#ibn ruşd

[mevlutoguz]

bêndera çandê -103/110

103. wênesaz edgar degas (1834-1917) carinan hin riste lêdikirin û ristine baş jê mane. lê miştexuliya wî ya helbestê ji a wenesaziyê behtir wî westandiye. loma rokê ji dostê xwe mallarme (1842-1898) re gotiye: ‘’karê we (helbest) gelek seyr û tirsnak e. di serê min de gelek fikr hene lê nikarim helbesta ku dixwazim binivîsim.’’ li ser vê yekê mallarme jê re gotiye ‘’helbest bi fikran nayê nayê ava kirin bi peyvan tê lê kirin.’’ belê wekî mallarme jî gotî helbest ne bi fikran tê bes bi peyvan tê lêkirin. 

 104. kim ki duk (1960-..) ji sînemageran ciwan re temî dike û dibê ''bo ku hun fîlmê xwe bikêşin, hewce nake hun li bendê bin ku perê wê çêbibin û bi sedan kes xebatkar û hevkarên we hebin. îro roj, navgîn û alavên teknolojîk kêşana fîlman hêsantir kirine. ji ber hindê ew dema ku xelkê digo ez behremend im lê derfetên min tune ne bû çîrok û çîrvanok, lewra mirov dikare bi iphone a xwe fîlman bikêşe û barkê ser youtubê û fîlmê xwe bibîne'' 

* 

mirov dikarê bo nivîskarên ciwan jî vê yekê bibêje, îşte rast nîne ku nivîskarekî berendam bibêje min berhemek nivîsandiye lê weşanxane tune ne. weşanxane çap bikin jî, belavkarî pirsgirêk e. kitêb, beyî ku rû û rûçikê refên kitêbfiroşan bibîne di depoyan de dirizê wd. ev dîtin û gotin jî bûne çîrok û çîrvanok. çimkî bi ihtîmala herî xirab mirov dikare kitêba xwe di wattpadê de, di blogê de parve bike û xwe bigihîne xwendekarên potansiyel. 

105. stefan zweig (1881-1942) ê ku ez heyran û hejmekarên wî me, bi taybetî ez heyranê biyografi-otobiyografiyên wî me. zweig ji bilî nivîskariyê berhevkarê manuscriptan (destxet, elyazmasi) û koleksiyonerê alavên entîke bû. manuscript ên balzac, goethe, o. wilde. w.whitman û rilke jî hene. 

* 

ez zehf caran li kutupxaneyan, li mizgeft û hicrikên li kurdistanê li destxetan geriyam. lê heyf û mixabin ta niha destxeteke balkêş û nû li ber çavê min neketiye. 

 *

 carekê min di xewna xwe de dît, camêrekî destxeteke ji sedsala 12. maye dianî ji min re û digo mamoste ka li vê binerê bê çi dinivîse?.. heke li ber dest we de destxetên wisa kevn hebin û hun wan bigihînine ber destê min ezê bikêfxweşî hewl bidim wan bixwînim. 

106. el-cahiz (sedsala 8.) dema ku perê wî têre nedikirin pirtûkan bistîne, bi şev dikanên pirtûkfiroşan bo razanê kirê dikir, derî li ser xwe digirt û heya şeveqê dixwend. 

* 

 hafiz şazegûnî (sedsala 9.) li isfahanê dema baranê lê kiriye, feqîro starek nedîye, bo ku kitêbên wî şil nebin xwe avêtiye ser pirtûkên xwe. yekî hemçaxê wî di xewna xwe de dîtiye, şazegunî jê re gotiye xwedê bo vî emelê min min 'ef û mexfîret kiriye. 

* 

ibn ruşd ê endulûsî (sedsala 12.) di hemû jiyana xwe de bi tenê du rojan ne xwendiye; roja ku bavê wî miriye û roja ku zewicî ye.

 * 

ibn teymiye (sedsala 13.) berî ku dest bi xwendinê bike, porê xwe yê dirêj bi singê dîwarê ku pişta xwe dayê ve didaleqand, dema di ser xwendinê de di xew ve diçû, porê wî diêşiya, vê yekê dikir ku hişyar bimîne û xwendinên dûr û dirêj bike. 

