#Tribunal en lo Criminal 2

[espagnenews]

ANCES se persona como acusación popular en estafa con criptos Kuailian

La Asociación Nacional para la Defensa del Consumo Español de Servicios (ANCES) se ha personado como acusación popular en la causa que investiga la presunta estafa de criptomonedas Kuailian, que incluye estafa agravada, blanqueo de capitales y pertenencia a organización criminal.

La Asociación Nacional para la Defensa del Consumo Español de Servicios (ANCES) se ha personado como acusación popular en la causa que investiga la presunta estafa de criptomonedas Kuailian, que incluye estafa agravada, blanqueo de capitales y pertenencia a organización criminal.

En un auto fechado el pasado 2 de marzo al que ha tenido acceso EFE, el juez de la Audiencia Nacional Joaquín Gadea accede a la solicitud de ANCES de personarse en la causa como acusación popular, previo pago de una fianza de 5.000 euros.

Lo que investiga el juez es si se puso en marcha un sistema de inversión piramidal, denominado Kuailian, presentado como un sistema de inversión en criptomonedas con ganancias exponenciales para atraer inversores.

La captación de nuevos inversores alimentaría la base de la pirámide, permitiendo la restitución y el abono de beneficios a los inversores iniciales, sin que la operativa responda a un negocio real.

La presunta estafa de Kuailian, que cuenta con cerca de 50.000 inversores, podría haber alcanzado alrededor de 500 millones de dólares, unos 417 millones de euros, según el juez instructor.

El juez Gadea abrió a finales de abril de 2021 una serie de diligencias tras una querella presentada contra la plataforma de criptomonedas Kuailian, fundada en septiembre de 2018 por Cristian Carmona, David Ruiz de León, Javier Hermosilla y Miguel Tello.

Según el auto del juez, los inversores cambiaban euros por Ethereum a través de un monedero virtual con un contrato de 1.000 días de duración; además de la operativa piramidal con las criptomonedas, Kuailian podría haber cometido fraude fiscal, al estar domiciliada en Estonia aunque opera en España.

El pasado 6 de marzo el Tribunal Supremo rechazó una denuncia presentada por los principales acusados contra el juez Gadea, al que acusaban de realizar una investigación "meramente retrospectiva" atendiendo a un informe "anónimo y calumnioso".

Por ello, le atribuían "la deliberada intención de mantenerles sometidos a un procedimiento injusto, a medio del dictado de una serie de resoluciones que se consideran abiertamente contrarias al ordenamiento jurídico".

El pasado verano, Gadea dictó una orden internacional de detención para la extradición a España de los dos principales investigados por la presunta estafa, que por dos veces no acudieron a declarar.

Se trata de David Ruiz de León y Cristian Carmona, que presuntamente se encuentran en Dubái.

[jgmail]

El Frente Oriental y la extrema derecha radical francesa

Por Nicolas Lebourg y Jonathan Preda

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

Primera publicación de este artículo: Nicolas Lebourg y Jonathan Preda, «Le Front de l'Est et l'extrême droite radicale française: propagande collaborationniste, lieu de mémoire et fabrique idéologique», en Olivier Dard ed, Références et thèmes des droites radicales IDREA III, Berna, Peter Lang, 2015, pp. 101-138.

Tras la apertura del Frente Oriental el 22 de junio de 1941, los principales grupos colaboracionistas lanzaron juntos La Legión de Voluntarios Franceses contra el Bolchevismo (LVF), que formó el 638º regimiento de la 7ª división de la Wehrmacht (6.000 hombres). Una intensa campaña de propaganda en la Francia ocupada promovió el nacimiento de una «Europa socialista» a través de este compromiso francés. En 1943 el Tercer Reich les concedió el derecho de unirse a las Waffen-SS a miles de voluntarios franceses dentro de la división Frankreich (2.500 hombres). De esta última, la LVF y los Milicianos fueron finalmente transferidos a la división Carlomagno de las Waffen-SS en noviembre de 1944 (menos de 8.000 hombres) [1].

En la Francia liberada la colaboración militar fue considerada como una de las principales marcas de la infamia. Al dictaminar que las SS eran una organización criminal, el Tribunal de Nuremberg descartó la posibilidad de representación de los combatientes ordinarios. En consecuencia, los colaboracionistas que lucharon en el Frente Oriental tuvieron que elaborar una narración de los hechos que rehabilitara su capital social personal y relegara el nacionalsocialismo alemán, pero no su visión del mundo, a otro plano. Los procedimientos judiciales y la desaprobación moral se combinaron para impedir que esta labor se realizase a través del activismo político. Así pues, la revisión histórica del Frente Oriental supuso un combate cultural y una competición de representaciones, en particular a través de la producción de novelas, tanto más cuanto que, si bien la legislación francesa controlaba férreamente la práctica política, dejaba un amplio margen a la libertad de creación artística. La materia prima que estos autores usaban no estaba en los archivos, sino que era producto de sus recuerdos (entresacados o propios) y en la imagen proyectada por los órganos de propaganda de la implicación en el Frente Oriental (Le Combattant européen, Devenir, La Jeune Europe o Signal [2]).

Inicialmente fue un tema abordado por la franja más radical y condenada al ostracismo, pero esta construcción de la identidad resultó ser un problema para todos los ultraderechistas en todos los niveles ideológicos (ética, proyectos geopolíticos, relación concebida entre centro y periferia, puntos de referencia, etc.). La normalización de la participación en la Werhmacht y las Waffen-SS en forma de «lugar de memoria» constituye así uno de los primeros ámbitos de la «metapolítica» que la Nueva Derecha conceptualizaría más tarde [3]. Esto no es ilógico: los novelistas Jean Mabire y Saint-Loup fueron ambos escritores clave en la creación de la estética novelística del Frente Oriental y del corpus ideológico neoderechista: Saint-Loup publicó su primer libro sobre los reclutas del Frente Oriental en 1963, justo cuando Europa-Acción estaba experimentando una transformación. Esta práctica contribuyó a una redefinición racialista del nacionalismo, sobre todo porque el racialismo, tal y como lo define Stéphane François, implica una explicación de la historia a través de la cuestión racial [4].

Además, en un ámbito político que se basa menos en un corpus doctrinal que en una «visión del mundo», y en una sociedad en la que la industria del entretenimiento de masas moldea las identidades, sería un error centrarse únicamente en textos neoderechistas con pretensiones intelectuales y descuidar la cultura popular representada por las novelas históricas. Para estos productores del pasado el objetivo era representar unas Waffen-SS independientes del hitlerismo, románticas y heroicas: una vanguardia revolucionaria (1). La trilogía publicada por Mabire a finales de los años 70 fue un muy singular en este sentido, tanto como receptáculo como matriz y difusor de esta renovación de la imagen de los voluntarios del Este que esta a medio camino de la metapolítica y el lugar de la memoria (2). Saliendo de la sombra de los crímenes contra la humanidad, el Frente Oriental no fue más que la última etapa de una confrontación geopolítica entre el Este y el Oeste en la que las SS se mantuvieron firmes (3). Esta relectura conduce ciertamente a reescribir la historia, pero también a redefinir los objetivos políticos actuales (4) [5].

¿Una vanguardia revolucionaria?

Después de la guerra, los voluntarios franceses se apresuraron a contar su propia versión de su participación. El contexto lo hacía necesario: además de los relatos de experiencias bélicas, el 20 de octubre de 1944 se fundó el Comité d'histoire de l'Occupation et de la Libération de la France (Comité de Historia de la Ocupación y la Liberación de Francia). A pesar del título, se centraba principalmente en la Resistencia [6]. Sin embargo, los primeros relatos autobiográficos de los que sirvieron en el Frente Oriental se produjeron ya a finales de los años cuarenta [7]. Así pues, hubo un periodo de interacción y competencia. No fue hasta el periodo posterior a 1968 cuando los estudios académicos se ocuparon de la cuestión del colaboracionismo armado francés y destacaron la importancia del apoyo ideológico de los reclutas al Nuevo Orden Europeo [8]. Del mismo modo que las investigaciones sobre Vichy y las formas de Colaboración se sitúan así en el mismo espacio temporal que la «ola retro» en el cine y la literatura, estas publicaciones llegan al mismo tiempo que los libros de Saint-Loup y Mabire revisitan la historia de las SS francesas en su propio beneficio [9]. En respuesta a una demanda social evidente, la competencia entre historia y memorias es clara, aunque sosteniendo dos puntos de partida opuestos: la investigación revela el proyecto ideológico y la trayectoria de los implicados (extrema derecha), mientras que la ficción y la autobiografía presentan a individuos más desideologizados, con características que rompen con lo socialmente establecido sobre el nazismo (europeísmo, neopaganismo) y están menos arraigados en los fundamentos de la extrema derecha (oscilaciones ideológicas).

Pierre Clémenti (llamado François Clémenti) fue uno de estos colaboracionistas que tomaron la pluma, publicando La Troisième paix en 1949. Fundador del Parti Français National-Communiste en 1934, lo rebautizó como Parti Français National-Collectiviste a petición de las fuerzas de ocupación y declaró la guerra a Inglaterra «a título personal». El PFNC tenía una base ideológica fascista, una visión contrarrevolucionaria del mundo, referencias a los socialistas franceses (Proudhon, Blanqui), un deseo de control estatal parcial de la economía y era fuertemente antisemita. Al principio de la ocupación, Clémenti rechazó la idea de colaboración en favor de una alianza entre el Reich y Francia, pero también apoyó a Pierre Laval y ayudó a fundar la LVF. Él mismo se alistó en el Frente Oriental. Fue condenado a muerte por rebeldía en 1948. Su obra es un alegato a su favor que sólo puede entenderse mirando más allá de su propio caso y reconsiderarando el significado del compromiso pronazi. Resulta significativo que su opúsculo fuer publicado por «Editions de la Jeune Europe», en referencia al periódico Jeune Europe, que presentaba el Frente Oriental como el momento de construcción de Europa [10]. Clémenti expresó su convicción de que las nuevas necesidades de la lucha anticomunista conducirían pronto a la rehabilitación de las SS. Subraya que él y sus allegados nunca han querido que ganara la Alemania nazi, sino la Europa socialista. Vio en la unificación de los antiguos nazis y fascistas de Alemania, Italia y Francia, así como de los antiguos combatientes de la resistencia anticomunista, la base para la posible construcción de una tercera vía europea basada en el nacimiento de un Estado único para estas tres naciones. Frente al materialismo comunista y capitalista, podrían encontrar apoyo en una Unión Soviética que se alejara del marxismo en favor del socialismo nacional. Atribuyó este cambio en su visión de la URSS a su estancia en el Frente Oriental, donde descubrió a «este magnífico pueblo [ruso], sano, robusto y bueno» [11].

Los objetivos bélicos del pasado se diferenciaban así de la lucha por Alemania, mientras que la actitud hacia los comunistas y los rusos implicaba una representación distinta a la de un avance perpetrado mediante crímenes de masas. Otros «veteranos» tenían la misma idea y esto se reflejó en la propia reorganización de las estructuras nacionalistas. Miembro del Parti Populaire Français, Jean Castrillo se alistó en el Schutzkommandosen en 1942. Fue enviado a Noruega y más tarde se incorporó a la División Carlomagno. La participación en la guerra fue una experiencia bastante transformadora para él y el Frente Oriental ocupaba un lugar tan importante en su memoria que en 1991 resumió sus experiencias bélicas diciendo: «No puedo decir que fuera nacionalsocialista en 1941. Me convertí en nacionalsocialista en 1941 cuando luché en el Frente Oriental». Encarcelado por los rusos, se hizo eslavófilo y se convirtió a la ortodoxia. Se llevaba muy bien con algunos oficiales rusos y creía que el estalinismo era en realidad una forma de nacionalismo. Tras ser encarcelado en Francia, afirma haber ido al cine cuando estaba libre para ver una película sobre el exterminio en los campos. Niega la posibilidad de tales actos, basándose en la actitud que dice haber visto entre los SS. Su experiencia en el frente se convirtió en un medio personal para legitimar la negación. Castrillo pasó a formar parte de Europe-Action, cuyo nacionalismo blanco se correspondía perfectamente con el neonazismo desprovisto de jerarquías blancas internas que había adoptado en el Este, desde su participación armada hasta su encarcelamiento [12]. Europe-Action también tomó prestada su expresión del «realismo biológico» de otro miembro francés de las SS, René Binet (que anteriormente había pertenecido al trotskismo, al Partido Comunista y al PPF) y quien en 1951 fundó el Nuevo Orden Europeo de una escisión del Movimiento Social Europeo [13]. Varios ex-Waffen-SS habían participado en la fundación del MSE y su tema propagandístico de unir a la «juventud nacional de Europa» para comprometerse en el Frente Oriental tuvo eco. El fracaso del MSE también condujo a la creación de Nation Europa en Alemania por el antiguo Waffen-SSArthur Ehrhardt, con el apoyo financiero de Georges Albertini, Maurice Bardèche, Oswald Mosley y el antiguo Secretario de Estado de Goebbels, Werner Naumann [14]. En otras palabras, aunque nadie teorizara sobre ello, el fracaso del partido, al igual que el del activismo, llevó a cierto número de cuadros en la década 1950 a recurrir a lo que veinte años más tarde se llamaría metapolítica.

Aunque el enfoque de Binet era la acción militante y la fidelidad a su compromiso armado, sentó muchas de las bases de lo que se convertirían en las corrientes neoderechistas y nacionalistas-revolucionarias. Tomando prestado el título del periódico de la LVF, Binet fue uno de los primeros, en su Combattant européen, en lanzar una guerra cultural contra los signos de los tiempos. Binet expresaba su nacionalsocialismo de forma izquierdista, su discurso recordaba más los de Otto Strasser que a los de Himmler. Su prosa puede relacionarse con la de Lucien Rebatet que, a partir de 1942, en Je suis partout, hizo un llamamiento al entendimiento entre el comunismo y el «socialismo ario» [15]. Ya en 1946 Binet escribió que «Los Voluntarios del Frente Oriental (...) que fueron pioneros de la nación europea, tienen hoy la alegría de lanzar las primeras consignas y ayudar a construir el primer baluarte de la nueva resistencia contra la nueva ocupación». De ahí que el título complete esa inversión simbólica proclamando que constituye la «voz de la Francia Libre». Mediante la unión deantiguos comunistas de la resistencia y ex-Waffen-SS se pretendía invertir el curso de la historia, cuyo motor era «la lenta o rápida sustitución de la raza por la raza» [16]. Esta perspectiva formaba parte de un plan político.

En 1946, según los Archivos Generales, un grupo de antiguos Waffen-SS franceses formó un Grupo de Autodefensa clandestino y una red encargada de servir de enlace con los movimientos de extrema derecha [17]. En 1947 un Comité Nacional de Coordinación clandestino publicó un memorándum en el que se afirmaba que había que infiltrar los cuadros de los movimientos anticomunistas para dirigir la vida política a través de esta red oculta y concluyendo: «Somos la nueva resistencia...». En 1951 se recristaliza la oposición entre petainistas y colaboracionistas, agrupándose estos últimos en torno al semanario Rivarol [18]. La participación en el Frente del Este ya no era tanto un signo de traición patriótica como la antesala de una tropa de soldados revolucionarios capaces de manipulaciones políticas ocultas. La subversión de la clandestinidad podía ir de la mano del deseo de incluirse en las referencias sociales aceptadas. Un ejemplo de ello fue la creación en Francia de una sección nacional de la antigua asociación de ayuda a las SS (HIAG, fundada en 1951, reconocida de utilidad pública en la República Federal de Alemania en 1959), bajo el patrocinio de Maurice Bardèche, que también se dedicó a difundir la negación del Holocausto [19].

Además de su contenido «revolucionario» las antiguas Waffen-SS legaron así una postura, hecha de reinterpretaciones y del rechazo a renunciar o abnegar cuando todo estaba perdido, etc. En esta etapa, sin embargo, todo forma parte de la clandestinidad, y corre el riesgo evidente de convertirse en una cultura de «gueto». El escritor Jean Mabire desempeñó un papel clave para que lo político y lo cultural se dieran la mano de una forma más abierta.

Las representaciones de Binet eran muy similares a las popularizadas por Jean Mabire cuando escribía para el periódico L'Esprit public de 1962 a 1965. Mabire volvía regularmente al nazismo, presentándolo como una forma de romanticismo. Militante a favor de una perspectiva europeísta y racialista (como resultado de su trabajo con los Jeunes de l'Esprit Public y dentro del movimiento Europe-Action fundado por Dominique Venner), Mabire afirmaba que la internacional nacionalista no necesitaba ser construida sino reconstruida, ya que había sido construida tanto en las Waffen-SS, de las que se decía que habían sido traicionadas por el pangermanismo, como en los maquis, de los que se decía que habían sido traicionados por el panslavismo [20].  

Mabire alcanzó un gran éxito con sus relatos sobre las Waffen-SS. Sus primeras novelas sobre el tema, una trilogía (La Brigade Frankreich en 1973, La Division Charlemagne en 1974 y Mourir à Berlin en 1975), fueron auténticos superventas, todas publicadas por la prestigiosa editorial Fayard y reeditadas poco después en rústico [21]. Como muestra de su éxito, poco más de un año y medio después de su publicación, en noviembre de 1973, se habían vendido los 31.900 ejemplares de La Brigade Frankreich impresos por Fayard [22]. Le Livre de Poche había vendido 13.100 ejemplares de La Division Charlemagne en febrero de 1978 [23].

Mabire retoma la creación de un hombre nuevo, tema central de la concepción totalitaria, y lo presenta como un hilo rojo que va desenrollando a lo largo de una narración iniciática. El punto cero de este viaje moral es la derrota de 1940, trauma original de los futuros voluntarios y símbolo de la decadencia francesa. La aventura, por su parte, «comienza al amanecer del 22 de junio de 1941» [24] con la invasi��n de la URSS. Se pasa del francés cobarde de 1940, indisciplinado y dado al alcohol, al heroísmo y al ascetismo de las Waffen-SS «europeas». En términos más generales, existe una oposición entre los soldados de la Wehrmacht asociados a las LVF, que eran nacionalistas reaccionarios y chovinistas, cristianos y viejos, y la juventud europeísta, revolucionaria e idealista de las Waffen-SS «auténticas». Según James Gregor, existían serios antagonismos entre los miembros de la antigua LVF, que tenían una visión nacionalista y francocatólica, y las SS francesas europeístas, nazis y neopaganas [25]. Pero también se corresponde muy bien con las tendencias históricas de la extrema derecha francesa. La división entre «nacionales» (nationaux)  reaccionarios y «nacionalistas» (nationalistes) revolucionarios, usada por primera vez en la publicación de Pour une Critique positive de Dominique Venner en 1962, puede verse aquí.

