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Exploring the Vibrant Tapestry of Events in Barcelona: A Guide to Unforgettable Experiences

Barcelona, the cosmopolitan capital of Catalonia, Spain, is a city pulsating with energy and cultural richness. Renowned for its architectural marvels, pristine beaches eventos en barcelona is also a hub for a diverse range of events that attract millions of visitors each year. From music festivals and art exhibitions to sporting spectacles and gastronomic extravaganzas, the city offers a plethora of experiences to suit every taste and interest. In this comprehensive guide, we delve into the kaleidoscope of events that make Barcelona a year-round destination for unforgettable experiences.

Festivals and Celebrations:

Barcelona is synonymous with vibrant festivals that celebrate its rich cultural heritage and global outlook. The city comes alive with color, music, and revelry during events such as:

La Mercè: Held annually in September, La Mercè is Barcelona's largest street festival, paying homage to the patron saint of the city. It features parades, concerts, traditional dances, and breathtaking firework displays.

Sant Jordi: Celebrated on April 23rd, Sant Jordi is Catalonia's equivalent of Valentine's Day, where the streets are adorned with roses and books, and couples exchange tokens of affection amidst a backdrop of literary events and cultural performances.

Barcelona Carnival: Embracing the spirit of merriment and extravagance, the Barcelona Carnival in February showcases colorful processions, masquerade balls, and street parties that captivate locals and tourists alike.

Music and Performing Arts:

Barcelona's cultural landscape is enriched by a dynamic calendar of music festivals, theater productions, and dance performances that cater to diverse tastes:

Primavera Sound: Recognized as one of Europe's premier music festivals, Primavera Sound attracts top-tier international artists across genres like indie, rock, electronic, and hip-hop, drawing music enthusiasts from around the globe.

Grec Festival: Held in the summer months, the Grec Festival transforms Barcelona into a stage for avant-garde theater, dance, and music performances, utilizing iconic venues like the Teatre Grec and open-air amphitheaters.

Sónar Festival: A mecca for electronic music aficionados, Sónar Festival combines cutting-edge audiovisual displays with pioneering electronic beats, fostering an immersive experience that pushes the boundaries of creativity and innovation.

Sports Extravaganzas:

Barcelona's passion for sports transcends boundaries, with the city hosting world-class sporting events that thrill fans and athletes alike:

FC Barcelona Matches: The Camp Nou stadium reverberates with fervor during FC Barcelona's home matches, offering spectators the chance to witness the magic of Lionel Messi and other footballing legends in action.

Barcelona Marathon: Drawing participants from across the globe, the Barcelona Marathon traverses iconic landmarks such as the Sagrada Familia and the Gothic Quarter, providing a scenic backdrop for runners seeking both challenge and inspiration.

Formula 1 Spanish Grand Prix: Racing enthusiasts converge on the Circuit de Barcelona-Catalunya each May to witness the Formula 1 Spanish Grand Prix, where blistering speeds and adrenaline-fueled excitement unfold against the backdrop of Catalonia's picturesque countryside.

Culinary Delights: Barcelona's culinary scene is a melting pot of flavors and influences, celebrated through gastronomic events and food festivals that tantalize the taste buds:

Barcelona Beer Festival: Craft beer connoisseurs unite at the Barcelona Beer Festival, where breweries showcase their finest brews amidst a backdrop of live music, workshops, and gastronomic delights.

Mercat de Mercats: Spanning three days in October, Mercat de Mercats brings together the city's top chefs, restaurateurs, and food artisans to showcase Catalonia's culinary prowess through tastings, cooking demonstrations, and market stalls.

Tapas Tour: Embark on a culinary journey through Barcelona's bustling neighborhoods, sampling an array of delectable tapas paired with regional wines and vermouth, as expert guides unveil the city's culinary heritage and traditions.

Cultural Experiences:

Immerse yourself in Barcelona's rich tapestry of art, history, and innovation through a myriad of cultural events and exhibitions:

Picasso Museum: Delve into the artistic legacy of Pablo Picasso at the Picasso Museum, which hosts rotating exhibitions, workshops, and lectures that illuminate the life and work of one of the 20th century's most influential artists.

MNAC: The National Museum of Catalan Art (MNAC) showcases Catalonia's artistic heritage through a vast collection spanning Romanesque frescoes, Gothic altarpieces, and modernist masterpieces by luminaries such as Antoni Gaudí and Joan Miró.

Design Week Barcelona: Design aficionados converge on Barcelona each June for Design Week, a multidisciplinary event that celebrates innovation, creativity, and sustainable design through exhibitions, talks, and workshops held across the city.

Conclusion:

Barcelona's vibrant events calendar reflects the city's eclectic spirit and enduring appeal as a cultural, artistic, and sporting epicenter. Whether you're drawn to pulsating music festivals, savory culinary delights, or captivating cultural experiences, Barcelona offers an abundance of opportunities to immerse yourself in unforgettable moments that will leave an indelible mark on your journey. So, pack your bags, embrace the rhythm of the city, and prepare to be swept away by the myriad wonders of Barcelona's dynamic events scene.

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🎵🎯 Últimos Concierto de Romeo Santos este año 2023 en Barcelona. Dos fechas preparadas para el mes de Diciembre en Fira De Barcelona Gran Vía 💥💃

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INNOVADORES ACOGEDORES, GENEROSOS Y ECOLÓGICOS: JUEGOS OLÍMPICOS DE FRANCIA 2024

INNOVATIVE COZY, GENEROUS AND ECOLOGICAL: OLYMPIC GAMES IN FRANCE 2024 Lema: «Ouvrons Grand les Jeux» Abramos a lo grande los juegos Let's open the games big En 2024, la ciudad quiere responder a las nuevas aspiraciones de los ciudadanos y, en particular, de las generaciones más jóvenes. In 2024, the city wants to respond to the new aspirations of citizens and, in particular, of the younger…

[pedripepinillo]

prompt #5 con pedri 🫶🏼

“siempre has sido tú.” con pedri

advertencia: lectora fem.

realmente no podías contener toda la emoción que estabas sintiendo. tu cabeza estaba a nada de estallar y tu corazón en cualquier momento se saldría de tu pecho.

“¡estás nominado!”

abrazaste a pedri, tu mejor amigo el cual te había dado la noticia de que estaba nominado para ganarse un premio justamente en el año de su debut.