107. wî/ê qet û qet fotografê kitêbekê ligel îskanek çay, fîncanek qehwe, tebaxek fêkî an jî digel manzarayeke seyr nekêşa û navête instagramê lewma kesî muameleya xwendevanekî baş lê nekir û tu kesî jê re negot gurê pirtûkan. 

 108. ji mem û zînê şerha du beyitan ku di heman demê de amanc û mexseda nivîsandina mem û zînê aşkere dike: 

 şerha xemê dil bikem fesane / zîne û memê bikim behane 

şerh: şîrove kirin, amaje kirin, bi nivîse îzah kirin. fesane: efsane, gotegot. behane: hêncet, mahne, bahane. 

ez, yekî bi derd û kul im, yekî bi kul û kovan im. ez wîsa bi eşqa xwedê dikelim, ha wext e ez bişewitim û bibime xwelî û rijî. lewma ez dişêm ji van derd û kulên xwe efsaneyekê binivîsim. ez mem û zînê û eşq û evîna wan dikime hêncet, dikime mahne ji vê yeke re. erê, ez eşqan wan vedibêjim lê mebesta min eşqa îlahî ye. 

* 

nexmê we ji perdeyê derînim / zînê û memê ji nû vejînim 

naxme: nagme, newa, terrane. perde: termeke muzîkê, di parçayekî de dereceya zirav û qalindbûnê, rêje ango ton. 

ez mîna aşiqan im. di dest min de tembûr û eşq û evîna di dil de distrînim. ji tembûrê newayên cûrbecûr derdixim ta ku ez zîne û memo ji nû ve vejînim. 

 109. heke heta niha we ev berhem nexwendibin qenciyekê ji xwe re bikin û wan bixwînin. çimkî her yek jê tena serê xwe methiyeya xwendin û nivîsandinê ye. çimkî her yek jê agirê xwendin û nivîsandinê li mirov gurtir dike. 

 jorge luis borges, babil kitapligi.

 jack london, martin eden.

 knut hamsun, açlik.

 stefan zewig, sahaf mendel. 

 orhan pamuk, kara kitap. 

 enis batur, kitap evi.

 hesenê metê, epilog.

 şêrzad hesen, m.

 110. ev çar-pênc meh e, bi awayekî periyodîk di bloga xwe a şexsî de dinivîsim, ''bêndera çandê'' ji sed xalî bihûrî. dema min dest pê kir hedef û plana min a nêzîk 100 xal bû, min sînorê ewil ê krîtik derbas kir. ger dem û derfetê, hez û hewesê bixwe re bibînim ez dê heyameke din berdewam bikim. 

* 

dema li navekî fikirîm, navên weke, defter/tûrik/xurcezîn a xwendevanekî an jî meydan/arena/bênder a çandê û hwd. hatine bîra min, dûre min di ''bêndera çandê''de biryar da lê min paşê ferq kir ku şêxmus sefer di tv. de bi heman navî bernameyekê çê dike. bi hêviya ku brêz sefer û ekîba xwe li min biborin, min bibexşînin. 

*

piştî min di bin qategoriya bêndera çandê de zêdetirî 100 xalî nivîsî hevalê min selîm gulfiraz go keko tarza te hinekî dişibe a selçuk altun ê ku di cumhuriyet kitapê de dinivîse. rast e, ez selçuk altun dixwînim û heya astekê min jê sûd jî wergirtiye.

 12072017 / bahçelievler

[unutma1864]

Akşam yemeğinde davetlilerden birisi bana döndü ve alay edercesine şöyle dedi:

-Sözlerinden anladığım kadarıyla Şeriat hükümlerini tatbik etmek ve bizi geriye götürmek istiyorsun.. Öyle mi?

Ona soruyla cevap verdim:

- Geriye deyince nasıl yani?

100 yıl önceki halimizi mi kasdettin?

100 yıl önce Osmanlı Sultanı yerkürenin yarısına hükmediyordu, 500 seneden beri devam eden bir hüküm..