La tensión entre los partidarios de Maurras y sus herejes que se orientaron hacia el fascismo antes y durante la guerra, la tensión entre vichyistas y colaboracionistas [26], la tendencia a querer crear una escuela revolucionaria por parte de los antiguos colaboracionistas para manipular los movimientos de la extrema derecha nacional-populista después de la guerra, y de nuevo en 1966 por Europe-Action en el contexto de su intento clandestino de manipular a la extrema derecha a través de un comité clandestino [27], todo ello apunta a la ruptura entre una extrema derecha reaccionaria y otra radical y, en este caso, se reflejan en la doble imagen de los reaccionarios de la LVF y los revolucionarios de las SS. Al mismo tiempo, esto refuerza la legitimidad de los revolucionarios que promueven el neopaganismo, el europeísmo y la ideología de la Suelo y el Sangre. En otras palabras, el relato histórico lleva a los radicales a creer que la renovación y la desdiabolización de la extrema derecha sólo pueden lograrse resucitando la ideología de las SS francesas... La paradoja es evidente, pero empírica y estructural. El imaginario del Frente Oriental alimenta y nutre la bipolarización de la extrema derecha francesa.

Metapolítica y lugar de la memoria: el caso de Jean Mabire

La revolución cultural que Venner reclamaba en 1962 para forjar lo «nacionalista» (nationaliste) se vivió plenamente en el Frente Oriental si hemos de creer lo que decía la propaganda de las SS al respecto (en el primer número de Devenir Joseph Darnand afirmaba que este «ejército revolucionario» había roto con el viejo nacionalismo y el socialismo, Marcel Déat precisaba que, como los «soldados del año II», las SS destruían el viejo orden en beneficio de Europa [28]) y este renacimiento tanto del voluntariado como de la geopolítica se refleja en los libros de Mabire. Toda una serie de pruebas jalonaron este tránsito hacia una nueva humanidad, todas ellas seleccionadas. La biografía de los voluntarios de Mabire evoca el «viaje del héroe» teorizado por Joseph Campbell en El héroe de las mil caras, reeditado en una versión revisada en 1968 y que posteriormente gozó del éxito popular gracias a La guerra de las galaxias: una nueva esperanza (1977) inspirada en él. «El camino no es más que una pista de barro donde se hunden hasta las rodillas. La visión de este pozo negro escuece a las Waffen-SS francesas mejor que cualquier discurso. Aquí comienza otro mundo» escribió Mabire [29]. El nacionalsocialismo fue elevado a la categoría de fe, de religión, frente a la Tercera República parlamentaria y las guerras intestinas que desgarraron a colaboradores y colaboracionistas. Pero, en conjunto, el ojo del lector que busque interpretar históricamente la representación vería sin duda a estos hombres como fascistas, pero no como nazis.

Mabire advierte al lector que, desde su participación en la guerra de Argelia, ha «conservado la costumbre de dejar que sólo los guerreros juzguen a los soldados». Además, «no se trata de dar la razón o no a las SS francesas» [30]. Se prestó una atención obsesiva a una condecoración que se convirtió en el símbolo por excelencia del valor: la Cruz de Hierro. Al mismo tiempo que se multiplicaban los episodios que enfrentaban a un pequeño número de «resistentes» a las Waffen-SS en contra de una multitud de rusos, como si se tratase de una reedición de los guerreros de las Termópilas. Se trata de un tema recurrente en la epopeya literaria que puede encontrarse en otros relatos del Frente Oriental [31].

Además de algunas consideraciones sobre la geopolítica militar, Mabire nos invita a seguir esta experiencia de guerra en el frente, a la manera de los periodistas-soldados de las Waffen-SS. Se relatan numerosas conversaciones. Los héroes son presentados mediante breves descripciones que los destacan, como esbozos tomados in situ. Esta atención a los hombres es consustancial a la propia forma de trabajar del autor. Mabire se basó principalmente en las palabras de los actores, tomadas de relatos autobiográficos, así como en numerosos testimonios recogidos por él mismo y por Eric Lefèvre. El trabajo del novelista se asemeja a una mediatización sobre los recuerdos, a la producción de una narración que cataliza los diversos testimonios individuales, publicados o no. No critica el material: para Mabire, la reconstitución a posteriori, es un error y un juicio que no deben existir en los testimonios de los excolaboradores.

Su principal fuente de influencia es sin duda la obra de Saint-Loup, pero aún más que Saint-Loup, Mabire se propone hacer aceptables estos recuerdos, disociándolos de los recuerdos del nacionalsocialismo y del exterminio de los judíos europeos. Los franceses del Frente Oriental se convierten en «ingenuos de corazón en medio de un sistema totalitario» que «nunca se implicaron en tareas policiales» y «no participaron en el mundo de los campos de concentración». Todas las razones aducidas para alistarse pueden parecer respetables, ya se trate de «ideales políticos», del «gusto por la aventura y el riesgo», del «atractivo de la profesión militar independientemente del uniforme», de imaginar que «los alemanes iban a ganar la guerra» o de creer en «la cruzada contra el bolchevismo y el nacimiento de una nueva Europa» [32]. Esta forma de presentar a los «vencidos» como idealistas tiene su origen en lugares comunes forjados en las cárceles de la Liberación [33]. Sin embargo, el propio tema del valor en combate de las Waffen-SS, por ejemplo, fue retomado y a menudo presentado como verdad histórica después de 1945, dado el impresionante número de Cruces de Hierro recogidas por estas unidades. De hecho, esta entrega de medallas fue delibera y extremadamente generosa, hecha con el objetivo de «hacer héroes» [34]. Ya en el primer número de Devenir, un reportaje sobre cómo las SS estaban forjando un nuevo hombre europeo terminaba certificando que los reclutas volverían para regenerar Francia proclamando: «Se ha corrido la voz de las Cruces de Hierro» [35]. Como los reclutas franceses, en particular los de la LVF, no habían brillado en el frente, esta imaginería era tanto más necesaria (algunos de los que aún se presentan como antiguos miembros del Frente Oriental sólo habían visto la retaguardia de ese frente).

Mabire afirma haber escrito sus novelas con «rigor histórico» [36]. La expectativa creada por esta afirmación en la lectura no es de verosimilitud, como ocurre con las novelas históricas, sino de veracidad. Y, sin embargo, en su opinión, estos relatos tienen un «color novelesco» [37]. El estilo, que combina lo espectacular, lo heroico y lo erótico, es muy evocador. Al igual que Saint-Loup, Mabire no presenta sus análisis históricos y políticos disociándolos de la narración, sino poniéndolos en boca de sus protagonistas. El anacronismo se convierte así en archivo a través de la metanarrativa, consecuencia lógica de una concepción cultural de la política que Mabire expone: «para mí, la política sólo tiene sentido si se incluye en un conjunto más amplio (de la arqueología a la metafísica, por ejemplo)» [38].

En estas obras la identificación con los «héroes» se consigue a través de la valentía. Son, ante todo, soldados de élite que luchan por una causa perdida. El punto de vista teleológico juega aquí a fondo, relegitimando a los hombres en nombre del «es mucho más hermoso porque es inútil» de Cyrano de Bergerac, como en la imagen de Henri Fenet, un SS francés presente en el búnker de Hitler al final, o la de Christian de La Mazière, un dandi de las SS. Estas novelas presentan a los soviéticos utilizando una profusión de recursos técnicos y de artillería contra las Waffen-SS, que luchan únicamente con la fuerza de su heroísmo. El símbolo mismo de esta lucha es el combate cuerpo a cuerpo con los tanques soviéticos, Panzerfaust en mano, coraje y voluntad frente al acero. El autor transforma a sus héroes en monjes-soldados: «en vísperas de volver a la línea, aún les quedaban algunos días por vivir en un estado de privación y de pureza que los SS franceses nunca habían experimentado y que les parecía ser la razón misma de su alistamiento» [39]. Alistarse en las SS se convertía en un gesto respetable porque era una prueba de abnegación, al parecer los escritores no se detenían en los documentos de propaganda del alistamiento que detallaban los menús gastronómicos que se suponía se servían a los SS... Por otra parte, cuando Mabire insistía en que los ojos de esos Waffen-SS «ardían con un fuego extraño» [40], ¿no estaba reproduciendo la impresión dejada por los carteles de reclutamiento?

Mabire evoca trayectorias individuales que las memorias gaullistas y comunistas que habían dominado hasta entonces no podían explicar. Un ejemplo es Jean Bassompierre, «un teniente (...) con fama de “fascista” [que] luchó enérgicamente contra el ejército italiano» [41]. Participó en la «ola retro», iniciando un número especial muy leído de Historia sobre «La Internacional de las SS», que dio un nuevo giro a los principales temas de sus novelas [42] que encaja perfectamente en esta visión de atracción-repulsión: “Odiaran a los vencedores o los envidiaran, y a veces ambas cosas a la vez, [los franceses de 1940] no dejaban de estar fascinados por esos adolescentes rubios (...). Para los chicos de quince años, más que para nadie, se trataba de un ejército luciferino que marchaba por las carreteras de Francia. En junio de 1940, los guerreros de la Wehrmacht poseían el esplendor del infierno” [43].

La generación más joven sentía pasión por aquellos a quienes sus mayores habían intentado olvidar. Mabire se inspiró en gran medida en Réprouvés, de Von Salomon, una novela, en gran parte autobiográfica, que narra el alistamiento en los Cuerpos Franceses alemanes tras la derrota alemana de 1918 y que se reeditó en rústico en 1969 y que era especialmente popular entre Dominique Venner, la Nueva Derecha y los neofascistas de Ordre Nouveau [44].

La experiencia de los voluntarios en el Frente Oriental fue doble. Presentados como irreductibles a cualquier otro, sus protagonistas se desenvolvían en “un mundo aparte”, un universo donde reinaba “una dimensión completamente distinta del bien y del mal” [45]. Y, sin embargo, tiene una pertinencia contemporánea. Mabire juega tanto con la memoria literal, que construye el acontecimiento como único para no devaluar el objeto de la memoria, como con la memoria ejemplar, que reconoce rasgos comunes con la situación actual [46], necesarios para ganarse al lector medio. Las Waffen-SS francesas que defienden Berlín contra los soviéticos son los descendientes de los emigrantes hugonotes franceses que contribuyeron a la construcción de la capital alemana. También son “soldados perdidos”, una referencia a los combatientes de las guerras de Indochina y Argelia que los lectores con una cultura “de derechas” no pueden dejar de comprender [47]. A raíz de Mayo del 68, se les presenta incluso como “manifestantes [que] rechazaron en bloque el mundo que sus hermanos menores quieren destruir hoy” [48]. Esto no debe interpretarse como un signo de inconformismo del autor.

La descomposición del movimiento Europa-Acción dio lugar a un grupo nebuloso que pretendía vincularse al movimiento de ultraizquierda surgido de Mayo del 68 reformulando intensamente los esquemas ideológicos racialistas, abogando por una Europa de las regiones étnicas bajo el nombre de “socialismo europeo”, fórmula tomada de Binet, que se hacía eco de Marcel Déat y justificando el colaboracionismo político y militar [49]. Pierre Vial (sobrino de Clémenti, miembro de Jeune Nation, futuro ejecutivo del FN y dirigente de la asociación Terre et Peuple) ya había lanzado un boletín Socialisme européen que pretendía ser “un laboratorio de ideas a partir del cual definir las posibilidades de acción”, presentando el racismo en un discurso muy “de izquierdas” [50]. La extrema derecha radical estaba generalmente implicada en este movimiento, al igual que los neonazis de la Fédération d'Action Nationaliste-Européenne (fundada en 1966 por la unión de tres grupos, entre ellos el Cercle Charlemagne, llamado así por la división de las SS del mismo nombre, un grupo socialista-europeo escindido de la Jeune Europe de Jean Thiriart, que preferían a Emile Lecerf [51]). Al mismo tiempo eran defensores del acercamiento de los extremos, creyendo que los hijos de René Binet y del Che Guevara podían unirse en una causa común [52]. Las novelas de Mabire son, en efecto, la vertiente “metapolítica literaria” de una estrategia “metapolítica de grupo” que, con la Nueva Derecha, evolucionó progresivamente hacia una metapolítica stricto sensu. Dominique Venner, que le conocía bien, decía que “para Jean, la literatura y la política no podían separarse” [53].

Esta dimensión metapolítica se dirige tanto al gran público como a la extrema derecha, con el objetivo de cambiarlos desde dentro. Ya en el seno de L'Esprit public, tras la pérdida de la Argelia francesa, Mabire había hecho mucho por convertir a los nacionalistas surgidos de la OAS y de las luchas coloniales a la idea de la Europa de las etnias y del “socialismo” antimarxista. Aunque los elementos léxico-ideológicos se han difundido desde entonces, estos hombres no han sido necesariamente rehabilitados: incluso durante los últimos coletazos de Europe-Action, cuando Bousquet y Clémenti tomaron el control de lo que quedaba de su Rassemblement Européen de la Liberté, se produjo una oleada de dimisiones en contra de la toma de poder por parte de los antiguos miembros del Frente Oriental [54]. La mala representación de las SS era, pues, un hecho incluso en la extrema derecha radical; no, es cierto, que este asunto complicaba el aspecto financiero, incluso cuando la formación interna incluyera sesiones sobre el Apartheid o Mein Kampf [55].

Así, una década después de sus publicaciones en L'Esprit public, Mabire sigue desempeñando el papel de “despertador” por medio de la ficción. Muy leída en la sociedad de la década de 1970, la trilogía de Mabire no deja de ser un lugar de la memoria para una contracultura de derecha radical. Las críticas de la prensa de extrema derecha de la época fueron en gran medida positivas, sobre todo porque quienes reseñaban la obra compartían a menudo las opiniones del autor sobre el tema. En la reseña de Bardèche, Jean-Paul Rondeau alabó el poder evocador de los relatos [56], mientras que el órgano del Frente Nacional habló de una apoteosis trágica [57]. La acogida más fuerte y calurosa se produjo en las columnas de Rivarol, semanario leído en los grandes círculos de extrema derecha. Las elogiosas críticas de André Doutart refrendaron los principales temas de Mabire. Los voluntarios de las Waffen-SS habrían luchado por una Europa unida y socialista, por una mística luminosa en un ejército internacional. Mucho mejores que los pálidos revolucionarios de hoy, eran auténticos “contestatarios contra la sociedad plutocrático-democrática de su tiempo”. La conclusión no sorprende: “la consecuencia lógica del relato de Jean Mabire debería ser la rehabilitación de estos combatientes, que permanecieron fieles a su juramento hasta el final” [58]. El promotor de la trilogía era el más indicado para actuar como intermediario, ya que era un antiguo miembro de las Waffen-SS, lo que avalaba los mitos convertidos en realidad bajo la pluma de Mabire [59].

“Muchos jóvenes de hoy quieren saber lo que fueron realmente [las Waffen-SS francesas], al margen de la pasión partidista que transfiguró su historia de un modo u otro”, afirma Mabire [60]. Pero no cabe duda de que sobre todo los jóvenes de extrema derecha demandan textos que afirmen una contrahistoria. Detrás de esta postura se esconde una antífona de extrema derecha que forma parte de esta visión singular del pasado: todo investigador objetivo debe denunciar la “historia oficial”. Frente a la historia de los vencedores se alzan los testimonios de quienes dicen: “Yo estuve allí”. “Inconformismo”, “verdad” y rehabilitación tienden a menudo a entrecruzarse en un lenguaje propio en la galaxia de la derecha. La revista Le Combat européen, dirigida por Pierre Clémenti en el seno de la NOE, respaldó el primer volumen de Mabire, afirmando que su visión le parecía objetiva y sincera [61]. La revista Nouvelle Ecole del GRECE describió la novela como “la verdadera historia de los voluntarios franceses en las Waffen-SS” [62].

Sin embargo, la tendencia de las personas a permanecer en sí mismas es motivo de preocupación para quienes sueñan con oportunidades políticas. El impacto de la obra de Mabire fue tan fuerte que, en la década de 1980, Jean-Gilles Malliarakis, líder del Mouvement Nationaliste-Révolutionnaire y luego de Troisième Voie, introdujo lo que denominó la “demabirisación”: la purga periódica de militantes demasiado influidos por Mabire, que coqueteaban demasiado con la ideología de Sangre y Suelo y que corrían el riesgo de cometer actos violentos [63].

Una de las consecuencias habituales de estas importaciones culturales en la política fue el fenómeno del “entre-sí” (el mismo problema se produjo con la difusión de la obra de Julius Evola durante la misma década). Los héroes de Mabire saben que “su único futuro será dar testimonio. No tanto de un ideal como de una actitud” [64]. Este concepto de “vigilantes” dentro del “interregno” es muy típico de la extrema derecha que redescubrió la Revolución Conservadora y en particular de la Nueva Derecha con su tendencia a desmovilizar la acción [65]. Sin embargo, fue también a través de este enfoque estilístico como la obra de Mabire se incorporó a una cultura política que trascendía las divisiones entre las diversas corrientes de extrema derecha.

Esta trilogía era un eco de la crítica de Jean-Marie Le Pen a la decadencia en 1969: “En un momento en que el ateísmo progresa formidablemente, la necesidad de un orden moral es tanto más acuciante cuanto que la moral es tan laxa. Los jóvenes de hoy quieren certezas, no problemas. Desde este punto de vista, el hombre de las SS con su uniforme es un poco como el cura con su sotana. Desaparecido en un apocalipsis de fuego, bombas y sangre, el soldado de Hitler se ha convertido en un mártir para estos jóvenes en busca de pureza, aunque sea la pureza del mal” [66]. Lo entiende, pero no está de acuerdo, porque Jean-Marie Le Pen es un “nacional” y no un “nacionalista”. Sin embargo, la extrema derecha radical encuentra a menudo aquí lo que es: una posición más estética y cultural que política, más elitista que de masas, menos un régimen que un estado de ánimo y una postura. Estas novelas están hechas de la suma del valor individual que conduce al hombre nuevo. Las masas, características del totalitarismo fascista pero ausentes de un neofascismo francés que sólo concibe la política en términos de teoría de las minorías activas, son una característica únicamente del mundo soviético.    

Independientemente de que militantes y simpatizantes califiquen o no de “fascistas” estos valores, la trilogía de Mabire que los encarna contribuyó a crear un ethos identitario para la extrema derecha radical. En el ocaso de su vida, Mabire miró hacia atrás en su carrera como escritor y destacó un tema recurrente en su obra: lo que tienen en común sus héroes es que son “aventureros”, que viven peligrosamente frente a una sociedad burguesa conformista [67]. Aquí encontramos uno de los ingredientes del éxito de las novelas históricas, a saber, la presentación de hechos épicos y gloriosos que contrastan con la torpeza y la rutina de la vida cotidiana [68]. Pero, como estas novelas son ante todo una representación de las representaciones que hacían los “antiguos”, tiene sentido. Al leer Le Combattant européen de la LVF, Simon Epstein observa que, dada la mediocridad de la actividad militar de la unidad, “Augier, soldado-escritor, debe por lo tanto transformar una actividad de segunda línea (...) en una epopeya romántica y salvaje” [69]. Sin embargo, como esta tergiversación era un hecho de la época en cuestión, y por lo tanto, podía aducirse como prueba que había moldeado las mentes de los actores, contribuyó a una autorrepresentación de la legitimidad, llevando en última instancia a Saint-Loup a crear una titanomaquía en sus novelas.

