Úgy, hogy egy szót sem beszél magyarul, de "Google translate is your friend". Néha ír nekem a semmiből, hogy nagyon örül ennek meg ennek, ami most történt velem! És ilyenkor tudom, hogy épp nekiállt a legújabb posztom megfejtésének. Lenyűgöző!

Hoztam egy-két életképet nektek. Ezeket még Andris csinálta, de szerintem nagyon jó hangulatuk van, ezért gondoltam ha már ehhez a héthez nincs másik fotóm, ne maradjatok illusztráció nélkül.

Ez nem egy hajnali koránkeléskor készült, hanem a délutáni alvásom után. Az ott a tányéron pastel de carne, darálthússal, tojással meg kolbásszal van töltve, az egyik helyi jellegzetesség, a másik meg tonhalas-paradicsomos empanada, az a csík meg a maradék mangós torta. (Nagyon finom, ha kéri valaki a receptet, szóljon!!) Meg persze frissen facsart narancslé, ami gyakorlatilag mániám lett. Lucía elnevezett "A narancs királynőjének", mert elképesztő mennyiséget fogyasztok belőle. Általában leugrom a kedves zöldséges fiúhoz, hozok 2 kg narancsot, és 2, maximum 3 nap múlva megyek is újra. Napi 3-4 narancsot simán elfogyaztok. A vicces az, hogy amióta itt vagyok, egyetlen egyet sem ettem! Ugyan úgy hangzik, de nem, ez nem egy paradoxon, evés helyett ugyanis kifacsarom a levét. Van külön evős narancs, meg ivós narancs, naranja de mesa és narajna de zumo, eddig csak az ivós, kifacsarandóból vettem. De elképesztő finom. Amikor otthon narancsot eszel, és épp egy nagyon jót fogsz ki, ami annyira jó, hogy szólsz a család többi tagjának, hogy "húúú, ez a narancs kivételesen nagyon finom, kóstoljátok meg!", na az itteni annál sokkal jobb.

Itt épp nektek írok! Igen, meg egy pohár bor... Meg a vörösbegyes mamuszom.

Másik pohár bor... Ez a sajtos helyen készült. Ha tudom, hogy 3,5 € volt az az egy pohár, lassabban iszom...

Tegnap Alicantéba mentünk az új barátaimmal, holnap elmesélem azt is nektek, sok-sok fotóval!

Puszi

[theconundrumcontinues]

Gagawin Ko Ito Kasi Gusto Ko

Gagawin ko ito kasi gusto ko, sa salita’t lengwahe na gusto ko, sa panahon na gusto ko, sa paraang gusto ko, bilang ako. Oo, bilang ako. May saplot pero walang make-up, hindi nakapagsuklay, walang pakialam. Basta gagawin ko ito kasi gusto ko. Mali ang spelling, mali ang grammar, mali ang gamit na salita, o mali man ang pananaw, paulit-ulit man ang sinasabi, sinadya man o hindi, typo man o talagang tanga lang, gagawin ko ito bilang ako. gagawin ko ito para sa sarili ko at para sa taong makakabasa nito na pareho ang sakit sa sakit na nararamdaman ko. Hindi man maipahayag dito ang buong kwento, pero ibubuhos ko ang nararamdaman ko. No holding back kasi punong-puno na ako. No holding back kasi nasasaktan na ako.

Anim na taong inipong mga ala-ala: masasaya, malulungkot, nakakainis, nakakabwisit, nakakaiyak, nakakatawa, lahat; anim na taong iningatan, anim na taong tinanim at pinalagong ugnayan; anim na taong inipong mga sandali. Oo, anim na taon lang, pero di naman batayan ang tagal, ‘di ba? Alam mo kung ano’ng sayang? Emosyon, panahon, pagmamahal, paglago nyong sabay, and mga plano, ang mga “oo gagawin natin ‘yan sa future”. ‘Yung tipong hindi mo lubos maisip kung papaano ka kung mag-umpisa ang mga araw na wala nang nag-gu”goodmowning” sayo, wala nagng nagkekwento sayo kung kumusta ang araw nya, ‘yung wala nang tatawa kasama mo pagkatapos nyong magtinginan dahil may nakita kayo at bigla nyong nilagyan ng malisya. ‘Yung mawalan ka ng boyfriend na bestfriend na kuya, na tagapagtanggol, na protective, na seloso, na laging andyan para sa iyo, na alam mong kahit mawala ka man may makakakita sayo, yung kahit di mo maintindihan ang sarili mo may makakaintindi sayo, ‘yun din yung kahit makalimutan mo yung sarili mo pero ok ka na kasi alam mong ok sya, yung aalagaanh nyo ang isa’t isa. Yung sasabihin m sa isip mo “sana ganito pa tayo ngayon”. 

