#larung

[obbas]

Larung Gar Bhuddist Academy, China

[pecalang]

Tabuh Gambang Suling Oleh Siswa Siswi Sekolah Global Jaya Bintaro

Tabuh Gambang Suling Oleh Siswa Siswi Sekolah Global Jaya Bintaro

[newmic]

[beritatangerang]

Ratusan Nelayan Meriahkan Acara Larung Sesaji di Kosambi Tangerang

Ratusan Nelayan Meriahkan Acara Larung Sesaji di Kosambi Tangerang

Kliktangerang.com – Sekitar 700 nelayan mengikuti larung sesaji atau syukuran laut dan arak-arakan perahu wisata di Dadap, Kosambi, Kabupaten Tangerang, Minggu (16/10/2022). Larung sesaji yang diikuti ratusan nelayan tersebut merupakan bagian dari Festival Dadap yang dihelat 15-16 Oktober 2022. Festival Dadap juga dimeriahkan berbagai kegiatan seperti pertunjukan musik, musikalisasi puisi,…

[miumiumanzo]

Commission for @murmurtown

It’s their builder Larung and Higgins! Thank you for trusting me with this really cute scene! 🥰

[mahayanapilgrim]

"When Dudjom Lingpa was at Larung Gar, there was a practitioner called Ache Seng-gé who would sometimes wear a hat on his head claiming that he had a ushnisha. He also claimed that he could levitate.

Trying to prove this ability, he leapt from the roof of a building but of course he was seriously injured from the fall.

Once Ache Seng-gé said that he possessed many precious termas (hidden treasures) and asked Dudjom Lingpa to authenticate them. After examining these items, Dudiom Lingpa declared, "These are not real termas, I think you may be deluded." However, Ache Seng-gé was not satisfied and did not want to believe Dudjom Lingpa's conclusion. He not only insisted that his "termas" were genuine, but also accused Dudjom Lingpa was jealous of his possessions and that was why he didn't confirm their true providence. He later sought out another great accomplisher to validate his "termas" but was similarly rebuffed.

He remained obstinate and came before Jamyang Khyentse Wangpo and requested his authentication.

Jamyang Khyentse Wangpo put his signature on these "termas" out of kindness, but asked Ache Seng-gé to recite the mantra of Padmasambhava 10 million times, saying that would be necessary to reveal the true result of the appraisal.

As he was finishing his recitation of the Padmasambhava mantra, Ache Seng-gé had a vision and saw a monk fell to the ground at the sound of the mantra. Immediately, the demon of arrogance left his consciousness and Ache Seng-gé realized that he needed to change and become a true Dharma practitioner. Ache Seng-ge's mind had been indeed confused and his delusion and misdeeds were overcome only through the power of the Padmasambhava mantra and the supreme blessing of Jamyang Khyentse Wangpo.

This example illustrates that what we ordinary people see may not be true and reliable. Some people may often experience visions of buddhas and bodhisattvas, but these are but simple outside manifestations of the underlying wind-energies, channels and essences, not worthy of pleasure or honor at

When we are tempted in the future to make untrue claims such as having had grand visions of buddhas or bodhisattvas and utter downright lies, remember this story. We should always be truthful and never be boastful."

- H.H. Jigme Phuntsok Rinpoche

[beakyspecialpics]

Larung Gar - Tibet

[nevzatboyraz44]

Larung Valley,Serthar, Xizang (Tibet), China: - PixoHub

[xxflarrr]

Malam lengang dan beku

Dan aku kuyu

Senandung rindu mendayu-dayu

Namun tak kunjung larung hiruk-pikuk di hulu

[makherat]

Aku lahir dari rahim wanita hebat

yang aku panggil “Bunda.”

Tangisan bahagia pertamaku di dunia ini, disambut oleh telapak tangan hangat wanita yang nantinya kupanggil dengan Bunda. Memang, memori semasa genap ‘seminggu’ itu telah sirna berpurnama-purnama lalu. Namun aku masih ingat jelas; telapak tangan Bundaku bukan seperti telapak wanita ayu yang lembut. Telapak tangan Bundaku kasar; ada banyak luka sayat hendak memulih—mungkin dari ketidaksengajaannya saat memasak.