Avrupa kralları Sultanımızın himayesi altında idiler, onun tayini ve onayı ile tahta geçiyorlardı.

Yoksa daha öncesini mi kasdettin?

O devirde de Mısır Memlüki sultanları dünyayı Moğol işgalinden kurtarmışlardı…

Daha öncesini mi kasdettin? Hani Abbasi Devleti dünyanın yarısına hükmediyordı o zamanı mı?..

Kasdın daha da öncesi ise, daha evvelinde Emevi devleti vardı, dünyanın çoğuna hükümran olmuşlardı..

Ondan önce de Hz. Ömer yeryüzünün ekserisine hükmediyordu..

Onu mu demek istedin?

Yoksa maksadın Harun-I Reşid’in Doğu Roma İmparatoru Nekfur’a yazdığı mektup mu, “Emirulmuminin Harun’dan, Rum köpeği Nekfur’a…” diye başlayan???

Buraya kadar olan kısım, siyasi açıdan cevabım…

Yoksa ilmi açıdan mı sordun?

Hani İbn Sina, Farabi, İbn Cubeyr, Harizmi, İbn Ruşd, İbn Haldun…vb. Müslüman ulema, İslam alemine ve batı dünyasına tıbbı, eczacılığı, mühendisliği ve tekniği, astronomiyi, kanunu, şiir ve edebiyatı… öğretmişlerdi, o dönemi mi kasdettin efendi?

Yoksa izzet ve şeref, prestij mi maksadın?

Hani bir yahudi bir Müslüman kadının eteğinin ucuna değmişti de kadın:

- Yetiş ya Mutasım! diye çığlık atmıştı…

Bunun üzerine Halife Mutasım derhal bir ordu sevketmiş ve devletteki bütün yahudileri kovmuştu…

O devri mi kasdettin?

Bugün ise her tarafta kadınlara tecavüz ediliyor, ama idareciler sıkılmadan ferah fahur yaşıyorlar…!

Yoksa Avrupa topraklarının tanıdığı ilk üniversiteyi Müslümanlar İspanya’da inşa etmişlerdi, o zamanı mı kasdettin?

Ta o zamandan günümüze kadar bütün dünyada üniversite mezunlarının mezuniyet töreninde giydikleri cübbe kep (sarık yerine) Müslümanlardan kalma bir adettir, onu mu kasdettin?

Kep düz olur, neden? Çünkü o zaman mezuniyet töreninde sarık üzerine Kuran konurdu.

Yoksa maksadın Kahire şehrinin dünyanın en güzel kenti seçildiği, 1 Irak dinarının 482 dolar olduğu, fakir Avrupa’dan kaçanların İskenderiye şehrine koştukları, ABD’nin Avrupa’yı açlıktan kurtarması için Mısır’a ricacı olduğu zaman mıdır?

Maksadını açıkla da bilelim, ne kadar geriye dönmemizi istiyorsun?

Söyle hele…

[nursinvuslatsamsun]

Akşam yemeğinde davetlilerden birisi bana döndü ve alay edercesine şöyle dedi:

-Sözlerinden anladığım kadarıyla Şeriat hükümlerini tatbik etmek ve bizi geriye götürmek istiyorsun.. Öyle mi?

Ona soruyla cevap verdim:

- Geriye deyince nasıl yani?

100 yıl önceki halimizi mi kasdettin?

100 yıl önce Osmanlı Sultanı yerkürenin yarısına hükmediyordu, 500 seneden beri devam eden bir hüküm..

Avrupa kralları Sultanımızın himayesi altında idiler, onun tayini ve onayı ile tahta geçiyorlardı.

Yoksa daha öncesini mi kasdettin?

O devirde de Mısır Memlüki sultanları dünyayı Moğol işgalinden kurtarmışlardı…

Daha öncesini mi kasdettin? Hani Abbasi Devleti dünyanın yarısına hükmediyordı o zamanı mı?..

Kasdın daha da öncesi ise, daha evvelinde Emevi devleti vardı, dünyanın çoğuna hükümran olmuşlardı..