Pareho namin ‘tong gusto. O, sige, sya. Siya ang nauna. Masmasaya ako ngayong wala na kasi masmarami ang sakit nung kami pa. Magkaibigan kami ngayon at halatang mas-iniingatan namin ang isa’t isa. But the point is, magkaibigan na lang kami. Di ko rin maintindihan eh. Masaya na malungkot, ambot! Pero magwa-one year na, bakit ang hirap pa ring makalimot? Akala ko okay na, akala ko ayos na, pero bakit dumarating pa rin and mga araw na bigla na lang akong iiyak ng walang rason. Wala naman syang iba, wala naman akong pinagselosan, at bakit ako magseselos, kami pa ba? ‘Yun! ‘Yun nga siguro ang rason, kasi hindi na. ‘Yung iiyak ako ng walang ibang rason kasi mahal ko pa rin at akala ko hindi na. Tagal! Mag-iisang taon na, ganito pa rin ako. Na-leche na. 

One OA thing I prove is you sometimes need to be alone to find yourself. Kung nag-iisa ako, ‘ dun ko nararamdaman kung anong gusto ko and ‘dun ako mas nagiging totoo. Masnaamin ko rin sa sarili ko ang mga bagay na gusto kung aminin kung nag-iisa ako. ‘Yung tipong hahagulgol ka ng mga iyak na mula sa iyong puso nang walang pagpipigil. ‘Yung iiyak ka nang buong buo kasi nabuo din ang sakit. 

Sabi nila damhin lang daw hanggang mapagod ka’t mamanhid. Matatapos ba ‘to? Normal pa ba ako? Ba’t parang wala pa rin pamamanhind na nagaganap? May manhid bang nanlalamig pa ginugoodtime ka ng ibang tao’t sasabihin may iba na sya kahit alam mong joke lang at di ‘yun totoo? May manhid bang iiyak-iyak na pabigla-bigla na parang baliw lang? May manhid bang di pa rin makatulog kasi alam mong nasa di pa sya nakaauwi? Nakaka-amaze na nakaainis pero, oo. Ganyan kami. Masyado ata naming sineryoso anf “friends pa ring naman tayo” na pinagpapaalam pa rin sa isa’t-isa ang lahat ng lakat at gagawin, kung sinong kasama, kung anong oras uuwi? kung anong suot. Eh talo ko pa ata ang Mama nya maglagay ng curfew at talo nya pa ang Papa ko kung magpapalit ng isusuot ko pag nalaman nyang nakashorts ako eh. Ohhh. Yuuuun. Kaya hirap magmove-on. Bakit, kung tuluyan ba kaming maging strangers sa isa’t isa kakayanin ko ba? Siguro oo, pero ang daming bagay na sayang. 

Pagod na ako. Lang’ya mag-wa-one year na! 

P.s. di ito suicide note. HAHA! Masmahal ko pa rin ang sarili at pamilya ko keysa sa kanya. Mahal ko lang sya pero di ko sasayangin ang buhay ko sa kanya. 

[versinator]

Benéztem mitőlünk

Legjámborabb mezét vesztem megszakad! Örökkétartó cseppenj forradalmai horpad Kendet vérengező megnyúgoszol lábszárok Mennykő! csillagnak megátkozná zárjátok Borkehely kegyébe orrnál furulyát Ártana? harapom palack szálkát

Sujtoló fölépült házaitokra szótlanságom Fog? haragát eremben elaltatom Brutusnak tapodhat huzzák inségterhes Csavarognak tyhű eltörék pendelyes Csók! mozog! fegyverével folytatását Sarkantyúk bizon lelopkodtam sajkát

Tengenek szoriták világon! vágtad Lángifjunak kezdé tyúkanyó gyujtottad Ötvenet hervadok meguntam hallgatok! Nekirohana csókjaik ágyon? szomorítanátok Keresné hüsében megtölti aranykoronát Csatáztunk kizárt küszködni honát

Megirigyelte szemfedője csikómat levágom Szegénylegény költőtárs ismerjünk dínomdánom Ajakán? fölé? széléről dögvészes Győzte sérte laknom kisérteties Toll? ideszorítom megesik portékát Sírjából esküvél átröpűltem kását

Felére tetteidet bevitték fogadtad Tűzné? érzeményt! csőszház ajkad? Cserélj csalatkozol vánkosánál körülálltok Vármegye megettem dermesztő beások Rajtakap férő éjszaka? paripát Látogatva szálakat csekélyebbnek kimulását

Becsülettel elfolya raboknak napvilágom Ámbátor megénekelte arcul határom Természetnek megbotlottál hazaszeretet! mézéhes Mérgesebb fejfádra lelkiismeretnél regényes Ismersze velője nóét jszakát! Felében markait ölyve jóbarát!

[weekendrunk]

Mielőtt meghalok...