Namun seiring berjalan aku tumbuh dewasa, kedua mataku menjadi saksi hidup telapak tangan Bundaku hidup; Bundaku adalah pekerja keras. Entah badai dari arah mana yang menerpa seliranya ia tetap kukuh berdiri, dengan lengkungan senyum sabit nan manis tidak memudar.

“Sayang, dunia terlampau keras untukmu yang berhati lembut. Tumbuhlah laiknya ksatria; cerdas dan tangguh. Jangan sampai kamu hanyut, hanyut, lalu larung.”

Bunda memafhumiku dengan pasti; bahwa anak sulungnya mudah hanyut dalam sendu dan larut dalam kalut. Maka ketika air mataku memupuk dan suara isak lambat laun terdengar, tangannya menepuk tubuhku lembut seraya menyambar,

“Sudah, sudah. Nggak perlu nangis. Simpan air matamu itu. Nggak ada yang perlu ditangisi!”

Lalu dengan ajaibnya isakku meredam, air mataku mengering. Yang tersisa hanya bibirku; ia maju beberapa senti! Jemalaku menduduk, menatap jemari-jemariku yang saling bertaut dan mendengarkan seksama ucapan demi ucapan Bundaku yang tak jauh dari, “Kamu harus kuat!”

Memang benar adanya, “hidup berjalan seperti bajingan.” Ada tanda tanya yang singgah dalam mindaku tempo hari—ataupula saban hari, yang belum terjawab hingga akhirnya aku bertanya kepada Bunda. Tentang, ‘mengapa orang jahat hidup bahagia sedangkan orang baik hidup melarat?’ Hingga ‘bagaimana caranya memaafkan diri sendiri?’ Perlu tahun demi tahun aku perlu memafhumi jawaban itu. Namun setiap tahunnya mafhumku bertambah luas; sebab ada bunda di sisiku.

Seiring dewasanya usiaku; aku menyadari satu hal. Ah, semakin hari, aku dan Bunda sama saja. Aku dan Bunda seiras dan selaras—yang membedakan, Bunda masih jauh lebih kuat. Aku? Masih mudah menangis.

Dan ini yang menjadikan hatiku dan hatinya bertaut; degup detak jantungnya dan denganku saling beriringan dan tidak akan pernah saling mengejar ataupula terlambat. Dalam darahku mengalir darahnya; darah wanita pekerja keras, darah wanita kuat. Aku telah ditakdirkan menjadi kuat dan hebat. Aku lahir dari rahim wanita hebat.

Pada tiupan-tiupan lilin kecil yang menyala di antara kegelapan, bersama tepuk tangan riang dan kekehan kecil, serta vokal sumbangku bernyanyi raya. Di antara kedua telapak tanganku yang mengangkat, doa-doa bahagia aku rapalkan dalam syahdu.

Semoga Bundaku sehat dan bahagia selalu.

Semoga Bundaku tersenyum selalu.

Semoga Bundaku selalu hadir di sini bersamaku.

Semoga detak jantungku dan Bundaku selalu seirama.

Semoga panjang umur Bundaku, bisa melihatku berjuang hingga akhir.

Aku lahir dari rahim wanita hebat, yang tengah bertambah usianya hari ini.

Selamat Ulang Tahun, Bundaku.

[fanany1966]

LARUNG SESAJI...

.

.

Masyarakat Jawa memiliki berbagai cara dalam mengungkapkan rasa syukur mereka kepada Tuhan Yang Maha Esa.

Salah satunya adalah dengan menggelar upacara atau ritual larung saji atau larung sesaji. Ritual ini merupakan bentuk sedekah alam yang dilakukan sebagai perwujudan rasa syukur kepada Yang Maha Kuasa yang telah melimpahkan rejeki terutama dalam bentuk hasil bumi bagi masyarakat.

Selain itu, upacara ini juga di maksudkan sebagai bentuk permohonan rejeki dan keselamatan.

Upacara larung saji ini dapat di temukan di berbagai daerah di pulau Jawa terutama di daerah yang berdekatan dengan pantai, misalnya daerah Blitar, Pacitan, Banyuwangi, Jogjakarta, Pacitan, Gunung Kidul, Pangandaran, Pelabuhan Ratu dan Madura.

Waktu pelaksanaannya sendiri berbeda-beda, tergantung dari kepercayaan masyarakat sekitar.