Ondan önce de Hz. Ömer yeryüzünün ekserisine hükmediyordu..

Onu mu demek istedin?

Yoksa maksadın Harun-I Reşid’in Doğu Roma İmparatoru Nekfur’a yazdığı mektup mu, “Emirulmuminin Harun’dan, Rum köpeği Nekfur’a…” diye başlayan???

Buraya kadar olan kısım, siyasi açıdan cevabım…

Yoksa ilmi açıdan mı sordun?

Hani İbn Sina, Farabi, İbn Cubeyr, Harizmi, İbn Ruşd, İbn Haldun…vb. Müslüman ulema, İslam alemine ve batı dünyasına tıbbı, eczacılığı, mühendisliği ve tekniği, astronomiyi, kanunu, şiir ve edebiyatı… öğretmişlerdi, o dönemi mi kasdettin efendi?

Yoksa izzet ve şeref, prestij mi maksadın?

Hani bir yahudi bir Müslüman kadının eteğinin ucuna değmişti de kadın:

- Yetiş ya Mutasım! diye çığlık atmıştı…

Bunun üzerine Halife Mutasım derhal bir ordu sevketmiş ve devletteki bütün yahudileri kovmuştu…

O devri mi kasdettin?

Bugün ise her tarafta kadınlara tecavüz ediliyor, ama idareciler sıkılmadan ferah fahur yaşıyorlar…!

Yoksa Avrupa topraklarının tanıdığı ilk üniversiteyi Müslümanlar İspanya’da inşa etmişlerdi, o zamanı mı kasdettin?

Ta o zamandan günümüze kadar bütün dünyada üniversite mezunlarının mezuniyet töreninde giydikleri cübbe kep (sarık yerine) Müslümanlardan kalma bir adettir, onu mu kasdettin?

Kep düz olur, neden? Çünkü o zaman mezuniyet töreninde sarık üzerine Kuran konurdu.

Yoksa maksadın Kahire şehrinin dünyanın en güzel kenti seçildiği, 1 Irak dinarının 482 dolar olduğu, fakir Avrupa’dan kaçanların İskenderiye şehrine koştukları, ABD’nin Avrupa’yı açlıktan kurtarması için Mısır’a ricacı olduğu zaman mıdır?

Maksadını açıkla da bilelim, ne kadar geriye dönmemizi istiyorsun?

Söyle hele…

[kashfalshubuhat]