La oposición entre una “derecha adinerada” y una derecha revolucionaria, entre los que aceptan el “Sistema” mientras fingen combatirlo, los “nacionales”, y los verdaderos oponentes que se niegan a transigir, los “nacionalistas”, se vuelve a escenificar aquí, amplificada por el poder de la novela y las posibilidades de identificación asociadas. Estos “réprobos” de las Waffen-SS se convierten en modelos para una extrema derecha que se siente condenada al ostracismo. Sus militantes, sobre todo los más jóvenes, tienden tanto a denunciar el rechazo del que son objeto como a cultivarlo: ¿por qué no habrían de reconocerse en esas Waffen-SS “malditas”? El estigma se convierte en una reivindicación conmemorativa y en una comunidad conmemorativa. A los activistas de extrema derecha se les recuerdan constantemente las responsabilidades criminales del Nuevo Orden Europeo nazi: convertir el estigma en una posición de inconformismo, de posesión de conocimientos específicos sobre lo que “realmente” fueron las SS – en resumen, de posesión de conocimientos cuasi esotéricos frente a la “historia oficial” – significa transformar la propia imagen de uno mismo y adquirir capital cultural. En resumen, hay que cambiarlo todo sobre el pasado para poder vivir en el presente.

Un teatro euroasiático

El estigma que pesa sobre los antiguos soldados del Frente Oriental no es sólo una cuestión política, sino también ética. Por ello, el teatro de operaciones debe convertirse en un teatro humano. La propaganda colaboracionista presentaba el alistamiento en el Este como una entrada en la caballería: se había convertido en un símbolo de deshonor y traición. Los círculos comunistas insistieron en ello. Cuando, en 1948, un menor de 19 años fue detenido y condenado por haber asesinado al miembro mayor de un trío homosexual en el que era antiguo voluntario de las SS, L'Humanité denunció los hechos, vinculando el vicio pederástico, el impulso asesino y la implicación colaboracionista. El asunto de la moral se convirtió en un hecho político y aunque el joven fue condenado a cadena perpetua, el diario comunista declaró escuetamente: “Merecía morir” [70]. La representación forjada por la extrema derecha radical debe ser, pues, la otra cara de esta obra. Para Mabire, el hombre de las SS francesas era a la vez Rolando y Don Juan: “Chabert pudo ver que los rusos se acercaban y pensó que tendría que dar la orden de retirarse rápidamente. La chica se apretó cada vez más contra él. Es una invitación que el guardiamarina nunca ha rechazado. Las isbas arden, las bombas caen, las balas maúllan. Pero el guardiamarina Chabert está besando a una chica guapa en los labios. Con la mano derecha, no suelta su subfusil ruso. Con la izquierda, desabrocha el corpiño y se sumerge bajo la falda. La chica se desliza bajo el oficial francés, que empieza a hacerle el amor mientras mira a ‘Iván’ lo ven por las rendijas del desván” [71].

Las SS de Mabire recuerdan a un personaje de James Bond, pero también son el material de las memorias de muchos antiguos reclutas, que erotizan la práctica de la violación o, como en la autobiografía del antiguo miembro de la división Charlemagne Christian de La Mazière (1972), describen los efectos del encanto del uniforme de las SS. También hay referencias sistemáticas a los hunos y a Gengis Kan. La Mazière afirma que, en Pomerania, madres agradecidas ofrecieron a sus hijas vírgenes a las SS francesas para que no fueran “desfloradas por los mongoles” en el momento en que llegara el Ejército Rojo [72]. El imaginario era claro: las SS francesas eran virilidad aristocrática y seducción, los bárbaros violación en masa. Saint-Loup llevó este razonamiento a su extremo político. Donde de La Mazière veía el efecto del encanto, Saint-Loup describía un plan: para evitar quedar preñadas durante las violaciones masivas que pronto perpetrarían “los hunos”, las mujeres de Europa Oriental se entregarían a los voluntarios de las SS para estar seguras de quedar embarazadas de niños blancos. El sexo ya no era una cuestión liberal de los individuos, sino parte de un proyecto de higiene racial ciertamente totalitario, pero popular [73].

Sin embargo, nada de esto basta para tejer una narración que permita comprender a estos actores en el repelente mundo de la “barbarie” nazi, por utilizar un término que se ha convertido en lugar común. El tema de los “malditos” y los “réprobos” es un entramado romántico bastante apropiado en un momento en el que el rock'n'roll se resquebraja y surgen contraculturas que ponen el acento en la estética de los márgenes. Es todo lo contrario de uno de los argumentos repetidos por la propaganda que aboga por el colaboracionismo armado, a saber, que, gracias a los voluntarios del Frente Oriental, Francia estaba en condiciones de participar honorablemente en la posguerra tras la victoria del Tercer Reich. Incluso cuando, en marzo de 1944, Jean-Marie Balestre calificaba a los reclutas franceses de Devenir de “parias” víctimas de “prejuicios” a su salida, certificaba que los SS franceses sabían que Hitler “los conduciría al triunfo total, y sabían también que, gracias a ellos, Francia habría participado” [74].

Aunque históricamente erróneo, el tema del romanticismo vitalista permite rehumanizar a las SS en la memoria. Mabire suscita “empatía” en el sentido griego de la palabra, un sentimiento de pertenencia a la misma humanidad, como contrapunto a la deshumanización de los soviéticos. El lector entra en su categorización del mundo mediante el uso de términos específicos. Los enemigos se convierten en “partoches” o “Iván” en singular. Es imposible tener ninguna connivencia con ellos. Al lector no se le presentan figuras soviéticas individuales, sólo las masas.

La figura del Ejército Rojo es, en definitiva, deudora de la tan popular imagen de finales del siglo XIX que consideraba que el “peligro amarillo” desatado por las hordas mongolas significaba para Europa. En su Mito del siglo XX, el teórico del partido nazi Alfred Rosenberg insiste en que la Revolución Rusa representa una liberación de la sangre mongola y la sed que esta siente por arrasar Europa. Él y Hitler describen el bolchevismo como la movilización de la sangre asiática para destruir la Europa aria, igual que los hunos arrasaron Roma después de que esta última permitiera que su sangre y su alma se volvieran asiáticas [75]. Por ejemplo, Signal podía fustigar al “Asia soviética” que acechaba “tras el Telón de Acero” [76], pero también tenía que elaborar un ditirámbico informe de seis páginas sobre los tártaros voluntarios del Este y su “cuerpo de caballería cosaca” [77].

La mongolización del enemigo “judeo-bolchevique” es bastante vivida en Binet y Mabire. Ambos autores describieron la Europa de la Guerra Fría como “ocupada” por tropas “negras” (estadounidenses) y “mongolas” (soviéticas). El boletín universitario lanzado por el grupo de Binet en 1946 insistía en la “barbarie mongola”, pero sustituía la negrificación de los Estados Unidos por la denuncia del “maquinismo esclavista”. Como su línea era presentarse como socialistas, afirmando que “los voluntarios del Frente Oriental y los antiguos miembros de la resistencia comunista deben unirse en la nueva resistencia”, es posible que este aggiornamento reflejara una percepción de la dificultad de promover esa unión con una retórica racialista [78]. Los textos de la NOE siguieron fustigando las ideologías “antieuropeas”, “asiáticas” o “mongoloides”, “como el marxismo” [79]. Por su parte, Mabire afirma que Hitler “puso su humanismo al servicio del nacionalismo (nacionalismo más que racismo, siendo un pangermanista austriaco y no un europeo nórdico) (?) demostrando con eso ser un hombre del pasado”, lo que también es un problema actual ya que “[nosotros] que apenas pensamos en Europa, nunca pensamos en la indispensable unidad ruso-americana-europea que constituirá mañana el triple frente nórdico-occidental contra la ineluctable marea asiática” [80].

François Duprat, figura clave en la reconstrucción de la extrema derecha, no se quedó atrás, y sus artículos publicados en la revista de Bardèche muestran cómo la narrativa bélica puede utilizarse para reconfigurar el pasado en beneficio del presente: “Las poblaciones rusas y alemanas de 1941” alaban a las valerosas SS; “La Batalla por Budapest (1944)” relata la “audacia sin precedentes de un puñado de SS [mientras] los rusos avanzaban, saqueaban y masacraban”; “La guerra y la ocupación en los Estados bálticos” describe al pueblo báltico enfrentándose al Ejército Rojo “con un coraje excepcional contra las hordas que barrían su suelo”, siendo las Waffen-SS “formaciones de choque” que lucharon “heroicamente” y gracias a las cuales Letonia fue “salvada temporalmente”. Duprat pintó con exaltación a los “jóvenes voluntarios fanáticamente anticomunistas” que aseguraron la “resistencia” de unas Waffen-SS dotadas de todas las cualidades y cuya retrospectiva revela una Europa que parece revivir “la espantosa época de la invasión mongola de la década de 1240” [81]. Es difícil expresarlo de forma más elocuente: el nacionalismo sería la guerra heroica contra el judeo-bolchevismo y sus hordas mongolas. Pero su descripción es la opuesta a las de Binet o Mabire. Aunque utiliza los mismos mitos sobre el Frente Oriental, Duprat sitúa los hechos en una perspectiva anticomunista. Tanto es así que deslegitima las ideas de la alianza de los extremos, de realismo biológico y de una orden negra esotérica promovidas por Binet, Mabire y Saint-Loup. El lector no se dirige a los grupúsculos socialistas europeos: los verdaderos descendientes de las tropas francesas del Frente Oriental serían las tropas de choque de la acción directa anticomunista, Occidente y luego Ordre Nouveau.

El “mongol” como enemigo tenía la ventaja de sacar el Frente Oriental de la historia del exterminio, situándolo en la continuidad de las guerras internas en el espacio euroasiático. La insistencia en el tema mongol permitió alejarse de la parusía racial concebida por las SS, al construir una Europa Judenfrei. La idea nazi de arios y judíos como desencadenantes del enfrentamiento final se sustituye por una representación del enfrentamiento entre Oriente y Occidente. Esto coincidía plenamente con la reescritura racialista de la historia difundida por Europe-Action [82]. También permitió sortear la discordia en torno a la cuestión israelí, ya que cuando Mabire pedía que “los tractores y las pistolas automáticas se unieran fueran de la mano como en Israel”, Saint-Loup, entre dos obras hagiográficas sobre los voluntarios de las SS, aprendió a utilizar su propia imagen como elemento estigmatizador, comparando Israel y el Tercer Reich, Tsahal y las Waffen-SS en una percepción negativa del nazismo que le era desconocida [83]. Por último, esto permitió heroizar la oposición a la inmigración, tema al que los radicales eran sensibles desde la NOE y que entró en la alquimia del Frente Nacional a través de Duprat y Militant. Por ejemplo, una portada del órgano de los Faisceaux Nationalistes-Européens (ex-FANE) representa a las SS en el Frente Oriental con el titular “Ayer y mañana, defendiendo Europa”, mientras que otra muestra a jóvenes nacionalistas con chaquetas de cuero portando bates de béisbol a la sombra de los voluntarios de ayer [84]. Hay aquí efectos entrelazados: Roma contra los hunos, las SS contra los mongoles bolcheviques y el rechazo de la presencia de inmigrantes africanos se entremezclan para legitimarse mutuamente y hacer de la marginalidad digital un no-acontecimiento.

Mabire adoptó el tema colaboracionista, para quien la adopción de una religión política europea era la única forma de contener el empuje del Oriente tras el estandarte rojo [85]. El mito de la cruzada transcendió el conflicto a una guerra escatológica mediante el encuentro de entidades primordiales Oriente/Occidente [86]. Es Europa en armas contra el enemigo de siempre, un Oriente fantaseado y temido contra el que los europeos forjaron su identidad. “Esta noche, Berlín cambió de continente” [87], escribió Mabire para describir la caída de la capital nazi. La oposición es también entre civilización y barbarie. Los combatientes son los símbolos mismos de esta dicotomía fundadora. No hay rastro de los actos de crueldad cometidos por el ejército alemán [88]. Por el contrario, una escena se describe como “altamente simbólica”: en la capital alemana en llamas, los franceses encuentran una colección de fotografías dedicadas a España y a su cultura. “Fernet sintió que también luchaba por defender estos libros. Como antiguo estudiante de khâgne antes de convertirse en oficial, la situación le parece altamente simbólica. Mañana, los mongoles quemarán todos estos libros” [89]. El estilo de la novela produce una inversión del hecho, sustituyendo las quemas llevadas a cabo por los nazis en 1933 en nombre de la lucha contra el Kulturbolschevismus por una Europa del Kulturvolk defendida por sus SS. En este sentido, las ideas de Saint-Loup estaban a veces más cerca de los teóricos nazis que de la propaganda colaboracionista difundida en Francia. Para estos últimos, la construcción de un ejército europeo a través de las Waffen-SS era una promesa sobre el futuro en la perspectiva del tiempo lineal (así, un grueso folleto que promovía el alistamiento presentaba a los SS franceses uniéndose a sus camaradas europeos como un “nuevo paso muy importante en la unión de la juventud europea contra el nihilismo bolchevique”). Por otra parte, en las novelas de Saint-Loup las SS funcionaban armoniosamente no porque compartieran un horizonte común de expectativas, como había afirmado la prensa colaboracionista, sino porque reconstituían la unidad aria original, tal como existía antes de que los descendientes de Thule fueran vencidos por el mestizaje [90].

Aunque la visión racializadora que surgía aquí y allá debía mucho a Europe-Action y luego a la Nueva Derecha, que seguía muy influida por las referencias a la biología [91], estos topoi también recordaban a los estereotipos de las novelas de aventuras coloniales. Tales novelas habían desempeñado un papel decisivo en la difusión de la “cultura colonial”, que seguía presente en diversas formas en la década de 1970. El lector viaja a un territorio de fronteras, ayer las colonias francesas, hoy los límites de Europa, en cualquier caso, las fronteras de la civilización [92]. La designación del enemigo lo convierte en “exótico” en un caso u otro.

“Los rojos son a menudo amarillos, con las caras planas y redondas de los mongoles”, escribió Mabire [93]. El heroísmo y los valores caballerescos eran consustanciales a lo europeo en el sentido étnico del término, ligado a la sangre y al suelo. Las Waffen-SS francesas, vanguardia de esta “europeidad”, no podían actuar de manera ruin y, a la inversa, el asiático soviético no podía actuar con honor y nobleza si no imitaba servilmente a sus adversarios. ¿Estamos hablando de la misma humanidad? El proceso de animalización de los soviéticos nos hace dudar de ello. No son más que soldados que “se multiplican como hormigas” [94] y “pululan en pantanos y bosques” [95]. No es de extrañar que Mabire escribiera obras elogiosas sobre los “paras” aliados, pero ninguna sobre el Ejército Rojo. La línea divisoria no estaba entre los dos bandos de la Segunda Guerra Mundial, sino entre el mundo blanco y sus élites guerreras y las masas no europeas (en otras palabras, las concepciones actuales del autor basadas en su pasado militar). Todos estos estereotipos no son ajenos al éxito de esta trilogía. Al final de la guerra de Argelia, la memoria colonial cayó en un verdadero agujero. Presentándose como novelas de aventuras accesibles al público más amplio posible, los libros de Mabire llenaron un vacío que había quedado atrás, adaptándose al mismo tiempo a los códigos y al contexto de la década de 1970. Por decirlo en términos actuales: la reescritura del Frente Oriental lo convierte en mainstream. Pero todo esto forma parte de una reconfiguración ideológica que comenzó durante el conflicto mundial.

Reconfiguraciones ideológicas

La División Carlomagno no debía incluir en su instrucción la formación ideológica nacionalsocialista [96]. Por lo tanto, la oferta ideológica legítima corrió a cargo de los medios de comunicación de las SS. La interpenetración franco-belga que surgió de la administración militar de B��lgica y el norte de Francia permitió que circularan términos y temas, ya fuera cuando Degrelle, el líder rexista convertido en Waffen-SS, acudió a París para alabar la “revolución europea” y el “socialismo”, o cuando el Dr. Quesnoy de Douai, vinculado a los nacionalistas flamencos y a la SD, y que pronto sería el fundador de una Liga de Derechos del Norte, dio un curso racial en Amberes (se citó en particular a Günther y Rosenberg) a reclutas de la “Allegemein-SS del Norte de Francia”, como dijo la RG, quizá refiriéndose a la antigua Algemeene-SS Vlaanderen [97]. Sin embargo, dado que muchos de los “contrabandistas” de la posguerra pasaron por Devenir, cuyo subtítulo era ya bastante sugerente (“revista de combate de la comunidad europea”), que era, por supuesto, la revista de las SS francófonas que podía considerarse especialmente digna de mención. Sin embargo, esta última proponía temas alejados del nacionalismo francés, pero también de la “cruzada” de 1941. Uno de sus textos se centra en la unidad lingüística y mitológica de los indoeuropeos. Otro certifica la muerte de las naciones europeas con el advenimiento del “hombre nórdico que renace hoy”, también “arraigado” y libre del “orientalismo” cristiano.  Un tercer texto comenta entusiasmado al dios Thor y lo compara a las SS con los vikingos. Balestre elogia a “los hombres arios de Normandía, Bretaña y Borgoña [que] se unen a sus hermanos de raza”. En cuanto a Rebatet, saluda a los alemanes nazis, a los rumanos de la Guardia de Hierro, a los antisemitas de Estados Unidos, a los nacionalistas argentinos, a todos los que tienen “el espíritu europeo, el espíritu ario, el espíritu revolucionario”. Y concluye que los soldados del Frente Oriental eran “la élite de esa Internacional Aria que mañana rehará el mundo vaciándolo de judíos, demócratas y monopolios”. Camaradas SS de 18 naciones, os extiendo, con mi brazo extendido, nuestro saludo, el saludo ario. Muerte a los judíos” [98].

Otro título que pudo ser importante para nuestros autores fue La Jeune Europe, una revista geopolítica dirigida a jóvenes intelectuales, que supo construir la ideología y la propaganda de la europeización del Frente Oriental. Muchos de los Nuevos Jóvenes Europeos que la distribuían se unieron al Frankreich [99]. Por último, la persona de Marc Augier estableció el vínculo entre esta revista y la reescritura que hizo de ella bajo el nombre de Saint-Loup. Déat afirmaba que la presencia francesa en África era la de Europa, mientras que el alemán Matthias Schmitt afirmaba que Alemania unificaba Europa e Italia unificaba África para lograr una comunidad “de Hammerfest a Ciudad del Cabo” [100]. Bruno Francolini explicó que, después de la guerra, la colonización de África tendría que basarse en la prohibición absoluta del mestizaje y del trabajo intelectual de los negros, porque “imponer a los nativos un estilo de vida enteramente europeo e inculcarles por la fuerza nuestra cultura sólo podría perjudicarlos”, mientras que su compatriota italiano Julius Evola explicó que el “espacio del Reich” que se avecinaba era superior a los nacionalismos pequeños y estrechos de miras y permitiría a las comunidades adscribirse a un ideal trascendente, aunque desprovisto de universalismo [101].