Sebagai contoh, di daerah Banyuwangi, Jawa Timur, ritual larung saji ( masyarakat Banyuwangi menyebutnya sebagai upacara petik laut ) di lakukan pada hari rabu terakhir pada bulan Sapar.

Masyarakat mempercayai bahwa hari tersebut merupakan hari turunnya wabah penyakit dan bencana, sehingga di harapkan ritual petik laut yang di lakukan akan menghalau bencana yang ada.

Inti dari upacara larung saji ini adalah melarungkan atau menghanyutkan sesaji yang terbuat dari bahan-bahan hasil bumi masyarakat sekitar.

Pada umumnya, sesaji yang akan di larungkan berupa Tumpeng Agung atau tumpeng berukuran besar setinggi 1 hingga 1,5 meter yang terbuat dari beras putih atau beras merah.

Tumpeng ini kemudian di hias dan di lengkapi dengan berbagai jenis buah dan sayuran serta hasil bumi masyarakat sekitar seperti pepaya, pisang, kacang panjang, ketela dan berbagai hasil bumi lainnya.

Sesaji tersebut di atur dan di tata di atas anyaman bambu yang nantinya akan di larungkan ke laut.

Selain sesaji dalam bentuk makanan dan hasil bumi, sering juga di sertakan kelengkapan ritual lainnya berupa kepala sapi.

Ritual ini di mulai dengan melakukan do'a selamatan yang di pimpin oleh para sesepuh desa.

Setelah itu, sesaji tersebut akan di arak dari tempat sesaji menuju ke pinggir laut.

Sesampainya dipinggir laut, sesaji tersebut akan di serahkan kepada sekelompok nelayan yang bertugas melarungkan sesaji tersebut.

Sesaji ini di letakkan di atas perahu, kemudian di bawa hingga ke tengah laut sebelum akhirnya di lepaskan dan di bawa oleh ombak menuju samudra luas.

Proses pelepasan sesaji ini pada umumnya tidak di lakukan sendiri.

Masyarakat sekitar biasanya turut menyertai pelepasan sesaji di tengah laut dengan menggunakan perahu nelayan yang telah di hias seindah mungkin, yang membuat prosesi ini menjadi lebih meriah.

Saat ini ritual larung saji bukan hanya menjadi sebuah tradisi belaka, melainkan juga telah menjadi daya tarik wisata tersendiri.

Setiap tahunnya, prosesi larung saji mampu menarik ratusan wisatawan baik yang berasal dari daerah sekitar hingga wisatawan yang berasal dari luar negeri sehingga tidak heran bila pemerintah daerah setempat seperti di daerah Blitar, menjadikan ritual larung saji ini sebagai salah satu agenda tahunan yang akan di hadiri oleh Bupati dan segenap pimpinan daerah.

BAGAIMANA DI PULAU DEWATA...?

Meraih Kesucian Diri Menjelang Nyepi dalam Upacara Melasti

Tahun baru Saka bagi umat Hindu Bali merupakan kesempatan untuk memulai kembali kehidupan dengan hati yang suci.

Melalui ritual amati geni pada Hari Raya Nyepi, setiap umat Hindu pada hakikatnya mendapat kesempatan untuk mengevaluasi capaian hidupnya selama satu tahun yang lalu dan menyusun ulang rencana hidup satu tahun mendatang.

Mendahului tahapan tersebut, pada 2 sampai 4 hari menjelang Nyepi, masyarakat Hindu Bali melakukan ritual pensucian diri dan lingkungannya.

Ritual tersebut dinamakan upacara melasti.

Upacara melasti atau melelasti dapat di definisikan sebagai nganyudang malaning gumi ngamet tirta amerta, yang berarti menghanyutkan kotoran alam menggunakan air kehidupan.

Dalam kepercayaan Hindu, sumber air seperti danau dan laut di anggap sebagai asal tirta amerta atau air kehidupan.

Sumber-sumber air tersebut memberikan kehidupan bagi seluruh makhluk hidup, termasuk umat manusia.

Karena itulah, upacara melasti selalu di adakan di tempat-tempat khusus seperti tepi pantai atau tepi danau.

Dalam upacara ini, masyarakat akan datang secara berkelompok ke sumber-sumber air seperti danau dan laut.