“no lo puedo creer…” él parecía estar en otro plano dimensional de la felicidad que estaba experimentando.

“estoy tan orgullosa de ti, nunca lo olvides.”

pedri soltó su celular y en cambio enredó sus brazos en tu cintura atrayéndote más hacia su cuerpo.

“¿qué haré si gano?” preguntó. alzaste los hombros sin saber una respuesta concreta a su oración. “¿irás conmigo al evento?”

oh.

era bien sabido que pedri había estado viéndose con una que otra chica luego de quedar fichado en el Barcelona, así que esperabas que él llevara a su actual conquista.

no te daban celos porque solamente eran buenos amigos, pero preferías mantenerte al margen de la situación.

“¿no prefieres ir con… no sé, alguna de tus chicas…?” miraste al suelo.

pedri soltó un bufido.

“¿qué chicas? y/n, sabes que esos solamente son rumores, no tengo a nadie y lo sabes perfectamente”

“¿seguro?”

“mi única chica eres tú.”

oh.

sentiste como el ambiente había cambiado a uno más cálido de la nada. el atardecer se ponía en la ventana y no pudiste evitar anticipar la mirada de tu mejor amigo sobre la tuya.

“quiero que vayas tú conmigo esa noche, no podía disfrutarlo con nadie más que no seas tú.”

por ese momento, te sentiste plena y completa.

“pedri yo…”

ibas a terminar de decir algo, pero unos labios suaves interrumpieron tus palabras. lo habían hecho, pedri te estaba besando de una manera en la cual nadie lo había hecho antes.

entonces se separaron. lo miraste con las mejillas sonrojadas y los ojos cristalizados.

“no hay otras chicas, siempre has sido tu, nadie más que tú.”

no pudiste hacer otra cosa más que abrazarlo del cuello. porque era real, tanto tiempo habías estado enamorada de tu mejor amigo que no te preocupaba si se volvían algo serio al finalizar la noche.

“te quiero, pepi.”

“lo sé”

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[elenadepaznieto]

Mi viaje a Barcelona

El fin de semana pasado estuve en Barcelona. Aunque no fui sola exactamente, sí es lo más parecido a un viaje en solitario que he hecho hasta la fecha y ha sido una experiencia increíble. Además de patearme las calles hasta destrozarme el tobillo, ir a museos y exposiciones, enfrentarme a mi tremendo vértigo (más de lo que me habría gustado) y morirme de calor (el clima húmedo no es para mí), he podido alejarme de todo, desconectar del mundo y reconectar un poco conmigo misma. Si con este update tienes suficiente, puedes dejar de leer aquí, pero si quieres leer todo lo que he hecho y hartarte a ver fotos sigue leyendo :)

Primera parte: ¡Que nos vamos a Barcelona!

Este viaje no estaba exactamente planeado. Surgió gracias a que a Guille (mi pareja, por si no vienes de mi twitter) le invitaron a formar parte del New Perspectives de la MagicCon, lo cual significaba poder ir a Barcelona con los gastos pagados, elle al evento de Magic y yo a visitar la ciudad. Probablemente sea lo más cerca de ver una paguita queer (de esas de las que hablan los fachas) que estemos nunca xd.

Segunda parte: El viaje

Viernes

Como ya he dicho, fuimos a este viaje porque Guille iba a un evento de Magic (si queréis leer su experiencia del viaje os la dejo por aquí), así que tocó pegarse un buen madrugón para llegar a tiempo. A continuación nuestras caritas de sueño y emoción en el tren a las seis de la mañana:

Somos muy cutes, I know.

La verdad es que las primeras horas de la mañana del viernes tampoco fueron muy interesantes. Básicamente consistieron en llegar al hotel, hacer el check-in, etc., pero una vez terminamos con todo eso Guille se fue al evento y yo empecé mi andadura (nunca mejor dicho, madre mía qué panzada a andar me metí) por la ciudad.

Como estaba cansada por el viaje y la falta de sueño decidí que me iba a tomar el día con calma (nunca me creáis cuando digo que voy a hacer algo con calma, es mentira) así que empecé por visitar el Museu Nacional d'Art de Catalunya que, además de estar en un edificio precioso, tiene una colección increíble de arte.

Cuando salí del museo aún era temprano y, aprovechando que estaba en el Montjuïc, tomé la terrible decisión de subir andando hasta el teleférico. Entre el calor, la humedad y las escaleras, casi muero en el intento. De verdad que fueron los 15 minutos andando más largos de toda mi vida, pero bueno, el cansancio y el vértigo merecieron totalmente la pena por las vistas. Subid a los teleféricos de las ciudades que visitéis, en serio.

Para cuando bajé del teleférico ya era un poco tarde y estaba hambrienta y agotada, así que me fui a comer y después volví al hotel y pasé la tarde en la piscina, rodeada de guiris pijos y churruscados que me miraban raro por nadar en la piscina y leer en la tumbona en vez de torrarme al sol y emborracharme como hacían ellos (sí, me molestó que me mirasen como si fuera un alien por estar a mi rollo así que ahora les juzgo yo a ellos).

Guille salió bastante tarde de la MagicCon, así que tomamos una cena rápida y volvimos al hotel a dormir, que buena falta nos hacía.

Sábado

El viaje iba a ser corto, había que aprovechar cada momento, así que, obviamente me levanté temprano y me fui a desayunar, porque todo es más bonito con el estómago lleno. Con la tripa contenta y suficiente cafeína en las venas como para arrancar una locomotora me puse en marcha. Empecé visitando el barrio gótico, perdiéndome por sus calles y admirando la catedral. Callejeé hasta el Moll d'Espanya (obviamente tuve que hacer fotos a todas las banderitas trans y lgtb+ que me encontré, aunque aquí solo os voy a poner una por no saturar), comí en Maremagnum, asistí a una reunión de gaviotas, y luego seguí callejeando hasta llegar a la Rambla, donde me encontré de casualidad con una exposición super interesante de John Berger. Después caminé un poco más y entré a varias tiendas de segunda mano y de ropa alternativa (ojalá tener más de esas en Madrid, la verdad) y volví al hotel.