Paganismo, rechazo del nacionalismo estrecho en favor de una unión europea de las “patrias carnales”: en Devenir encontramos la esencia de la imagen revisitada de las SS esotéricas tan popular en las novelas de Saint-Loup y, más allá, en la cultura pop de la década de 1960 y 1970 (por ejemplo, libros baratos que presentan ucronías o ufología que incorporan a unas SS como depositarias de varios misterios). En un diálogo de uno de ellos, un oficial de las SS afirma que “las naciones se han quedado obsoletas”, que el nacionalismo alemán pretende “reconquistar el espacio vital del hombre blanco” y que “el Führer pretende liderar una defensa global del mundo blanco”, antes de preguntar al borgoñón que tiene enfrente “¿por qué no se alista en las Algemeine SS?”. Es fácil comprender cómo Saint-Loup pudo, por sinécdoque, llegar a creer lo que decía de que las SS eran “una organización de oposición” al hitlerismo, afirmación difundida por Alain de Benoist y otros [103]. Saint-Loup afirmaba que una élite revolucionaria europea trabajaba en el seno de las SS para imponer una Europa de las “patrias carnales”. No sólo presenta el mapa en la misma novela, que oscila constantemente entre la ficción y la afirmación histórica, sino que incluso afirma ante la crítica de Bardèche que esta élite habría estado dispuesta a tomar las armas contra los pangermanistas [104].

¿Los lectores y editores de Devenir confundieron su prosa con la realidad? ¿Qué efecto pudo tener en los jóvenes nacionalistas la reedición de Devenir en 1987 por la librería Ogmios (que lleva el nombre de un dios guerrero galo), la cual fue prologada por Saint-Loup y, sintomáticamente, al mismo tiempo que reeditaban los libros de Mabire? Las ambigüedades de los debates y posiciones de la extrema derecha radical de posguerra ya están presentes en Devenir, en particular las cuestiones del euro-regionalismo étnico, el nordicismo y la unidad del mundo blanco. Del mismo modo, Jeune Europe contenía elementos que abogaban por la unidad de Europa-África y que prefiguraban claramente los objetivos de Europe-Action de Jean Mabire y del movimiento Jeune Europe de Émile Lecerf y Jean Thiriart (desde sus orígenes euro-regionalistas en su manifiesto de 1963 hasta su fase jacobina nacionalista-europea) [105].

Algunos antiguos miembros de los Jeunes de l'Europe Nouvelle participaron activamente en los círculos nacionalistas de posguerra [106]. Uno de los puentes tendidos fue con el movimiento bretón (emsav). En su obra, Saint Loup popularizó unas SS místicas y paganas, sobre todo en Nouveaux cathares pour Montségur (una búsqueda del Grial ario de Thule, cubierto de inscripciones rúnicas, que Rosenberg y un colegio sagrado dirigido por Himmler querían recuperar a través de una fracción de élite de las SS) [107]. Lo mismo ocurre con Georges Pinault, alias Goulven Pennaod, un ex-JEN que desde 1954 participó en La Bretagne, junto con Olier Mordrel, el colaboracionista bretón partidario de los Imperios raciales de la guerra [108]. Todas las revistas socialistas-europeas que surgieron de Europe-Action y, más tarde, de Pour une jeune Europe y Le Devenir européen, incitaron a los lectores a acercarse a la Bretaña real, ya que el tema celta parecía ser uno de los puntos de unión entre el arianismo, el europeísmo y el afirmacionismo blanco.

«Druida» que enseñó en Lyon III, Pennaod fue después investigador asociado en la Universidad de Brest. Ha colaborado en Europe-Action y Nouvelle Ecole. Fue redactor jefe de Devenir européen, la revista “etnicista-socialista” lanzada en Nantes por el antiguo sargento de reclutamiento de la División Carlomagno, Yves Jeanne [109]. Además de Saint-Loup, esta revista también contaba entre sus colaboradores con el ex SS francés Robert Dun, ahora poeta y ensayista que también participó en publicaciones de neoderechistas, en la NOE, fue miembro del Cercle Lux Fero (por Lucifer) druídico y del Groupe druidique des Gaules [110], y fue miembro del comité de patrocinio de Partisan européen, que, con Guillaume Faye y Robert Steuckers, redefinió las fronteras entre nacionalismo-revolución, Nueva Derecha y euro-regionalismo, racialismo y etno-diferencialismo en la década de 1980. Presentaba en su portada frisos de las ilustraciones de Germanien, la revista del Instituto Cultural de las SS, y no dudaba en recomendar La Religiosité indo-européenne [111] de Günther. En 1991 Pennaod participó, junto con todas las demás figuras de la neoderecha, en el homenaje a Saint-Loup. En resumen, una representación de la historia y de los signos culturales y políticos asociados a ella se difundía por todas partes.

El tema nórdico, con su imaginería vikinga y su odinismo, parece haber desempeñado un papel en la posguerra inmediata. Binet no esperó a las renovaciones posteriores a 1968 para titular “Halte à la colonisation de l'Europe” ("Alto a la colonización de Europa") en Le Combattant européen. Pero lo hizo en nombre de una afirmación blanca que rechazaba a negros y judíos [112]. En 1949, el joven Jean Mabire lanzó una revista llamada Viking. Defendía una Europa regionalizada sin desmembramiento de las naciones. Desarrollaba un racismo nórdico y una espiritualidad odinista en la que la imagen del vikingo era una clara transposición del ario antiguo [113]. Ha llegado a ser lo suficientemente conocido como para que se reeditara en dos volúmenes en 2001. En 1950, Binet hizo distribuir su manifiesto por una sociedad llamada Les Wikings, que incluía críticas al cristianismo y apología del “mundo ario” y del “hombre blanco” [114].

Tras su fundación en 1951, el HIAG editó una publicación periódica, Wiking-Ruf, en honor de la División Wiking, que fue la primera unidad no alemana de las Waffen-SS. El redactor en jefe era un antiguo oficial francés encargado de reclutar voluntarios para la División Carlomagno. En su número de mayo de 1953, publicó un llamamiento en francés a los antiguos miembros de la división Wallonie para que se unieran a los antiguos oficiales de las SS Jean Baumann y Robert Debbaudt en la NOE [115]. Esta organización fue una de las primeras de la extrema derecha en defender la unidad del espacio blanco y europeo, la desgermanización del nazismo iba de la mano de la integración de los eslavos en la raza blanca superior a partir de 1951. El anticolonialismo se aprobó en favor de unidades raciales que impidieran el mestizaje: esta apología de la segregación, que se basaba en el etnodiferencialismo fue apoyada en 1956 en un llamamiento solemne a los nacionalistas de Europa para que renunciaran a todas las rencillas entre ellos, como habían hecho las Waffen-SS [116]. El neopaganismo en sus diversas formas se abre paso: en 1957, la Falange francesa organiza su Solsticio de Invierno con un delegado de la Wiking jugend (fundada en la RFA en 1952) [117].

Las runas y los símbolos de las divisiones europeas de las SS eran comúnmente amalgamados por los más radicales, que los utilizaron en sus folletos y logotipos, en particular los d las divisiones Das Reich, Nord y Prinz-Eugen o, en menor medida, Nederland, Langemark y Landstorm Nederland. Esto también contribuyó a la integración de los eslavos en la raza blanca, que ahora se veía como un todo. La descripción de una lucha euroasiática en el Frente Oriental tiene aquí su salida política. A partir de 1980 “el neopaganismo de derechas [se convirtió] en un componente esencial de la subcultura de la extrema derecha francesa”, como escribe Christian Bouchet. Aunque este líder del movimiento NR haya sido cruel con esta subcultura [118], además de utilizarla, lo cierto es que cuando intentó refundar un movimiento tras la disolución de Unité Radicale, su boletín interno informaba de la muerte de Robert Vigny, “un veterano del gran ejército europeo [que], en la lógica de una lucha de más de sesenta años, se había unido a la red radical desde su creación. Su nombre de honor era Fidelidad”. Para completar el efecto, la divisa de las SS iba acompañada de la runa de la muerte, una costumbre introducida en la extrema derecha francesa por la rama Europe-Jeunesse de Europe-Action [119]. Los significados se entremezclan y parece que los mitos de Saint-Loup han cobrado vida, décadas después de los acontecimientos que retrataban.

Los signos y debates de las décadas posteriores a la guerra incluyen la metapolítica, aunque aún no se usa ese nombre. “Metapolítica”, “realismo biológico” y defensa del “mundo blanco” estaban presentes antes de Europa-Acción en las organizaciones del Frente Oriental y los diversos “socialismos europeos” de posguerra. Los debates ideológicos que surgieron del discurso en torno al Frente Oriental no eran reducibles a las inclinaciones más culturales e izquierdistas de la extrema derecha radical posterior a 1968, pero sí tuvieron un nuevo “momento” gracias al periodo poscolonial. La cuestión de la colonización desempeñó un papel en esta inclinación del colaboracionismo al nacionalismo europeo y luego a la defensa del mundo blanco. En 1963 Europe-Action publicó su famoso manifiesto en el que desechaba el nacionalismo clásico definiendo el nacionalismo como “la doctrina que expresa en términos políticos la filosofía y las necesidades vitales de los pueblos blancos” [120]. Mabire dejó claro en la revista que la palabra Europa tenía un significado global y racial: Europa era “un corazón cuya sangre late en Johannesburgo y Quebec, en Sydney y Budapest” [121]. En sus novelas, sostiene que “para [los voluntarios del Frente Oriental], la Europa nacionalsocialista ya no es un argumento propagandístico, sino una realidad vivida”, aunque esta realidad no era en absoluto la europeización del Reich [122]. La representación del hecho se convierte tanto en el motor de la negación de su realidad empírica como en el estímulo de la investigación doctrinal.

Esta tendencia continuó en el primer GRECE, ya que Pierre-André Taguieff ha mostrado cómo, a principios de la década de 1970, Alain de Benoist mantenía vínculos con la NOE y la Liga Nórdica (grupo internacional que retomó las tesis de Günther), entre otros a través de Jacques de Mahieu y el Institut supérieur des sciences psychosomatiques, biologiques et raciales y sus Editions celtiques, que de Mahieu cofundó con Gaston-Armand Amaudruz [123]. La misión del Instituto era prolongar “la magnífica obra” del congreso de 1936 de la nueva medicina natural alemana [124]. Antiguo miembro de la AF, luego de la LVF y de la división Carlomagno (según su propia declaración, aunque no se puede descartar que se trate de una reescritura biográfica, ya que la pertenencia a las SS era para algunos una ventaja social y no un estigma), de Mahieu se fue a Argentina, donde se convirtió durante un tiempo en un ideólogo de primer orden. Convertido en académico, publicó obras en las que afirmaba que los vikingos estaban en el origen de las civilizaciones precolombinas, retomando así los temas de Günther y de la Ahnenerbe, el Instituto Cultural de las SS. Fue ampliamente retomado por el GRECE y publicado por Copernic (dirigida entonces por Mabire), Robert Laffont y J'ai Lu [125]. El Frente Oriental releído y reinterpretado por estos franceses fue, en efecto, un fenómeno revelador y amplificador de la internacionalización de la derecha de Europa y América.

También hay que señalar los vínculos entre Yves Jeanne y la Unión Mundial de Nacionalsocialistas. Yves Jeanne fue monárquico militante, miembro del PPF, sargento de reclutamiento de las Waffen-SS, presidente en Argelia de los Amigos de Rivarol, dirigente de los Amigos de Defensa de Occidente y dirigente del MSE [126]. Ayudó a fundar el WUNS en 1962. El WUNS era descendiente directo del nazismo, que se amalgamó con el odinismo para crear una unión mundial de la raza blanca. Su rama francófona fue desmantelada por la policía en 1964 [127]. Claude Monnet intentó entonces ocupar su lugar, transformando su Organisation des Vikings de France en el Parti Prolétarien National-Socialiste, cuyo órgano Le Viking elogiaba a la URSS “ruso-aria” y certificaba que deseaba una “federación de naciones étnicas” en Europa que desembocara en un “Estado mundial ario” [128]. Los restos de la WUNS pasaron a la NOE. Yves Jeanne siguió activo desde su base de Nantes. Lanzó Le Devenir européen, un título que era en sí mismo un vínculo con la División Carlomagno, y su suplemento Ogmios. Este doble enfoque refleja la voluntad de llegar a públicos diversos. Ogmios estaba vinculado al Centre d'Initiative Progressiste Européen de Yannick Sauveur.

Esta última nació de los debates sobre estrategia política en el seno de la Organisation Lutte du Peuple (OLP) que Yves Bataille dirigía en Nantes, y que introdujo en Francia el estilo nacionalista-revolucionario tanto por importación del nacionalismo alemán como por la lectura de Lenguajes totalitarios de Jean-Pierre Faye [129]. La OLP había elaborado un balance crítico de sus actividades y debilidades en una Asamblea General durante su campamento de verano de 1974: “acción: nula o inútil”, “resultados: un callejón sin salida total”, perspectivas “nulas”, expresión “infantil”, “estilo y propaganda deplorables: exaltación, romanticismo y provocación verbal”. Propone mantener estas características, porque su “estilo romántico conviene a la estimulación de los jóvenes que buscan ante todo el activismo”, pero también probar una nueva táctica: en lugar de hacer el juego a los izquierdistas, intentar entrar en los círculos dirigentes mediante una estructura que no sería en absoluto extremista, sino sólo europeísta. Este ��Centro de Acción e Iniciativa Nacional-Europea” pretendía llegar a “la élite de la Nación (...): académicos, ejecutivos, administradores, etc.” y servir de base para la constitución de un futuro Partido Europeo a escala continental [130]. En resumen, aunque no lo admitiera, la OLP estaba en parte comprometida con una estrategia metapolítica.

A finales de año, el grupo se dividió en torno a la cuestión de la estrategia y la utopía (¿Europa de las regiones o no?): Yves Bataille se unió al Centre de Documentation Politique et Universitaire que, tras abandonar el Mouvement Solidariste Français, se había unido a la OLP y que, en aquel momento, se había escindido de ella, mientras que Yannick Sauveur, ex-MSF que había abandonado el CDPU por la OLP, fundó el CIPRE [131]. El conjunto de este entorno buscaba una forma de trabajar con los radicales. Los Cahiers du CDPU se interesaron por Franco G. Freda, popularizaron el acrónimo “NR”, utilizaron runas y elogiaron las teorías racialistas elaboradas por el GRECE y su “formación nacionalsocialista de alta escuela”, que debería permitir generar una “masonería” en los puestos de poder, una interpretación de la metapolítica no muy diferente de la del Central planificada por la OLP [132]. No cabe duda de que, con el CIPRE, Yannick Sauveur persigue de hecho este proyecto. Hay, pues, una vertiente de legitimación tecnocrática en el discurso “saint-loupiano” del Futuro Europeo. La utopía definida por el manifiesto del CIPRE estaba claramente marcada por la influencia de Thiriart (que estuvo en contacto con Yannick Sauveur pero no participó en el CIPRE), acrecentada por el etnicismo de un futuro “socialismo europeo”. Para ilustrarlo, el manifiesto publicó un mapa de las regiones de la nueva Europa que proponía [133]. Resulta que se corresponde exactamente al publicado el mismo año por Saint-Loup en Les SS de la Toison d'or (Las SS del Vellocino de Oro) como supuesta obra de la facción europeísta de las SS...

Nos encontramos con el Ourobouros. Un discurso metapolítico dirigido a las élites reproduce la utopía que una novela pretende haber sacado de un pasado esotérico. La representación del Frente Oriental se convierte en un acto político global, que define el pasado, la estrategia y el horizonte. Los signos de una modernización “de izquierdas” y “creíble” se encuentran en el “pasado que no desaparecerá”, sin que sea posible saber si los militantes toman o no al pie de la letra la prosa de Saint-Loup. Y, sin embargo, casar a Saint-Loup y Thiriart no es más que repetir lo que decían los socialistas europeos que en su día se agruparon en torno a Lecerf, con un fuerte guiño al nazismo... Tanto es así que los dispositivos semánticos pueden conducir a la reformulación explícita de signos socialmente excluidos, como Robert Dun que, en la reseña de Jeanne, afirma que existe “un genocidio anti-ario, una empresa en la que el capitalismo, el marxismo, el catolicismo y todos los globalismos actúan como rivales cómplices” [134]. La NOE, el equipo Militant (que sin embargo forma parte de un nacionalismo europeo no völkisch o esotérico), el equipo francés de Falange, y también ciertos nacionalistas, han pensado más o menos lo mismo, pero lo han expresado de forma menos radical [135]. El manejo de tales conceptos es extremadamente delicado, y si otro escritor, Renaud Camus, lograra triunfar en el siglo XXI con el tema del “Gran Reemplazo”, sería desde una perspectiva donde la islamofobia pretende defender los valores de Europa, donde el tema de la “identidad” se expresa en lugar del “realismo biológico”, sin conspiración antisemita.

Desde luego, no se trata de señalar el “doble lenguaje” ni de repetir la búsqueda de la “herencia nazi” oculta. La mayoría de los militantes y dirigentes confunden las representaciones y los análisis de la historia de sus corrientes, y hacen suyos como ideología elementos creados por la propaganda. Muchos lectores y redactores de Eléments no se reconocerán en el socialismo europeo y en todos los tejemanejes ideológicos llevados a cabo por los veteranos del Frente Oriental. Otros cuadros dudaban menos, como Pierre Vial, líder de Terre et Peuple, que no ocultaba su deuda con Saint-Loup y Robert Dun. Vial, que había abandonado el Socialisme européen por encontrarlo demasiado izquierdista [136], declaró que la piedra angular de estas circulaciones era la importancia concedida a la cuestión racial en la Weltanschauung. Por ejemplo, Unité Radicale podría haber decidido internamente que unirse al solsticio en Montségur organizado por Terre et Peuple “para celebrar el solsticio en un lugar así sólo puede ser muy mítico...”, pero siguió asistiendo hasta después de su disolución, porque sabía que tenía que ofrecer “una contracultura política y existencial a los nacionalistas no católicos [tenía que proporcionar a sus militantes] una visión global del mundo que integre nuestro pasado (...) nuestro ocio (...) nuestra concepción del tiempo” [137].