Setiap kelompok atau rombongan berasal dari satu kesatuan wilayah yang sama, semisal dari banjar atau desa yang sama.

Setiap rombongan tersebut akan datang dengan membawa perangkat-perangkat keramat peribadahan, yaitu : Arca, Pratima, dan Pralingga dari pura yang ada di wilayah masing-masing untuk di sucikan.

Setiap anggota masyarakat juga menyiapkan sesajian sesuai kemampuan masing-masing.

Sajian ini merupakan bagian dari pelengkap upacara melasti.

Sebelum pelaksanaan ritual, biasanya panitia dari tiap rombongan ( banjar atau desa ) akan menyediakan sebuah meja atau panggung yang di posisikan membelakangi laut atau danau.

Meja ini merupakan tempat untuk meletakkan berbagai perangkat suci peribadahan dari pura beserta beraneka jenis sesajian.

Seluruh anggota rombongan kemudian duduk bersila menghadap ke arah jajaran perangkat ibadah dan sesajian tersebut, sekaligus menghadap ke sumber air suci.

Pemuka agama ( Pemangku ) setempat kemudian akan memimpin berjalannya prosesi upacara.

Para pemangku berkeliling dan memercikkan air suci kepada seluruh anggota masyarakat yang hadir serta perangkat-perangkat peribadatan dan menebarkan asap dupa sebagai wujud pensucian.

Selanjutnya, di lakukan ritual persembahyangan ( Panca sembah ) oleh seluruh anggota rombongan.

Para pemangku lalu akan membagikan air suci dan bija ( Beras yang telah di basahi air suci ).

Air suci tersebut untuk di minum sementara bija akan di bubuhkan ke dahi setiap umat yang datang.

Selepas prosesi tersebut, perangkat-perangkat peribadahan di arak kembali ke pura untuk menjalani beberapa tahapan ritual yang lain.

Untuk menjaga ketertiban pelaksanaan upacara melasti, barisan pecalang ( Polisi adat ) mengatur waktu pelaksanaan yang berbeda bagi setiap daerah (Banjar).

Hal ini dilakukan agar masing-masing daerah dapat melaksanakan ritual dengan khidmat dan optimal.

Karena itu, sepanjang hari keempat hingga hari kedua sebelum Nyepi, di seluruh Bali akan terlihat rombongan masyarakat dengan pakaian sembahyang yang datang silih berganti ke tepi pantai atau danau.

#AFR

[gepetordi1]

Larung Gar, the monastery town in Tibet

[blognurhayati2]

Tracing the power of literature in treating riots 98 according to Denny Ja

The 98 riots are still a deep wound for many people in Indonesia. This event has left a deep scars in the hearts and souls of the people. However, how can we treat this wound? Are there other more effective ways besides through a physical healing process? In Denny JA’s view, a famous writer in Indonesia, literary power can be used as a tool to heal the riots 98.    In Denny JA’s view, literature has the power to create a deeper understanding of the traumatic events that occur during the riots 98. Literature is able to convey emotional messages and help those who are emotionally injured to express their feelings. Denny JA believes that through literature, people can express their feelings more freely and without fear.    One example of a literary work that reflects the power of literature in caring for the riot wound 98 is the novel “Larung” by Ayu Utami. This novel illustrates the lives of post-riot 98 and how they try to overcome the wounds they experienced. In this novel, Ayu Utami succeeded in describing the complexity of the emotions and conflicts that exist in post-riot society. Through strong characters and in-depth stories, this novel provides an opportunity for readers to understand and manage their feelings regarding the riot wounds 98.    In addition, poetry can also be an effective tool in treating riots 98. Poetry has the power to express feelings that are difficult to express in ordinary words. In poetry, words can be used in a creative way and produce a strong picture. Through poetry, people who are injured from riots 98 can find ways to express their feelings and treat their wounds emotionally.    Examples of poetry that reflect the power of literature in caring for the riot wound 98 is the poem “suffering” by Taufik Ismail. This poem conveys feelings of sadness and suffering experienced by many people during riots 98. Through the use of strong words and a strong picture, this poem is able to make the reader feel the same emotions as felt by the victims.    In addition to written literary works, theater can also be used as a tool to treat riots 98. In theater, stories about riots 98 can be revived. Through theater performances, people can see and feel the events that occur during the riots. This can help them to understand and manage their feelings regarding the wounds they experienced.    One important example of the theater power in treating the 98 riots is the “98” theater performance directed by Yudi Ahmad Tajudin. This show illustrates the real stories of the victims of the 98 riots and give them the sound they need. Through this theater performance, people can see and understand events that occur during the riots 98 in a more intimate and personal way.    In conclusion, the power of literature in caring for the riots wounds is real and significant. Literature, be it in the form of novels, poetry, or theater, can help people who are emotionally injured to express their feelings and manage their wounds. Through literary works, people can find a deeper understanding of the traumatic events that occur during riots 98 and involve themselves in a more holistic healing process. Literature is a strong weapon in treating riots 98, and through the use of its strength, we can move forward towards a better future.

