#hembra humana adulta

[gabitauy]

La Inqueersición en todo su apogeo en España.

[fotos-divertidas]

buenas galletas longitud total del padre con la hija de pie contra la pared

[blossoming-witness]

Lo que más me sorprende del pleito entre feminismo radical y activismo trans es que lo que se podría resolver como una diferencia terminológica pero no política, se termina convirtiendo en una polarización super agresiva donde cualquier disentimiento es tomado como odio.

Dejemos de lado la evidencia de miembros de la comunidad trans que son agresivos y misóginos, dejemos de lado las conclusiones más relativistas de la teoría queer, y dejemos de lado a las personas que usan etiquetas de cualquiera de los dos posicionamientos políticos para ocultar sus ideas conservadoras.

Dejando eso fuera, tanto el feminismo radical como el activismo trans están de acuerdo con la búsqueda de derechos de las personas disidentes del género tradicional. Ambos, en teoría, están en contra de los roles de género patriarcales. No sólo eso, sino que la gran mayoría de las feministas radicales rompen con los roles de género de la feminidad. Muchas radfems son lesbianas, masculinas, de pelo corto y usan ropa cómoda y práctica; desempeñan labores y prácticas masculinas en su vida diaria o en su trabajo; tienen personalidades estereotipicamente masculinas como ser asertivas o intensas; no por nada luchan en contra del patriarcado. Claro que no todas son todo al mismo tiempo, hay algunas que tienen apariencia femenina pero actitudes masculinas, hay algunas que desempeñan labores femeninos pero con un arreglo personal poco femenino, etc. Hay tanta diversidad de formas de ser feminista radical, como mujeres hay en el mundo.

Por eso digo que el desacuerdo con el activismo trans no tiene qué ver con cómo viven las personas, cómo se visten, a quién aman o como se presentan. Y digo que el problema es un desacuerdo terminológico porque una persona que nació mujer pero rompe con los roles de feminidad, que se corta el cabello, que usa ropa práctica, que tiene una personalidad asertiva y directa, pero que al mismo tiempo sigue luchando contra la violencia sexual, la violencia obstétrica y el patriarcado, es y será la misma persona sin importar cómo la nombremos.

El activismo trans podrá llamar a una persona así hombre trans, y el feminismo radical la podrá llamar una mujer masculina... pero seguiría siendo la misma persona.

El asunto es que estamos en desacuerdo con la idea de nombrarla "hombre" porque definimos tanto esa categoría como la categoría de "mujer" como del tipo sexual, y no de género (más bien cuando hablamos de género usamos las categorías "femenino y masculino"). Por eso insistimos con que ser mujer es ser una "hembra adulta humana", porque la consideramos una categoría diferenciada de aquella que usamos para hablar de roles de género, identidad y expresión personal.

Sin embargo, a esa definición se nos suele objetar que es esencialista y biologisista. Nos dicen que "reducimos a las mujeres a ser vaginas andantes"... esta acusación no sólo es falaz, sino extremadamente frustrante. Se nos acusa de que por mantener una definición biológica del ser mujer estamos diciendo que su lugar en la sociedad es ser objeto sexual y/o madre abnegada, roles sexistas y machistas por excelencia. Cuando en realidad, lo que estamos diciendo es que la lucha contra dicho sexismo es una lucha exclusiva de las mujeres, porque sólo nosotras sabemos lo que es vivir esta realidad.

Cuando decimos que sólo las mujeres somos hembras, no estamos para nada diciendo que las mujeres no son otra cosa además de hembras. Las "hembras humanas adultas" pueden ser morenas, blancas, burguesas, obreras, artistas, burócratas, estudiantes, fans del kpop, místicas, artesanas, lo que quieras, siendo lo que tenemos en común nuestra realidad material como humanas de sexo femenino (sin querer decir "rol femenino").

Tenemos un desacuerdo con las categorías y términos del activismo trans, porque los consideramos poco serios, confusos y con puntos ciegos ante el machismo. Por ejemplo, ¿qué sentido tiene hablar de la falta de acceso al aborto como un problema de misoginia, si el aborto no es un problema de mujeres? ¿Qué sentido tiene decir que la violencia sexual es un problema de todos los género cuando sabemos que hay una cultura patriarcal que la normaliza y estádisticas que muestran una tendencia diferenciada entre los sexos? ¿De verdad es revolucionario decir que una "persona que fue asignada hembra al nacer" es hombre por no ser femenina?

Nuestra diferencia teórica y terminológica se interpreta como odio, y ahora justo por eso, nos es más y más difícil señalar tanto las cosas que tenemos en común, como los claros puntos ciegos al machismo interno al activismo trans.

[metodosdecontroldeplagascitricos]

MANEJO INTEGRADO DE PLAGAS EN HUERTAS DE NARANJA, RIO DE PINIHUAN LAGUNILLAS, S.L.P.

RIO  DE  PINIHUAN  “LUGAR  DE  CITRICULTORES”

RÍO PINIHUAN se ubica en el estado mexicano de San Luis Potosí en el municipio de Lagunillas. Localizado en una altura de 662 metros. Como actividad principal tienen a la Agricultura; los principales cultivos son maíz y frijol; como cultivos perennes que tienen importancia en la región está la naranja. La comercialización de los productos debido a las necesidades humanas se destina al autoconsumo y cuando se tienen excedentes se comercializa a nivel local o hacia la misma región. Respecto a la comercialización de la naranja, esta tiene distintos puntos de venta: Guadalajara, Michoacán, Estado de México y mercados locales

MOSCA MEXICANA DE LA FRUTA

Anastrepha ludens

Las moscas de la fruta constituyen una de las plagas de mayor importancia para la fruticultura, de tal forma que para garantizar la producción de fruta sana, su manejo se debe hacer con un enfoque integral.

La mosca mexicana de la fruta (Anastrepha ludens) es una plaga que afecta los frutos de varias especies frutales cultivados. Las larvas de este díptero se alimentan de la pulpa de las frutas, pudiendo causar la ciada de los mismos prematuramente. Esta plaga ataca a la mayoría de los cítricos, con excepción del cultivo de limón, también ataca a los cultivos de pera, durazno, mamey, sapote, mango, por solo mencionar los principales cultivos atacados.

Las hembras de la mosca mexicana de la fruta (Anastrepha ludens) deposita sus huevecillos en los frutos. Las larvas de esta mosca se alimentan de la pulpa de los frutos atacados. Los daños directos son ocasionados por la alimentación de la pulpa, estas heridas facilitan la entrada de patógenos como hongos.

En México se consideran 4 especies de este género importantes como plagas agrícolas, que son Anastrepha ludens, Anastrepha obliqua, Anastrepha striota y Anastrepha serpentina.

DETECCIÓN E IDENTIFICACION

La fruta infestada muestra pequeñas perforaciones como señales de oviposición, pero este u otros síntomas de daño son difíciles de detectar en los estados tempranos de la infestación; el daño ocurre dentro de la fruta antes de que se observen síntomas externos como pudriciones. El ataque a la fruta es realizado por la hembra adulta; perfora la cáscara del fruto para ovipositar; el síntoma de infestación difiere en diversos frutos.

Características morfológicas de los adultos de moscas de la fruta reglamentadas presentes en México

MEDIDAS PREVENTIVAS ANTE LA PLAGA DE LA MOSCA (Anastrepha Ludens)

En 1992 en México fue puesta en marcha la Campaña Nacional Contra Moscas de la Fruta (CNMF), con el objetivo de controlar, suprimir y erradicar.

La campaña incluye acciones de:

Trampeo

Muestreo de frutos

Así mismo se utilizan métodos de control como: control biológico, químico, mecánico y técnica del insecto estéril.

La moscas de la fruta (Anastrepha spp.), esta plaga afecta además de los cítricos dulces, a una gran variedad de otros frutales, ubicados en zonas marginales y de traspatio, principalmente en las dos zonas productoras del Estado de San Luis Potosí (Zona Media y Zona Huasteca), afectando los ingresos de los productores, al incrementar los costos de producción y dificultar la movilización al mercado nacional y de exportación. La implementación de la Campaña Nacional contra Moscas de la Fruta beneficia de manera directa a 18,463 productores y sus familias, cuya actividad productiva genera más de 500 mil jornales al año; además de activar otros sectores como transportistas, acopiadores, procesadores, proveedores de insumos y prestadores de servicios.

MUESTREO DE FRUTOS

Su objetivo es colectar frutos hospederos de la plaga y disectarlos en busca de larvas de moscas de la fruta, para conocer y ubicar los sitios donde esta se reproduce; asimismo, permite orientar hacia esos puntos la destrucción mecánica de frutos infestados.

Determina la abundancia de la plaga en el huerto

Cuantifica el daño directo causado por las moscas de la fruta

Se deben seleccionar frutos que cuelgan del árbol y aquellos que se encuentran en el suelo, que presenten síntomas de infestación como: perforaciones, manchas circulares amarillas, puntos necróticos y frutos con madurez prematura.

La actividad del muestreo de frutos consta de dos fases:

Campo: tiene como objetivo la recolección de frutos con síntomas y/o daños de estar infestados en las áreas de trabajo. La responsabilidad del muestreador termina al entregar las muestras de frutos al laboratorio de disección debidamente etiquetadas.

Disección: tiene como objetivo manejar y procesar la fruta muestreada para obtener larvas cuyo estado biológico sea conveniente para facilitar su identificación.

PROCEDIMIENTO PARA EL MUESTREO EN CAMPO:

Nos dirigimos a las huertas para muestrear, la dividimos en 5 cuadrantes para recolectar fruto de cada punto.

Se colecta tanto fruta recién caída como aquella que permanece en el árbol que sea susceptible de estar infestada. Para colectar la fruta directamente de los árboles se utiliza el gancho cortador

La fruta colectada de suelo y árbol se coloca en bolsas separadas aunque provengan del mismo hospedante y lugar

El volumen de la muestra es variable, depende del tamaño y disponibilidad del fruto colectado. Su magnitud puede variar desde 0.5 kg., para frutos pequeños y hasta 5 o más kg. en frutos de gran tamaño. Para frutos de tamaño medio, las muestras son de 1.5 a3 kg. y de 8 a 15 frutos en promedio.

Las muestras colocadas en las bolsas de plástico deberán ser guardadas durante el trayecto de recolección en una caja o recipiente de plástico, para evitar que queden expuestas al sol, lo cual podría provocar la muerte de larvas.

Una vez concluida la actividad, se procede a pesar cada muestra de frutos en el laboratorio, se registran los datos, tanto en la etiqueta que identifica la muestra, como en el reporte diario de esta actividad

PROCEDIMIENTO PARA EL MUESTREO EN LABORATORIO:

El personal de laboratorio de la campaña nacional contra moscas de la fruta tendrá que separar las muestras el mismo día para su envió a la sala de disección de frutos.

Se debe contar con un área acondicionada para realizar la disección de los frutos.

Para disectar la fruta, es necesario auxiliarse de unas pinzas para extraer con cuidado las larvas encontradas en la pulpa, y se depositan en frascos o recipientes húmedos con el fin de mantenerlas en buenas condiciones para su identificación (figura 6). Al final se cuentan el número total de larvas, se anota en una etiqueta los datos que identifican a la muestra y se adhiere ésta al frasco o recipiente.

Los frascos que contienen las larvas que se colectan en la sala de disección de frutos son recibidos por el identificador, que deberá dar prioridad al material que proviene de zonas estratégicamente importantes. Las larvas se matan usando una solución de alcohol al 70% antes de proceder a identificarlas inmediatamente. Posteriormente se colocan sobre un porta objetos en posición lateral para su identificación.

RESULTADOS

Los resultados diarios obtenidos por el laboratorio de identificación se registran y se envían tanto al área de informática para el registro de los resultados como al Coordinador Estatal de la Campaña, para la toma de decisiones.

T  R  A  M  P  E  O

Procedimiento oficial efectuado en un período de tiempo dado para determinar las características de una población de plagas o para determinar las especies presentes dentro de un área.

Con fines de mantener en operación la red de trampeo en las zonas de trabajo, se habilitarán trampas multilure en los municipios atendidos cebadas con atrayente alimenticio específico para moscas de la fruta. Para establecer y mantener un programa de trampeo sistemático y eficaz, las trampas deben colocarse, en lugares estratégicos adecuados, de acuerdo a los criterios establecidos en el cuadro 1. La red de trampeo se organiza por rutas, que constan de un número específico de trampas en un área o sobre caminos en particular.

Atrayentes a utilizar

Atrayentes alimenticios constituidos a base de proteínas hidrolizadas, líquidas o sólidas, con un mínimo de 28% de aminoácidos.

Biolure (2C): Atrayente alimenticio sintético seco, integrado por dos componentes (Acetato de Amonio y Putrecina), viene en pequeños dispensadores que se adhieren a las paredes internas de la parte superior de la trampa tipo Multilure para la detección de moscas del genero Anastrepha.

MATERIALES Y EQUIPO DE TRAMPEO

SELECCION DE SITIOS PARA COLOCAR LAS TRAMPAS

PREPARACION DE TRAMPAS

Para colocar el parche de atrayente, debe quitarse la cubierta de la envoltura de cada atrayente y presionar el parche contra la superficie de la trampa para que el adhesivo de la parte posterior del parche se adhiera a la superficie de la trampa. b) Después de colocar los atrayentes, en la base de la trampa se adiciona una solución de 240 ml de agua con 10 ml de Propilen glicol.

Para la revisión de la trampa, se deben separar los insectos capturados y la basura a través de un colador de malla fina, vertiendo la solución de Propilen glicol sobre un recipiente, evitando derrames y contaminación. Se coloca la etiqueta con fecha actualizada y se instala nuevamente la trampa en el árbol. El atrayente debe ser sustituido cada 6 semanas dependiendo de las condiciones ambientales.