Conclusión

Cuestionando el análisis de Anne Joly sobre los izquierdistas radicales, Olivier Dard escribía en la introducción del primer número de IDREA que, al igual que este análisis, “se puede plantear la cuestión de la existencia de una ‘escena’ entendida como un ‘medio’ en el que los actores ‘evolucionan y definen su propia pertenencia’ y que, para ellos, ‘se refiere a un medio a la vez underground y subcultural, al margen de la sociedad, cuya identidad plural se construye sobre todo contra la cultura mainstream” [138]. Nos parece que esta cuestión del pasado del Frente Oriental repensado da fe de ello, del mismo modo que constituye un elemento importante dentro de las hibridaciones y circulaciones ideológicas en el espacio Europa-América a través de los laboratorios léxico-ideológicos.

La efervescencia de los intercambios entre materiales – considerados signos de igual valor ya sean de origen novelístico, propagandístico o histórico – contribuye a la circulación de mitos entre corrientes, ofreciendo una subcultura común, dispersando elementos ideológicos diversos en corrientes no separadas (nacionalistas-revolucionarios, Nueva Derecha, Identitarios, neonazismo, etc.) donde se convertirán en instrumentos de legitimación política interna. En la evolución internacional de la extrema derecha, la ruptura modernizadora fundadora entre fascismo y neofascismo es mucho más que el Frente Oriental y la representación que Mayo del 68 dio de él, aunque los redespliegues inducidos por un “largo Mayo del 68” son importantes. Los temas de la oscilación ideológica y de la dialéctica de la identidad que oscila entre la “patria carnal” y Europa son ya aquí cuestiones centrales, al tiempo que pueden coexistir contradicciones entre el afirmacionismo blanco y la soberanía europea, tal vez más perceptibles tras la caída del Muro de Berlín. A pesar de ciertos intentos de modernización, una serie de fantasías “europeas” y/o “identitarias” siguen los pasos de Günther cuando acuñó los términos Aufnordung (“nordificación”) y Vernordung (“renordificación”) para significar el cómo los alemanes sólo podrían sobrevivir volviendo a su esencia nórdica. El mito de los voluntarios franceses en el Frente Oriental, popularizado por quienes fueron ante todo propagandistas y por la cultura de masas que mezcló historia y fantasía para pasar de la “novela histórica” a la “novelquest”, es un lugar de memoria. Como tal, ha marginado a los que se sintieron explícitamente fascinados por ella, pero también ha servido para reactivar mitos movilizadores y producciones ideológicas.

En este caso, por sorprendente que pueda parecer a la extrema derecha, la práctica bien podría haber coincidido con la teoría: los antiguos voluntarios eran efectivamente vigilantes, guardianes de una visión del mundo que debía transmitirse durante el “interregno”. Jean-Yves Camus cuenta cómo, en 1995, Henri Fernet le explicó que si seguía dando conferencias sobre su compromiso era a la vez para ser “un gran testigo” y “un transmisor”. Desde esta perspectiva de transmisión, el politólogo sitúa la conmemoración anual que celebran los antiguos voluntarios a los pies de la estatua de Carlomagno o, en 2008, una sesión de firma de libros en una librería identitaria de Niza sobre las memorias de antiguos SS franceses y un cómic sobre su participación como ejemplos perfectos[139].

A ello contribuyó, sin duda, la relación específica de los radicales con el tiempo. Dado que, por una parte, sus modernizaciones han implicado en gran medida la utilización de la investigación histórica en su ámbito, inspirándose en los trabajos sobre los márgenes temporales y militantes de la experiencia fascista [140], y dado que, por otra parte, se han visto afectadas por este entrelazamiento de representaciones y hechos relativos al mítico Frente Oriental, corresponden a las tendencias generales de patrimonialización surgidas en la década de 1970, pero no al presentismo desarrollado a partir de la década de 1980. Al situar una unidad indoeuropea o hiperbórea como su origen las Waffen-SS europea encontraban un referente para vivir la propia militancia en una red mundial europea o blanca, tener como utopía una palingenesia de dicho origen, vía por ejemplo una Europa unida de las regiones étnicas, no es vivir el pasado en el presente, sino superponer espacios temporales en un todo único: es una salida del tiempo. En una época en que las concepciones holísticas de la historia se derrumbaban, persiste el análisis de una lucha entre las razas como fuerza motriz de la historia. Todo ello tiene un indudable efecto movilizador en la cohesión de una contrasociedad. No se trata sólo de una “subcultura”, sino de una contracultura. La fuerza de la oferta ideológica se reduce así al margen social.

Los éxitos metapolíticos no son necesariamente estructurantes. Las novelas de Mabire, antaño omnipresentes en las estanterías, ahora permanecen exiliadas en editoriales más confidenciales [141]. Su exitosa trilogía era la historia del encuentro entre la cultura política de un autor de extrema derecha y los equívocos de una moda “retro” pasajera. Hoy en día, las actividades del Cercle des descendants et amis des vétérans français du front de l'Est (Círculo de descendientes y amigos de los veteranos franceses del frente del Este) se limitan claramente a una página web con escaso contenido [142]. Al fin y al cabo, gran parte de esta forma fue liquidada con la ruptura que supuso el 11 de septiembre de 2001, que marcó el nacimiento neopopulista de la extrema derecha europea. La “des-diabolización” lanzada por Marine Le Pen se hermana con la “des-mabirización” de Jean-Gilles Malliarakis. Es precisamente esta cultura política de nicho sociológico, por no decir de gueto, obsesionada por las derrotas en lugar de mirar al futuro, la que está en el punto de desaparecer. Es ahí donde los neopopulistas ven las vías de acceso al poder. Los radicales, por su parte, mantienen una relación muy distante: los jóvenes de Génération Identitaire que alaban “le Sang et le Sol” (la Sangre y el Suelo) pueden tener todo en común con los niños de Saint-Loup, pero en general saben poco o nada al respecto. Representaciones de la guerra en la posguerra (periódicos de propaganda, discursos, etc.), el mito del “gran ejército europeo” que implicaba una orientación diferente (una élite revolucionaria guiando Europa o el mundo blanco; una federación europea völkisch; un Septentrión, según un término utilizado por Guillaume Faye para cruzar nordicismo con occidentalismo), que acabaron prescindiendo del mismo referente. Después de 2001, el Frente Oriental se acabó definitivamente y se abrieron otros.

[Este estudio data de 2015, fecha desde la cual varios de los hechos y cifras aquí tratados se han beneficiado de la aportación de nuevos archivos en este libro].

Notas:

[1] Más de la mitad de los novecientos mil miembros de las Waffen SS en 1944 no eran alemanes (Enrique Léon et Jean-Paul Scot, Le Nazisme des origines à 1945, Masson et Armand Colin, Paris, 1997, p.156).

[2] Le Combattant européen es el periódico de la Legión de Voluntarios Franceses contra el Bolchevismo, fundado en 1941. Devenir, el periódico en francés de las SS, se publicó en 1944.  La Jeune Europe se lanzó en 12 idiomas en 1942 para representar la unión continental que surgía con las SS europeas. En Francia lo distribuyeron la revista Jeunes de l'Europe Nouvelle, dirigidos por Marc Augier (socialista). Signal se publicaba en 24 idiomas entre 1940 y 1944. Marc Augier (conocido como Saint-Loup) siempre ha afirmado haber sido redactor jefe de las dos cabeceras francesas (y él mismo lo ha insinuado en varias ocasiones). Sin embargo, no hay rastro de su nombre en Devenir.

[3] “El lugar de memoria supone, de entrada, el ensamblaje de dos órdenes de realidades: una realidad tangible y aprehensihle, a veces material, a veces menos, inscripta en el espacio, el tiempo, el lenguaje, la tradición, y una realidad puramente simbólica, portadora de una historia. (...) Lugar de memoria, entonces: toda unidad significativa, de orden material o ideal, que la voluntad de los hombres o el trabajo del tiempo convirtieron en elemento simbólico del patrimonio memorial de una comunidad cualquiera” (Pierre Nora, Les Lieux de mémoire, tome 3, Gallimard, Paris, 1992, p.936).

[4] Stéphane François, Au-delà des Vents du Nord. L’extrême droite française, le pôle Nord et les Indo-Européens, Presses Universitaires de Lyon, Lyon, 2014, p.15.

[5] En este sentido, la literatura sobre el Frente Oriental es un fenómeno esencial para comprender la literatura sobre la negación del Holocausto, no sólo como negación de la existencia de los homicidios con cámaras de gas, sino como un proceso de transformación del paradigma surgido de la Segunda Guerra Mundial para rehabilitar el antisemitismo. Robert Faurisson fue profesor de literatura moderna.

[6] Henry Rousso, La Dernière catastrophe, Gallimard, Paris, 2013, pp.102-125

[7] Philippe Carrard, Nous avons combattu pour Hitler, Armand Colin, Paris, 2011, p.14.

[8] Luc Capdevila, «La Quête du masculin dans la France de la défaite (1940-1945)», Annales de Bretagne et des Pays de l’Ouest, n°117, 2010, pp.101-122.

[9] El trabajo pionero de Michèle Cotta sobre la Colaboración entre 1940 y 1944 y el de Pascal Ory sobre los colaboradores datan de 1973 y 1976 respectivamente.

[10] Cf. note 2.

[11] Pierre Clémenti, La Troisième paix, Ed. de la Jeune Europe, Fribourg, 1949, p.54.

[12] Entevista de Jean Castrillo con Nicolas Lebourg, Paris, 10 abril 1999; Isabelle Ziegler, Pierre Bousquet et le Parti Nationaliste Français. Du Francisme à nos jours. Mémoire et histoire d’un apparatchik fasciste français, mémoire IEP de Grenoble, 1991, p.81. Posteriormente colaboró en la fundación del boletín Militant y fue miembro de la dirección del FN (cercano a Duprat), que abandonó al considerar que el ascenso de Jean-Pierre Stirbois representaba la toma del poder del partido por “los sionistas” (se rumorea que su verdadero nombre era Stirnbaum, lo que es inexacto, pero el nombre de nacimiento de su madre era Luchtmeyer – archivos de la Asamblea Nacional, información amablemente facilitada por Romain Ducoulombier). Castrillo fue miembro fundador del Parti Nationaliste Français en 1983.

[13] Tras la muerte de Binet, el suizo Gaston Armand Amaudruz, asistido durante un tiempo por Pierre Clémenti, se hizo cargo de la NOE.

[14] Patrick Moreau, Les Héritiers du IIIe Reich. L’Extrême droite allemande de 1945 à nos jours, Le Seuil, Paris, 1994, pp.55-56; Jean-Yves Camus y René Monzat, Les Droites nationales et radicales en France, Presses universitaires de Lyon, Lyon, 1992, p.367.

[15] Robert Belot, «Critique fasciste de la raison réactionnaire: Lucien Rebatet contre Charles Maurras», Mil neuf cent, septiembre 1991, pp.64-66.

[16] Le Combattant européen, marzo de 1946; idem, abril de 1946 ; idem, junio de 1946 ; idem, julio de 1946.

[17] Información general de la Jefatura de Policía, «Les Amis de François Duprat», 1989, p.6, Archives de la Prefectura de Police, GAD8 913.285. Incluye a Pierre Bousquet, antiguo miembro de la División Carlomagno, que pasó a militar en Europe-Action, el Front National, el boletín Militant y el Parti Nationaliste Français.

[18] Dirección General de la Seguridad Nacional, Dirección de Expedientes Generales, Partis et groupements politiques d’extrême droite. Tome I Identification et organisation des mouvements et associations 1956, pp.4-6, Archivos Nacionales F/7/15591. Dos nacionalistas siguieron presentes en Rivarol. Pero Jean Madiran abandonó el semanario cuando Rebatet se incorporó en 1963. Por otra parte, en el número de enero de Europe-Action, Rebatet fue entrevistado por Alain de Benoist. En 1985, de Benoist reconoció lo mucho que le debía ideológicamente a Rebatet (Robert Belot, art. cit., p.67). La evolución de la Federación de Estudiantes Nacionalistas hacia Europe-Action, cuyo nacionalismo occidentalista prefiguró el primer Groupement de Recherche et d'Etudes pour la Civilisation Européenne, también se debió en parte a la lectura de las obras de Rebatet, Drieu y Brasillach (Jean-Yves Camus, Le Front National. Histoire et analyses, Olivier Laurens, Paris, 1996, p.175; Anne-Marie Duranton-Crabol, L’Europe de l’extrême droite de 1945 à nos jours, Complexe, Bruxelles,1991, p.23 et p.35).

[19] DGSN, DRG, op.cit., AN F/7/15591, p.7.

[20] L’Esprit public, septiembre de 1963 ; idem, julio-agosto de 1964.

[21] Todos los números de página remiten a ediciones posteriores: La Brigade Frankreich, Le Livre de Poche, Paris, 1976; La Division Charlemagne, Le Livre de Poche, Paris, 1976; Mourir à Berlin, Le Livre de Poche, Paris, 1977.      

[22] Carta de Mademoiselle Wittorski a Bernard de Fallois, 8 de noviembre de 1974, Institut Mémoires de l’Edition Contemporaine, LGF S13 C79B1.

[23] IMEC, LGF S13 C28B3.

[24] Jean Mabire, Mourir à Berlin, op.cit., p.24

[25] Artículo citado por Philippe Carrard, op.cit., p.33.

[26] L'Action française en la medida de lo posible se negó a publicar textos que llamaban a alistarse en la LVF y luego en las Waffen-SS (Olivier Dard, Charles Maurras. Le Maître et l’action, Armand Colin, Paris, 2013, p.217).

[27] Cf. Nicolas Lebourg y Joseph Beauregard, François Duprat, l’homme qui inventa le Front National, Denoël, Paris, 2012, pp.184-186.

[28] Devenir, n°1, febrero de 1944.

[29] Jean Mabire, Mourir à Berlin, op.cit., p.236

[30] Jean Mabire, La Brigade Frankreich, op.cit., p.8.

[31] Philippe Carrard, op.cit.

[32] Jean Mabire, La Brigade Frankreich, op.cit., p.6.

[33] Bénédicte Vergez-Chaignon, Vichy en prison. Les épurés à Fresnes après la Libération, Paris, Gallimard, 2006.

[34] Jean-Luc Leleu, La Waffen-SS. Soldats politiques en guerre, Perrin, Paris, 2007, p721

[35] Devenir, n°1, febrero de 1944.

[36] Jean Mabire, La Brigade Frankreich, op.cit., p.5

[37] Jean Mabire, La Brigade Frankreich, op.cit., p.5

[38] L’Esprit public, febrero-marzo de 1966.

[39] Jean Mabire, Mourir à Berlin, op.cit., p.155

[40] Ibid., p.280

[41] Jean Mabire, La Division Charlemagne, op.cit., p.124. El testimonio de Christian de la Mazière en el documental Chagrin et la pitié, de Marcel Ophüls, estrenado en 1971, causó revuelo porque presentaba su justificación personal para alistarse con el uniforme de las SS en nombre de su adhesión ideológica. En 1972 publicó su autobiografía con Robert Laffont: Le Rêveur casqué.

[42] Fuera de serie número 32, 1973.

[43]Jean Mabire, La Brigade Frankeich, op.cit., p.22

[44] Cf. Nicolas Lebourg y Jonathan Preda, «Ordre Nouveau: fin des illusions droitières et matrice activiste du premier Front National», Studia Historica. Historia Contemporánea, n°30, 2012, pp.205-230.

[45] Jean Mabire, La Brigade Frankeich, op.cit., p.7

[46] Tzvetan Todorov, Face à l’extrême, Paris, Le Seuil, 1991.

[47] Jean Mabire, La Brigade Frankeich, op.cit., p.6.

[48] Jean Mabire, La Brigade Frankeich, op.cit., p.5

[49] Entre estos grupos se encontraban Le Communard, Rassemblement Socialiste Européen (vinculado al belga Emile Lecerf), Socialisme européen y Pour une Jeune Europe (en cuya revista colaboraba Mabire y que fue probablemente la primera en Francia en utilizar la palabra “racialismo”).

[50] Socialisme européen, n°0, 1967.

[51] Direction Centrale des Renseignements Généraux, «Les Mouvements néo-nazis: la FANE et le Nouvel Ordre Européen (NOE)», octubre de 1968, p.2, AN F7/15585.

[52] Notre Europe, junio de 1968; idem, agosto de 1968; idem, octubre de 1968; idem, enero de 1969.

[53] Dominique Venner, «Préface», en Alain de Benoist, Bibliographie de Jean Mabire, Pont-Authou, Editions d’Heligoland, 2010.

[54] RGPP, L’Extrême droite, 10 de septiembre de 1969, pp.26-27, APP GADR15. La REL estaba entonces en la lista anarco-socialista-europea.

[55] DCRG, «Le Rassemblement Européen de la Liberté», Bulletin mensuel confidentiel Documentation-Orientation, n°139, abril de 1968, 9 p., ANF7/15584.

[56] Défense de l’Occident, octubre-noviembre de 1973.

[57] Le National, junio-julio de 1975 (Bousquet, Castrillo, Duprat según sus contribuyentes).

[58] André Doutart, «Les Templiers du XXe siècle sous les plis du drapeau noir», Rivarol, 21 junio de 1973; id. «Les Français de la division Charlemagne», Rivarol, 12 diciembre de 1974. El artículo del tercer tomo, «Trente ans après», Rivarol, 22 mayo de 1975, es del mismo autor.

[59] Grégory Bouisse, Waffen-SS français, volume 2, Raleigh, 2013, s.p. También señala que Doutart dejó en 2008 unas memorias inéditas: Le SS frivole...

[60]Jean Mabire, La Brigade Frankreich, op.cit., p.6.

[61] «Livres à lire…», Le Combat européen, n°11, septiembre a noviembre de 1974.

[62] «Bibliographie», Nouvelle Ecole, n°24, invierno de 1973-1974.

[63] Entrevista de Jean-Gilles Malliarakis con Nicolas Lebourg, Paris, 30 de septiembre de 2002.

[64] Jean Mabire, La Division Frankreich, op.cit., p.18.

[65] Roger Griffin, «Between metapolitics and apoliteia: the Nouvelle Droite’s strategy for conserving the fascist : vision of the “interregnum”», Modern and contemporary France, febrero de 2000, pp.35-53.

[66] Le Monde, 23-24 noviembre de 1969.

[67] Entrevista de Jean Mabire con Laurent Schang, «Réflexions sur l’Aventurier», consultado en línea el 27 de octubre del 2005 en el sitio Voxnr.com.           

[68] Cf. Francine Dugast, «Le XXe siècle : l’exploration infinie du récit», en Colette Becker dir., Le Roman, Bréal, Paris, 1996.

[69] Simon Epstein, Un Paradoxe français, Albin Michel, Paris, 2008, p.184.

[70] L’Humanité, 14 de febrero de 1948.