Cuando llegué a la habitación no serían más de las 7 de la tarde, pero me empecé a arreglar porque esa noche tocaba cita con Guille. Nos pusimos guapes, salimos a cenar y, de casualidad, pudimos desvirtualizar a Asra (une de les mutuals más guays que tengo en twitter) y conocer a su madre (que me secuestró cariñosamente y me recomendó sitios que visitar) y a su novio (que es un solete de persona).

Probablemente fue uno de los mejores días que he tenido este año.

Domingo

El día anterior fue bastante cansado, así que el domingo iba a tomármelo con calma. Después de desayunar fui a ver el Arc de Triomf y pasear por el parc de la Ciutadella, un parque precioso (aunque le faltase sombra). En él está la Glorieta de la Transsexual Sònia, a la cual yo no conocía y cuya historia me partió el alma (no os recomiendo buscarla si sois sensibles).

Una vez terminé de visitar el parque necesitaba despejarme un poco, así que descansé un buen rato en un banco a la sombra y luego me fui a comer.

¿Qué os dije sobre creerme cuando digo que me voy a tomar las cosas con calma?

Después de comer hice la parada obligatoria en la Sagrada Familia, aunque no llegué a entrar porque:

1- Era caro

2- Había una cola tremenda

3- No se podía entrar en tirantes ni pantalones cortos

Así que la admiré un buen rato desde fuera, saqué unas cuantas fotos y eché a caminar hacia la Casa Milà, una obra de Gaudí que, siendo sinceros, me llamaba bastante más la atención. La visita a la casa fue una de las cosas que más me gustaron del viaje porque, al ir con audioguía aprendí un montón sobre las técnicas de Gaudí para construir y diseñar que, al menos a mí que no tengo ni idea, me parecen impresionantes.

Llegades a este punto mi tobillo pedía clemencia y la MagicCon estaba por terminar, así que, después de una ducha rápida, fui con Guille a tomar un helado (y una buena cena)

Después volvimos al hotel y echamos una partida de Magic en el lobby con algunes de les compis de Guille del New Perspectives (lo que viene siendo jugar a las magic con gente queer y/o POC). La verdad es que fueron majísimes, pero para cuando terminamos yo estaba agotada, así que nos fuimos a dormir.

Parte 3: El final

El lunes ya no había más MagicCon y no quedaban energías para hacer más turismo, pero eso no nos impidió pasar nuestro último día en Barcelona con amigues hartándonos a comer y charlar. La verdad es que fue el broche final perfecto para un viaje increíble.

[umbralevents]

Umbral Events: Espacios para eventos en Barcelona

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[annama-art]

Hola! Paso por aquí otra vez para anunciar el próximo evento al que asisto, y de momento el último hasta otoño:

✿ El próximo 6 y 7 de abril tendré stand en Japan Weekend Barcelona ✿

Nos vemos ahí!!

[a-man-for-hire-and-his-archives]

La visita de @longlukearnold a Barcelona y su evento en @libreriagigamesh han sido geniales. ¡Gracias a @gamonfantasy por traernos a este excelente autor en castellano! En nuestro número 15 @bilbao_borja hizo una completa entrevista a Luke en la que puedes conocerle mejor a él y a su original obra, en ella sigue la estela de algunos de los grandes clásicos de la fantasía urbana añadiendo un toque de humor que recuerda a Pratchett. (Foto: srocapol)

Source: windumanoth on instagram

[rogermontserrat]

Nos alegra poder comunicar que Level Up asistirá este año al Saló de l’Ensenyament 2024, el evento más destacado en Cataluña sobre la educación universitaria y profesional. Esperamos poder vernos del miércoles 13 al domingo 17 de marzo, ubicados en el Montjuïc 1, Pavellón 2, Stand C362 en la ciudad de Barcelona.

Regalamos entradas para el Salón, revisa nuestro post para conocer los detalles y solicitar tu entrada gratuita :)

https://www.levelup-gamedevhub.com/blog/level-up-asistira-al-salo-de-lensenyament-2024/

Durante el Saló de l’Ensenyament, presentaremos nuestras nuevas formaciones superiores para el curso académico 2024-25. Entre ellas se destacan el Ciclo Avanzado de Programación y Diseño de Videojuegos, el Ciclo Avanzado de Diseño y Arte de Videojuegos, el Máster de Technical Art y VFX para Videojuegos, el Máster de Producción y Marketing para Videojuegos, y el Bootcamp de Porting para Videojuegos Multiplataforma.

[ladymoustachecomunicacion]

Son varios los clientes de Lady Moustache que confían en nuestro equipo para el diseño integral de sus stands para ferias, ya sean nacionales o internacionales.

En este caso, NUADI GROUP nos encargó el diseño de su stand para una de las ferias más importantes en el sector del freno en Europa, EUROBRAKE BARCELONA, para lo que planteamos un diseño potente que aunara ambas marcas del grupo, NUADI & SADECA.

Como siempre, se presenta la marca de grupo en primer nivel y se diseñan espacios acordes a las necesidades de cada evento. En este caso, se establecieron dos zonas diferenciadas por marca y sus colores corporativos, que permite reuniones con colegas del sector y clientes.

En este stand cobra importancia la luz, incorporando barras de neón, además de otros elementos retroiluminados. También se colocó una tele, sillas estilo bar, expositores con piezas, lámparas de cable, etc., creando un espacio muy atractivo.

Esperamos que os guste el resultado de este diseño tanto como al equipo Moustache. Si quieres ver más diseños para ferias, eventos, stands y mucho más en www.ladymoustache.es.

[jgmail]

Los tentáculos de Heidegger: derecha no alineada y derecha indefinida

Ismael Carvallo Robledo

Con motivo de los trabajos de Víctor Farías Heidegger y el nazismo y Heidegger y su herencia. Los neonazis, el neofascismo y el fundamentalismo islámico,de reciente aparición este último, en edición de Tecnos, Madrid 2010

«Es evidente que lo que se juzga no es a un funcionario muerto, profesor en Friburgo en los años 30 y 40, sino a este mismo funcionario en cuanto autor de un sistema filosófico de amplia y profunda influencia que, entre otras cosas, tuvo que ver, al menos desde un punto de vista etic, con lo que, sobre todo en Francia en los años 40 y 50, se llamó existencialismo y tiene que ver con lo que, en los años 80, se llama, sobre todo desde Italia, postmodernismo. En general, se trata de una concepción filosófica muy definida de nuestro siglo y que su autor presentó (y muchos lo han recibido) como la única alternativa a las dos grandes concepciones actuales –vinculadas con la ciencia y la tecnología planetaria del presente– del mundo y de la historia: el positivismo y el marxismo.» (Gustavo Bueno, «Fascismo y filosofía, Sobre Víctor Farías, Heidegger y el nazismo, edición española, Muchnik Editores, Barcelona 1989», El Basilisco, 2ª época, nº 1, 1989.)