FORMATOS DE TRAMPEO

CONTROL MECANICO

El control mecánico de frutos

es un método sencillo y económico que en caso de llevarse a cabo bajo una estrategia bien definida, con oportunidad y en volumen suficiente, puede reducir hasta un 60%, o más las poblaciones de moscas de la fruta, esto considerando que de manera natural el 81% de las poblaciones de Anastrepha en una región lo constituyen los estados de huevo y larva.

Cuando la actividad del muestreo reporte la presencia de larvas en un hospedero y lugar, se llevará a cabo la colecta de frutos infestados y se destruirá mediante enterramiento de los mismos.  También se empleará el enfoque preventivo, colectando frutos hospederos preferenciales para ser destruidos enterrándolos.

RECOLECTA DE FRUTOS Será responsabilidad del personal de la Campaña Nacional contra Moscas de la Fruta, la recolección de fruta susceptible e infestada ubicada en poblaciones rurales, urbanas, traspatios, parques y/o áreas de producción abandonadas (>5 ha) que se localicen dentro de la zona de trabajo

CONTROL QUIMICO

Tiene el objetivo de suprimir poblaciones de moscas de la fruta en estado adulto. Mediante la aplicación de un cebo selectivo el cual se aplica por chisquetes dirigidos al follaje de los árboles de la parte media a la parte alta de la copa del árbol, el tamaño de gota deseado es de 3 a 6 mm. La ventaja del cebo es que únicamente es atractivo para las especies de moscas de la fruta.

PASOS PARA REALIZAR EL CONTROL QUIMICO:

1.- vamos por agua a la pileta del rancho, llenamos dos tambores

2.- subimos a la camioneta las mochilas aspersoras, varillas, el atrayente, el malation 1000, la probeta, 4 cubetas, 1 escoba, 1 bolsa negra grande de basura, 1 mecate.

Al llegar a la huerta realizamos la preparación de la mezcla, la cual consta de lo siguiente:

Para un tambor de 200 litros

95% de agua

1 litro de malation ce 1000

4 litros de atrayente (cebo selectivo)

Al final lo revolevemos durante 10 minutos

3.- enseguida llenamos las bombas aspersoras, y le colocamos las varillas, es importante checar la boquillas antes de aplicar para que esta solo aplique de 3 a 6 mm por cada árbol.

4.- ya que hallamos acabado de aplicar en las huertas que tenían presencia de larva, lavamos las mochilas aspersoras, teniendo cuidado de no rociar los rios

EXPERIENCIA PERSONAL REALIZANDO EL CONTROL QUIMICO

CONTROL AUTOCIDA

En el se trabaja con la Tecnica del Insecto Esteril (TIE) La técnica del insecto estéril es un método de control de plagas de insectos respetuoso con el medio ambiente que implica la cría en masa y la esterilización, por medio de la radiación, de los insectos causantes de una plaga concreta. Una vez esterilizados, se procede a la suelta zonal sistemática de los machos desde el aire en unas zonas definidas, donde se aparean con hembras silvestres sin que haya descendencia, con lo que se reduce la población causante de la plaga.

MATERIAL BIOLOGICO A UTILIZAR (moscas esteriles)

Anastrepha ludens cepa bisexual

Anastrepha ludens cepa Tapachula 7

PROCEDIMIENTO A REALIZAR:´

Se recoge la pupa (huevecillo de la mosca) a San Luis Potosí

Se traslada el material biológico al Centro de Empaque

Ahí se empaca en torres grandes, donde se colocan en una bandeja la pupa (cepa bisexual o cepa Tapachula 7), también agregan almohadillas húmedas para que la mosca beba agua, se le ponen también serpentines, los cuales ayudan a que la mosca no se estrese, y agregan azúcar con agua para que tenga alimento.

Los dejan alrededor de una semana en el cuarto de maduración

Pasada la semana las moscas ya en estado adulto son trasladadas a un cuarto frio para dormirlas y para que sea más fácil su manipulación al momento de montarlas a la avioneta.

Enseguida nos trasladamos a la pista de aterrizaje y solo se espera el momento para que den la orden de despegar. El piloto, ya tiene consigo la información sobre donde se arrojaran las moscas.

CON LA AYUDA DE CADA UNA DE LAS TECNICAS CON LAS QUE MANEJA LA CAMPAÑA NACIONAL CONTRA MOSCAS DE LA FRUTA, AYUDAMOS A ERRADICAR, SUPRIMIR Y DISMINUIR LA PLAGA DE LA MOSCA MEXICANA DE LA FRUTA EN CITRICOS.

SIGUEME PARA MAS CONTENIDO!!!!

[alfonsozamorano]

" #Beauvoir es especialmente famosa por su libro “Le Deuxième Sexe” (El segundo sexo), escrito en 1949 y publicado al año siguiente. En él se trazan las líneas maestras de lo que años más tarde se convertirá en el feminismo de género. Se encuentra en él, por ejemplo, el odio al hombre, al que señala como opresor de la mujer, y el rechazo a la familia, a la que considera una herramienta de opresión.

El libro también contiene un nutrido repertorio de falacias con las que Beauvoir defendía el asesinato de hijos por nacer como un derecho de la mujer, unas falacias que los grupos abortistas han venido repitiendo como loros desde entonces.

En su libro expresa el odio por el embarazo y por el feto: “el embarazo es, sobre todo, un drama que se representa en el interior de la mujer; ella lo percibe a la vez como un enriquecimiento y una mutilación; el feto es una parte de su cuerpo y es también un parásito que la explota;"

Poniéndose a sí misma como modelo a seguir, y a pesar de no haber sido madre, despreció las facultades maternas presentándolas como un sufrimiento: “engendrar, amamantar, no constituyen actividades, son funciones naturales; ningún proyecto les afecta; por eso la mujer no encuentra en ello el motivo de una altiva afirmación de su existencia; sufre pasivamente su destino biológico.

Beauvoir también formuló una de las bases de la ideología de género actual: la afirmación anticientífica de que el sexo carece de fundamento biológico: “No se nace mujer: se llega a serlo”, afirmó en el citado libro. “Ningún destino biológico, psíquico o económico define la figura que reviste en el seno de la sociedad la hembra humana; es el conjunto de la civilización el que elabora ese producto intermedio entre el macho y el castrado al que se califica de femenino.“ Afirmó que “Toda mujer es homosexual por naturaleza”. En línea con lo anterior, y a pesar de que ella mantuvo relaciones con hombres, su pensamiento llevó a Beauvoir a plantear el lesbianismo como lo natural en la mujer, nuevamente poniendo su propia vida como referencia (pues mantuvo relaciones lésbicas con diversas mujeres, incluso con menores): “La homosexualidad de la mujer es una tentativa, entre otras, para conciliar su autonomía con la pasividad de su carne. Y, si se invoca a la Naturaleza, puede decirse que toda mujer es homosexual por naturaleza“. Ésta es una de las ideas más repetidas hoy por el feminismo radical. Defendió a la URSS como el país más feminista en pleno régimen de Stalin.

Beauvoir firmó un manifiesto pidiendo legalizar la pederastia. Hay otros aspectos del pensamiento y de la actividad política de Simone de Beauvoir que hoy en día son ocultados de una forma sorprendente. En sus entradas en la Wikipedia en español, en inglés y en francés no hay mención alguna a este hecho. Sin embargo, el diario izquierdista francés Libération, fundado por Jean-Paul Sartre (que fue pareja sentimental de Beauvoir) recordaba el 23 de febrero de 2001 un hecho ocurrido en 1977. En enero de ese año tres hombres fueron juzgados en Francia por abusar sexualmente, pero sin violencia, de menores de 15 años. El diario Libération publicó un manifiesto reclamando el “reconocimiento del derecho del niño y adolescente a mantener relaciones con personas de su elección”. Simone de Beauvoir fue una de las firmantes de esa carta que defendía la legalización de las relaciones pedófilas, y también de otra carta publicada por el diario Le Monde el 26 de enero de 1977.

Despedida por corromper a una alumna menor de edad. El respaldo de Beauvoir a la legalización de la pedofilia no era casual. Como recordó Andy Martin en The New York Times (medio también progresista) el 19 de mayo de 2013, la ideóloga feminista fue despedida de su trabajo como profesora en 1943 por corromper a una alumna menor de edad. Martin también recuerda que siendo pareja sentimental de la escritora, “Jean-Paul Sartre desarrolló un patrón, al que llamaron el “trío”, en el cual Beauvoir seducía a sus estudiantes y luego se los pasaría a Sartre“." En fin, si la señora Simone de Beauvoir es un referente para las mujeres, y para la lucha por los derechos humanos, los y las invito a leer, y a investigar mejor sobre esta pedófila, pederasta, abortista, e impulsora de la ideología de género.

No hay que dejarse deslumbrar por el titulo de "intelectuales" que les dan a ciertas personas. Hay que leer, investigar, saber qué piensan, qué hacen, qué defienden, qué representan, qué proponen, y luego sí decidir si estamos de acuerdo o no con esas personas, o propuestas. Hoy existen muchas herramientas tecnológicas para hacerlo.

https://www.lemonde.fr/archives/article/1977/01/26/a-propos-d-un-proces_2854399_1819218.html?xtmc=vont_comparaitre_pour_attentat_a_la_pudeur_sans_violence_sur_des_mineurs_de_quinze_ans

""No se nace mujer: se llega a serlo", dijo Simone de Beauvoir, es decir, lo biológico no deternina el género sino que lo deternina el deseo, con esta basura moral y absurdo científico adoctrinan a los niños en las escuelas. Una persona adulta se ríe de todas estas estupideces, pero un niño las cree porque su maestra se lo dice, de ahí que los padres deben estar atentos hablando diariamente con sus hijos para que la escuela no arruine sus vidas." MVH

Simone de Beauvoir: la partidaria de la pedofilia que formuló las bases de la ideología de género, defendió el aborto y dijo que la mujer es homosexual por naturaleza.

El 9 de enero de 1908 nacía en París Simone de Beauvoir, comunista militante y una de las más importantes precursoras del feminismo de género, la línea predominante hoy en esa ideología.

La mordaza de género prohíbe criticar a una ideología que demoniza a los hombres y son muy pocos los que cuentan el origen ideológico totalitario del actual feminismo de género. Beauvoir fue defensora del odio contra los hombres, a los que consideraba opresores.

Beauvoir es especialmente famosa por su libro «Le Deuxième Sexe» (El segundo sexo), escrito en 1949 y publicado al año siguiente. En él se trazan las líneas maestras de lo que años más tarde se convertirá en el feminismo de género. Se encuentra en él, por ejemplo, el odio al hombre, al que señala como opresor de la mujer, y el rechazo a la familia, a la que considera una herramienta de opresión:

«El hombre ha logrado sojuzgar a la mujer, pero en esa medida la ha despojado de lo que hacía deseable su posesión. Integrada en la familia y la sociedad, la magia de la mujer más se disipa que se transfigura; reducida a la condición de sirviente, ya no es esa presa indomada en la cual se encarnaban todos los tesoros de la Naturaleza.»

Beauvoir defendió el aborto obviando cualquier consideración científica:

El libro también contiene un nutrido repertorio de falacias con las que Beauvoir defendía el asesinato de hijos por nacer como un derecho de la mujer, unas falacias que los grupos abortistas han venido repitiendo como loros desde entonces. La ideóloga feminista llegó a tachar de «humanitarismo intransigente» la defensa del derecho a vivir de esos hijos (no deja de ser una paradoja leer ahora a algunos medios presentándola como una «defensora de los derechos humanos»:

«Las razones prácticas invocadas contra el aborto legal carecen de peso; en cuanto a las razones morales, se reducen al viejo argumento católico de que el feto posee un alma a la cual se le cierra el paraíso al suprimirlo sin bautismo. Es notable que la Iglesia autorice, en ocasiones, el homicidio de hombres hechos: en las guerras, o cuando se trata de condenados a muerte; pero, en cambio, reserva para el feto un humanitarismo intransigente.«

Es curioso ver que en este párrafo Beauvoir justificaba el asesinato de inocentes y lo contraponía a la doctrina católica sobre la guerra justa, basada en el derecho a la legítima defensa, un derecho universalmente aceptado, y no sólo por los católicos. El argumento de Beauvoir es tan cínico como defender el asesinato de un adulto alegando que los polacos, belgas y franceses también mataron a alemanes cuando éstos invadieron su país… Es curioso observar que Beauvoir ni siquiera se detenía a considerar el conocimiento científico sobre el inicio de la vida: lo obviaba sin más, como hoy siguen haciendo muchas de sus seguidoras.

Bauvoir demonizó el embarazo y tachó de ‘parásito’ al hijo por nacer:

Pero Beauvoir no se limitaba a defender el aborto. Además, demonizó el embarazo y tachó al hijo por nacer de «parásito», acusándole de explotar a la mujer. Ella misma decidió no tener hijos, por motivos ideológicos. Esto escribía al respecto en el citado libro: «el embarazo es, sobre todo, un drama que se representa en el interior de la mujer; ella lo percibe a la vez como un enriquecimiento y una mutilación; el feto es una parte de su cuerpo y es también un parásito que la explota; ella lo posee y también es poseída por él; ese feto resume todo el porvenir, y, al llevarlo en su seno, la mujer se siente vasta como el mundo; pero esa misma riqueza la aniquila, tiene la impresión de no ser ya nada. Una existencia nueva va a manifestarse y a justificar su propia existencia, por lo cual se siente orgullosa; pero también se siente juguete de fuerzas oscuras, es zarandeada, violentada.«

Poniéndose a sí misma como modelo a seguir, y a pesar de no haber sido madre, despreció las facultades maternas presentándolas como un sufrimiento: «engendrar, amamantar, no constituyen actividades, son funciones naturales; ningún proyecto les afecta; por eso la mujer no encuentra en ello el motivo de una altiva afirmación de su existencia; sufre pasivamente su destino biológico.«

Negó el origen biológico de las diferencias sexuales:

Beauvoir también formuló una de las bases de la ideología de género actual: la afirmación anticientífica de que el sexo carece de fundamento biológico: «No se nace mujer: se llega a serlo», afirmó en el citado libro. «Ningún destino biológico, psíquico o económico define la figura que reviste en el seno de la sociedad la hembra humana; es el conjunto de la civilización el que elabora ese producto intermedio entre el macho y el castrado al que se califica de femenino.« Este disparate, defendido de forma marginal por ideólogos marxistas durante décadas, ha sido hoy asumido incluso por partidos que de derechas, y está sirviendo para criminalizar y perseguir a todos los que defienden un hecho científico como es el origen biológico de las diferencias entre hombre y mujer.