[71] Jean Mabire, La Brigade Frankeich, op.cit., p.354

[72] Philippe Carrard, op.cit., pp.81-90 et pp.138-148; Mabire publicó un vibrante homenaje a de La Mazière con motivo de su muerte en 2006.

[73] Saint-Loup, Les SS de la Toison d’or: Flamands et Wallons au combat, Le Trident, Paris, s.d., p.351 (esta es la casa editorial de Jean-Gilles Malliarakis, la primera edición fue publicada por Presses de la Cité, París, 1975; la decadencia de esta prosa en la década de 1980 es evidente).

[74] Devenir, n°3, marzo de 1944. Antes de la guerra, Balestre era miembro del servicio de orden de la Liga Internacional contra el Antisemitismo, donde entabló amistad con Robert Hersant. Unieron sus fuerzas a las de Clémenti y, a partir del verano de 1940, comenzaron a practicar el antisemitismo verbal y físico. Según François Duprat, Balestre fue el primer francés que se alistó en las Waffen-SS. En 1978, Balestre se convirtió en Presidente de la Fédération Internationale du Sport Automobile, cargo que ocupó hasta 1991.

[75] Cf. Johann Chapoutot, Le National-socialisme et l’Antiquité, Presses Universitaires de France, Paris, 2008.

[76] Signal, n°1, mayo de 1943.

[77] Signal, n°2, agosto de 1943. Aunque la división Frankreich se había formado en julio, la portada estaba diseñada para atraer al público objetivo: mostraba a un oficial francés condecorado en las guerras 14-18 y 39-40 y con la Légion d'honneur, ahora miembro de la LVF y condecorado con la Cruz de Guerra del Legionario.

[78] René Binet dentro de Le Combattent européen, abril de 1946; Universités, feuille de propagande du Socialisme Européen édité par Le Combattant européen, junio de 1946; idem, julio de 1946; idem, agosto de 1946.

[79] Damir Skenderovic y Luc van Dongen, «Gaston-Armand Amaudruz, pivot et passeur européen», Olivier Dard dir., Doctrinaires, vulgarisateurs et passeurs des droites radicales au XXe siècle (Europe-Amériques), Peter Lang, Bern, Berlin, Bruxelles, Frankfurt am Main, New York, Oxford, Wien, 2012, p.218.

[80] L’Esprit public, mayo de 1963.

[81] Dentro de Défense de l’Occident, noviembre de 1967 ; idem, febrero de 1969; idem, marzo de 1969 ; idem, numero especial, 1973. . Inicialmente, la revisión de Bardèche estaba vinculada a la MSE.

[82] Elément orthodoxe dès Europe-Action, n°5, mayo de 1963.

[83] L’Esprit public, mayo de 1963; Pour une Jeune Europe, publicado en 1970.

[84] Notre Europe combattante, octubre de 1985 ; idem, julio-agosto de 1985.

[85] Cf. notamment Julien Prévotaux, Un Européisme nazi. Le groupe Collaboration et l’idéologie européenne dans le Seconde Guerre mondiale, Guibert, Paris, 2010

[86] Cf. Alphonse Dupront, Le Mythe de Croisade, tome III, Gallimard, Paris, 1997.

[87] Jean Mabire, La Brigade Frankeich, op.cit., p.16.

[88]Cf. Omer Bartov, L’Armée d’Hitler: la Wehrmacht, les nazis et la guerre, Hachette Littératures, Paris, 1999.

[89] Jean Mabire, Mourir à Berlin, op.cit., p.413.

[90] La SS t’appelle!, 47p., s.d., AN F7/15304 ; Marc Augier, Les Jeunes devant l’Europe Nouvelle, Les Conférences du groupe «Collaboration», Paris, octubre de 1941, 38p.; Patrick Deschamps, Une mythologie européenne sous le signe de la croix gammée. L’imaginaire européen des patries charnelles dans les romans de Saint-Loup, mémoire de master, Université Pierre Mendès France, 2007, pp.10-41.

[91] Pierre-André Taguieff, Sur la Nouvelle Droite, Descartes and Cie, Paris, 1994.

[92] Alain Ruscio, «Littératures, chansons et colonies», en Pascal Blanchard, Sandrine Lemaire, Culture coloniale. La France conquise par son empire, 1871-1931, Autrement, Paris, 2003.

[93] Jean Mabire, La Brigade Frankreich, op.cit., p.245.

[94] Idem, p.399

[95]Jean Mabire, La Division Charlemagne, op.cit., p.26.

[96] Henry Rousso, Pétain et la fin de la Collaboration Sigmaringen 1944-1945, Complexe, Bruxelles, 1984, p.219.

[97] Commissaire principal, Chef du Service des RG de Lille, au directeur des RG, secret, 21 de octubre de 1943, 17p., AN F7/15304; Marc Sueur, «Collaboration et Résistance dans le Nord et le Pas-de-Calais», Revue d’histoire de la Deuxième Guerre mondiale et des conflits contemporains, n°135, julio de 1984, pp.24-25; Un Appel aux Français ! Aux armes pour l’Europe; texto de un discurso pronunciado en Paris el 5 marzo de 1944, en el Palais de Chaillot por el SS-Sturmbannführer Léon Degrelle Caballero de la Cruz de Hierro Comandante de la Brigada de Asalto de Valonia, Erzàtzkommado de las Waffen SS francesas, s.e.., s.d.

[98] Devenir, n°1, febrero de 1944; id., n°2, marzo de 1944; id., n°3, abril-mayo de 1944; id., n°4, junio de 1944.

[99] François Duprat, Les Mouvements d’extrême droite en France de 1940 à 1944, L’Homme libre, Paris, 1998 (1971), p.149.

[100] Se dice que Hammerfest (Noruega) es la ciudad más septentrional del mundo. Las tropas alemanas la destruyeron en 1944...

[101] La Jeune Europe, n°1-2, 1942, pp.42-44; idem, n°3-4, 1942, pp.9-11; idem, n°7, 1942, p.21; idem, n°8, 1942, p.24

[102] Saint-Loup, Les SS de la Toison d’or,  op. cit., pp.53-54.

[103] Alain de Benoist, «Les paradoxes de la Collaboration», Eléments, n°100, marzo de 2001, p. 43 (amablemente compartido por Stéphane François).

[104] Saint-Loup, Les SS de la Toison d’or, op. cit., doble página numerada; Défense de l’Occident, marzo de 1976, citado por Jean-Yves Camus et René Monzat, op. cit., p. 68.

[105] El primer ideólogo de JE no fue Thiriart, sino Lecerf, antiguo autor de la editorial Toison d'Or, que distribuía la literatura de los servicios de Ribbentrop, incluso a través del círculo Jeune Europe, con sede en Bruselas. Lecerf redactó su primer manifiesto oficial para JE en el que sostenía que Europa debía apoderarse de África, tener un gobierno único pero organizarse regionalmente sobre “bases étnicas, culturales y económicas” (La Révolution nationale-européenne, Ars, Nantes, s.d (1963), pp.15-31).

[106] Si el tridente era el símbolo del Groupe de Protection des Jeunes de l'Europe Nouvelle (Grupo de Protección de los Jóvenes de la Nueva Europa), es poco probable que ello influyera a la hora de que el movimiento solidarista adoptara este símbolo. La JEN se escindió y se llamó a sí misma Jeune Europe, utilizando la insignia de la Joven Europa producida por Alemania, cinco antorchas humeantes. Este fue también el logotipo elegido por el Parti Communautaire Nationaliste-européen de Thiriart cuando fue fundado en 1984.

[107] Saint-Loup, Nouveaux cathares pour Montségur, Presses de la Cité, Paris, 1969.

[108] El Parti National Breton de Olier Mordrel, partidario de la independencia antes de la guerra, se alineó con las fuerzas de ocupación, abogó después por una Europa de las regiones integradas en el Tercer Reich, yendo más allá de la cuestión de la nación bretona en favor de la apología de los imperios raciales continentales (cf. Pascal Ory, op. cit., 1976). Olier Mordrel colaboró en Notre Europe y más tarde en Eléments. Su hijo Trystan fue secretario de redacción de Eléments en 1984-85 y uno de los responsables de la librería Ogmios. Junto con Goulven Pennaod y Guillaume Faye, fundó la asociación Europa Riezel (“Europa Imperial”) y Diaspad, una revista celtodruídica nacionalista bretona que aboga por una Europa de las etnias.

[109] Christian Bouchet, que conoció a Jeanne en Nantes, donde ambos vivían, afirma que Jeanne era “teniente en los servicios de propaganda del gran ejército europeo”; sin embargo, esto no cambia su experiencia del frente, marcada por la cuestión de la propaganda (Christian Bouchet, «Savitai Devi Mukherji, le nazisme ésotérique et la tradition», Le National-socialisme et la tradition indienne, Avatar, Kildare, 2005, p.85).

[110] Jean-Yves Camus, «Nostalgia and political impotence: néo-nazi and extreme right movements in France 1944-1964», Edward J. Arnold dir., The Devlopment of the radical right in France From Boulanger to le Pen, Macmillan press, Basingstoke, 2000, pp.195-216; Camus et Monzat, op. cit., 238-241 et p.356; Article 31, abril de 1985; idem, febrero de 1986.

[111] Le Partisan européen, otoño de 1987 (sic). El libro de Gunther fue publicado por Pardès con una introducción de Evola y un prólogo de Robert Steuckers, que también tradujo la obra. Más tarde, a los compradores de los dos libros de la colección Revolución Conservadora de Pardès, dirigida por Alain de Benoist, se les ofreció este libro u otro de Gunther, Mon témoignage sur Adolf Hitler. En 1997 René Monzat publicó un artículo en el que afirmaba que el símbolo del GRECE no era lo que ellos decían que era, un antiguo motivo indoeuropeo reelaborado, sino un recorte vertical de los frisos de las SS. Esto le valió una réplica de Alain de Benoist y, en la versión posterior del nuevo manifiesto del GRECE, una larga exposición de la antigüedad del símbolo. Sin embargo, son precisamente los frisos de las SS los que aparecen verticalmente en Le Partisan européen, enmarcando el símbolo del GRECE en el centro de la portada, y su verticalidad muestra claramente el símbolo tal como lo utiliza el GRECE. René Monzat también muestra una portada de Germanien y su repetición en la contraportada de Nouvelle Ecole, únicamente con la esvástica eliminada. Este dibujo apareció también en el primer número de Le Partisan européen, acompañado de una cita de Erza Pound (ArtPress, abril de 1997, pp.55-61; GRECE, Manifeste pour une renaissance européenne, Grece, Paris, 2000, pp.101-102).

[112] Le Combattant européen, julio de 1946.

[113] Benoît Marpeau, «Le Rêve nordique de Jean Mabire», Annales de Normandie, 43e année, n°3, 1993, pp.215-241.

[114] René Binet, Théorie du Racisme, Les Wikings, Paris, 1950, pp.32-47.

[115] Ambos participaron en la fundación de la Young European Legion en 1958. En 1977, Debbaudt dirigió un Frente Nacionalista Popular entre cuyos activistas se encontraba el joven Robert Steuckers, más tarde líder de la rama völkisch que se separó de la Nueva Derecha, Synergies européennes.(RésistanceS, primavera de 1999 ; Roger Griffin, «Europe for the Europeans: Fascist Myths of The European New Order 1922-1992», Humanities Research Centre Occasional Paper, n° 1, 1994, p.39).

[116] Déclarations du Nouvel Ordre Européen, s.d., 10p.

[117] Fidélité, abril de 1958. Su líder, Charles Luca, es sobrino de Déat, participó en la fundación del MSE y mantiene vínculos tanto con la NOE como con el Mouvement Populaire Européen, la microinternacional neutralista creada por Otto Strasser (Charles Luca, La Paume et le poing, Charles Luca, s.l., 1988, pp.258-300).

[118] Christian Bouchet, B.A.-BA du néo-paganisme, Pardès, Puiseaux, 2001, p.91. El autor termina su libro con estas palabras: “Quizá un drag queen que recrea inconscientemente los ritos de los sacerdotes de Cibeles esté más cerca del origen del paganismo que el francés promedio que se disfraza un fin de semana de druida o de sumo sacerdote de Odín...”.

[119] La Lettre du Réseau radical, vol. 2, n°3, marzo-abril de 2003 (documento interne). En otro sentido, indicando el nacimiento de un ritual SS y el significando de la vida, la runa es el símbolo de la National Alliance, un movimiento estadounidense que dice estar dirigido por Francis-Parker Yockey y cuyo líder William Pierce es el autor de la biblia racista Turner diaries. Él y la NA han estado en contacto con el GRECE y varios movimientos europeos.

[120] La “Comunidad del Pueblo” es un organicismo völkisch que reúne “la tierra y el pueblo, el suelo y la sangre (...) los que tienen la misma sangre, la misma cultura y el mismo destino. La realización del individuo sólo es posible dentro de la comunidad. La vida de la comunidad se basa en leyes no escritas inscritas en su historia y su cultura” (en “Dictionnaire du militant”, Europe-Action, mayo de 1963, pp.52-80).

[121] Europe-Action, julio-agosto de 1965, citado por Anne-Marie Duranton-Crabol, Visages de la nouvelle droite. Le GRECE et son histoire, Presses de la FNSP, Paris, 1988, p.27.

[122]Jean Mabire, La Division Charlemagne, op.cit., p.74.

[123] Pierre-André Taguieff, «La stratégie culturelle de la Nouvelle droite en France (1968-1983)», Antoine Spire dir., Vous avez dit fascismes ?, Montalba, Paris, 1984, pp.129-130.

[124] DCRG, «Le Nouvel Ordre Européen», Bulletin mensuel confidentiel Documentation-Orientation, n°150, mayo de 1969, 3p., ANF7/15585.

[125] Stéphane François, «Jacques de Mahieu entre racisme biologique et histoire mystérieuse», Politica Hermetica, n°26, 2012, pp.123-132.

[126] Article 31, julio de 1985.

[127] Jeffrey Kaplan, «The Post-war paths of occult nationa-socialism: from Rockwell and Madole to Manson», Patterns of prejudice, vol. 35, n°3, 2001, pp.44-65.

[128] Le Viking, enero de 1964.  El PPNS fue sustituido en 1969 por una Gran Logia del Vril, cuyo nombre hace referencia a las tesis sobre los fundamentos ocultistas del nazismo (Stéphane François et Emmanuel Kreis, «Le conspirationnisme ufologique», Politica Hermetica, n°19, 2005, pp. 116-137).

[129] Entrevista de Yves Bataille con Nicolas Lebourg, Perpignan, 21 juin 2004.

[130] Informe sobre la organización Lutte du Peuple. Propuestas relativas a la creación de un centro de acción e iniciativa nacional-europeo (documento interno). Nótese la falta de sentido del marketing: escrito tal cual, el acrónimo es AINE, una homonimia tramposa... [131] François Duprat, L’Opposition Nationale de 1973 à 1975, Notre Europe, Supplément à la Revue d’Histoire du fascisme, 1976, p.9. Ambos volverían a encontrarse veinte años después al margen del PNC.

[132] Cf. Los Cahiers du CDPU, octubre de 1972; idem, enero de 1973; idem, noviembre de 1973; idem, abril de 1974; idem, agosto de 1974 ; idem, diciembre de 1974 ; idem, junio de 1976.

[133] CIPRE, Dimension Européenne, s.d., p.15.

[134] Le Devenir européen, diciembre de 1980.

[135] Ya La Falange francesa profetizaba que “los pueblos bastardos y mestizos, una manada dócil de subhumanos que, de Bretaña a los Urales y de Siberia a Florida, verán los mismos programas de televisión, abrirán las mismas latas e invocarán al mismo dios de Israel” (Fidélité, 15 de noviembre de 1957). El boletín interno del NOE de julio de 1976 afirmaba que “la recesión económica no ha provocado una reducción del número de trabajadores afroasiáticos en Europa, sino sólo el desempleo entre los propios trabajadores europeos. En cuanto a los no nativos, están acostumbrados a competir con la mano de obra aria. Su infiltración en todo el continente continúa de acuerdo con el complot imperialista para mezclar las razas” (citado en Bernard Brigouleix, L’Extrême droite en France. Les « Fachos », Fayolle, Paris, 1977, p.221). En Militant se afirma: “Se podría pensar que una mano invisible dirige una monstruosa operación de limpieza étnica en todo el continente, destruyendo por un lado toda procreación de niños arios más o menos cristianizados para sustituirlos suave, pero firmemente por no autóctonos (...). ¿Todos los gobiernos europeos empujados por el culo por los ya depravados Estados Unidos, coloreados al estilo de sus películas y multirracializados, han sido contaminados, convencidos o simplemente se encuentran bloqueados?” (Militant, noviembre de 1999). Este equipo había escrito un homenaje a Duprat en el órgano del FN: “las puertas de la inmigración abiertas de par en par no eran más que el corolario inevitable de la campaña antinatalista y de la propaganda fracasada. Contrariamente a lo que escribían algunos, nos atrevíamos a sostener que no se trataba de un suicidio colectivo de Francia, sino de un asesinato bien premeditado. Cuando estudiamos los nombres de sus promotores, encontramos a las mismas personas incrustadas en los MEDIOS de comunicación, en grupos de izquierda y a la cabeza de ciertos lobbies muy específicos (...). Y por último, para condicionar aún más a nuestros conciudadanos, estaban todos esos tabúes heredados de la Segunda Guerra Mundial” (Le National, abril de 1978). Del lado nacionalcatólico, Romain Marie declara que el aborto es un genocidio y añade: “¿Es tabú decirlo? Todo se organiza para que cada vez haya menos pequeños europeos y más magrebíes. Esto está en consonancia con la Europa cosmopolita y orientada a los negocios que preconiza Guy Sorman” (Présent, 26 de noviembre de 1984). En cuanto a Partisan européen, que se supone es la base de algunos de los virajes del GRECE hacia la “izquierda”, explica extensamente y con intensa labor léxico-ideológica que Europa es víctima de un “genocidio por sustitución (...). Este genocidio va acompañado de un etnocidio y de la pérdida de la identidad cultural” (Le Partisan européen, germinal de 1986).

[136] Article 31 de septiembre de 1988.

[137] L’Europe combattante de 1997; La Lettre du Réseau, febrero del 2000; idem, junio del 2000 (documentos internos).

[138] Olivier Dard, «Introduction», op. cit., p.9.

[139] Jean-Yves Camus, «A Nice, une séance de dédicaces d’anciens de la Waffen-SS», Rue89, 17 de mayo del 2008; Roger Griffin, art. cit.

[140] Cf. Nicolas Lebourg, «La fonction productrice de l’histoire dans le renouvellement du fascisme à partir des années 1960», en Sylvain Crépon y Sébastien Mosbah-Natanson, dir., Les Sciences sociales au prisme de l’extrême droite. Enjeux et usages d’une récupération idéologique, L’Harmattan, Paris, 2008, pp.213-243; Jonathan Preda, Les Enjeux d’un héritage. Les fascismes: mémoire et usages d’une référence historique par l’extrême-droite française de 1945 à 1984, master, Université Pierre Mendès France, 2009.