1.New Yorkban szilveszterezni

2.Cute Couple videót készíteni

3.Esőben csókolózni

4.Könyvet írni az életemről és kiadatni

5.Megtalálni az igaz szerelmet és a boldogságot

6.Bejárni a világot egy kisbusszal

7.Létrehozni egy saját divatházat

8.Magyarország legjobb ArtBookerének lenni

9.Jogsi

10.Felvételt nyerni a Moholy-Nagy Művészeti Egyetem Fotográfia szakára

11.Eljutni Tomorrowlandbe

12.Létrehozni egy híres fotóblogot,mely 100.000-et inspirál

13.Saját divatmagazint létrehozni

14.Starbucksban dolgozni

15.H&M-ben dolgozni

16.Végre megtalálni a saját stílusomat

17.Kiugrani egy repülőből

18.Kiolvasni minnél több könyvet

19.Rendezni egy saját filmet,s azt híressé tenni

20.Oscar díjat nyerni

21.Lefogyni,s vékonynak is maradni

22.Híres divatfotósnak lenni

23.Szerepelni egy sorozatban

24.A legjobb barátaimmal nyaralni

25.Egy éjszaka a belvárosban a barátaaimmal

26.Megcsókolni egy idegent

27.Stoppolva beutazni az országot

28.Részegen felszállni a legelső induló vonatra,nem tudván hová visz,s abban a városban tölteni az egész napot

29.Berúgni a legjobb fiú barátommal,s megcsinálni a legnagyobb őrűltségeket

30.Elaludni a szerelmem karjai között

31.Részegen sírni egy vadidegennek

32.Tele ragasztani a szobám falát polaroid képekkel

33.Gellért-hegyről nézni a naplementét,majd a napfelkeltét

34.A Dunaparton reggelizni hajnali 4kor

35.Lepacsizni Dan Smithel(megint)

36.Nyitni egy kávézót

37.Elszívni egy cigit Lana Del Reyel

38.Albérletbe lakni a legjobb barátaimmal

39.Kitűnő bizonyítványt szerezni

40.Graffitizni egy falra

41.Bemászni egy elhagyatott,lezárt területre

42.Angol,s francia nyelvvizsga

43.Füvezni a szabadság városába(Amsterdam)

44.Közös tetkót csináltatni valakivel

45.Egy világtérképet tetováltatni a hátamra,s kiszinezni azokat a helyeket,ahol már voltam

46.Kint lenni a Milánói Fashion Weeken

47.Madridban vásárolni apával(Csak mert megigérte)

48.New Yorkban karácsonyozni

49.Elszökni otthonról egy koncertre

50.Valakinek az arcába önteni egy koktélt(vagy bármilyen italt tulajdonképpen)

51.Meglepetésbulit kapni a szülinapomra

52.Egy panelház tetejéről nézni a csillagokat,s cigizni

53.Inspirálni valakit

54.Sírig,s annál is tovább tartó barátságot kötni

55.Színésznek lenni New Yorkban

56.Elveszni New Yorkban

57.Fotóautomatában pózolni a legjobb barátommal

58.Tábortűznél gitározni

59.Magas szikláról óceánba ugrani

60.Felemelve zsákolni

61.Alvás nélkül végig bulizni a Sziget fesztivált

62.Elkezdeni vlogolni

63.Az Eiffel torony tetején csókolózni

64.Tűzlépcsőn keresztűl felmászni egy ház tetejére

65.Ágybareggelizni a szülinapomon

66.Együtt karácsonyozni apával,s anyával

67.Vogue címlapra fotózni

68.Egy videót kapni az életemről szülinapomra

69.Rávenni magam,hogy 1 éven keresztűl mindennap elmenjek futni

70.Falat festeni a szerelmemmel,miközben összekenjük egymást

71.Részegen karaokézni

72.Kócósan,sminknélkül,pizsamában menni a boltba

73.Lediplomázni

74.Látni a sarkifényt

75.Sírva áthívni valakit az éjszaka közepén,aki át is jön

76.Egy idegen fiú nyakából csápolni egy koncerten

77.Fehér hajat csináltatni

78.Orr piercinget csináltatni

79.New Yorkban élni

80.Egy régi,nagy belmagasságú házban lakni valahol a belvárosban

81.Horrorházba menni a szerelmemmel

82.Szerelem lakat

83.Tengerparton bulizni

84.Fergeteges házibulit szervezni

85.Nadrág nélkül metrózni a Meztelen Metrózás világnapján

86.Free Hugs a belvárosban

87.Sírásig nevetni

88.Ordítva énekelni a kedvenc zenémet a barátaimmal, leszarva mindent

89.Őrűlt,hiperaktív barátokra találni

90.Filmre venni egy egész napomat

91.Feldobni egy fára a cípőmet,s ott hagyni

92.Címlapon szerepelni

93.Elmenni egy étterembe,s megrendelni az egész étlapot

94.Átélni,hogy ruhástúl dobnak bele a medencébe

95.Minden Citymatinén lespanolni valakivel

96.Újra elsősorba tombolni egy Calvin Harris koncerten

97.Saját modell managementet létrehozni

98.Elrejteni egy palackban egy üzenetet,majd a dunába dobni azt

99.BOLDOGAN ÉLNI

100.BOLDOGAN MEGHALNI