«Toda mujer es homosexual por naturaleza», afirmó:

En línea con lo anterior, y a pesar de que ella mantuvo relaciones con hombres, su pensamiento misándrico llevó a Beauvoir a plantear el lesbianismo como lo natural en la mujer, nuevamente poniendo su propia vida como referencia (pues mantuvo relaciones lésbicas con diversas mujeres, incluso con menores): «La homosexualidad de la mujer es una tentativa, entre otras, para conciliar su autonomía con la pasividad de su carne. Y, si se invoca a la Naturaleza, puede decirse que toda mujer es homosexual por naturaleza«. Ésta es una de las ideas más repetidas hoy por el feminismo radical.

Defendió a la URSS como el país más feminista en pleno régimen de Stalin:

Todo este proyecto ideológico era enmarcado por Beauvoir en la ideología socialista. En plena dictadura de Stalin, la escritora feminista se deshacía en elogios a la Unión Soviética: «Es en la URSS donde el movimiento feminista adquiere la máxima amplitud», afirmaba en el citado libro. Y añadía: «Son las resistencias del viejo paternalismo capitalista las que impiden en la mayoría de los países que esa igualdad se cumpla concretamente: se cumplirá el día en que esas resistencias sean destruidas. Ya se ha cumplido en la URSS, afirma la propaganda soviética. Y cuando la sociedad socialista sea una realidad en el mundo entero, ya no habrá hombres y mujeres, sino solamente trabajadores iguales entre sí«. Y esto lo decía en apoyo de una ideología que estaba sembrando la opresión, el terror y la miseria en media Europa.

Beauvoir firmó un manifiesto pidiendo legalizar la pederastia:

Hay otros aspectos del pensamiento y de la actividad política de Simone de Beauvoir que hoy en día son ocultados de una forma sorprendente. En sus entradas en la Wikipedia en español, en inglés y en francés no hay mención alguna a este hecho. Sin embargo, el diario izquierdista francés Libération, fundado por Jean-Paul Sartre (que fue pareja sentimental de Beauvoir) recordaba el 23 de febrero de 2001 un hecho ocurrido en 1977. En enero de ese año tres hombres fueron juzgados en Francia por abusar sexualmente, pero sin violencia, de menores de 15 años. El diario Libération publicó un manifiesto reclamando el «reconocimiento del derecho del niño y adolescente a mantener relaciones con personas de su elección». Simone de Beauvoir fue una de las firmantes de esa carta que defendía la legalización de las relaciones pedófilas, y también de otra carta publicada por el diario Le Monde el 26 de enero de 1977 (ver nota al final de la entrada).

Despedida por corromper a una alumna menor de edad:

El respaldo de Beauvoir a la legalización de la pedofilia no era casual. Como recordó Andy Martin en The New York Times (medio también progresista) el 19 de mayo de 2013, la ideóloga feminista fue despedida de su trabajo como profesora en 1943 por corromper a una alumna menor de edad. Alguien podría pensar que el despido se debió a causas políticas, pero el hecho es que Beauvoir había colaborado con Radio Vichy, una emisora del régimen colaboracionista de Pétain ; un hecho que ella misma reconoció en sus memorias. Martin también recuerda que siendo pareja sentimental de la escritora, «Jean-Paul Sartre desarrolló un patrón, al que llamaron el «trío», en el cual Beauvoir seducía a sus estudiantes y luego se los pasaría a Sartre«. Por otra parte, en agosto de 1959 la revista Esquire publicó un controvertido ensayo de Beauvoir titulado «Brigitte Bardot y el síndrome de Lolita», en el que la escritora feminista se mostraba fascinada por el aspecto infantil de la actriz.

En fin, si éste es el referente del feminismo de género en materia de pensamiento, muchas familias tienen motivos sobrados para sentise alarmadas.

NOTA: En el texto me refería inicialmente a una carta firmada por Simone de Beauvoir en el diario Libération, señalando que la carta fue publicada también por Le Monde. Investigando más el tema he comprobado que se trató de dos manifiestos distintos. El primero fue el publicado por Libération y por Le Monde en enero de 1977. Al segundo texto hace referencia Libération en una noticia publicada el 23 de febrero de 2001, que lo cita como «una carta abierta al Comité de Revisión del Código Penal». Es difícil encontrar esta segunda carta. Didier Pleux la cita en la página 149 su libro «Françoise Dolto, la déraison pure de Didier Pleux» (2013).

http://www.outono.net/elentir/2018/01/09/simone-de-beauvoir-la-partidaria-de-la-pedofilia-que-formulo-las-bases-de-la-ideologia-de-genero/

Author: Marta Adriana Paton

Posted: Mayo Von Höltz VIII ©

Simone de Beauvoir era una persona que odiaba a la gente feliz y sana que llevaba adelante su propio proyecto de vida, creando riqueza en el mercado y formando una hermosa familia con hijos alegres y sanos, odiaba al capitalismo que es el motor del bienestar y la prosperidad de la humanidad, y se odiaba profundamente a sí misma, en síntesis, era una típica comunista: totalitaria, irracional, fanática, resentida, envidiosa, inmoral, sádica, pervertida, cruel, ignorante y pedófila, no es opinión, es biográfico. Mi opinión es que su influencia en la juventud fue y sigue siendo nefasta.

Mayo Von Höltz

[marimachosblog]

Alternativas a la transición: una guía paso a paso para pensar en salir de la disforia sin reprimirla.

[Traducción de texto de Trial and Error]

Si aún no es obvio, las personas disfóricas tendemos a leernos en todo.

Para usar un ejemplo personal: “Oh, sí, siempre fui el papá cuando jugaba a la casita en preescolar. Siempre me he considerado un niño, de verdad".

No importa si yo también jugué a ser el perro o el (aparentemente sin sexo) "bebé". De todos modos, somos personas minuciosas. Nos gusta tener toda la información disponible... a pesar de lo que nuestras creencias particulares sobre el sexo y el género sugeriría, jajaja. Es por eso que siento que debería escribir esta publicación, todo este blog, de verdad. Aunque no creo que finalmente esté diciendo nada como *Noticia recién salida* , realmente quería dividirlo en pasos, porque los pasos son más fáciles de entender que las ideas abstractas. "Acepta tu cuerpo natural" es un sentimiento excelente, pero no tenía sentido para mí cuando pensaba que mi cuerpo natural estaba equivocado.

La información que quería de otras personas disfóricas era cómo pensaban, cómo funcionaban sus cerebros. Cómo racionalizaron sus sentimientos, cómo llegaron a ciertas conclusiones, cómo percibían la realidad, cómo sentían la disforia. Del mismo modo, lo que quería de las mujeres destransicionadas era una guía literal para reformular sus propios pensamientos. Algunas personas expresaron algo como "desaprender la misoginia internalizada", pero eso era demasiado vago para mí en ese momento. Tampoco abarcó a los destransicionados masculinos, con quienes sentí (y siento) un parentesco porque no creo que realmente seamos tan diferentes.

Creo que es una idea errónea que las personas que se identifican como trans piensan que hombres y mujeres son iguales y no pueden distinguir entre ellos. Por el contrario, sugeriría que la gente disfórica percibe que las diferencias entre los sexos son aún mayores de lo que realmente son.

Ejemplo:

frecuenté trans subreddits por un tiempo. Una preocupación común era que las personas "cis" podían decir que eran trans por el sonido de su micción. Ahora, si estás pensando "eso es una locura absoluta, nadie te está escuchando orinar, y si lo están, probablemente solo estén esperando que te vayas para poder cagar en paz", felicidades, estás pensando racionalmente. Pero para una persona disfórica, esto parece una preocupación completamente lógica.

Ninguno de los dos sexos es mejor o peor, la naturaleza no sirve para tales juicios de valor, sólo son diferentes. Pero las personas disfóricas estamos perdidas en el análisis. Inconscientemente exageramos las fortalezas y debilidades de los sexos, pero particularmente los nuestros. No sabemos cómo es ser del sexo opuesto, pero definitivamente no nos gusta algo del nuestro y quizás veamos algo deseable en el otro lado. Verdadero estilo "La hierba es más verde". Las personas disfóricas estamos enojadas (con una E mayúscula) porque no pudimos elegir nuestros cuerpos. Asignamos una especie de valor casi moral al sexo, a órganos inocuos sin significado inherente. Por alguna razón –ya sea por un cierto tipo de personalidad, procesos de pensamiento defectuosos, educación o todo lo anterior– anhelamos una explicación de algo que la mayoría de las personas entienda intuitivamente. Y ser "trans" es lo más cercano que algunos encuentran como La respuesta.

En última instancia, el sexo es un rasgo físico como cualquier otro: bajo, alto, masculino, femenino. Un producto de la naturaleza: naturaleza imparcial, insensible y despiadada. El resultado de muchos miles de generaciones de humanos y cualquier criatura que nos precedió, rastreando hasta tu ancestro más primordial.

Tu sexo biológico es tu derecho de nacimiento

Esto no es para menospreciar a las personas que se parecen al par anterior, sino que son personas con personalidades y rasgos únicos. No deberían ser la imagen predeterminada junto a la definición del diccionario de "hombre" y "mujer". ¿¿Esto tiene sentido??

____________________________________________________________

"Así que crees que lo tienes todo resuelto, ¿eh?"

No sé, no soy una profesional de la salud mental. No soy nadie notable o especial. Acabo de pensar en esto muchísimo. En cualquier caso, aquí está mi propuesta:

Primero, debes ser honesta(o) contigo misma(o). Sé que parece que no me importan tus sentimientos, pero sí. Mucho más de lo que crees. Quiero ayudar. Reconoce que la medicina moderna sólo puede hacerte ver como el sexo opuesto. En realidad, no puedes convertirte en el sexo opuesto, al igual que decolorar tu cabello te pueda convertir en una rubia natural. La disforia sexual (disforia corporal) es, en última instancia, un pensamiento. Un querer. Un deseo de algo que no se puede lograr. Puedes intentarlo de todos modos, pero a pesar de un milagro, fracasarás. Puede imitar, pero si no estás satisfecho con la imitación a nivel de superficie, no la pasarás bien. Debes deconstruir tu forma de pensar sobre el sexo y comenzar desde cero. Reconocer y trabajar con sus limitaciones es una parte importante de la vida.

Es sorprendente el impacto que pueden tener las palabras. Esta es la razón por la cual los pronombres y los nombres son una parte central en la discusión de las personas trans. (¿Qué tan raro es eso?) Deja de pensar en ti misma(o) como hombre o mujer. No, no en el camino trans. Volveremos a ellos más tarde. Siempre que pienses "Soy un hombre", o te mires en el espejo y pienses "eso es una mujer", DETENTE. Estas palabras están contaminadas para ti en este momento. Oblígate a pensar "esa es una persona" o "soy un humano".

Toma el paso 3 y aplícalo a personas que no son tú. Si encuentras que tu primer pensamiento sobre alguien está relacionado con su sexo, corrígete: Persona, Humano, Individuo. No te confundas a ti misma(o) o a alguien más, obviamente todavía les vas a llamar él/ella/Bob/lo que sea. Sólo anota en tu cabeza que son, como tú, humanos.

Una vez que comprendas mejor cómo todos los humanos son iguales, puedes comenzar a formar una comprensión objetiva de cómo difieren los sexos biológicos. Comienza por pensar en términos de gametos, que creo que son relativamente neutrales para la mayoría de las personas: gametos grandes, gametos pequeños. ¿Cómo es esto diferente del lenguaje trans como "personas que menstrúan"? Bien…

Comienza a introducir lentamente las palabras "masculino" y "femenino". Piense en ellos sólo en el sentido de que son una forma concisa de etiquetar una determinada categoría de personas. "Soy una persona que está en la categoría de reproducción femenina" es un bocado, pero es más fácil para una persona disfórica aceptar que "Soy mujer". a. Macho: del o denota el sexo que produce gametos pequeños, típicamente móviles, especialmente espermatozoides, con los cuales una hembra puede ser fertilizada o inseminada para producir descendencia. b. Hembra: del o denota el sexo que puede tener descendencia o producir huevos, que se distingue biológicamente por la producción de gametos (óvulos) que pueden ser fertilizados por gametos masculinos.

Hombre" y "mujer" deberían ser los últimos, ya que son los términos más cargados, socialmente hablando. Una vez más, será necesario pensar en esto sólo en el sentido de la concisión. Mujer: hembra humana adulta. Hombre: macho adulto humano. Subdefine estas palabras: a. Adulto: completamente desarrollado o desarrollado. b. Humano: un mamífero primaveral bípedo (Homo sapiens). c. Masculino/Femenino: abordado en el paso 5

Integra estas palabras nuevamente en tu vocabulario. No necesitas identificarte con ellas o tenerles sentimientos particulares. Significan sólo exactamente lo que significan y nada más. Si te gusta una palabra más que otra, te estás permitiendo entrar en territorio incierto. Las palabras son sólo herramientas. Si tienes un episodio particularmente grave de disforia, el Paso 2 es donde debes comenzar.  En definitiva, todas las personas somos de la misma especie: humanos. Tan diferentes como podemos ser, todos tenemos pensamientos y sentimientos muy similares y muchos de nosotros queremos lo mismo. Los humanos masculinos y femeninos no son muy diferentes, aparte de su papel reproductivo. De nuevo, sé honesta(o) contigo misma(o). Este es un ejercicio de responsabilidad.