[141] La trilogía de Jean Mabire fue reeditada por Editions Grancher entre 1995 y 1998.

[142] Cf. http://www.cdvfe-divisioncharlemagne.com/; consultado el 13 abril del 2014.

[uniquetyphoonmiracle]

Han metido a CRISTINA BLANCO "LA VIDENTE DE LOS FAMOSOS [que me pusieron en la habitacion de al lado en PSIKIATRIKO LOPEZ IBOR donde le dije a un PSIQUIATRA VENEZOLANO QUE ERA UN TERRORISTA y me dijo que iba a saber lo que es el TERROR DE VERDAD y me PUSO UNA GRAN INYECCION ..Y ESTABA LIADO CON OTRA PSIKISTRA] en una RESIDENCIA ..a 1500 €/mes..porque su hijo MIGUEL ANGEL MUÑOZ [ex_novio de LA CRUZ pequeña o MONICA que tuvo que recurrir a la INSEMINACION ARTIFICIAL..cosa que puede sustituir un FOLLODROMO O TEMPLO DE AMOR DE DIOS e incluso a esa disco de PORTUGAL a la que fue una CHICA DE MI BARRIO a que se la follaran para ahorrarse el DINERO y tener una mejor elección del Padre por si quiere p.e. que su hijo mida 2 mts para jugar al BASKET POR MILLONES DE € jaja..segun escuche a 2 MARUJAS en la CAJA del MERCADONA]..tendrá mucho dinero pero ni tiene TIEMPO ni familia propia..porque HACE MUCHA MIERDA DE ENTRETENI_MIENTO y la MUJER DE HOY EN DIA ES UNA VIVIDORA O NO HACE NADA EN CASA AL HOMBRE..de todas formas yo si tuviera DINERO..la pondría un PAR DE CUIDADORAS y la DEJARIA EN UNA BUENA CASA COMO A MI MADRE QUE TIENE SUERTE QUE TIENE 2 HIJOS VIVIENDO CON ELLA porque no hacen MIERDA DEL ENTRETENI_MIENTO Y ESPECTA_CULO ni SE MATAN A TRABAJAR por 2 putos € para que SABE QUE MIERDA DE ESTE CRECI_MIENTO DE BASURA..NI TAMPOCO AGUANTAR A 2 PUTAS MUJERES FUMATAS o SUS CAPRICHOS Y DECISIONES EGOISTAS

Por cierto..abajo viene mi ex_abogado MARCOS GARCIA MONTES [que se destapó como GUITARRISTA haciendo conciertos Beneficos ] como Abogado del DESCUARTIZADOR hijo de ACTOR Rodolfo SANCHO..Lo que más me llamó la atención de su DESPACHO en calle FERNANDO EL CATALICO [donde fui para que EMPAPELARA A UNAS JUEZAS CORRUPTAS porque es necesario poner una QUERELLA CRIMINAL y no una simple DENUNCIA al parecer porque el JUEZ CARLOS VALLE MUÑOZ_TERRERO no lo considero necesario y elevó mi denuncia al TRIBUNAL SUPREMO causa especial 3/95/2004 que ARCHIVO]..es que tenía APARTE DE UN MONTON DE FOTOS CON FAMOSOS un cuadro con LA DECLARACION UNIVERSAL DE DERECHOS HUMANOS..otra cosa como la CONSTITUCION QUE ES PAPEL MOJADO jaja

[corrupcionedificios]

EMILIO MARTI GUERRA – FINCAS COSTA BLANCA – BENIDORM (ALICANTE) – CONDENADO POR COACCIONES – 1ª PARTE

JUZGADO DE LO PENAL NUMERO XXXXX DE ALICANTE

SENTENCIA  Nº XX/16

Que debo CONDENAR Y CONDENO al acusado EMILIO MARTI GUERRA, como autor criminalmente responsable de un delito de coacciones, sin la concurrencia de circunstancia modificativa de la responsabilidad criminal, a la pena de 56 días de trabajos en beneficio de la Comunidad, privación del derecho a la tenencia y porte de armas durante 2 años y 6 meses, y prohibición de acercarse a MXXXX XXXXX XXXXX, a su domicilio, lugar de trabajo o cualquiera en que se encuentre o que frecuente a una distancia inferior a 500 metros y comunicarse con ella por cualquier medio durante 2 años.

Todo ello con imposición de las costas procesales (incluidas las de la acusación particular).

HECHOS PROBADOS

UNIC0.-Se declara probado que el acusado EMILIO MARTI GUERRA, mayor de edad y sin antecedentes penales, cambi6 la cerradura del domicilio que compartía con xxxx XXXXX XXXXX XXXX, con quien había mantenido una relacion sentimental, sito en la calle Belice n°18 de la localidad de La Nucfa, impidiendole acceder al mismo, asi como recoger sus ensereS personales.

FUNDAMENTOS DE DERECHO

PRIMERO.-Los hechos declarados probados son constitutivos de un delito de coacciones del art 172.2 CP.

El art.172.2 CPdispone «2. El que de modo leve coaccione a quien sea o haya sido su esposa, o mujer que este o haya estado ligada a el por una análoga relación de afectividad, aun sin convivencia, será castigado con la pena de prisión de seis meses a un año o de trabajos en beneficio de la comunidad de treinta y uno a ochenta días y, en todo caso, privación del derecho a la tenencia y porte de armas de un año y un día a tres años, así como, cuando el Juez o Tribunal lo estime adecuado at interés del menor o persona con discapacidad necesitada de especial protección, inhabilitación especial para el ejercicio de la patria potestad, tutela, curatela guarda a acogimiento hasta cinco años. Igual pena se impondrá al     que de modo leve coaccione a una persona especialmente vulnerable que conviva con el autor.

Se impondrá la pena en su mitad superior cuando et delito se perpetre en presencia- de menores, o tenga lugar en el domicilio común a en el domicilio de la víctima, o se realice quebrantando una pena de las comempladay en el articulo 48 de este Cadigo o una meclida cautelar o de seguridad de la misma naturaleza.

No obstante to previsto en los párrafos anteriores, el Juez o Tribunal, razonándolo en sentencia, en atención a las circunstancias personales del autor y a las concurrentes en la realización del hecho, podrá imponer la pena inferior en grado.»

En el presente caso, concurren los presupuestos del tipo relativos al sujeto pasivo, pues acusado y victima habían mantenido una relación sentimental con convivencia.

El acusado Emilio declaro que la vivienda de calle Belice no era el domicilio familiar y que vivian en Madrid.

Que alguna vez habían estado en la vivienda de la calle Belice; que cambió la cerradura de la vivienda antes del 16 de noviembre pero por desgaste de la misma y que no aviso a xxxxx xxxxx porque esta se habia ido a Madrid con sus cosas, queria hacer su vida y se habia ido hace un mes.

Que no le dio copia de las llaves y que sabía que las pertenencias de ella estaban allí. Que ella no querfa llevarse sus cosas, que llevaba meses diciendole que se las llevara. Que ella no le pidió las llaves sino que le dijo que le diera dinero o que llamaba al 016.

Que le consta que ella le ha denunciado porque no le daba las llaves, que ella también ha cambiado la cerradura de casa y le ha denunciado por allanamiento de morada.

Que al día de hoy las pertenencias de ella están en la casa.

Que tampoco ha recogido los efectos quo tienen en Benidorm.

Que no había ninguna resolución judicial que dijera que la vivienda de Belice era el domicilio familiar ni que le perteneciera a ella.

Que cuando ella se va a Madrid no le dice que va a volver a Alicante.

Que posteriormente ella ha entrado en la casa y por eso anoche estuvo en comisaría.

La victima xxxxx xxxxxx manifestó que cuando regreso de Madrid de hacer la mudanza se dio cuenta de que el acusado había cambiado la cerradura de la vivienda de Belice; que siempre han vivido en la casa de la calle Belice y que iba a Madrid cada 15 días para estar con sus hijas.

Que el día 16 de noviembre se dio cuenta de que había cambiado la cerradura de la casa, que también le bloqueo el wasap y no podía recuperar sus pertenencias porque no le aviso.

Que fue a la oficina del acusado a recriminarle y pedirle una copia de la llave, que no se la dio y no pudo entrar hasta que el día siguiente entr6 a la fuerza y el acusado le denunció por allanamiento de morada.

Que le ha pedido muchas veces que le dé las cosas, que no dijo que no fuera a volver y que si bien es cierto que hay una conversación de wassap donde ella dice que le deje vivir en paz, esto estaba sacado de contexto.

Que es cierto que le dijo al acusado que le diera dinero pero porque no tenía nada y no le daba sus cosas.

Que es cierto que no recogi6 sus cosas en Villajoyosa pero que es porque necesitaba una furgoneta para llevarse tantas cosas.

La testigo Carmen declar6 que era amiga de María xxxxxx.

Que habitualmente residían en Benidorm y que cada 15 días iba a Madrid para ver a su hija. Que en Madrid estaba alquilada.

Que lo que sabe es por referencia de: xxxxx xxxxxx; que ayer había estado en el domicilio de la Nucía con ella.

La testigo  Nuria empleada del     acusado, declar6 que el acusado vivía la mayor parte del tiempo en Madrid y otras veces en Benidorm.

Que el día 16 de noviembre xxxx xxxxxxxx, le dijo al acusado que o le daba dinero o Llamaba al 016.

El testigo Francisco Javier manifestó que María xxxx le sustituyo una vez en la oficina porque algo si vivía en Benidorm.

Que Vivian entre Madrid y Benidorm, y que el acusado le comento que xxxxx xxxxxx se había ido a vivir a Madrid.

En el presente caso, el acusado ha venido negando los hechos, manifestando: en primer lugar, que la vivienda sita en la Calle xxxx°18 de la Nucla no era el domicilio familiar y que vivía en Madrid; y en segundo lugar, que si bien era cierto que había cambiado la cerradura de la vivienda y que dentro de la misma había enseres personales de María xxxx, esta en ningún momento le pidió las llaves para recoger sus cosas. El acusado incurre en contradicciones y ofrece una versión inverosímil de los hechos no corroborándose con ningún elemento periférico objetivo.

En lo que respecta a la cuestión de si la vivienda sita en la Calle Belice n°18 de la Nucia era o no el domicilio familiar, aunque el acusado ha negado que la vivienda fuera el domicilio familiar, manifestando que en la calle Belice solo pasaban épocas ello no se ha corroborado con ningún  elemento periférico objetivo. El acusado incurre en contradicciones en este sentido y de sus propias manifestaciones puede desprenderse que la vivienda de la calle Belice era el domicilio familiar. A este respecto, el acusado

manifestó de manera espontanea que xxxxxx  xxxxxx se había ido de la vivienda hace un mes diciéndole que quería vivir su vida. Resulta fuera de la lógica común, que el acusado manifieste que la vivienda que la victima María xxxx decide abandonar tras una crisis matrimonial (reconocida por ambas partes) fuera la de la calle xxxxxxxx n°18

donde solo pasaban periodos y no el domicilio de Madrid, que es la que el acusado refiere como domicilio familiar.

El acusado manifestó en el acto del juicio que su domicilio estaba en Madrid y que en la vidienda de la calle Belice solo pasaban temporadas, sin embargo, en fase de instruction (folio 35) no manifesto tuvieran su domicilio familiar en Madrid sino que refiere que Maria xxxx tenía la intención de residir en Madrid y que se había marchado voluntariamente del domicilio de la Nucia. La versión ofrecida por el acusado resulta inverosímil, pues si la residencia habitual de la pareja era Madrid

(Como sostiene el acusado), resultaría fuera de toda lógica, que la victima tuviera la intención de residir en Madrid para estar con sus hijos y su familia (como manifiesta el acusado en fase de instrucción, folio 35).

La versión ofrecida por la victima resulta más verosímil pues la intención de la misma tras el divorcio era marcharse a Madrid para poder estar con su familia, a la cual solo vela cada 15 días, como la misma sostiene.

Por otro lado, el acusado manifestó que trabajaba en Benidorm, resultando fuera de la lógica común, que su vivienda habitual estuviera en Madrid cuando trabajaba en Benidorm. En este sentido, debemos destacar que los testigos   Nuria y Francisco Javier reconocieron que el acusado y la victima Vivian parte del tiempo en Benidorm y parte en Madrid sin tener conocimientos suficientes como para concluir cual era la residencia familiar del acusado y la victima. Debe destacarse, que el testigo Francisco Javier manifestó de manera espontanea que xxxxx xxxxx había trabajado en la empresa del acusado porque Vivian por la zona.

Ambos testigos han reconocido ser compañeros  de trabajo del acusado y conocer de 1os hechos lo que el acusado les había referido.

En cuanto a la testigo Carmen, si bien es cierto, que reconoció ser amiga de María xxxxx, manifestó que María xxxxx residía habitualmente, en la  vivienda de la Nucia y que ha cada 15 días a Madrid para visitar a su hija.  Ningún interés  o enemistad se ha apreciado en la testigo, la cual se ha mostrado sincera reconociendo que el resto de hechos los conocía por lo que María xxxx le había contado.

En cuanto a la documental aportada con el escrito de defensa, consistente en fotocopias del perfil de María xxxxx en la redes se hace constar que María xxxxx residía en Madrid, deben reseñarse varias cuestiones: En primer lugar se trata de meras fotocopias que no han sido reconocidas por la victima y que no gozan  de las cautelas exigidas, habida cuenta de la facilidad existente en la actualidad para manipular dispositivos o acceder a redes sociales; en segundo lugar, se trata de documentos de fecha de 23/11/2105 posteriores a los hechos enjuiciados, no pudiendo descartarse que la victima María xxxxx decidiera cambiar en las redes sociales su lugar de residencia habida cuenta de que su intención era trasladarse a Madrid (como reconoce el propio acusado) y todo ello con independencia de que durante su relación con el acusado la residencia habitual de la pareja hubiera sido la vivienda de la Nucía.

Por otro lado, destaca el folio 70 donde se recogen los recibos de asistencia de María xxxxx al Club de Padel en la Nucia, en el mismo se refiere literalmente: «Cuota Socio Anual. Tarifa Plana». En este sentido, resultaría fuera de la lógica común, que residiendo ambos en Madrid y no en la Nucia la victima María xxxxxx pagara una cuota anual para asistir a esta actividad. Puede concluirse que todo ello son indicios de que efectivamente la residencia familiar estaba en la vivienda de la Nucia y no en Madrid. En cuanto a los mensajes entre el acusado y la victima obrante en las páginas 72 a 74 acreditan la relación sentimental entre el acusado y la víctima, hecho este que no ha sido cuestionado en ningún momento.

Asimismo, destacamos las conversaciones de emails mantenidas entre la víctima María xxxx y el acusado, concretamente la recogida en la pagina 27 y 28: con fecha de 25 de noviembre de 2015 a las 09:28:59 horas, María xxxx refiere «Dime por favor cuando y donde puedo recogerla hoy miércoles 25 de noviembre de 2015. Si es en nuestro

domicilio conyugal de Calle Belice n°18, si es en tu oficina de Calle Salamanca n°28, si es en el despacho de tu abogada xxxxxx xxxxxx xxxx o donde tú me digas, pero la necesito urgentemente c imperiosamente», respondiendo el acusado en fecha de 25/11/15 a las 10:20:39 horas: «Hola María xxxx. Llevo meses diciéndote que te pongas en contacto con mi abogada o bien tu abogada, para que resuelvan todos los asuntos. Yo   ahora  mismo  estoy  resolviendo  muchos  temas  y  estoy  super  ocupado profesionalmente». Debe referirse, que no consta por parte del acusado negación alguna sobre las manifestaciones de María xxxxx acerca de que la vivienda de la Nucia fuera el domicilio conyugal. La documental que recoge las conversaciones de email, whassap y fotografías (Acta Notarial) no ha sido impugnada por la Defensa ni negada por el acusado y goza de las cautelas exigidas en estas materias al haberse aportado a través de Acta Notarial.

Por todo lo expuesto, entiende la presente juzgadora, que la versión de la víctima goza de mayor verosimilitud, resultando acreditado que la vivienda sita en la Calle Belice n°18 de la Necia era la residencia familiar y. habitual de la pareja.

En cuando a si el acusado cambio la cerradura de la vivienda sita en calle Belice n°18 de la Necia para impedir a María xxxxx el acceso a la misma así como la recogida de sus enseres (delito de coacciones)

En este sentido, el propio acusado ha reconocido que cambió la cerradura de la vivienda sin haber avisado ni haberle dado llave a .María xxxx y sabiendo que en la vivienda había efectos personales de la misma.

El acusado manifest6 que no le había dado a María xxxx la copia de la llave porque esta no se la había pedido  pero no ofreció justificación lógica al porque María xxxx opto por interponer denuncia contra el mismo al no poder entrar a coger sus cosas, llegando incluso a entrar sin autorización un porqué necesitaba sus cosas. Resulta cuento menos fuera de la lógica común, que María. xxxx no le pidiera las llaves al acusado para recoger sus cosas y sin embargo interpusiera contra el acusado denuncia, precisamente con el único objeto de que el acusado le dejara recoger sus efectos personales de la vivienda.

El acusado manifestó que María xxxx lo que quería era que le diera dinero y quedarse con la casa, ello se basa en meras manifestaciones subjetivas del acusado, no constando por parte de la victima ninguna manifestación en este sentido.

El acusado tampoco ha ofrecido justificación lógica al porqué conociendo que en la vivienda habla efectos personales de la acusada no le dio las llaves o le comunico el cambio de cerradura, con independencia de que la víctima se lo pidiera o no.

El acusado manifestó que no le aviso de que cambio la cerradura porque María xxx se había ido a vivir a Madrid y que hacía un mes que se había marchado de la casa; a este respecto, debe resentirse, no solo que son meras manifestaciones subjetivas del acusado (puesto que la victima lo niega) sino que resulta fuera de la lógica común, que la victima María xxxxx xxxx marchara de la vivienda definitivamente y se dejara sus efectos personales en la misma si no pretendía volver.

El acusado incurre en contradicciones. El acusado manifestó que María xxxxx se habla ido de la vivienda hacia un mes sin embargo posteriormente manifestó que llevaba meses diciéndole a María xxxxx que se llevara sus cosas de la casa. Por otro lado, resulta

FIN PRIMERA PARTE

[lacolonia]

Justicia a la Criolla

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La Jueza Tomey 2

Parte A

El asedio de Puerto Rico por mentira, trampa y corrupción se debe al sistema judicial, el cuerpo al que le toca combatir la corrupción, porque siempre ha sido avasallado por sinvergüenzas encopetados. Cinco siglos de justicia fraudulenta acarrea la ínsula, la existencia entera de su etnia y cultura. Ese pillaje, nos informa la historia de la colonia, se forjó en un ambiente de implacable perversión donde la justicia no intervenía si no había plata. Defiéndete como mejor puedas. El negocio judicial aumentó la iniquidad. Lo que la prole aprende entonces es cómo sobrevivir en una jungla psicótico-social donde impera no un derecho cabal y fidedigno sino la ley de la vida sucia del descarado estafador que propaga un salvajismo criminal, ya que engendra consecuencias viles, depravadas y brutales, como las que le tocó sufrir al noble e inocente Taíno.