Die Ashairah sind Ungläubige! Der Shaykh von al-ʾImām al-Bukhāriyy und al-ʾImām Muslim: Al-ʾImām al-Muḥaddiţ Abū Jaʿfar Aḥmad ibn Sinān al-Wāsiṭiyy al-Qaṭṭān (d. 259H), sagte: قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ أَحْمَدُ بْنُ سِنَانٍ : مَنْ زَعَمَ أَنَّ الْقُرْآنَ شَيْئَيْنَ ، أَوْ أَنَّ الْقُرْآنَ حِكَايَةٌ ، فَهُوَ وَالله الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ زِنْدِيقٌ كَافِرٌ بِالله ، هَذَا الْقُرْآنُ هُوَ الْقُرْآنُ الَّذِي أَنْزَلَهُ الله عَلَى لِسَانِ جِبْرِيلَ ، عَلَى مُحَمَّدٍ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، لَا يُغَيَّرُ ، وَلَا يُبَدَّلُ ، لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ ، وَلَا مِنْ خَلْفِهِ ، تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ ، كَمَا قَالَ الله عَزَّ وَجَلَّ : (قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْءَانِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ ) سورة الإسراء آية ٨٨ (...) الْقُرْآنُ كَلَامُ الله ، مِنْهُ بَدَأَ ، وَإِلَيْهِ يَعُودُ ، لَيْسَ مِنَ الله تَعَالَى شَيْءٌ ، مَخْلُوقٌ ، وَلَا صِفَاتُهُ ، وَلَا أَسْمَاؤُهُ ، وَلَا عِلْمُهُ ❝Wer auch immer behauptet, dass der Qurʾān zwei Sachen ist [1], oder dass der Qurʾān eine Ḥikāyah (Erzählung) ist [2], dann – bei Allah, neben dem es nichts Anbetungswürdiges gibt – ist er ein Zindīq und Ungläubiger an Allāh. Dieser Qurʾān ist der Qurʾān, den Allāh auf der Zunge von Jibrīl zu Muhammad (salAllahu alayhi wa salam) herabsandte. Es ändert sich nicht und Falschheit kann ihn nicht erreichen, weder von Vorne noch von hinten. Es ist Offenbarung von dem Allwissenden, dem Ruhmreichen, wie Allāh sagt: {قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمثل هَذَا الْقُرْآن لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ} سورة الإسراء ٨٨ {Sag: Wenn sich die Menschen und die Ginn zusammentäten, um etwas beizubringen, was diesem Qur'an gleich wäre, sie brächten nicht seinesgleichen bei..} [Sūrat al-ʾIsrāʾ, Vers 88] (...) Der Qurʾān ist die Rede Allāhs. Von Ihm began es und zu Ihm führt es zurück. Nichts von Allāh (تعالى) ist erschaffen, nicht seine Eigenschaften, noch seine Namen, noch sein Wissen.❞ [Al-Ḥāfiḋ Aḍ-Ḍayāʾ al-Maqdisiyy Muḥammad b. ʿAbd al-Wāḥid (d 643H), ed. Iḳtiṣāṣ al-Qurʾān bi-��Awdih ila r-Raḥīm ar-Raḥmān (Maktabať ar-Ruşd, 1st Edition, 1409H, ar-Riyāḍ, thq. ʿAbdullāh al-Judayʿ), p. 31–32] ______________ [1] Wie Dāwūd aḋ-Ḋāhiriyy und andere. [2] Dies ist die Aussage von Ibn Kullāb (dem Gründer der Kullābiyyah- Sekte und der Lehrer von Abu l-Ḥasan al-ʾAşʿariyy), nämlich dass ein Qurʾān die Bedeutung ist, die mit Allahs Selbst steht und dass ein anderer Quran - welches wir rezitieren und welches der Muṣḥaf ist - die erschaffene Ḥikāyah (Erzählung) dieser Bedeutung ist. Die Ashāʿirah hatten die selbe Aussage, aber sie nannten es eine erschaffene ʿIbārah (Ausdruck) anstatt erschaffene Ḥikāyah. Und obwohl al-ʾImām Abū Jaʿfar Aḥmad ibn Sinān vor der Erscheinung der Aşāʿirah lebte, lebte er in der Zeit von Ibn Kullāb, der an dem Fundament dieser Aussagen stand und welcher - wie zuvor erwähnt - der Shaykh von Abu l-Ḥasan al-ʾAşʿariyy, dem Gründer der Aşʿariyy-Sekte, war. - via @OurReligion https://t.me/kashfushubuhat

[safran78]

✅ *MUHTEŞEM CEVAP* ✅

Akşam yemeğinde davetlilerden birisi bana döndü ve alay edercesine şöyle dedi:

-Sözlerinden anladığım kadarıyla Şeriat hükümlerini tatbik etmek ve bizi geriye götürmek istiyorsun.. Öyle mi?

Ona soruyla cevap verdim:

- Geriye deyince nasıl yani?

100 yıl önceki halimizi mi kasdettin?

100 yıl önce Osmanlı Sultanı yerkürenin yarısına hükmediyordu, 500 seneden beri devam eden bir hüküm..

Avrupa kralları Sultanımızın himayesi altında idiler, onun tayini ve onayı ile tahta geçiyorlardı.

Yoksa daha öncesini mi kasdettin?

O devirde de Mısır Memlüki sultanları dünyayı Moğol işgalinden kurtarmışlardı…

Daha öncesini mi kasdettin? Hani Abbasi Devleti dünyanın yarısına hükmediyordı o zamanı mı?..

Kasdın daha da öncesi ise, daha evvelinde Emevi devleti vardı, dünyanın çoğuna hükümran olmuşlardı..