I

No fue hace mucho cuando a mis manos llegó la convocatoria en la que se daba cuenta de la organización de un singularísimo encuentro, presentado como Día Cultural, enmarcado en las actividades conjuntas a un Foro Mundial de Educación (FME) que, imagino, habrá tenido lugar muy recientemente en las instalaciones de una universidad pública de la Ciudad de México.

El Día Cultural en cuestión tenía como título de su convocatoria el rótulo siguiente: «Palestina a nuestro alcance». En la explicación de motivos, los organizadores consignaban que el objetivo principal es (era) «poner en contacto a la comunidad mexicana con la mayor cantidad de objetos, gente, comida y ambiente en general –día cultural, en efecto, podríamos muy bien decir, IC–, propio de Palestina no sólo en tiempos difíciles, sino realmente tomar la esencia de su gente y costumbres. Al dar a conocer la historia y situación actual en Palestina –continúan los convocantes– pretendemos, además, mostrarle a la población los aspectos culturales, religiosos y místicos que acerquen y atrapen a todos los que asistan y motivarlos a conocer y seguir todos los eventos hasta el FME.»

Dentro del programa de actividades, estuvo contemplado la realización de una Mesa redonda, titulada «Aprender viviendo: Diversas visiones de mexicanos en Palestina», una Muestra fotográfica, una Conferencia sobre la «Importancia de Palestina para el Islam y los Musulmanes», y una segunda Conferencia, en este caso impartida por Omar Weston, inglés fundador del Centro Cultural Islámico de México, titulada «Islam y el mundo de los Musulmanes». A las 20:15 habría de tener lugar una llamada a la Oración Adhan, «Iftar», y, luego, de 20:45 a 21:00 horas, la Oración misma. ¿Pero cómo es posible que nadie haya dicho nada ante la celebración de esta ceremonia de oración musulmana en una institución de educación superior pública y en una Estado laico respecto de cuya salvaguarda todo mundo se desgarra las vestiduras? ¿Qué hubiera pasado si la Iglesia católica hubiera querido llevar a cabo una misa habitual en las instalaciones de esta universidad? Pero sigamos.

Tenemos pues, en todo caso, como se ve, una convocatoria que muy bien podría ser catalogada dentro del rubro de los movimientos sociales, en este caso de los movimientos sociales que enarbolan y se solidarizan con la causa palestina en el marco de tan compleja, complejísima y, sin duda –no lo negamos–, dramática aunque oscura situación actual en oriente medio. Movimientos sociales en todo caso que, desde un punto de vista gnoseológico, pueden muy bien ser acogidos, estudiados y alimentados, nutridos, conceptual, disciplinaria e ideológicamente desde la Facultad de Ciencias Sociales y Políticas, o de Humanidades, o de Antropología, de cualquier universidad convencional, bien sea pública, como ya vemos, o, quizá, incluso, privada.

Pero hubo algo que, dentro de la sorpresa y desconcierto que de suyo nos produjo la convocatoria a semejante encuentro «cultural» –¿qué puede tener de interés un llamado a la Oración Adhan para un ateo materialista católico como el que suscribe?, ¿qué pasaría de hecho con un ateo materialista declarado en un mundo islamizado?, me preguntaba yo, entre otras muchas cosas–; hubo algo, decimos, que incrementó notablemente el descuadre de nuestro gesto: el hecho de que, en el final de la convocatoria, el mensaje terminaba como remate con la consigna de que el evento en cuestión habría de tener lugar en las instalaciones de una universidad, de domicilio céntrico y conocido, con sede en «México Tenochtitlán».

¿México Tenochtitlán? ¿De qué se estaba tratando? ¿De conjugar acaso la reivindicación indigenista con la reivindicación islámica? ¿El mundo musulmán revitalizado en alianza con el mundo prehispánico «originario» rescatado? ¿Una alianza entre «pueblos originarios» prehispánicos y «pueblos árabes» musulmanes, confraternizados con el resto de los pueblos del mundo contra la Dominación de su Otredad y de su mismidad esencial? ¿En función de qué tercer variable podría acaso darse semejante ecuación? ¿Pero cómo puede ser esto procesado?

Obvio es decir que el asunto estaba por entero presentado con la parafernalia, la retórica, la estética y la «sensibilidad» de «la izquierda». ¿Pero cómo puede alguien que se considere «de izquierda» tener interés que no sea el estrictamente antropológico, histórico o filosófico-teológico, pero nunca vivencial o existencial, es decir, que «se la crea» y permita «ser atrapado», en cuestiones religiosos o místicas del Islam?

En esos momentos recordé el panfleto que hace algunos años a mis manos llegó, con el título «La sociología como arma de la revolución», de un sociólogo/activista entiendo que chileno –el panfleto lo traía alguien que regresaba de un viaje a Chile– en donde, entre otras ocurrencias de bobo solemne, hacía la propuesta delirante de que la resistencia global contra El Capital a escala global tenía dos líderes fundamentales, a saber: Osama Ben Laden y el Subcomandantes Marcos.

Ahí estaba la conexión otra vez: indigenismo posmoderno y globalizado articulado con el fundamentalismo islámico, situados ambos en la plataforma de los Nuevos Movimientos Sociales anti-globalización estudiados en las facultades de ciencias sociales, en alianza contra El Capital y, podríamos decir, Occidente, en manos de un adolescente izquierdista infantilista radicalizado (como diría Lenin) y pseudo-revolucionario (como diría también Lenin; véase Fraseología pseudo-revolucionaria).

¿Pero qué pasa aquí?