Si no eres honesta(o) contigo misma(o) , fracasarás.

Palabras finales 

Aunque apesta, no te enfades con tu disforia. El objetivo no es la represión. Es un sentimiento, así que trátalo como cualquier otra emoción negativa: tristeza, ira, frustración. Sé consciente de ello, entiéndelo como lo que es, trata de averiguar de dónde viene, y recuérdate que hay una forma de salir de él. Encuentro mucha comodidad al comprender simplemente por qué me siento de cierta manera. A veces estoy justificada(o), a veces no, pero eso es parte de la Experiencia Humana Universal .

Sé honesta(o) contigo misma(o), pero sé amable también.

Fuente: Trial and Error

[lugarescontextos]

SK 48. Paranthropus robustus.

Paranthropus robustus, Broom (1938).

2,2–1 Ma. En base al descubrimiento en Kromdraai de TM 1517, el único esqueleto parcial de esta especie conocido hasta ahora (Broom, 1938a, Broom 1938b, Broom 1942 y Broom, 1943). Estos hallazgos fueron también los que motivaron la propuesta del género Paranthropus por Broom en 1938. El escolar Gert Terblanche localizó en 1938 los primeros restos: un cráneo parcial y mandíbula.

Fragmentos de cráneo incluyendo cinco dientes y pocos fragmentos de esqueleto. 

Único esqueleto parcial de esta especie conocido hasta la fecha. 

Las circunstancias del hallazgo y el contexto estratigráfico son confusos. 

Algunos de los restos que componen TM 1517, se considera actualmente que pertenecieron a cercopitécidos.

La desaparición de la especie pudo estar relacionada con un cambio climático (Caley et al, 2018).

Ubicación de Kromdraai. Braga et al, 2016.

Yacimientos:

 Kromdraai B (KB) (Gauteng, Sudáfrica). 2-1,5 Ma. Es un vano de dolomita rellenado de depósitos fosilíferos, 2 km al este de Sterkfontein. La datación es imprecisa y, frente a la hipótesis más aceptada de que Paranthropus tiene su origen en Africa del Este con P. aethiopicus, se ha sugerido que al menos algunos especímenes de Kromdraai datan del origen del género Paranthropus (Kaszycka 2002 y Tobias 1988) y son intermedios entre los hominini de Makapansgat Miembros 3/4 y Sterkfontein Miembro 4, por un lado y los más derivados de Swartkrans por otro. Las excavaciones fueron dirigidas por Broom (1938-1944), Brain (1955-1956), Vrba (1977-1980) y Thackeray (1993-2002). Desde 2002, las excavaciones corren a cargo del Kromdraai Research Project. Los contextos para las excavaciones de Broom y Brain son confusos, imposibilitando una datación precisa. Los carnívoros fueron el principal agente de acumulación.

Individuo 1. Adolescente tardío. TM 1517. Broom (1938a); Broom y Schepers (1946); Broom (1943); Broom (1938b); Day y Thornton (1986); Day (1978); Skinner et al. (2013); Broom (1942).

Individuo 2. Juvenil. Edad al morir, 1,63-2,02 años (Smith et al, 2015). TM 1536. Fragmento mandibular izquierdo con I1, I2, di2, dm1-2, M1; L dC. Broom (1941); Broom y Schepers (1946).

Individuo 3. Adulto. TM 1600. Dos fragmentos del corpus mandibular, con M2-M3 (fragmento1) y P3 (fragmento 2). Brain (1981).

Individuo 4. Juvenil. TM 1601. dm1 inferior derecha, P3, C, P4 germinales inferiores derechos, M1 germinal superior izquierdo, dc inferior derecho. Brain (1981).

Individuo 5. Adulto. TM 1602. Fragmento maxilar derecho con raíces de P4 a M3. Brain (1981).

Individuo 6. Adolescente. TM 1603. M3 superior izquierdo. Dump, 1944; Broom and Schepers, 1946.

Individuo 7. TM 1604. Juvenil. dm2 inferior izquierdo. Brain (1981).

Individuo 8. Adulto. TM 1605. Cadera izquierda. Brain (1981); Robinson (1972).

Individuo 9. Adulto. KB 5063. M1 superior derecho. Vrba (1981).

Individuo 10. Adulto. KB 5163. C inferior derecho. de Ruiter (2004).

Individuo 11. Juvenil. KB 5222. M3 superior izquierdo. Vrba (1981).

Individuo 12. Juvenil. KB 5223. dc, dm1-2 inferiores izquierdos; dm2 inferior derecho; incisivos permanentes inferiores; M1 inferior derecho; M1 inferior izquierdo. Vrba (1981), Grine (1982), Braga y Thackeray (2003).

Individuo 13. Adulto. KB 5226. M3 inferior izquierdo. Vrba (1981).

Individuo 14. Adulto. KB 5383. M1 superior derecho. Vrba (1981).

Individuo 15. Adulto. KB 5389. I1 superior izquierdo. de Ruiter (2004).

Individuo 16. Juvenil. KB 5503. dm2 inferior derecho. Thackeray et al (2001).

Posiblemente Individuo 1. KB 5522. Fragmento del eje del húmero izquierdo. Thackeray et al (2005).

Posiblemente Individuo 1. KB 5524. Cara lingual de una corona molar desgastada, posiblemente M1 o M2. Braga et al (2013). 

Individuo 17. Juvenil. KB 6067 es una porción petrosa del hueso temporal de un individuo juvenil. Su morfología lo relaciona con P. robustus, pero también con StW 53 (Homo gautengensis). Sin embargo, el tamaño de la ventana oval es más parecido al de la de algunos especímenes de Sterkfontein Member 4 (Australpithecus africanus). Si KB 6067 se incluye dentro de P. robustus, esto puede representar una condición evolutivamente menos derivada que la deducida a partir de TM 1517 y otros ejemplares conespecíficos. Braga et al (2013).

Kromdraai E (KE). Excavaciones a partir de 2014 a cargo del Kromdraai Research Project. Hallazgos pendientes de publicación.

Esquema de las excavaciones de Drimolen. Adams et al, 2016.

Sterkfontein Miembro 5. 2,18 Ma (Granger et al, 2015). Algunos dientes.

Drimolen. 2,04

-1,5 Ma. El análisis de macromamíferos asociados fue realizado por Adams et al (2016). 

DNH 7, Eurydice. 1994. 1,5-2 Ma. André Keyser. Cráneo casi completo (el más completo conservado de la especie) y mandíbula inferior de una hembra.

DNH 8 Orfeo. Mandíbula inferior de un macho.

DNH 44. Mandíbula. Edad al morir, 1,70 años (Smith et al, 2015).

DNH 47. Maxilar y dientes asociados. Edad al morir, 0.67-0,77 años (Smith et al, 2015).

DNH 60. Dientes juveniles asociados con un cráneo.

DNH 84. Maxilar y dientes asociados. Edad al morir, 2,24 años (Smith et al, 2015).

DNH 101. Molar juvenil aislado.

DNH 107. Dientes asociados. Edad al morir 4,82 años (Smith et al, 2015).

DNH 108. Dientes asociados. Edad al morir 5,35-5,53 años (Smith et al, 2015).

DNH 152. Cráneo de un macho. El más antiguo de la especie en África del Sur (Herries et al, 2020).

Plano y estratigrafía de Swartkrans. Pickering et al, 2016.

Swartkrans. Miembro 1 (2,25-1,7 Ma), Miembro 2 (1,7 Ma) y Miembro 3 (1 Ma) (Pickering et al, 2011; Gibbon et al, 2014). Es el yacimiento con una muestra más amplia de Paranthropus robustus. Los ejemplares de Swartkrans muestran unos dientes mucho más grandes y por ello se ha sugerido que representan una especie diferenciada: Paranthropus crassidens (Broom 1949, Broom 1950, Howell 1978, Grine 1982, Grine 1985 y Grine 1988). Sin embargo, los restos dentales de Drimolen, de tamaño intermedio, favorecen la hipótesis de una única especie (Keyser et al, 2000 y Moggi-Cecchi et al, 2010).

SK 12. Cráneo. Macho.

SK 46. Cráneo. Macho.

SK 48. 1950. Mr. Fourie. Se trata de un cráneo, de hembra adulta (macho para Charles A. Lockwood et al (2007). Es el cráneo más completo de los robustus.

SK 61. Mandíbula.

SK 62. Mandíbula. Edad al morir, 3,12 años (Smith et al, 2015).

SK 83 Cráneo. Macho.

SKX 10924. Lague, 2015. Pequeño fragmento distal de húmero. Asignado por Susman, de Ruiter y Brain (2001) a erectus.

Varios dientes descritos por Pickering et al, 2016.

SK 46. Paranathropus robustus

Estatura 1,32-1,10, un poco superior a la de los australopithecus.

Peso 40-32 kg.

Bipedación casi humana.

Los restos de las manos indican mayor finura táctil que la de los australopitecus.

Según Sandi Copeland (2011), tras estudiar la procedencia de los individuos a partir de rastros en los dientes, los grupos de africanus practicaban la filopatría (los machos se unían a hembras de fuera).

Para Charles A. Lockwood et al (2007) P. robustus muestra un alto dimorfismo sexual y un desarrollo retardado de los machos con respecto a las hembras. Este patrón sugiere que la estrategia reproductora masculino consistía en monopolizar grupos de hembras, de una manera similar a como lo hacen los gorilas de espalda plateada. El costo para los varones debió ser una alta tasa de depredación, lo que justifica la abundancia de machos jóvenes en el registro fósil.

SKW 13 Paranthropus robustus  y STS 17 Australopithecus africanus

Características 

Grandes y anchos molares y premolares. Caninos e incisivos pequeños. 

Mandibulas masivas, cortas, altas y extremadamente robustas con forma de U divergente (mastiación potente). No tanto como boisei. Corpus amplio y profundo y una alta rama, relativamente vertical. No se descarta que, aparte de la dieta vegetal, ingiriese insectos. Según los estudios de Andrew Sillen y Julia Lee-Thorp, P. robustus ingería proteínas animales. 

Caja craneal bastante alta y desarrollada, con cresta sagital. 

Volumen cerebral 530 cc. 

Enorme hueso malar. 

Rostro recto, con arco cigomático muy ancho y robusto. Torus supraorbitario masivo. 

Esmalte dental muy grueso, mucho más que el A. africanus. Según Wynn, Cerling y Sponheimer (2013), su dieta estaba compuesta de alimentos procedentes de árboles y arbustos, pero también de hierbas y juncias, con gran variación entre los individuos. Según Ungar y Hlusko (2016), a pesar de su aparatosa dentadura, solo consumía alimentos duros ocasionalmente.

Los australopitecinos robustos del Este de África también tienen esmalte muy grueso en los molares. 

Podría ser una sinapomorfia, lo que implicaría una rama robusta común antes de la separación.

Podría ser un rasgo desarrollado por separado en cada especie, lo que convertiría en dudoso el clado robusto. 

Tamaño y proporciones semejantes a los Australopithecus pero más robustos. 

Oposición del pulgar.

Adam van Arsdale: Paranthropus robusutus

Cráneo de Australopithecus robustus by Museo Nacional de Antropología on Sketchfab

Enlaces:

Evidence of termite foraging by Swartkrans early hominids. Lucinda R. Backwell and Francesco d’Errico (2000) Hominid fossils from Kromdraai: a revised list of specimens discoverd since 1938. Thackeray et al (2001). Microtomographic archive of fossil hominin specimens from Kromdraai B,South Africa. Matthew M. Skinner, Tracy L. Kivell, Stephany Potze and Jean-Jacques Hublin. 2013 Stretching the time span of hominin evolution at Kromdraai (Gauteng, South Africa): Recent discoveries. Braga et al (2016) Bibliografía:

Broom, Robert, and John Talbot Robinson. "Man contemporaneous with the Sawartkrans ape‐man." American journal of physical anthropology 8.2 (1950): 151-156. 

Robinson, John Talbot. "Further remarks on the relationship between “Meganthropus” and australopithecines." American journal of physical anthropology 13.3 (1955): 429-445. 

Sillen, Andrew. "Strontium-calcium ratios (Sr/Ca) of Australopithecus robustus and associated fauna from Swartkrans." Journal of Human Evolution 23.6 (1992): 495-516.

Lee-Thorp, Julia A., Nikolaas J. van der Merwe, and C. K. Brain. "Diet of Australopithecus robustus at Swartkrans from stable carbon isotopic analysis." Journal of Human Evolution 27.4 (1994): 361-372.

Keyser, André W. "The Drimolen skull: the most complete australopithecine cranium and mandible to date." South African Journal of Science 96.4 (2000): 189-192. 

Blackwell, Lucinda, and Francesco d'Errico. "Early hominid bone tools from Drimolen, South Africa." Journal of Archaeological Science 35.11 (2008): 2880-2894. 

Moggi-Cecchi, Jacopo, et al. "Early hominin dental remains from the Plio-Pleistocene site of Drimolen, South Africa." Journal of Human Evolution 58.5 (2010): 374-405.