Ondan önce de Hz. Ömer yeryüzünün ekserisine hükmediyordu..

Onu mu demek istedin?

Yoksa maksadın Harun-I Reşid’in Doğu Roma İmparatoru Nekfur’a yazdığı mektup mu, “Emirulmuminin Harun’dan, Rum köpeği Nekfur’a…” diye başlayan???

Buraya kadar olan kısım, siyasi açıdan cevabım…

Yoksa ilmi açıdan mı sordun?

Hani İbn Sina, Farabi, İbn Cubeyr, Harizmi, İbn Ruşd, İbn Haldun…vb. Müslüman ulema, İslam alemine ve batı dünyasına tıbbı, eczacılığı, mühendisliği ve tekniği, astronomiyi, kanunu, şiir ve edebiyatı… öğretmişlerdi, o dönemi mi kasdettin efendi?

Yoksa izzet ve şeref, prestij mi maksadın?

Hani bir yahudi bir Müslüman kadının eteğinin ucuna değmişti de kadın:

- Yetiş ya Mutasım! diye çığlık atmıştı…

Bunun üzerine Halife Mutasım derhal bir ordu sevketmiş ve devletteki bütün yahudileri kovmuştu…

O devri mi kasdettin?

Bugün ise her tarafta kadınlara tecavüz ediliyor, ama idareciler sıkılmadan ferah fahur yaşıyorlar…!

Yoksa Avrupa topraklarının tanıdığı ilk üniversiteyi Müslümanlar İspanya’da inşa etmişlerdi, o zamanı mı kasdettin?

Ta o zamandan günümüze kadar bütün dünyada üniversite mezunlarının mezuniyet töreninde giydikleri cübbe kep (sarık yerine) Müslümanlardan kalma bir adettir, onu mu kasdettin?

Kep düz olur, neden? Çünkü o zaman mezuniyet töreninde sarık üzerine Kuran konurdu.

Yoksa maksadın Kahire şehrinin dünyanın en güzel kenti seçildiği, 1 Irak dinarının 482 dolar olduğu, fakir Avrupa’dan kaçanların İskenderiye şehrine koştukları, ABD’nin Avrupa’yı açlıktan kurtarması için Mısır’a ricacı olduğu zaman mıdır?

Maksadını açıkla da bilelim, ne kadar geriye dönmemizi istiyorsun?

Söyle hele…

(Irak Ticaret Eski Ateşesi Ahmed Beyatlı)

[pdfkitapindiroku-blog]

Klasik Dönem İslam Felsefesinde Tümeller İbn Sina Eksenli Bir Çözümleme pdf indir