Tiempo después me fui a cruzar en una librería con el recientísimo libro de Víctor Farías, autor, como se sabe muy bien, del polémico libro Heidegger y el nazismo, editado por primera vez en francés en 1987, y en español en 1989, y quien en esta ocasión nos ofrece, bajo el sello de Tecnos España, en edición de 2010, una continuación de aquélla pormenorizada investigación con el no menos polémico y también no menos escandaloso título Heidegger y su herencia. Los neonazis, el neofascismo y el fundamentalismo islámico.

Ya había yo comprado hace años el libro primero de Farías, en edición de Akal y el Fondo de Cultura Económica (2ª edición aumentada, impreso en Santiago de Chile en 1998), pero, por razones de tiempo y acumulación de lecturas y trabajo, no lo había leído aún.

Pues bien: había llegado el momento de hacerlo, pues la aparición del segundo libro en el contexto del encuentro islámico en México Tenochtitlán y de la estúpida ocurrencia del sociólogo chileno (igual de estúpida que la de referirse a la ciudad de México como México-Tenochtitlán, para ser parejos y con perdón), seguidor, el sociólogo-activista, suponemos, de Marcos y Osama Ben Laden en su lucha ética –la de Marcos, Osama y el chileno– contra El Capital, hacían ya dramáticamente urgente incorporar a nuestro trabajo las aportaciones de Farías a efectos de soportar y corroborar nuestros análisis críticos sobre la cuestión, desbordando los límites gnoseológicos de las ciencias sociales y de los movimientos sociales anti-globalización, para tratar de rastrear determinaciones filosófico-ideológicas, ontológicas, de tan churrigueresco amasijo, de ese totum revolutum de consignas y banderas políticas y sociales «otro mundo es posible».

Y es que la cuestión es que Farías, con fundamento en su primer libro, tiene realizado en el segundo el fichaje pormenorizado de ese amasijo enredado, un amasijo en el que ecologismo radical, el neofascismo europeo, el antisemitismo recalcitrante, el etnologismo racista indigenista, el chavismo bolivariano (sobre todo por sus vínculos con Norberto Ceresole y su furibundo antisemitismo) y el fundamentalismo islámico, se nos ofrecen en una enredadera ideológico-filosófica sostenida, amarrada por un mismo tentáculo: el tentáculo de Martín Heidegger.

Todas estas consignas y solidaridades, muchas de ellas animadas acaso por un voluntarismo sincero (y tanto peor cuanto mayor sea esa sinceridad), cobran ahora, al advertir la red de tentáculos de la que participan, los colores del más lóbrego radicalismo irracional y contradictorio. A mil leguas ya, nos parece, de cualquier posición de izquierda racionalista, por más izquierdistas que sean los atuendos, los sentimientos éticos y el voluntarismo psicológico de quienes, emic, participan en manifestaciones aquí y allá contra Israel, El Capital y Estados Unidos, o contra la guerra, Occidente y George Bush. Y no se trata ya de consignar a tales posiciones en el rubro de las izquierdas indefinidas (según podríamos hacer ateniéndonos a los criterios de El mito de la izquierda de Gustavo Bueno), sino de situarlas ahora en las casillas correspondientes a la derecha no alineada y a la derecha indefinida (según las coordenadas de El mito de la derecha, del profesor Bueno también).

La clave podría ser acaso –aquí podría estribar la cuestión– que uno de los dispositivos –si no es que el dispositivo maestro mismo– en cuya virtud hubo de operarse la deriva desde las unas hacia las otras (es decir, de la izquierda definida a la indefinida y de ésta a la derecha extravagante e indefinida), es, precisamente, la obra de Martín Heidegger.

Esta podría ser, por lo menos, una primera aproximación a las dos obras de Víctor Farías: Heidegger y el nazismo (París, 1987) se inscribiría en ese primer momento de configuración de la derecha no alineada fascista o nazi, acaecido fundamentalmente tras la derrota de Alemania e Italia en la Primera Guerra Mundial y al compás dialéctico del acenso de la revolución soviética de 1917 (contra la que, en buena medida, se organizaron) –véase El mito de la derecha–; Heidegger y su herencia. Los neonazis, el neofascismo y el fundamentalismo islámico (Madrid 2010) se inscribiría en un segundo momento de configuración política e ideológica de una derecha ya indefinida, emergente ya en un contexto nuevo en el que el fascismo y el nacionalsocialismo habrían sido liquidados tras las Segunda Guerra Mundial, en tanto que, correspondientemente, el comunismo del bloque soviético habría sido liquidado ya también tras la guerra fría y la caída de la URSS.

Y esto no implica que, en nuestro análisis, nos mantengamos dentro del dualismo maniqueo izquierda/derecha dentro del que, de manera general, hubo de darse la dialéctica político ideológica global en función de la cual tuvo lugar la transformación del Antiguo Régimen en el Nuevo, una transformación llamada a desembocar, tras la caída de la Unión Soviética, en la delicuescencia misma del Antiguo Régimen; y no lo implica porque esa disolución histórica significa, entre otras cosas, que esa dicotomía de izquierda contra derecha ha quedado ella misma desbordada o superada, diluida en nuevos antagonismos cuyas coordenadas sólo pueden ser ya apreciadas desde una escala filosófica, ontológica, y no ya, como hemos dicho, sociológica o politológica. Porque el asunto aquí no es saber quién es más de izquierda o de derecha, o qué tanta sensibilidad y apertura espiritual son necesarias para dejarse atrapar por la mística del Islam dentro de los límites de la experiencia religiosa o cultural (da pena ajena, por lo demás, advertir cómo personas adultas hacen convocatorias y eventos de tal naturaleza y cursilería), sino en detectar y bascular la escala de racionalidad de esa religión frente a otras, como el catolicismo, dentro de los límites de la teología y la filosofía, o en lograr entender, en ese mismo plano, las razones –e implicaciones– por las que tanto Heidegger como sus epígonos neonazis –o de la llamada Nueva Derecha– apelan a un neo-paganismo anti-cristiano y anti-judío, al considerar al cristianismo y al judaísmo como la plataforma dentro de la que hubo de darse la racionalidad y el individualismo modernos (y que tomen nota de esto los anticlericales «modernos» de hoy, que siguen sin lograr entender que el individualismo, el laicismo y el propio pensamiento moderno, considerando que en tal término pueda encontrarse algún sentido, fueron solamente posibles dentro y gracias al cristianismo).