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Candidatos a Homo temprano

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Homo gautengensis

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Paranthropus aetiopicus

Paranthropus boisei

Paranthropus robusutus

Los últimos gráciles de cerebro pequeño

Australopithecus sediba

Homo georgicus

Homo floresiensis

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Recapitulación

Clasificación de los hallazgos en géneros

El género Australopithecus

El género Paranthropus

El género Homo

Comparación de géneros

El género Homo según la cladística

Secuencias estratigráficas

Hadar

Omo-Shungura

Nachukui

Koobi Fora

Olduvai

Skertfontein

[wildwomanradfem]

A todos aquellos que afirman que las "mujeres trans" son mujeres, yo les pregunto:

¿Qué es ser mujer? Yo soy mujer. Nací hembra, y no encuentro sentimientos añadidos a mi condición. Pero sí sé que me han acosado desde que tengo once años. Sé que mi cuerpo ha sido sexualizado desde que comencé mi transición de niña a mujer. Sé que me han tocado el trasero en el transporte público, sé que muchos hombres me han visto con descaro los senos. Sé que matan a nueve de mis compañeras al día. Sé que me recluyeron en la femineidad por haber nacido con vulva, y que hasta mi familia llegó a coartar mi libertad cuando rechazaba los estereotipos que me impusieron. Sé que en medio oriente hay mujeres a las que se les mutila el clítoris, sé que ellas no tiene derechos sobre sus vidas y sus cuerpos, ¿Saben por qué? Porque nacieron mujeres. Sé también que miles de mujeres han muerto en abortos clandestinos, porque tener útero es una cualidad que solo nosotras tenemos, y ante un Estado que nos abandona, corremos muchos riesgos. Sé que los vientres de muchas mujeres pobres están siendo alquilados, muchas veces por esas personas que afirman que ser mujer es un sentimiento; así que les pregunto, si de verdad es así ¿Por qué explotan la capacidad reproductiva de QUIENES SI SON MUJERES? Decir que ser mujer es utilizar vestidos, faldas, tacones, maquillaje... Es negarnos. Mutilen sus genitales para "parecerse" a nosotras si quieren (haciéndolo solo reafirman que ser mujer es una realidad material), pero nunca lograrán obtener la complejidad de nuestra biología, y nunca comprenderán nuestra opresión.

Mujer=Hembra humana adulta.

Jennifer Joones.

[lastnews-espana]

Esperpéntica definición de mujer. Traduzco: ser mujer es lo que me sale del rabo en ese momento concreto. Spoiler: una mujer es una hembra humana adulta. El cómo te sientas es algo que ni discuto ni entro. De nada. #StopDelirioTrans

Esperpéntica definición de mujer. Traduzco: ser mujer es lo que me sale del rabo en ese momento concreto. Spoiler: una mujer es una hembra humana adulta. El cómo te sientas es algo que ni discuto ni entro. De nada. #StopDelirioTrans https://t.co/es4r2ivEFU Source by darveider

[menstruadora]

31 de octubre

Hembra es la contraparte de macho. Hembra y macho son conceptos de la heterosexualidad con la que se naturaliza la opresión hacia las mujeres y de paso se explica la vida de muchas especies vivas.

Cuando alguna feminista dice que es "hembra" y lo hace con la convicción de ser radical, está naturalizando nuestra opresión. A diferencia de la categoría "mujer", hembra nos habla de una clasificación "natural", es decir, que ya la naturaleza se había clasificado solita en machos y hembras, y no lo que pasó, que ocurrieron varias guerras contra las mujeres que instalaron ese orden, de ahí que la mayoría de autodenominadas "radfem" crean de sí mismas que son heterosexuales, debido a que ellas asumen que en la naturaleza ya había machos y hembras en natural correspondencia, y digo esto para que se note la carga social de lo que asumen es "naturaleza".  

Las lesbofeministas sabemos que esto es falso. Las mujeres de las sociedades ancestrales no convivían con el ser sin-útero, ellas se organizaban exclusivamente entre mujeres en la lesbiandad y expulsaban a los varones en la pubertad. Cuentan quienes analizan los registros y evidencia, como Susan Cavin, que solo por temporal había relaciones heterosexuales con los hombres y exclusivamente con fines reproductivos, pero es probable que lejos estuvieran del coito tal y como hoy lo conocemos. Los hombres mientras tanto eran prioritariamente homosexuales, como lo siguen siendo, por cierto. Entonces ocurre la primera guerra contra ellas porque quisieron extender su vida adentro de la comunidad de mujeres, como dice Adrianne Rich, es decir, los tipos quisieron apropiarse de la comunidad que generaba techo y alimentación. Luego ellas se rebelan, entonces ocurre otra guerra. Luego una más, esa la cuenta Silvia Federici. Otra más que se libra en Abya Yala. Y la última que nos está exterminando, que narramos día con día.

La categoría "mujer" es diferente a "hembra". Mujer nos habla de aquella que con este cuerpo sexuado, aquella que desde esta diferencia sexual como decían las feministas de la diferencia; o como teoriza desde el lesbofeminismo Karina Vergara, con "presunta capacidad paridora", se ha enfrentado a una apropiación por parte de los hombres, como decían las materialistas. Pero en esa categoría también está nuestra rebeldía y nuestra liberación, está llena de nuestra historia a pesar de lo que los hombres nos hicieron, es así una categoría de resistencia, tan lo es que por eso hoy intentan llenarla de sujetos con falda.

Mujer no significa que la naturaleza se corresponda con los hombres, como la categoría "hembra" que es profundamente heterosexual, significa que nos han intentando exterminar y despedazar desde esta materialidad corporal y por  motivaciones económicas y sociales, no por naturaleza, y significa también que estamos resistiendo. Mujer lesbiana, mujer autónoma, mujer rebelde.

Así que yo no soy una "hembra adulta de la especie humana" como dicen las radfem, yo soy una mujer.

[fotos-divertidas]

Adivina retrato de un hombre joven y sonriente

[blossoming-witness]

"Mujer = hembra humana adulta" no significa nada más allá de lo que se lee.

No significa "sólo las hembras humanas adultas pueden ser femeninas",

No significa "todas las hembras humanas adultas tienen que llevar cabello largo y maquillaje",

No significa "sólo las hembras humanas adultas merecen derechos humanos",

No significa "todas las hembras humanas adultas piensan igual"...

No. El único significado que tiene es que una mujer es una hembra, de la especie humana y que es adulta. Pero el resto de su identidad? Es completamente infinita.

Una hembra humana adulta que viste de rosa sigue siendo una mujer. Una hembra humana adulta que nunca se maquilla sigue siendo una mujer. Una hembra humana adulta que es madre sigue siendo una mujer. Una hembra humana adulta con menopausia sigue siendo una mujer. Una hembra humana adulta que estudia ingeniería sigue siendo una mujer. Una hembra humana adulta que se corta el pelo sigue siendo una mujer. Una hembra humana adulta que le gustan las mujeres sigue siendo una mujer.

Somos infinitas en nuestras capacidades, gustos, talentos intereses y estilos de vida... Lo único que tenemos en común es que somos hembras humanas adultas. Lo demás es patriarcado.

[objiowillian]

SOLO UNA DECISIÓN"

Con una decisión flirteamos.

Con Palabras sanas,.

Y otras fingidas seducimos los sentidos.

hasta disuadir la mente ,

(suposición)

y con el uso coherente,

del verbo llevamos,

al aposento a los deseos,

que serán satisfechos por la libido.

poco a poco y Con gran devoción

continúa el cortejo y nos enamoramos.

Creó que simplemente,

nos hacemos costumbres,

y nos adherimos a un precepto,

regla que se acepta,

hasta hacer nuestras

las costumbres ajenas

Pero ciertamente lo hacemos

a conveniencia y mantendremos

la misma sumisa aptitud,

hasta saciar nuestros apetitos,

como depredadores satisfechos.

Debes saber que antes de ti,

hubieron Otros depredadores ,

que habían sucumbido al concepto

de la manada.

Si no terminan siendo ellos el almuerzo de otro depredador ,

que se constituirá como nuevo líder

de la manada que fue tuya.

Quien ama no depreda,

quien sumiso concede,

No es cobarde, Si admite,

Inexperiencia y falta de fuerzas

para enfrentar al peligro

y Salir airoso de ese y otros combates

por la vida diaria.

ten presente que para un líder

lo más importante es su hembra,

y sus cachorros .

Quien huye del enemigo,

admite ser cobarde.

Quien enfrenta a su enemigo. sabiéndolo

Superior no es valiente ,

Es un suicida que será

un posible líder de la manada

esto último Sí logra vencer.

En una pareja supone O creé

que existe aquello que llaman amor.

Se sujeta y conforma,

su espíritu a un sistema

de vida confortable,

donde satisfará sus necesidades perentorias,

y sus muchos apetitos.

A medida que la relación,

crece vienen los hijos,.

y el varón Alfa será el líder

de su propia manada.

Manada que deberá sustentar y cuidar.

Los conflictos siempre van a ser útiles para quienes desean expandir,.

Su territorio.

Pero el terreno es ajeno,

y el macho Alfa deberá

ganar U hacerse

del patrimonio ajeno U ser inepto

siendo suprimido y sacado

de la manada.

La vida adulta humana,

No es Muy diferente

al desempeño y liderazgo de los lobos.

Quien no es capaz deberá

aceptar la humillación,.

y ser sacado del hábitat

que no supo cuidar.

ObjioWillianbautista ©

04/11/2021🇩🇴

foto de George blagden

Y sus lobos adiestrados.

serie Versalles.

[dannaew1tch]

Definiciones pencas sobre ser mujer

El jueves 5 de noviembre de 2020 la cuenta de Twitter “Exponiendo terf” difundió una serie de pantallazos de lo que parece ser una página de instagram con tendencias transfóbicas. Me llamó mucho la atención la calidad de la argumentación por lo cual decidí tomar mi tiempo para fundamentar el por qué esta cuestión es CHANTA, es MULA, es HORRIBLE.

ADVERTENCIA: Esto no es un texto académico. Es algo coloquial que busca aterrizar temas difíciles a personas que están fuera de la academia. Falta mejorar la redacción de este texto. Pero se espera que sea una referencia para no caer en tanto bulo. 

La primera parte de las imágenes intenta referirse al concepto de “definición” de la Real academia española (RAE) sin citarlo. Eso de “fijar con claridad y exactitud y precisión el significa de una palabra o la naturaleza de una persona o cosa” no tiene nada que ver con lo que aparece en la página web de la organización.

Lo más parecido a lo que dice el texto tiene que ver con el segundo significado mencionado:

“Proposición que expone con claridad y exactitud los caracteres genéricos y diferenciales de algo material o inmaterial.”

No hay referencia explícita a algo humano necesariamente. La definición puede incorporar divinidades (independiente si sea falso o verdadero), elementos químicos, animales, virus y más. Definir la naturaleza de una persona no forma parte del concepto, independiente de los significados aceptados

Luego hace alusión a las definiciones de mujer. Ningunas son de la rae. Lo que hace es aludir a las frases más comunes de la gente trans para definir “ser mujer”. Y lo que hace es un análisis vago a partir de primicias que uno no sabe de dónde las sacó. Vamos a revisarlas.

1) “En la definición no debe aparecer la palabra definida”

Básicamente es invalidar algo a través de un juego de palabras. Usa el tema de la mesa pero es inevitable recordar una frase de un profesor que taller de diseño ¿qué es lo mesa que lo hace mesa a la mesa?. A pesar de la cacofonía y la repetición, la pregunta no es para hacer referencia a una definición de la RAE sino que es un cuestionamiento propio de la disciplina del diseño, para reflexionar sobre las formas necesarias y poder crear un objeto que puede denominarse “mesa”.

Es cierto que si quiero definir algo no puedo reiterar por un tema de economía del lenguaje. El problema es que no es lo mismo una definición para el correcto uso del lenguaje , que una definición para un diccionario de filosofía donde busca responder preguntas más complejas. Son dos cosas distintas y el texto no considera ese factor.

2) “Ha de ser objetiva, no interpretativa”

Que sospechoso el uso de la palabra objetiva y de interpretativa. Más allá de las más de 10 acepciones que tiene la palabra, “objetivo” es muy usado en el mundo de las ciencias y en el periodismo. Objetivo en ese contexto tiene que ver con un distanciamiento que hace la persona con su objeto de estudio evitando así “mancharlo” de prejuicios. Lo más cercano a eso dentro de la RAE sería la definición “Materia o asunto de que se ocupa una ciencia o estudio.” Para entender superficialmente sirve mucho pero no ayuda para comprender lo objetivo dentro de las ciencias.

Interpretativo es un género del periodismo que suele analizar en profundidad la contingencia, lo que no puede abarcar una simple noticia. Interpretativo también hace referencia a un paradigma de investigación donde se estudia las causales de un fenómeno de manera profunda.

Considerando que la frase no hace alusión a su contexto ni trata de ser específico, lo único que puedo sacar en conclusión que esto es falso y ambiguo. Para más remate se atreve a decir que las definiciones “son universales”, cuando los lingüistas ni siquiera se ponen de acuerdo si el lenguaje construye realidad o no. Y los traductores tienen dolores de cabeza cada vez que deben adaptar una palabra de un idioma a otro donde no hay traducción.

3) Debe ser precedida por la brevedad, la claridad y la exactitud.

La definiciones de la RAE cumplen con la condición de brevedad y claridad. La exactitud es otra mentira del texto ya que este concepto no es lógico considerando que un termino oficial de la Real academia española puede tener  varias acepciones y todas ellas solo hacen referencia a un uso masivo de la palabra. Este aspecto de la lengua española no tiene nada que ver con la química, donde se pueden medir sustancias y se cumple el principio de exactitud. Básicamente es un grupo de expertos observando el uso del lenguaje y el habla en regiones hispanoparlantes. Como todo este fenómeno es dinámico, no hay instrumentos exactos para medir eso.

El tema se hace más complejo si consideramos que existen muchos diccionarios o manuales dependiendo de la disciplina. Y cada disciplina verá sus reglas para definir cosas. Y no tienen por qué cumplir las condiciones de brevedad, la claridad y la exactitud necesariamente, salvo que se requiera.

4)Debe incluir todos los rasgos esenciales del objeto o concepto definido.

Otro chamullo más del texto. Por lo menos con la RAE se aplica el criterio de “masividad” y “popularidad” de un termino. Un ejemplo de eso es “huevón” que es un modismo chileno que se incorporó al diccionario español.  Se dieron cuenta que más allá de las generaciones se sigue usando la palabra, aunque tenga sus variantes.