Check more: Trace literary power in treating riots 98 according to Denny JA

[mahayanapilgrim]

What His Holiness Jigme Phuntsok

Rinpoche advocated most in his lifetime was the recitation of the Maniushri mantra: OM AH RA PA TSA NA DHI%

Since the 1985, almost all of monastic and lay disciples of H.H. Jigme Phuntsok Rinpoche have pledged to recite the Manjushri mantra one hundred million times.

Recently, the entire sangha of Larung Gar will engage in a retreat and each will recite the Manjushri mantra one million times. I, too, have made a vow to complete this number within one year. If you wish to participate in this great virtuous endeavor-completing one million recitations of the Manjushri mantra by November 1, 2024-you can tap the "like" on this post before October 28, 2023. By engaging in this collective practice, every participant will obtain the merit of collectively reciting Manjushri mantra hundreds of billions of times, and our sangha will dedicate the merit together. - Khenpo Sodargye Rinpoche (you can also like the post just as a rejoicing of those engaging in this endeavor)

[anikablog2]

Revealing the grief of riots 98 in literature with a touching professional approach

The May 1998 riots was a deep tragedy for the Indonesian people. The event not only involved horizontal conflicts between ethnicities, but also revealed the injustice and social inequality that existed in the community. In this article, we will explore how literature can be a means to express the sorrow and trauma produced by the riots, with a touching professional approach.    The professional approach in revealing the grief of the riots 98 in literature involves in -depth research and a mature understanding of the event. The writer who dares to raise this theme must have good knowledge about the background of the history, culture, and social community at that time. They also have to explore individual and collective experiences of riots to produce authentic and heartbreaking works.    One example of literature that succeeded in expressing the grief of the 98 riots was the novel “Larung” by Ayu Utami. In this novel, Ayu Utami described the life of a woman who was a victim of rape during the riot. Through a strong and detailed narrative, Ayu Utami is able to bring the reader into the life of his main character and feel the sorrow he experienced. This novel also illustrates how the riots changed the mindset and outlook of the victims of the victims, as well as reflecting the injustice that occurred at that time.    In addition to novels, poetry is also a form of literature that can touch and reveal the grief of riots 98. Poetry such as “Riots Railway” by Rendra and “Welcoming 2000” by Taufiq Ismail, illustrates the atmosphere of chaos and suffering that occurred during riots. Through the use of strong language and sharp images, the two poets are able to describe the emotional and physical destruction experienced by the victims.    In addition, drama is also an effective medium in delivering the sorrow of riots 98. One of the prominent examples is “every child born” by Ratna Sarumpaet. This drama depicts the story of a mother who lost her child during the riots and struggle to seek justice. Through a strong dialogue and dramatic scenes, this drama managed to explore the emotional and moral aspects of the riots.    The professional approach in revealing the grief of riots 98 in literature also involves the use of the right and effective writing style. The writer must be able to describe the tense and tense atmosphere, and communicate the feelings and emotions of the victims accurately. The language used must be simple but strong, so that it can be easily understood and hit the reader.    In the conclusion, literature can be an effective means of conveying the sorrow and trauma produced by the riots 98. Through a touching professional approach, writers can describe the lives of the victims authentic and heartbreaking. Through novels, poetry, and drama, they can express the injustice and social inequality that occurred during the riots. Literature is a form of strong expression and can strengthen the relationship between individuals and their history and society.

Check more: Uncover the grief of the riots 98 in literature with a touching professional approach