Dice el profesor Gustavo Bueno, en la página 291 de El mito de la derecha, comentando el estudio de Michael Torigian sobre los fundamentos de la nueva derecha francesa con relación al grupo GRECE (Groupement de Recherche et d’Etudes pour la Civilisation Europeenne), comandado por el mismo Alain de Benoist que tan amplia y detenidamente estudia Farías en Heidegger y su herencia, que

«GRECE atribuye al cristianismo la responsabilidad, junto con el judaísmo, de haber creado un ultrarracionalismo en donde todos los aspectos de la vida humana están sujetos a numerosas prescripciones, leyes y prohibiciones. Por su universalismo católico los cristianos no tienen patria, sólo la tierra prometida por Dios: Su búsqueda de la salvación individual, en tanto que fruto de su preocupación por el porvenir en el más allá, les lleva a desmarcarse de sus vínculos con la comunidad étnica (a la que pertenecen) que era sacralizada por las religiones paganas y como consecuencia, legitima un ideal social opuesto radicalmente a la idea clásica de la tradición, la jerarquía y el corazón…»

Dice por su parte Farías, páginas 153 y 155 de Heidegger y su herencia:

«La superación del Judaísmo, esto es, el advenimiento del Paganismo como la nueva religión de Europa, debe ser fundada entonces en el pensar heideggeriano del ser, el tiempo y el Pueblo… (p. 153)… Alain de Benoist no sólo es entonces –para bien o para mal– sólo un divulgador de Heidegger. Puesto frente a la pregunta fundamental de cuál deberá ser la religión de Europa, aquello en que se decidirá trascendentalmente su ser histórico-político y espiritual, postulando que ese nuevo espíritu debe ser el Paganismo, encomienda a Heidegger la tarea «titánica» de destruir el desastre que son el Judaísmo y el Cristianismo… (p. 155)»

En todo caso, y como ya vemos, la implantación político-ideológica de la filosofía de Heidegger cobra entonces, sin duda, un interés fundamental en el contexto de los debates actuales sobre el estado político e ideológico del mundo contemporáneo, sobre todo en virtud del prestigio atribuido a Heidegger en multitud de frentes académicos, políticos e intelectuales; un prestigio que por cierto, en el caso de ciertos círculos de intelectuales, es utilizado muy comúnmente por farsantes (intelectuales sociológicos… es decir, intelectuales) y frívolos literatos (los halbwissende literati caracterizados por Carlos Marx en La sagrada familia) que no dejan nunca escapar la oportunidad, llegada la ocasión en la comida o cóctel social-cultural de turno (la presentación de un libro, el estreno de una película, la boda de la hija del político poderoso), para, sin soltar el vaso de whisky, decir con aplomo, afectación existencialista, dolor por el Ser y la mirada proyectada en el horizonte de la Nada, que, ‘como dice Heidegger’, lo fundamental en la vida es el «aquí y el ahora». ¿Sabrán estos cretinos petulantes y sensibles intelectuales progresistas existencialistas que Heidegger, durante años, según consigna Farías, iniciaba y terminaba sus clases con el ¡Heil Hitler! que muy simpática y existencialmente se usaba en el régimen nazi?

Y con esto no queremos decir en absoluto que haya que dejar de estudiar, entre muchas otras, y con todo el rigor y seriedad a nuestro alcance, la obra de Martín Heidegger. ¡Todo lo contrario! ¿Cómo obviar la lectura de alguien que con tanta fuerza ha influido, para bien o para mal? La cosa es no hacerlo desde la posición del frívolo poeta o intelectual sociológico (es decir, el intelectual) que va por la vida de profesional literario de la desesperación (y lo decimos porque conocemos a uno que otro).

Pero continuemos con el asunto, que es el da la ruta recorrida por la crítica ontológica a occidente.

II

Ya José Manuel Rodríguez Pardo, en su artículo del número 101 de El Catoblepas (julio 2010), ‘Del Apóstol Santo Tomás a Evo Morales. Genealogía de la derecha extravagante hispanoamericana’, establece la ruta genealógica que conduce a la génesis clerical del indigenismo hispanoamericano, presentado en efecto como derecha extravagante con arreglo a los criterios del materialismo filosófico (ver El mito de la derecha y El mito de la izquierda, de Gustavo Bueno), consignando en el parágrafo 6 la manera en la que ya Enrique Dussel, en artículo de 1965, utiliza categorías heideggerianas para referirse a la cuestión: ‘Europa es el ser-ahí y América el no ser, un ser en el mundo desvelado por los «europeos» que ya era preexistente’.

Sexta década del siglo XX. Pocos años después, la antropología y la etnología cobran fuerza inusitada en la Universidad occidental, desplazando las coordenadas tradicionales, clásicas en algún sentido, desde las que la política había estado operándose: economía política, teoría política, filosofía política, derecho. Marcuse, Freud y Simone de Beauvoir desplazan a Maquiavelo y Cicerón o, en otro plano, a Lenin o Rudolph Hilferding, que tenían todos ellos la mirada puesta en los problemas políticos pero vistos a la escala del Estado, en tanto que figura fundamental de la política, y su dialéctica histórica.

Después del Mayo del 68, nuevas disciplinas se consolidan ya con toda su fuerza y vigor al compás de la configuración de nuevas realidades socio-políticas: psicoanálisis, feminismo, ecologismo, etología y, en efecto, etnología y antropología, centrándose no ya tanto en el Estado y sus morfologías políticas cuanto en el sujeto, la subjetividad, la identidad. Y después vendrá la vertiginosa aberración (que produce vértigo) conocida como «etno-psicoanálisis».

Un Malraux, un Hobsbawm, quedan totalmente fuera de lugar, pertenecen a otra época: ‘Usted cita la frase de «la imaginación al poder». ¡Pero bueno, ¿es una broma?! ¿O acaso vamos a olvidar, nosotros que sabemos lo que es una verdad política, vamos a olvidar todo lo que ha sido nuestra vida? No es la imaginación la que toma el poder, son las fuerzas organizadas’, dice Malraux al periodista en entrevista para Der Spiegel en 1968.