Aquí utiliza como ejemplo la frase “la mujer es femenina” y de manera mágica dice “eso falso, yo no soy femenina”. Se nota que ni siquiera ha revisado la RAE ya que uno de los primeros conceptos dice “persona del sexo femenino”. Y lo más misterioso es que a estas alturas no hay ninguna cita a los estudios de género ni al diccionario español. Raro.

5)No ha de estar sustentada en ejemplos.

¿Y por qué mencionas la RAE entonces? Con esa pura frase te estas contradiciendo sola ya que ni siquiera sabes como funciona las cosas que citas. Cuando uno revisa la página web del diccionario RAE, algunos significados de las palabras cuentas con ejemplos didácticos. Es algo necesario para los profesionales de las comunicaciones si queremos escribir bien.

El análisis y la conclusión dudosa

Misteriosamente no salen las definiciones de la rae. Lo que se cita son situaciones de opresión de mujeres “biológicas” (porque no les gusta que les diga cis. Y OJO que hay opresiones de la lista que lo sufren mujeres trans). Luego se aplica un análisis superficial de las frases como si fuesen definiciones de la rae o de alguna disciplina. Luego sale un remate un plop que dice “La única definición posible es hembra humana adulta. El resto no son definiciones sino interpretaciones”. La rae con suerte te define hembra.

Vamos a analizar a la RAE.

Uno encuentra sospechoso estos textos ya que suenan muy bonitos para la gente que no sabe. Pero cuando uno corrobora cosas, te das cuenta que te quieren meter el clítoris en el ojo.  Y para más remate se omiten la noticia que han protagonizado feministas donde han acusado a la RAE de machista ¿sabe por qué esa acusación? Revisemos los primeros significados de la palabra “mujer”:

1. f. Persona del sexo femenino.

2. f. mujer que ha llegado a la edad adulta.

3. f. mujer que tiene las cualidades consideradas femeninas por excelencia. ¡Esa sí que es una mujer! U. t. c. adj. Muy mujer.

4. f. Esposa o pareja femenina habitual, con relación al otro miembro de la pareja.

El cuarto significado de la lista define “mujer” como el conyugue de un hombre hetero cis. No se incluye las mujeres solteras o las lesbianas a esa idea. La rae define mujer de acuerdo a su estado civil. ¿Por qué el texto original toma la RAE como biblia y omite estos detalles?

También tiene conceptos aceptados como mujer fatal o mujer de la calle, que da significados negativos a las mujeres que se encuentran en la esfera pública, conceptos demasiado retrógrados para nuestra época.

De ahí tenemos “hembra” que hace referencia a la biología o a los modelos. Uno de los significados dice “Animal del sexo femenino” , a pesar que anteriormente se contradecía diciendo “femenino no es algo inherentemente de mujer”. Por lo menos la tipa está de suerte ya que mujer y hembra son sinónimos.

Y ojo que hay casos donde existen conceptos asociado a la mujer con connotaciones machistas. Un ejemplo es zorra, que tiene como significado : [persona] Que es tremendamente astuto y hábil para engañar o para evitar el engaño. (en teoría se aplica a lo masculino. Pero se refuerza la idea en lo femenino).

No los quiero aburrir pero dejo el siguiente artículo para que tengan más ejemplos: LINK 

Ultimas palabras

Me llama la atención la cantidad de fake news / bulos sobre género. A pesar que los estudios de género ha sido una disciplina que ha ayudado a estudiar mujeres y disidencias sexuales, en internet hay toda una campaña del terror para que no se tome en serio eso. ¿No les suena a algo eso? Sí, la conspiración de la ideología de género.

Es demasiado sospechoso que aparezca una feminista citando la RAE positivamente, pero sin mencionarlo como se debe y no haga referencia al sesgo machista de esa institución. Un revoltijo de ideas sueltas para defender la existencia de la hembra humana, concepto que está muy cuestionado en espacios feministas y de la diversidad/disidencia sexual (por lo menos a nivel territorial).

Con respecto al debate de internet, hay que tener mucho ojo con la gente que usa la RAE como referencia. Solamente es un diccionario para que puedas hablar español formalmente. No es una referencia para debates filosóficos y políticos, salvo que quieras tener una reflexión sobre la lingüística y sus sub temas.  

Además, el sesgo de género hizo que la RAE sacara “elle” de la página del observatorio de palabras. Eso significa que hay conflictos de interés con aceptar el lenguaje inclusivo, que no solo implica el uso de vocales e y x para que ciertas palabras tengan género neutro, sino poder entregar connotaciones positivas para conceptos clave como mujer u zorra. 

Y no es que queramos hablar en idioma progre sino que tengamos el lenguaje necesario para nombrar todo lo que no es hombre ni mujer y es humano. Por suerte la RAE no es como la policía para que nos obligue a respetar “la ley”, por lo cual el lenguaje inclusivo será la forma como nos referimos al tema trans en nuestras comunidades.

[lugarescontextos]

Izquierda: KNM-ER 3733. Derecha: HAM.

DNH 134, un fragmento de cráneo,  y KNM-ER 2598, un fragmento occipital, son los únicos ejemplares africano de erectus más antiguos que los fósiles de Homo de Dmanisi y Java. Se han datado en hace 2,04-1,95 Ma y 1,87 Ma respectivamente. Los erectus más antiguos, provienen de Koobi Fora, Kenia, y la especie persiste en África hasta cerca de la frontera Brunhes-Matuyama (0,78 Ma).

Los restos son más abundantes en Kenia y Tanzania, aunque también se han hallado ejemplares en Etiopía y en el Sur.

Los ejemplares mejor conservados se hallaron en las riberas del lago Turkana. Se complementan con los hallazgos de la garganta de Olduvai.

Tobias y von Koegniswald (1964) definieron los grados de hominización:

Australopitecos.

Habilis.

Erectus de Sangiran y ejemplares de Olduvai como OH13.

OH13 había sido considerado por L. Leakey (1964) como paratipo del habilis. Esto indica bien a las claras las dificultades con que tropezamos a la hora de establecer fronteras precisas en la transición entre habilis y erectus.

Erectus de Olduvai, Ternifini, Kabuh y Zhoukoudian.

KNM-ER 3733. Turkana Basin Institute/Richard Leakey.

El fragmento de cráneo DNH 134, datado entre hace 2,04-1,95 Ma, hallado en Drimolen, África del Sur, presenta similitudes con el cráneo de Sangiran (Herries et al, 2020). Un par de cráneos de Turkana presentan rasgos similares al erectus de Pekín, pero con una capacidad craneal inferior.

KNM-ER 3733 (Leakey y Walker, 1985) fue descubierto por Bernard Ngeneo, del equipo de Richard Leakey, en 1975 en Koobi Fora (Kenia). Se trata de un cráneo completo de hembra madura, con capacidad craneal de 850 cc, similar a la del Hombre de Pequín. Se ha datado en ~1.63 Ma (Lepra y Kent, 2015).

KNM-ER 3883 (Leakey y Walker, 1985). Cráneo de 800 cc datado en 1,6 Ma.

Del mismo yacimiento es KNM-ER 1808 (esqueleto parcial).

El equipo de Domínguez-Rodrigo halló en verano de 2009, en el yacimiento de Olduvai un fémur y un radio de adulto, posiblemente del mismo individuo, datados en 1,3 Ma. La cabeza del radio es un tercio más grande que la del sapiens y la tuberosidad donde se inserta el bíceps duplica a la del hombre actual.

Grado erectus finales

El norte del Danakil (Afar, Eritrea) ha proporcionado desde mediados de los noventa evidencia sobre el erectus, con el descubrimiento de más de 200 sitios de finales del Pleistoceno en un afloramiento sedimentario fluviolacustre de 1.000 m de espesor en la cuenca del río Dandiero, al sur de Buia (Abbate et al, 1998). Las excavaciones corren a cargo de la Expedición Danakil Italiana y Eritrea, coordinada por la Universidad La Sapienza de Roma y el Museo Nacional de Eritrea, bajo la dirección de Alfredo Coppa, dentro del Proyecto Internacional Buia.

El yacimiento de Uadi Aalad (UA), consta de depósitos deltaicos y fluviales de 5-6 m de espesor radiométricamente y biocronológicamente fechados en ca 1 Ma (Ghinassi et al, 2009). Destacan los hallazgos en la capa LK3 Homo (Macchiarelli et al 2004; Bondioli et al, 2006).

UA 31. Señora de Buia. Descubierto por el equipo de Lorenzo Rook y Berhane Tesfamariam. Un cráneo de adulto prácticamente completo con la cara preservada, atribuido a hembra, con mezcla de características erectus/ergaster y rasgos derivados, incluyendo caja craneana larga y ovalada, de más de 20 cm de longitud, un alto posicionamiento de los puntos más externos parietales como en rhodesiensis, una angulación débil a lo largo de la línea media y un ligero aplanamiento parasagital y huesos parietales delgados. No se ha determinado si su prominencia parietal es una consecuencia estructural de dolicocefalia, la expresión de la variación individual/regional, o una característica derivada con posible relevancia filogenética. Acusados arcos supraorbitales.

Según Bruner et al (2016), su capacidad craneal es de 995 cc. Las áreas occipitales muestran una pronunciada abultada, el cerebelo se encuentra en una posición posterior, y los vasos meníngeos medios están más desarrollados en las regiones posteriores. Estas características son comunes entre los especímenes atribuidos a erectus, en particular los endomoldes del Pleistoceno Medio de Zhoukoudian. Los lóbulos parietales muestran una curvatura pronunciada, asociada a una base del cráneo estrecha.

UA 222 y UA 369. Dientes incisivos permanentes. Tienen un esmalte relativamente delgado en comparación con la condición humana moderna, como en Homo antecessor, y la morfología recuerda al heidelbergensis norteafricano.

UA 173, UA 405 y UA 466. Fragmentos de pelvis.

En Mulhuli-Amo (MA), a 4,7 km de Uadi Aalad y formando parte posiblemente del mismo horizonte estratigráfico se han hallado nueve fragmentos humanos, pertenecientes posiblemente a tres individuos.

MA 14 fragmento de frontal.

MA 64 y MA 88 a-f, fragmentos parietales y MA 89 fragmento temporal, pertenecientes al mismo individuo adulto.

MA-88, compuesto por los seis fragmentos a-f, constituye un parietal izquierdo casi completo, incluyendo la región del asterión, cuyo espesor y características arquitectónicas y estructurales se ajustan con precisión a UA 31.

MA 93 Corona sin uso de un molar permanente inferior.

La campaña de 2016 ha proporcionado huellas de erectus datadas en hace 800 ka, en los sedimentos fluviales de un paleolago rodeado de pastizales, en el yacimiento de Aalad-Amo.

Daka. BOU-VP-2/66

Daka (o Dakanihylo, Formación Bouri, Middle Awash, Etiopía) Asfaw et al, 2002. BOU-VP-2/66. Caja craneana descubierta por Henry Gilbert, del equipo de Berhane Asfaw y Tim White, en 1997, datada en 1 Ma y con una forma similar a la de Buia. Según Keely B. Carlson et al (2013) es similar en morfología lineal a los fósiles de los erectus asiáticos. Para Baab (2016), pudo haber pertenecido a una población "avanzada" de erectus cercana a la raíz del Homo heidelbergensis sensu lato, o a una población inicial de H. heidelbergensis sensu lato.

Olorgesailie. KNM-OG 45500. Cráneo parcial datado en 0,9 Ma, descubierto en 2003 por el equipo de Rick Potts. Capacidad craneal de unos 700-800 cc. Se recuperó aproximadamente 1,5 km al este de una gran acumulación de hachas de mano, que provienen de la misma capa.

Tighenif 1 y 3

Tighenif 1 y 3

Otros hallazgos

MK3. En las excavaciones dirigidas por J. Chavaillon en 1976 en Gombore I (Melka Kunture, Etiopía) apareció in situ, en la unidad 2 del nivel 3, datada en >1,39 Ma, una porción distal bien conservada de un húmero izquierdo de hominini conocido como Gombore IB-7594, Melka Kunture 3 o MK3, asociado a un rico conjunto lítico de transición olduvaiense achelense. De acuerdo con el análisis de Fabio Di Vincenzo et al (2015), MK3 añade una gran cantidad de variabilidad al género Homo. El gran tamaño de MK3 sugiere un peso corporal cercano a 90 kg, lejos de la gama del tamaño del cuerpo conocido para los Homo del Pleistoceno temprano.

Los autores sugieren que la dimensión y la morfología de MK3 pueden ser considerados como una exaptación que se convirtió en útil cuando los primeros humanos poblaron altas altitudes, como la cuenca superior del Awash, en la meseta etíope, por encima de 2.000 m de altura. El húmero fue estudiado también por Lague (2015).

OH 9, Chellean Man (Heberer, 1963; Rightmire, 1979). Descubierto por Louis Leakey en 1960 en la garganta de Olduvai (Tanzania). Su edad se estima en 1,5 Ma. Consiste en una bóveda craneal de unos 1065 c.c. de capacidad.

OH 12, Pinhead (Rightmire, 1979). Descubierto por Margaret Cropper en 1962 en la garganta de Olduvai (Tanzania) Es parecido, pero menos completo que OH 9, y su capacidad craneana es menor, sólo 750 c.c. Muy similar a KNM-ER 3733, aunque un millón de años más joven. Su edad está comprendida entre 600 y 800 ka.

OH 23, fragmento de mandíbula, datado en 0,6 Ma.

OH 28 (Rightmire, 1990). Coxis.

OH 34 (Rightmire, 1990). Fémur.

OH 82 (Hlusko, Reiner y Njau, 2015). Ulna. Sedimentos datados en hace ca 1 Ma.