Müslüman filozofların ortaya koydukları felsefî ürünler İslam Dini açısından dışlanması gereken değersiz ve din dışı veriler toplamı mıdır? Yoksa İslam felsefesi kendisinden önceki bilimsel birikimleri bütünüyle dışlayarak sırf kendi öz kaynaklarını ve onların sorunlarını anlama ve çözümleme faaliyetleri çerçevesinde Tanrı, evren ve insanı da içine alacak denli genişletilen kendine münhasır metodolojik ilkeler toplamı mıdır? Yahut o, Müslüman coğrafyalarda kendilerine filozof denilen kimi bilim adamlarının daha öncekilerden emanet aldığı ortak bilim mirasını kendi coğrafyalarının epistemolojik, beşerî, doğabilimsel, etik, estetik ve dinsel sorunlarına çözüm bulacak şekilde yeniden yorumlama ve yeniden formüle etmekle gerçekleştirdikleri teorik ve pratik faaliyetler toplamı mıdır?   “Bize hakikati çokça getirenler bir tarafa, az bir hakikat getirenlere bile teşekkürümüzün büyük olması gerekir. Zira onlar bizi fikir ürünlerine ortak edip hakikatin yollarını uygun öncüllerden sunarak bilinmeyen doğruları bize kolay kılmışlardır. Eğer onlar olmasaydı bilinmeyenlerden sonuca doğru çıkarımda bulunduğumuz bu doğru öncülleri, yoğun çalışmamıza karşın, bütün yaşantımız boyunca bir araya getiremezdik. Böyle bir miras, zamanımıza kadar asırlarca süren meşakkatli, azimli ve yoğun bir incelemeyle birikmiştir.” (Kindî, el-Felsefetu’l-‘Ûlâ, ss.102-103.)  Elinizdeki kitap, Kindî’nin yukarıdaki ifadelerini kendisine bir ilke alarak, daha sonra Ortaçağ ve Yeniçağ Batı felsefesinde büyük metafiziksel sorunlara yol açacak olan tümeller problemine yönelik Aristoteles, Aleksandros ve özellikle İbn Sînâ başta olmak üzere Müslüman filozofların yaklaşım biçimlerini klasik ve modern uzmanların görüşlerini de dikkate alarak yorumlayıcı ve eleştirel çözümlemelerle incelemektedir. Müslüman filozofların kendilerine ulaşan ortak Aristotelesçi-Aleksandrosçu bilim mirasını bir yandan içerdiği boşlukları ve kapalılıkları gidermeleri öte yandan kendi sorunlarına derman olacak şekilde yeniden yorumlamaları bakımından, kitabın iki bölümden oluşması gerekmekteydi: ‘Aristotelesçi Psikoloji ve Tümeller’ ile ‘Klasik Dönem İslam Felsefesinde Psikoloji ve Tümeller’. Birinci bölüm, evrende bulunan tekil nesne ve olayların bir bilgi kavramına ya da önermesine dönüşebilmesi için onların (ortak-genel-soyut anlamları demek olan) ‘tümel anlamlar’ının insan algısı ile insan zihninde belirmesi gerektiğinden, ilkin Aristotelesçi psikolojide ve sonrasında Aleksandrosçu psikolojide duyum ve aklın bu anlamları nasıl oluşturduğunu; ikinci olarak, bu kavramların tümel karakterinin hangi ilkelere göre belirlendiğini ve üçüncü olarak da onların bilimsel araştırmalardaki konumunu, klasik ve modern tartışmaları da dikkate alarak, belirli bir çerçeveye oturtmakta, onları incelemekte ve Aristotelesçi-Aleksandrosçu metinlerde çözümlenmemiş birtakım boşlukların varlığına dikkat çekmektedir.  İkinci bölüm, aynı sıradüzenini takip ederek, Aristotelesçi-Aleksandrosçu bilim geleneğini temel alan Kindî, Fârâbî, İbn Sînâ ve İbn Ruşd gibi Müslüman bilim adamlarının ilkin duyum ve aklın bilimsel kavramları nasıl oluşturduğunu; ikinci olarak, bu kavramlara tümel adını hangi kriterlere göre verdiklerini, bilimsel araştırmalarda onları nasıl kullandıklarını ve Aristotelesçi-Aleksandrosçu metodolojide beliren boşlukları kendi sorunlarını da çözecek biçimde nasıl doldurduklarını incelemektedir. İbn Sînâ’ya ayrılan son kısım, ilkin onun akledilir ve tümel kavramlarını varlık ve mahiyetleri bakımından nasıl incelediğini, tümel anlamları nasıl tasnif ettiğini ve teslim aldığı mirastaki eksiklikleri çözümleyerek nasıl giderdiğini ortaya koymakta; ikinci olarak da Gazâlî ile modern uzmanların tümeller ve tanrısal bilgi-irade arasında belirledikleri gerilimi ve yönelttikleri eleştirileri çözümlemekte, bu gerilimin ilgili konunun yanlış yorumlanması nedeniyle ortaya çıktığını ve dolayısıyla sözkonusu eleştirilerin muhatabının İbn Sînâ düşüncesi olmadığını yeterli metinsel kanıtlarla temellendirmektedir. Sonuç bölümü, başta İbn Sînâ olmak üzere Müslüman filozofların miras aldıkları psikoloji ve tümeller meselesine yaptıkları özgün katkıları kısaca özetlemektedir. 

Klasik Dönem İslam Felsefesinde Tümeller İbn Sina Eksenli Bir Çözümleme pdf indir oku