Por cuanto a nuestro admiradísimo historiador marxista británico (que consideramos como de esa clase de personas que sencillamente no deben morir), dice Fernando Muñoz, en «La autobiografía del historiador Hobsbawm» (formidable artículo de El Catoblepas 16, junio, 2003), lo siguiente:

«Hobsbawm, presente tanto en EE UU en el 67 durante el punto álgido de la protesta contra la guerra de Vietnam y en París en mayo del 68, escribiría al año siguiente un artículo poco comprensivo hacia los «movimientos de protesta»: «Revolución y sexo.» Por lo demás, tenía plena constancia del carácter mitológico de la liberación cultural: «En sí mismas, la rebelión cultural y la disidencia cultural son síntomas, no fuerzas revolucionarias. Cuanto más prominentes son –como resulta evidente en EE. UU.– más seguros podemos estar de que lo importante no está ocurriendo.» (Años interesantes, p. 76)»

Un sustrato doctrinario comienza cada vez más a definirse como viga que atraviesa, trabándolas, el aparato crítico de todas y cada una de las nuevas disciplinas, que comenzarán a adjetivarse, en seminarios y en la matrícula de las Facultades, como «críticas» o «sociales» (teoría crítica, filosofía política crítica, economía política crítica, antropología social, psicología social), y que luego habrán de tratar de coordinarse desde la perspectiva de la interdisciplinariedad: la Dominación vinculada con la técnica y la racionalidad del hombre moderno estaban llevando al planeta entero a un abismo oscuro y decadente. ‘El hombre moderno ha querido dominar a la naturaleza a través de la técnica, la venganza de la naturaleza es el placer’, dicen Adorno y Horkheimer en Dialéctica de la ilustración. La bomba atómica es la corroboración del cataclismo de la racionalidad moderna.

La norma, toda norma (en la familia, en la escuela, en el Estado, que no es otra cosa que la cúspide del Poder), antes que edificar o determinar constitutivamente a la persona humana –o al sujeto, como comenzará a decirse– reprime, castra, discrimina, y entonces se grita: ¡prohibido prohibir! Es la vuelta a la barbarie desde un neo-anarquismo. Es preciso diseñar filosofías de la liberación, eróticas de la liberación, pedagogías del oprimido y de la liberación, políticas de la liberación, éticas de la liberación. La cuestión es emanciparse. ¿Pero emanciparse de qué y en qué dirección? La teología de la liberación responderá: de la cultura occidental, en cuyo seno anida la pulsión de dominación. La negación del Otro. El problema es la modernidad occidental, eurocéntrica, falocéntrica, machista, esquizofrénica. No se trata ya tanto de una dialéctica de formaciones históricas de producción (esclavismo, feudalismo, capitalismo, socialismo, comunismo), en el sentido del materialismo histórica clásico, sino de una dialéctica de culturas: ‘el primer hombre moderno no es ni Descartes ni Kant, es Cristóbal Colón, pues con él inicia la Dominación moderna’, dirá, precisamente, Enrique Dussel en 1492. El encubrimiento del otro. Hacia el origen del mito de la modernidad. Es cuestión de tiempo –unas cuantas décadas nomás– para que la lucha por la liberación desborde los límites antrópicos y se extienda a los animales y, luego, a la tierra.

La técnica, la economía y la americanización de la vida en todos sus estratos, ése es el problema. Occidente, occidente es el mal. La crítica de Heidegger encaja geométricamente: ‘Rusia y América son ambas lo mismo: el mismo delirio desesperado de la técnica desencadenada y de la organización extrema del hombre corriente’, diría en un curso de 1935 (Farías, Heidegger y el nazismo, pág. 447 de nuestra edición de Akal/FCE, 1998).Se trata de una crítica a occidente pero desde occidente mismo. Bien.

En 1978 tiene lugar la revolución iraní. Cuenta Víctor Farías en Heidegger y su herencia, citando el artículo de Amir Taheri (filósofo iraní), «La filosofía de los Mullahs», lo siguiente –póngase mucha atención–:

«Una de las primeras medidas del nuevo régimen fue la de clausurar todas las universidades por un período de dos años. Entretanto debían ser transformados todos los libros en textos compatibles con el Islam y debían ser expulsados, sigilosamente, todos los profesores y estudiantes indeseables. Para llevar a cabo esta tarea, el Ayatolah Khomeini fundó en 1980 una corporación que se denominó «El Congreso Supremo para la Revolución Cultural Islámica». Ella debía estar formada por numerosos Mullahs y algunos pensadores, entre los cuales destacaba el legendario profesor de filosofía Ahmed Fardid. Mientras el consejo supremo por un lado depuraba prolijamente las universidades, fue promovido por otro una suerte de Club Filosófico formado por Mullahs y filósofos no teólogos. Uno de estos grupos se denominó «Los heideggerianos», sacaron su nombre del filósofo nazi alemán Martin Heidegger, el fundador del existencialismo. Fardid, quien se confiesa «compañero de ruta de Heidegger», era la estrella del grupo. El joven discípulo de Fardid, Riza Davari, por su parte, se encargó de difundir y divulgar las convicciones y opiniones de Fardid y los heideggerianos, en los medios masivos de la joven República Islámica. Un pequeño grupo disidente y que quiso ofrecer una alternativa, se autodenominó «los Popperianos», en honra del filósofo inglés Karl Popper, que dedicó su vida a luchar contra el totalitarismo[…] La tarea fundamental que asumieron los islamistas «heideggerianos» fue comenzar a denuncia toda forma de democracia como algo absolutamente incompatible con el Islam y la Filosofía [...] Hasta 1989 los «heideggerianos» fueron la fuerza filosófica dominante en la organización creada por Komeini […] Durante un tiempo muy breve les fue posible a los «popperianos» revertir en algo las relaciones del poder, pero cuando Mahmud Ahmadinejad conquistó la presidencia de la República Islámica la suerte de «los popperianos» quedó sellada. El nuevo presidente era él mismo un miembro activo de los seguidores de Fardid y Heidegger.» (Farías, Heidegger y su herencia, pp. 243, 244, 245 y 246).

A los pocos años, prácticamente una década después, cae la Unión Soviética. La pinza de la crítica ontológica a occidente está por cerrarse.