KGA 10-1 (Asfaw et al, 1992). Mandíbula parcial.

KNM-ER 730 (Wood, 1991). Occipital, parietal, frontal y mandíbula parciales.

KNM-ER 736 (Rightmire, 1990). Fémur.

KNM-ER 737 (Rightmire, 1990). Fémur.

KNM-ER 820 (Wood, 1991). Mandíbula de subadulto.

KNM-ER 992 (Wood, 1991). Mandíbula. Holotipo de Homo ergaster.

KNM-ER 1472. (Wood y Collard, 1999). Fémur.

KNM-ER 1481. (Wood y Collard, 1999). Fémur.

KNM-ER 1808 (Walker, Zimmereman y Leakey, 1982). Esqueleto y fragmentos craneales.

KNM-ER 3228. Coxal.

KNM-ER 3733 (Leakey y Walker, 1985). Cráneo.

KNM-ER 3883 (Leakey y Walker, 1985). Cráneo.

KNM-ER 42700 (Spoor et al, 2007). Calvaria de adulto joven hallada en Ileret, Kenia, datada en 1,55 Ma. Su atribución taxonómica está sujeta a controversia (Baab, 2016). El tamaño es de los más pequeños conocidos para erectus. Los análisis morfogeométricos dan como resultado una forma intermedia entre erectus y el HAM (Catherine C. Bauer y Katerina Harvati, 2015).

KNM-WT 15000, Turkana Boy Descubierto por Kamoya Kimeu en 1984 en la ribera del río Nariokotome cerca del lago Turkana (Kenia). (Brown et al. 1985; Leakey and Lewin 1992; Walker and Leakey 1993; Walker and Shipman 1996). Se trata de un esqueleto casi completo de un niño entre 7,6-8,8 años, según estimación a partir de los parámetros dentales (Dean y Smith, 2009) al que le faltan las manos y pies. Es el Homo erectus más completo conocido, con una edad de 1,5 Ma. Su capacidad craneal es de 880 cc, y hubiera alcanzado los 910 cc de completar su desarrollo. Su talla era de 1,60 m. Christopher B. Ruff y M. Loring Burgess (2014) han estimado una estatura adulta de 176-180 cm y una masa corporal adulta de 80-83 kg en base a un patrón de crecimiento similar al de los simios africanos. Los músculos debían de estar muy desarrollados. Excepto por el cráneo, el esqueleto es muy similar al de los niños actuales, con pequeñas diferencias. La forma y el tamaño del canal espinal son similares a los de los HAM (Meyer y Haeusler, 2015). Se ha relacionado con diferentes patologías, sin que exista una conclusión definitiva. La maduración dental y esquelética es más parecida a la de un simio que a la de un humano moderno. El aparato locomotor muestra características totalmente modernas, con posibles adaptaciones para la carrera de resistencia (Marchi et al, 2019).

KNM-WT 51260, tercer metacarpiano hallado en Kaito (oeste del Lago Turkana) en 2012, datado en 1,4 Ma. Según el estudio de Carol WARD V. et al (2013) el hueso se asemeja al de un humano moderno en proporciones generales y morfología. Es el tercero más largo de los Hominini conocidos anteriores a los neandertales y humanos modernos tempranos. En particular,  muestra una apófisis estiloides bien desarrollada, una característica distintivas de la mano moderna y neandertal Neandertal, no presente en los primeros Hominini. Esta proyección ayuda a estabilizar la muñeca cuando la mano está agarrando pequeños objetos entre el pulgar y los dedos. La morfolgía y función de la mano modernas estaban presentes dentro del contexto de la tecnología achelense y sugiere que las actuales características carpometacarpianas evolucionaron temprano, seleccionadas para un mejor manejo de las herramientas.

BSN49/P27. Gona (Simpson et al, 2008). Pelvis. Debió pertenecer a una hembra de tamaño pequeño, pero con una cadera amplia para ese tamaño.

SK 15 (Robinson, 1961; Howell, 1978; Grine, 2001). Mandíbula parcial.

SK 45 (Robinson, 1961; Howell, 1978; Grine, 2001). Mandíbula parcial.

SK 847 (Clarke, Howell y Brain, 1970; Tobias, 1991; Walker, 1981; Kimbel, Johanson y Rak, 1997; Grine, 2001). 

Restos mandibulares, dentales y cráneo parcial, datado en hace 2,3-1,65 Ma. Hay daño provocado por un absceso, y probablemente al menos otros dos, en la cara anterior del maxilar y asociados con los incisivos (Ian Towle y Joel D. Irish, 2019).

SK 1896 (Susman, de Ruiter y Brain, 2001). Fragmento distal de fémur.

SK 2045 (Susman, de Ruiter y Brain, 2001). Fragmento proximal de radio.

SKW(SKX) 34805 (Susman, de Ruiter y Brain, 2001). Fragmento distal grande de húmero.

GAR IVE (Condemi, 2004; Zanolli et al, 2016). Mandíbula parcial inmadura hallada en Garba, Melka Kunture, en 1981. Se trata del representante humano más antiguo en un entorno montañoso, datado en hace ca 1,7 Ma.

Atlanthropus mauritanicus

En 1954-1955 C. Arambourg y R. Hoffstetter hallaron en Tighenif, a 20 km de Mascara, Argelia varios restos incluyendo las mandíbulas Tighenif 1 y 3. Con los hallazgos, Arambourg creó un nuevo género y especie aunque posteriormente se han clasificado dentro de Homo erectus (e.g., Howell, 1960; Geraads et al., 1986; Rightmire, 1990). También podría tratarse de un heidelbergensis muy temprano.

¿heidelbergensis africano?

Los conocimientos actuales sugieren una dicontinuidad filogenética en el momento de la reversión Matuyama / Brunhes hace 780 ka, en posible relación con el fenómeno más general conocido como la Revolución del Pleistoceno Medio (Maslin y Ridgwell, 2005) que, a su vez, corresponde con los drásticos cambios climáticos de��MIS 18-16. El periodo entre 900-600 ka es muy pobre en fósiles, pero parece que una especie más encefalizada surge en África y se extiende rápidamente por África y Eurasia. (Homo heidelbergesis según Rightmire, 1998, 2008; Mounier et al, 2009, 2011; Stringer, 2012; pero Arsuaga et al, 2014, 2015; Balter, 2014) donde se encuentra con otros Homo (Profico, 2015). En la capa de achelense de Gombore II, en la zona arqueológica Melka Kunture, el alto valle de Awash, región de Oromia, a unos 50 km al sur de Addis Abeba, a más de 2.000 msnm, aparecieron dos grandes fragmentos craneales, con una datación de ca 850 ka.

En 1973, un parietal izquierdo parcial (Melka Kunture 1, MK1; Oakley et al, 1977), clasificado como Homo cf. erectus (Chavaillon et al 1974; Chavaillon y Coppens, 1975, 1986)

En 1975, una parte derecha del frontal (Melka Kunture 2, MK2).

Probablemente pertenezcan al mismo cráneo.

Con una datación de hace 700 ka se descubrieron huellas humanas, de otros mamíferos y aves, junto a un hipopótamo despiezado. Las huellas descubiertas pertenecen tanto a adultos como a niños, algunos de los cuáles podrían tener un año de edad. Nos sugieren una infancia con más responsabilidades y menos supervisión adulta que en la actualidad (Altamura et al, 2018).

Recreación de la escena según las huellas, herramientas y fauna -Matthew Bennett- Junto a las huellas de los seres humanos aparecieron los restos de un hipopótamo que había sido despiezado por los miembros del grupo, además de escamas de piedra y herramientas confeccionadas allí mismo para realizar la tarea de la obtención de la carne. Huella del pie izquierdo de un adulto - Matthew Bennet - Dentro del conjunto de herramientas se aprecian todas las secuencias de reducción lítica, lo que sugiere que fueron talladas en el mismo lugar del procesado de la carne del hipopótamo. El material utilizado fue la obsidiana; a nivel tipológico los restos líticos se adscriben al Achelense Medio. El descubrimiento de las huellas de los niños revela que los pequeños acompañaban a los adultos a realizar las tareas más importantes para su vida cotidiana y supervivencia, probablemente con la intención de que aprendieran in situ las tareas de talla de herramientas y despiece de los animales desde edades muy tempranas. Tampoco se descarta que las huellas puedan evidenciar juego y entretenimiento de los pequeños mientras los adultos completaban el trabajo. Lo único seguro que podemos concluir es que los niños acompañarían a los grupos móviles de caza, adentrándose en situaciones peligrosas y en la que los adultos no ejercerían la sobreprotección de los hijos a la que estamos acostumbrados en la actualidad. Atendiendo a la morfología de los seres humanos aparecidos en cronologías similares en Melka Kunture, se supone que las huellas pertenecerían a miembros de la especie Homo Heidelbergensis.

MK1. Profico et al, 2015.

MK2. Profico et al, 2015

Para Profico et al (2015) MK1 y MK2 representan un único cráneo de morfología arcaica en su curvatura sagital y transversal:

Rasgos comunes con otros ejemplares arcaicos: ausencia de foramen parietales, el desarrollo de la rama media de los vasos meníngeos, las líneas temporales que recorren el parietal medialmente a la eminencia pariental, las marcadas líneas temporales sobre el hueso frontal y la presencia de un pesado toro frontal.

Rasgos peculiares: espesor notable y fuerte divergencia de las líneas temporales tras la constricción postorbital.

El cráneo muestra afinidades con los erectus africanos (ergaster) y heidelbergesis. MK1 está más cerca de erectus en la curvatura y forma del perfil sagital medio y más cerca de heidelbergensis en las dimesiones absolutas y la curvatura y la forma generales.

Tras la reconstrucción digital, la capacidad craneal se ha estimado en ca 1.080 cc.

El cráneo perteneció a un individuo de unos 35-40 años en el momento de su muerte. 

De acuerdo con el análisis, estos ejemplares llenan un vacío fenético entre grado erectus y heidelbergensis y representan el mejor candidato o el único para el surgimiento de Homo heidelbergensis alrededor de hace ca 800 ka, así como una evidencia de que esta especie probablemente se originó en África antes de su dispersión en Eurasia.

Grado erectus africano

KNM-WT 15000

Por Adam van Arsdale

 Enlaces:

Brown, F., Harris, J., Leakey, R., & Walker, A. (1985). Early Homo erectus skeleton from west lake Turkana, Kenya. Nature, 316(6031), 788-792. 

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ergaster y erectus

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La salida de África del erectus

El grado erectus en Java

El grado erectus en China

El grado erectus en África

El grado erectus en Europa

Los denisovanos

[astillasdetinta]

Por TITA BARAHONA (julio de 2019)

La teoría queer, esa hija del posmodernismo que tomó en las universidades anglosajonas gran impulso desde la década de 1990, está haciendo posible, por medio de influyentes grupos de presión, que lo queer y trans se transforme en una fuerza política capaz de hacer ley (1).Esta fuerza se está canalizando a través de partidos liberales, como es en España Ciudadanos, y social-liberales afines a la ideología posmoderna como Unidas Podemos. El asunto crucial aquí no es que haya personas trans o queer, que merecen todo el respeto, así como el reconocimiento de que no son un bloque homogéneo al estar atravesados por diferencias de clase, nacionalidad e ideas políticas. El asunto que se trae a debate es que las estructuras de poder trans-queer están operando como un arma renovada contra cualquier proyecto de emancipación social.

A comienzos de julio se celebraron en Gijón las jornadas “Política feminista: libertades e identidades”, organizadas por la Escuela Feminista Rosario de Acuña de dicha ciudad (2). Han sido más noticia de lo habitual por las acusaciones de transfobia de que fueron objeto. No es nada nuevo. Quien frecuente las redes sociales se habrá percatado de que la etiqueta tránsfoba se lanza con especial virulencia contra las TERF (Transgender Exclusionary Radical Feminist), así llamadas despectivamente las feministas de la corriente radical que ahora se denominan RadFem (3). Las principales organizadoras de las jornadas de Gijón no pertenecen a ella, sino al feminismo ilustrado de la igualdad, que está bien situado en las instituciones académicas y políticas. Son catedráticas y figuras respetadas del feminismo como Amelia Valcárcel, que han sentido también la furia trans.

El pecadillo de las RadFem, y por extensión de cualquiera que comparta más o menos su opinión, consiste en decir que una mujer es una hembra adulta de la especie humana (4). Esto se considera tránsfobo porque deja fuera a las transexuales femeninas (varones que han transitado a mujeres), que no poseen los órganos y funciones del aparato reproductor femenino, pero se consideran a sí mismas mujeres. Ello porque, como vigoroso retoño posmoderno, lo trans-queer postula que el sexo no es un dato determinado por la naturaleza, sino una “construcción social” que se nos asigna al nacer arbitrariamente (varón/mujer), pero que, en realidad, es un espectro de múltiples combinaciones (más allá del hermafroditismo) (5). De ahí que el sexo trans-queer pase a ser aquello que nuestro criterio subjetivo de identidad y nuestro deseo nos dicte en cada momento de la vida. Por el mismo motivo, es tránsfobo utilizar la palabra “mujer” junto a términos como “maternidad” o “gestación”, porque excluye a los transexuales masculinos (mujeres que han transitado a varón), que pueden en un momento dado gestar y parir pero no desean caer en la categoría “mujer” ni llamarse madres sino padres.

Para no discriminar a los trans e incurrir en transfobia, se ha creado un neo-lenguaje que, deliberadamente o no, incurre en otras discriminaciones, como es la anulación simbólica de las mujeres mediante el borrado de la categoría “mujer”. Así, por ejemplo, si se habla del embarazo, no debemos decir “mujeres gestantes” o simplemente “las gestantes”, sino los “cuerpos gestantes”, para incluir a los transexuales masculinos -y de paso invisibilizar a las madres de alquiler (6). Las mujeres, que ya llevamos un tiempo soportando que nos llamen “género”, ahora quedamos reducidas a “cuerpos” y veremos si la cosa para ahí. Por otro lado, es asimismo transfóbico discutir sobre la menstruación o la lactancia, funciones que no desarrollan las transexuales femeninas, y tránsfoba la mujer lesbiana que rehúsa tener relaciones sexuales con una “mujer con pene”.

Las micro-identidades resultantes de la fragmentación que opera lo trans-queer en la materia del sexo y el género -este último “constructo” también y meramente “performativo” (7) – cuentan ya con una elaborada taxonomía que no tiene nada que envidiar a la de Linneo. Mezclando sexo, género y orientación sexual, han proliferando átomos identitarios en el carro del LGTB clásico, que en versión más actual aparece como LGTBIQ+. Pongo a continuación la lista completa del plus. La dejo en inglés, porque es el mundo anglosajón el que marca el canon:

Lesbian, Gay, Gender queer, Gender fluid, Genderless, Gynesexual, Bisexual, Bigender, Transexual, Transgender, Transvestite, Two-Spirited, Transitioning, Queer, Questioning, Intersex, Asexual, Agender, Ally, Androgenous, Androsexual, Pansexual, Pangender, Omnisexual, Omnigender, Demi sexual, Straight, Skoliosexual, Cisgender, Third-Gender, Boydyke.

Esto es parte del neolenguaje referido, última versión de lo “políticamente correcto”, muy del agrado de la progresía. Un ejemplo en España lo tenemos en la propuesta de ley “contra la discriminación por orientación sexual, identidad o expresión de género y características sexuales, y de igualdad social de lesbianas, gays, bisexuales, transexuales, transgénero e intersexuales”, presentada en 2017 por Unidos Podemos-En Comú Podem-En Marea (8). Este y otros proyectos legislativos sobre las identidades sexo/género están inspiradas en el movimiento trans-queer, que recibe un generoso impulso económico y mediático de ciertas fundaciones globalistas, como la Open Society y otras de ese tenor; (9) las mismas que hacen campaña por la “gestación subrogada” y/o el “trabajo sexual”. No hay que objetar a que se legisle contra las discriminaciones, pero, cuidado, porque en la letra -y quizás también en el espíritu– de la norma se esconden resortes de otras discriminaciones -y explotaciones- contra las que llevamos tiempo luchando (10).

En algunos países ya existe una ley específica de reasignación de sexo/género sin necesidad de hormonación, cirugía y pruebas psicológicas. Suena a buena noticia. Sin embargo, con la norma en la mano, se ha podido denunciar a sesenta trabajadoras de salones de belleza por negarse a depilar los testículos a una transexual; censurar por tránsfobas representaciones teatrales como los “Monólogos de la Vagina”; se ha permitido a varones entrar en espacios reservados a mujeres y no precisamente como eunucos en harenes, sino en listas electorales, cárceles, equipos deportivos, vestuarios…, que además de controversia por el rechazo de las mujeres a compartirlos, han generado abusos de distinto tipo (11). No estamos defendiendo que haya espacios segregados por sexo, sino reconociendo que algunos tienen justificación. Pero los espacios femeninos van más allá, están también en la legislación contra la violencia machista, por ejemplo ¿Se imaginan que un varón acusado de este delito pueda mediante reasignación de sexo escapar a esta jurisdicción?

La teoría queer critica el binarismo de sexo y género dominante, esto es: que sólo haya hombres y mujeres, masculinos y femeninos. Por ello propone una mayor flexibilidad y diversidad de sexos y géneros; de hecho sugiere que haya tantos como personas. Sin embargo, el binarismo se cuela por varias grietas de su edificio y sale a menudo reforzado. Pese a considerar que sexo y género son igualmente “constructos”, el queerismo mantiene los términos (transexual, transgénero) y los confunde torpemente. Pero se agarra al género, no para definir las normas sociales que se imponen a hombres y mujeres (significado original del concepto), sino para elevarlo a la categoría de “identidad individual”. Lo social desaparece. La citada proposición de ley española dice incluso que “Género es una categoría humana”.

Los textos legales que regulan los derechos trans, para definir la identidad de género, usan expresiones como percepción, sentido interno o convicción personal. El sexo deja de considerarse un hecho concreto (para la Medicina, sin embargo, es un dato crucial). Se habla de “sexo asignado”, como si no fuese auto-evidente en el 99,9 por mil de los nacimientos. El género, al contrario, es algo socialmente impuesto. Ahora bien, estar disconforme con este último no necesariamente implica estarlo con el sexo de una/o. Son planos distintos que lo trans-queer confunde de manera a veces tan poco ingeniosa, que les lleva a esencializar el binarismo de género dominante. Esto se ve en esas peligrosas recomendaciones de que se hormone a los adolescentes si manifiestan gustos o preferencias que no corresponden al “género culturalmente asignado”. La mayoría de personas podríamos encajar en esta categoría en mayor o menor grado; pero eso no implica que el niño que juega con muñecas o le gusta vestir de rosa deje de ser varón. Afirmar lo contrario es acabar con lo “cultural” y volver a las esencias, como esencialista y binarista es crear la categoría “cis-género” -persona que acepta o se conforma al género asignado-, como el opuesto a “trans-género”.

Volviendo el argumento del revés, tampoco la disconformidad con el cuerpo implica siempre disconformidad con los mandatos de género “normativos”, como vemos en muchas trans. La propuesta de ley española dice: “las personas con comportamiento de género no normativo son aquellas cuyo comportamiento, forma de vestir, de denominarse, etc. no corresponde a lo que culturalmente se espera del género que se les ha asignado”. Lo paradójico es que, cuando llega la hora de reasignarse género, en un alto porcentaje se recurre a categorías ya “construidas” desde hace mucho. Esto es algo destacable entre las transexuales femeninas que remarcan la imagen estereotipada de las mujeres, o las que identifican ser mujer con “llevar zapatos de tacón, vestidos ceñidos, maquillaje, etc.” Lo trans-queer llega a ser un instrumento anti-feminista y reaccionario, que arranca las raíces sociales de las discriminaciones y las trasplanta al individuo, esa “estructura lingüística en transformación”, según definición de Butler.

El movimiento trans-queer ofrece herramientas a un individualismo solipsista y hedonista, muy funcional a la ideología liberal y su “economía de mercado”, pero no a una teoría política para el cambio social. En esto tienen razón las ilustradas. Además, también lo comparten algunas personas trans. Pero, por el camino, unas 29 personas que se reunieron en Yogyakarta (Indonesia) en 2006, la mayoría ex-relatores de la ONU que asistían a título personal, redactaron un primer esbozo de legislación sobre la identidad de género, cuyas recomendaciones ya se han incorporado a los marcos legales de algunos países. Es significativo que una de las personas de Yogyakarta fuese un millonario trans procedente de Argentina, país que ya cuenta con una ley de cambio de identidad de género, mientras la del aborto sigue esperando. También lo es que en La India se haya reconocido legalmente al tercer género, pero sigan sumando los sesenta millones de abortos selectivos de fetos femeninos. Sean dos o cuatro mil, mientras subsista la estructura de la opresión y la explotación capitalista, la identidad de género funcionará para apuntalarlas.

El lobby trans-queer está logrando que el cambio de identidad de sexo/género sea incluido en el registro civil sin necesidad de haber pasado por un proceso de hormonación o intervención quirúrgica. Una medida aceptable, porque para sentirse hombre o mujer no hace falta martirizar el cuerpo o la mente. Pero tengamos en cuenta que aquí también hay diferencias e intereses de clase. Quien marca la tendencia trans-queer a nivel global es una élite acaudalada y con influencia política, que ya esté integrada por intersexuales y/o por “nómadas del género”, está muy relacionada con las industrias capitalistas de la moda, los fármacos, el ocio y entretenimiento, la pornografía, la prostitución, las madres de alquiler y otras formas de explotación de las mujeres (la venta de leche materna ya es un negocio). Elles -en su dialecto transinclusivo- pueden lucir sus estéticas queer públicamente, y muches sacarán beneficio económico de ello. Pero, si se depende de un salario, la cosa se complica. Alguien que se presente en su puesto de teleoperadora, limpiadora, recepcionista o cajera con bigote, barba y vestido ajustado -a lo Conchita Wurst, por ejemplo-, arriesgará mucho su situación y no tendrá medios, en su caso, para sacar adelante una denuncia por transfobia.

Lo trans-queer en sus distintas versiones crece como bola de nieve, y es ahora cuando sectores del movimiento LGTB y del feminismo se percatan, con espanto, de que tienen un Caballo de Troya en sus organizaciones (12). Ahora caen en el error que supuso dar alas al “género” y a la “diferencia” cuando soplaban fuertes los vientos posmodernos en los departamentos universitarios. Algunas advertimos que la cosa se estaba saliendo de madre: el género se convertía en un Alien que acabó devorando a la tripulación: el sexo, el feminismo y a las mujeres (13). Algunas académicas alegan que se transigió con el género porque en esos años era más fácil camuflar así programas feministas, sobre todo pensando en lugares como América Latina. Pero también es verdad que el género se tornó la gallina de los huevos de oro de las subvenciones, publicaciones y cursos varios, y en una etiqueta más cómoda para quienes no tenían la mínima inquietud feminista, pero sí ganas de “trincar”. Aquello fue la orgía de la gallina del género y ahora llegan los pollitos transgénero a pedir lo suyo. Y las catedráticas ilustradas lloran.

Quienes ocupan posiciones de cierto poder y, desde posturas de crítica social, pasaron a posturas de acomodación social -viaje muy frecuente en la comunidad académica-, las mismas, por cierto, que han contribuido a arrinconar el feminismo de tradición socialista y marxista, tienen buena carga de responsabilidad en haberle abierto las puertas al caballo de madera. Uno que se facturó en la ONU y a ella vuelve reforzado, porque este 26 de julio, en un evento de esta institución en Nueva York, llamado “Diversidad de Género más allá de Binarismos”, la secretaria de la Agencia de la ONU para las Mujeres dijo que su organismo ya no va a estar enfocado a los “derechos de las mujeres” sino a “la igualdad de todos los géneros”. La identidad de género es una categoría útil para el sistema capitalista y su política de las identidades, porque opera para impedir que las personas explotadas y oprimidas por cualquier condición tomemos conciencia de que tenemos enemigos y objetivos comunes, y actuemos en consecuencia.

Notas y referencias bibliográficas:

(1)  Diferentes pero muy relacionados, usaré el par queer-trans -o trans-queer- para referirme de forma abreviada a los movimientos surgidos en torno a la identidad de género o de sexo/género: queers, transexuales, transgéneros, transfeministas, transactivistas… Los hay también transhumanos, que exploran la fusión con robots (cyborgs) y las teorías del “metabody”. Y quizás no tardemos en ver “trans-especistas”.

(2)  La Escuela es un organismo de la Oficina de Políticas de Igualdad/Centro Asesor de la Mujer de Gijón. Estas eran las XV Jornadas, cuyas ponencias se pueden seguir en YouTube: https://www.youtube.com/watch?v=i7FFxFBbKXA. Especialmente clarificadora es la de Ángeles Álvarez: https://www.youtube.com/watch?v=rf_2Cjobh4I

(3)   El feminismo radical surgió en EEUU a finales de la década de los 60, influido por la Escuela de Franckfurt. Centra la atención en las relaciones de poder entre los sexos dentro de la familia y la sexualidad, una estructura de poder que denomina patriarcado. Promueve la creación de grupos de autoconciencia y autoayuda. Acuñó el lema “lo personal es político”. Posee varias corrientes internas, pero en general defiende espacios sólo femeninos en las organizaciones, manifestaciones feministas y otros eventos.

(4)   La similitud que algunos encuentran del postulado RadFem con el de Hazte Oír, es sólo aparente, encierran significados contrarios. En el primer caso se trata de reconocer que es el sexo con el que nacemos lo que determina socialmente nuestro futuro;  en el segundo se trata de naturalizar esa determinación social.

(5)  La palabra hermafrodita, que describe a personas que nacen con órganos de los dos sexos, es rechazada en el mundo trans en favor de “intersexual”.

(6)  Véase este titular como ejemplo: https://www.laizquierdadiario.com/El-aborto-es-un-derecho-para-hombres-trans-y-todo-cuerpo-gestante

(7)   Performatividad (representar un papel) es uno de los conceptos claves de la teoría queer, cuyo texto fundacional es el libro de la  estadounidense Judith Butler, El género en disputa: feminismo y la subversión de la identidad (1990).

(8)   BOE, 12 de mayo de 2017. Disponible en Pdf.

(9)    No es casualidad que en noticieros como Democracy Now, con conexiones con la Open Society, hayamos visto noticias recurrentes sobre la lucha de los trans por conseguir el derecho a utilizar los aseos correspondientes a su sexo/género sentido.

(10)  Dos artículos interesantes al respecto, los de Marina Pibernat https://larepublica.es/2018/11/17/feminismo-transexualidad-esta-ocurriendo/ y Laura Lecuona https://economia.nexos.com.mx/?p=2363

(11) Véase https://rdln.wordpress.com/2019/04/20/more-marxist-critiques-of-trans-ideology/. La intrusión en listas electorales ha ocurrido ya en Oaxaca: https://www.excelsior.com.mx/nacional/en-mexico-investigan-a-17-candidatos-transgenero-falsos/1237458 Quizás se trate casos aislados y no se pueda generalizar, pero la legislación los facilita.  

(12)   Lo hemos podido constatar en las pasadas jornadas de Gijón: https://www.youtube.com/watch?v=i7FFxFBbKXA

(13)   Véase al respecto lo que escribí en: http://canarias-semanal.org/not/22787/un-genero-que-vende-feminismo-posmoderno-contra-feminismo-emancipador/

(14)  Véase https://c-fam.org/friday_fax/un-women-to-replace-women-with-gender/