El Ayatolah Khomeini envía un mensaje a Gorbachov, en carta del 1 de enero de 1989, en donde, extendiéndose, le comparte algunas consideraciones generales. Le dice, entre otras cosas, según extraemos del Apéndice de Exportar la libertad, de Luciano Canfora (Ariel, Barcelona 2007, pág. 99 a la 109), lo que sigue:

«En el Nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso, Excmo. Sr. Gorbachov… aunque es posible que sus nuevas reflexiones y decisiones sean solamente un nuevo método para resolver disputas partidistas y, paralelamente, algunos de los problemas con los que se enfrenta su pueblo, incluso de ser así sería merecedor de elogio el coraje que ha puesto de manifiesto al cuestionar una ideología que ha aprisionado durante muchos años a las juventudes revolucionarias del mundo detrás de barrotes de acero. Pero si su pensamiento se eleva por encima de esta contingencia, el primer factor que seguramente contribuirá a su éxito será el hecho de replantearse la política de sus predecesores, que ha conducido a la extirpación de Dios y de la religión de la sociedad, lo que ha supuesto sin duda para el pueblo soviético el más grave de los perjuicios que le han sido infligidos. Puedo asegurarle que ésta es la única fórmula concebible para abordar con realismo los acontecimientos de este mundo… Excmo. Sr. Gorbachov, hemos de abrir los ojos a la verdad. El problema esencial de su país no radica en la propiedad privada, la economía y la libertad. Su principal problema es la ausencia de una verdadera creencia en Dios, el mismo problema que ha arrastrado o arrastrará a Occidente a un callejón sin salida, a la nada. Su problema fundamental reside en su dilatada lucha contra Dios, fuente de la existencia y la creación. Excmo. Sr. Gorbachov, nadie duda de que de ahora en adelante habrá que buscar el comunismo en los museos de la historia política mundial, ya que el marxismo no puede dar respuesta a absolutamente ninguna de las necesidades reales del hombre. Se trata de una doctrina materialista y con el materialismo no es posible sacara a la humanidad de la crisis provocada precisamente por la falta de creencia en lo espiritual. Es éste el peor de los males que afligen a la sociedad humana, en Oriente como en Occidente… El líder chino asestó el primer golpe al comunismo y usted infligió el segundo y, al parecer, último. Hoy no existe ya en el mundo nada llamado comunismo. Pero le pido fervientemente que, al abatir los muros de las ilusiones marxistas, no se deje atrapar por la prisión de Occidente y del Gran Satán… Al conceder una libertad de culto parcial en algunas repúblicas soviéticas, usted ha dado muestras de que ya no cree que la religión sea el opio del pueblo. A propósito, ¿es el opio de la sociedad la religión que ha hecho de Irán un país sólido como una roca frente a las superpotencias? La religión que quiere llevar la justicia al mundo, que quiere liberar a los hombres de las miserias materiales y psíquicas, ¿es quizá el opio de la sociedad? Sí que es el opio de la sociedad una religión instrumentalizada para poner a disposición de las potencias, grandes o pequeñas, los recursos materiales y espirituales de los países islámicos y los demás, una confesión que propugna la separación de política y religión. Pero ésa no es la religión verdadera, sino una religión que el pueblo llama «americana». Para concluir, declaro sin ambages que la República Islámica de Irán, el bastión más sólido del Islam en todo el mundo, no tendría dificultad alguna en colmar el vacío ideológico de su sistema. Sea como fuere, nuestro país, como en el pasado, cree en las relaciones mutuas de buena vecindad y siente por este principio el más profundo respeto. Que la paz sea para quienes siguen al Guía. Ruhollah al Musawy al Jomeini.»

La crítica a la modernidad judeo-cristiana y a sus engendros ideológico-políticos, el liberalismo y el socialismo, su derivación lógica, fue a encontrarse, tras el derrumbe soviético, en una franja filosófico-ontológica en donde ha venido a darse una convergencia de múltiples líneas ecuación de cuyas trayectorias tienen una misma doble constante: Martín Heidegger y el anti-norteamericanismo genérico. Desde el fascismo de entre-guerras hasta el Islam post-revolución iraní del 78, pasando por el indigenismo anti-eurocéntrico y anti-moderno (en tanto que se mira a la modernidad como Dominación de la que hay que emanciparse), la Nueva Derecha europea y el ecologismo radical anarquista, todo un cuadrante ideológico político se repliega tras la trinchera de la crítica ontológica al occidente moderno técnico-racionalista e individualista y capitalista/socialista (en tanto que sometidos ambos a la racionalidad económica); se trata de una verdaderamente desconcertante alianza anti-moderna y anti-judeocristiana entre el neofascismo neopagano, el indigenismo anti-eurocéntrico y el fundamentalismo islámico. ¿A dónde puede llegarse con semejante compañía?

¿Y qué pasa si, dicho todo esto, volvemos a leer la convocatoria del «encuentro cultural» islamista a tener lugar en México Tenochtitlán? ¿Atrapar a los asistentes es el objetivo han dicho? ¿Pero con qué propósito?

En la lectura del segundo libro de Víctor Farías, editado muy recientemente por Tecnos España en 2010, Heidegger y su herencia. Los neonazis, el neofascismo y el fundamentalismo islámico, pueden encontrarse muchas claves de por dónde pueden ir los tiros. Vale la pena estar atentos.

El capítulo I se titula Alemania: «Allesgrossestehtimsturm». Heidegger en la lucha de los neonazis y neofascistas alemanes por la hegemonía en Europa; el capítulo II se organiza con el propósito de seguir los rastros de Martin Heidegger en el neofascismo francés; en el III hace lo propio para Italia: Martin Heidegger en el fascismo y neofascismo italiano; el IV está dedicado al Islam: Martin Heidegger y el islamismo fundamentalista; el V vaya que nos concierne a los hispanoamericanos, pues en él se rastrean los pasos de Heidegger en América Latina: el nazi-hedieggeriano Norberto Ceresole, el nacional-bolchevique Heinz Dietrich y el populista antisemita Hugo Chávez.

Y por cuanto a la manía de querer barnizar siempre todo cándidamente con el rótulo de la Cultura, como si con ello en automático quedara todo despojado de cualquier mala intención o perversidad, dejamos constancia para terminar lo que Thomas Mann dijo en su obra maestra DoktorFaustus (y nunca mejor traído a colación):

«La cultura no es otra cosa que la devota y ordenadora, por no decir benéfica, incorporación de lo monstruoso y de lo sombrío en el culto de lo divino.»

Ciudad de México Agosto, 2010