Y eso a pesar de que la Reina Isabel la Católica de Castilla y otros dominios dispersos del Mediterráneo decretó que los nativos eran “vasallos libres de la corona” y prohibió la esclavitud y explotación de toda la población natural del Nuevo Mundo. ¿Dónde estaban los funcionarios de la justicia de la señora reina en las colonias? ¿Qué hacía esa partida de mamarrachos aquí, rascándose los cachetes?

El que tuvo los pantalones de alzar la voz en protesta no era juez o abogado sino un encomendero y luego fraile y sacerdote dominico, Bartolomé de las Casas, que procuró justicia para los indefensos.

Aprended, esmayaos. Que se le ven los salivados colmillos.

Para corregir el desastre de la corrupción cultural puertorriqueña (CCP) hay que eliminar el sistema judicial putrefacto existente y erigir otro basado en justicia, no en ley textual. Esto no lo resuelve todo, claro está, pero por ahí hay que comenzar. Porque sin justicia seria, honrada y límpida, no es posible batallar la corrupción.

Antes de hablar de lo que ocurrió en la Sala de Investigaciones del Centro Judicial de Hato Rey el 11 de abril de 2023 cuando salí de la vista presidida por la Jueza Alfrida Tomey Imbert, es oportuno traer a colación ciertos hechos relevantes que arrojan luz sobre la pésima condición del sistema judicial del país. Así se demuestra la dimensión enorme de la peste de la corrupción. Debemos tener en cuenta que los que rigen esta rama del gobierno son siempre todos abogados. El que ese gremio cerrado monopolice la administración de la justicia es, veremos, un fuerte agravante para la corrupción en cualquier sitio, ni se diga la CCP de la muy abusada colonia.

Cuando dos policías estatales adscritos al tribunal vinieron a casa a entregarme la citación para el caso tramado por Maribel Soto, yo me di cuenta que el carro de Lionel el mendaz, la relación que ella retiene para aparentar que son pareja, estaba estacionado frente a la casa de Maribel. Ambos agentes se portaron amables y corteses, aunque solo el mayor habló conmigo. Me notificó sobre la citación. Entonces yo comenté que cómo era posible que la querellante y su relación estuviesen al tanto de que la policía venía a citar, pues él no la visitaba por las mañanas. (En esos días, Lionel venía a ver a Maribel solamente tarde por las tardes. Ella le cambia el horario a su gusto y lo castiga expulsándolo por hasta meses. Él aguanta ese maltrato para no quedarse solo, pues ni aun sus propios familiares soportan su áspera imprudencia.) Quién, pregunté, le avisó a estos canallas que ustedes venían hoy por la mañana a citarme.

Nótese cómo contestó el agente: “¡No fui yo!” replicó en tono de voz más agudo, denotando cierto rasgo de nerviosismo. Para uno poder interpretar correctamente lo que dice otra persona, hay que tomar en cuenta su lenguaje corporal, las señales subliminales que emite al actuar y hablar. Están repletas de información complementaria.

O sea, el policía no cuestionó para nada el que yo pusiera en duda la integridad del sistema judicial. Su interés era dejar claro que él no tenía que ver con ese foco de corrupción, que inadvertidamente admitió existía por su reacción conductual. El agente joven miraba con cara de perplejidad el carro de Lionel atestado de basura.

Para mí, esto no era nada nuevo. Años antes, en un caso contra un arrendador ricachón que por ser vecino y publicista del gobernador se creía que podía hacer lo que le viniera en gana, incluyendo el no cumplir con su contrato de arrendamiento, descubrí que es posible conseguir información confidencial de casos si uno tiene los medios y contactos para comprar esa información de los oficinistas a cargo del papeleo. A fuerza de billetes opera este mecanismo ilegal. Pero en el caso de Maribel el servicio se tramitó por canales del partido político. El traspaso de billetes no es necesario. Se dan órdenes. El lector decidirá cuál de las dos formas ilegales es la más podrida.

Otro evento de importancia lo gestionó Maribel cuando puso una querella con la Policía de Puerto Rico el 2 de marzo para entonces solicitar la orden de protección con el tribunal. Esta es la misma policía (el precinto de Monte Hatillo) que rehusó atender mis cuatro reclamos para ponerle una querella a ella. O sea, el servicio al ciudadano que presta la policía no es igual para todo el mundo. Es asimétrico: los protegidos sacan mucho pero tú no logras nada. Eso lo discuto en mi primera carta al alcalde de San Juan, la cual él nunca se dignó a contestar, tratando así de tapar el inconveniente asuntito este de la corrupción institucional metastatizada, tema que el alcalde esquiva como la plaga.

Maribel hace todo un espectáculo con estas cosas. Trajo de testigos a su hermano, a su mamá, a Lionel, y a otra señora más que yo ni idea tengo que pito tocaba. No es necesaria la presencia de testigos para radicar una querella, pero Maribel sabe cómo es que se brega en esta jungla. Por separado describo la estructura neurocognitiva que define, ejecuta, y controla el comportamiento base de aquellos que se crían en esta cultura. Toda cultura tiene su paradigma de conducta típica, que por supuesto admite variaciones individuales. Pero la mancha de plátano la tiene impresa la persona al culminar la adolescencia: listo para bregar en la jungla. Pa' que tú lo sepas.

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Parte B pendiente

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[eurekadiario]

Juez alemán recibe sentencia suspendida de dos años por revocar mandatos de uso de mascarillas en escuelas

Un juez de un tribunal de familia alemán recibió una sentencia suspendida de dos años por intentar revocar la obligatoriedad del uso de mascarillas en las escuelas de Weimar hace dos años.

En abril de 2021, el presidente del Tribunal de Distrito de Weimar dictaminó que la obligación de utilizar mascarilla era inconstitucional. También dijo que no sólo eran ineficaces sino también peligrosos para el bienestar físico y mental de los niños.

El juez había dictaminado: “Aquí existe tal peligro. Porque los niños no sólo corren peligro en su bienestar mental, físico y psicológico por la obligación de usar mascarillas durante el horario escolar y de mantener la distancia entre ellos y con otras personas, sino que ya han sido perjudicados”.

"Al mismo tiempo, se violan numerosos derechos de los niños y de sus padres según la ley, la Constitución y los convenios internacionales".

Agregó: “Los niños son perjudicados física, psicológica y pedagógicamente y se vulneran sus derechos sin ningún beneficio para los propios niños ni para terceros”

En ese fallo, el tribunal también señaló que la evidencia científica muestra que el uso de mascarillas y el distanciamiento social no redujeron las infecciones o la transmisibilidad de COVID e incluso dañaron a las personas.

“No hay evidencia de que las máscaras faciales de varios tipos puedan reducir el riesgo de infección por SARS-CoV-2 en absoluto, ni siquiera de manera apreciable. Esta declaración se aplica a personas de todas las edades, incluidos niños y adolescentes, así como a personas asintomáticas, presintomáticas y sintomáticas”, dictaminó el tribunal.

“Por el contrario, existe la posibilidad de que el contacto aún más frecuente entre las manos y la cara al usar máscaras aumente el riesgo de entrar en contacto con el patógeno o de poner en contacto a otros humanos con él. Para la población normal, no existe riesgo de infección ni en el ámbito público ni en el privado que pueda reducirse mediante el uso de mascarillas (u otras medidas). No hay evidencia de que el cumplimiento de los requisitos de distanciamiento pueda reducir el riesgo de infección. Esto se aplica a personas de todas las edades, incluidos niños y adolescentes”.

El fallo del tribunal de Weimar fue posteriormente anulado por tribunales superiores durante la Plandemia.

Ahora, dos años después, el Tribunal Regional Superior de Turingia dictaminó el miércoles que el juez de Weimar no estaba autorizado a dictar tal fallo y lo declaró culpable de “perversión de la justicia”.

“El Ministerio Público había solicitado tres años de prisión y los abogados defensores una absolución. Un fiscal afirmó en su alegato ante el Tribunal Regional de Erfurt que el juez de familia había establecido en secreto y "con un alto nivel de energía criminal" un procedimiento de protección infantil para actuar contra la exigencia de mascarilla. Quería enviar una señal contra las medidas estatales que existían en ese momento”, informó el Informe Teller.

“La decisión del juez fue revocada en instancias posteriores. El abogado no tenía competencia para la cuestión que se le había planteado, decidió el Tribunal Regional Superior de Turingia. La revisión judicial de las órdenes estatales sobre medidas de protección contra el coronavirus es “exclusivamente responsabilidad de los tribunales administrativos”. Desde entonces, el Tribunal Federal de Justicia ha confirmado esta opinión”.

Esto se produce cuando el régimen de Biden y otros gobiernos se están preparando para volver a imponer protocolos de tiranía de COVID, incluidos los mandatos de uso de mascarillas, a medida que surgen informes sobre nuevas subvariantes de COVID que se propagan en EE. UU. y el Reino Unido.

[cnwnoticias]

Casación prorrogó la prisión preventiva de dos cómplices del juez Walter Bento

Se trata de dos acusados de maniobras para obtener dinero a cambio de beneficios judiciales a presos. La Sala III de la Cámara Federal de Casación Penal, integrada por los jueces es Juan Carlos Gemignani, Mariano Borinsky y Daniel Petrone, tomaron nota de la prórroga dispuesta por el Tribunal Oral en lo Criminal Federal nº 2 de Mendoza respecto de las prisiones preventivas de Jaime Andrés Alba y…

[estudio-francisco-sguera]

Causa DCXXX

Sumario: —1.° El reo de homicidio simple debe ser penado con seis años de presidio o penitenciaria.

2.° Las declaraciones de hecho que hagan las Cámaras de Apelación pueden legalmente basarse en la prueba de presunciones resultantes de autos y que produzcan en el Tribunal la convicción íntima del hecho que declara.

Acuerdo

En Buenos Aires, á 6 de Setiembre de 1879, reunida la Suprema Corte de Justicia en acuerdo ordinario, para pronunciar sentencia en el recurso de inaplicabilidad de ley interpuesto por el defensor del procesado Eusebio Acuña, en la causa criminal seguida contra él por homicidio y de sentencia dictada por la Cámara de Apelación del Departamento del Centro, se procedió á practicar la insaculación prescripta por el artículo 171 de la Constitución, resultando de ella que en la votación debía guardarse el órden siguiente: Doctores Gunzalez, Escalada, Villegas, Kier.

Antecedentes

En el proceso seguido ante los Tribunales del Departamento del Centro, contra Eusebio Acuña por homicidio, el Juez de 19 Instancia fundándose en que la prueba no revestía los caracteres legales, declaró no estar justificado ser el autor de la muerte de Crescen Monsalvo.

La Cámara de Apelaciones revocó esa sentencia, condenando a Acuña a seis años de penitenciaría, contados desde el 3 de noviembre de 1878, a las demás penas que esta trae consigo, según los artículos 87, 101 y 107 del Código Penal y al pago de los gastos y costas procesales.

El defensor de Acuña interpuso recurso de inaplicabilidad, alegando que la Cámara para dar por comprobada la culpabilidad, que atribuía á su defendido, había tenido que acordar valor á la declaración de la víctima, prestada sin juramento; que con ello se habían violado las leyes 2, tit. 4, lib. 2, Fuero Juzgo; 9, tit. 8, lib. 2, Fuero Real y 23, tit. 16, Part. 3a y que solo debido á esa infracción es que se había podido encontrar fundamento aparente para condenar a Acuña.

La Corte acordó que debía ser sometida a votación la cuestión siguiente:

¿Existe o no la inaplicabilidad objetada a la sentencia que impone al procesado Eusebio Acuña la penalidad expresada?

El Dr. Gonzalez expuso:

La Cámara en su acuerdo ha resuelto estas cuestiones de hecho:

1.ª Por mayoría, que Acuña es el autor del homicidio de Monsalvo, según está probado por el proceso.

2.ª Por unanimidad, que ese homicidio fué cometido sin premeditación y alevosía.

Estas conclusiones están apoyadas en la prueba de presunciones, resultantes de autos, que han producido en el Tribunal una convicción íntima.

La legalidad de esta prueba, sancionada por la doctrina y admitida por la jurisprudencia no puede ser desconocida

La defensa ni ataca la legalidad de esta prueba, ni objeta que ella, en su conjunto, está destituida de los caracteres jurídicos que deben acompañarla.

Ella se circunscribe á combatir un detalle de esa prueba, esto es, uno de los varios elementos que apreciados en relación con los demás que componen el conjunto, han conducido al Tribunal á formarse la evidencia, la íntima convicción del hecho.

¿Y es acaso atendible esa objeción? ¿Ha debido prescindirse de la manifestación de la víctima, acerca del suceso, como uno de los diversos elementos o circunstancias constitutivas de la prueba por presunciones? La omisión del juramento en esa manifestación, ¿la hace perder todo mérito é importancia?

Originally published at on https://sguera.com.ar/ May 19, 2023.

[onewestrealtyhn]

Trump Dispuesto a Entregarse en Nueva York

Venta de casas en SPS con One West Realty Grupo Inmobiliario.- El expresidente de Estados Unidos, Donald Trump, deberá comparecer este martes ante un tribunal de Nueva York después de ser inculpado por el pago de un soborno a una actriz porno unas semanas antes de las elecciones de 2016. La comparecencia de Trump está programada para las 2:15 p.m. Miles de reporteros y observadores se concentran en las inmediaciones del tribunal del bajo Manhattan, mientras que la policía organiza barricadas. Los funcionarios de la ciudad están prevenidos para las manifestaciones, y una de las más sólidas aliadas de Trump en Washington, la diputada Marjorie Taylor Greene (republicana de Georgia), intervino en un mitin. La fiscalía de Manhattan investigó el pago de 130.000 dólares a Stormy Daniels, provocado en parte por una serie de artículos del Wall Street Journal en 2018, es la investigación criminal más prolongada de las numerosas investigaciones criminales en curso sobre el Sr. Trump. Del mismo modo, la Fiscalía aduce que el supuesto dinero procedió de unos fondos que estaban previstos para su campaña con fines electorales, algo que niega la defensa del empresario, quien garantiza que ese pago se efectuó con sus propios fondos. Lo sucedido en 2018 En 2018, precisamente, Trump había reconocido que desembolsó ese monto de dinero para pagar a la actriz, sin embargo, insistió en que no salió de su maquinaria electoral, sino de su chequera. Durante los procedimientos preliminares, el multimillonario se presentará ante el tribunal custodiado por un fuerte dispositivo de vigilancia. Al igual que cualquier otro civil, el magnate deberá dar su nombre, edad, profesión y someterse a la toma de huellas dactilares y fotografías. Posteriormente se dirigirá a la sala del tribunal. Joe Tacopina, su abogado en el juicio, ha dicho a la prensa que"No le pondrán esposas" a su defendido, pero puede que deba andar por los pasillos en presencia de los periodistas. El procesamiento de la semana pasada marcó la primera ocasión en la historia de Estados Unidos en la que un expresidente se expone a cargos de tipo penal. La acusación permanecerá sellada hasta que Trump sea formalmente arrestado y fichado. El señor Trump ha denegado cualquier acto ilícito. También lea: Se Hace Análisis Único de Tasa Para Carros Usados en Honduras Desea saber sobre Venta de casas en SPS (San Pedro Sula), o bien desea vender y comprar terrenos en Honduras, llame a One West Realty Grupo Inmobiliario al 3376-5800 o desde Los Estados Unidos al (984) 246-2100 Read the full article

[elcorreografico]

Se conformó el Tribunal que llevará a juicio a Secco por incidentes en la Legislatura de 2017

📬 Se conformó el #Tribunal que llevará a juicio a #MarioSecco por incidentes en la #Legislatura de 2017 📌 #Política #Provincia #BuenosAires #Ensenada #TerceraSección 📲

El intendente de Ensenada, Mario Secco, de la alianza del Frente de Todos ya tiene designado el Tribunal que lo someterá a juicio oral y público aún sin fecha, por haber irrumpido en la sesión de la Cámara de Diputados bonaerense el 14 de diciembre de 2017 en medio de una protesta frente a la sede de la Legislatura que fue reprimida por la…

[arvoresertecnologico]

PORTUGUÊS

Há um ano e meio, na noite de 7 de abril de 2020, três oleodutos da estatal petroleira equatoriana EP PetroEcuador romperam, derramando cerca de 57 mil litros de óleo nos rios Napo e Coca. Este foi o segundo maior vazamento de óleo na história do Equador. Da noite para o dia, os rios amanheceram mortos. O impacto foi tremendo: 35 mil pessoas, das quais 27 mil indígenas Kichwa foram afetados diretamente, outras 85 mil pessoas sofreram impactos indiretos em três províncias amazônicas: Napo, Sucumbíos y Orellana. 

É importante lembrar que na data do desastre, a Covid19 já estava na Amazônia. A ameaça da pandemia em locais remotos da floresta, com a falta de equipamentos públicos de saúde e de testagem, já era assustadora. Com os rios mortos, a situação ficou insustentável. A população que dependia do rio para sobreviver não tinha mais como manter seu sustento e ainda tinha que adotar medidas de prevenção e controle para evitar a disseminação comunitária do vírus Sars-coV-2. De uma hora para outra, milhares de pessoas  perderam o acesso à água, à alimentação e a um ambiente saudável. Isso teve um profundo impacto na saúde física e emocional da população. 

A Federação das Comunas Unidas da Amazônia Equatoriana (FCUNAE) entrou com uma ação de proteção contra o Estado equatoriano, exigindo reparação ambiental, dos direitos coletivos e dos direitos da natureza violados. Apesar disso, o tribunal provincial decidiu contra as vítimas e elas e seus advogados foram criminalizados. As empresas OCP Equador e Petroecuador EP, o Ministério do Meio Ambiente e o Ministério de Energia e Recursos Não Renováveis não conseguiram demonstrar que foram tomadas medidas adequadas para prevenir o vazamento de óleo, embora tenham sido alertas para a erosão regressiva na área por cientistas e especialistas desde o colapso da cachoeira San Rafael em 2 de fevereiro de 2020 (5 dias antes do rompimento). O vazamento de óleo e a erosão regressiva continuam. 

Até o momento, nenhuma compensação foi paga às populações afetadas. O governo e as companhias de petróelo seguem ignorando suas responsabilidades e ainda não adotaram medidas para conter as causas ou prevenir futuros vazamentos. 

 Saiba mais: 

"Derramamento de petróleo: uma tripla pandemia assola a Amazônia equatoriana" - OpenDemocracy: https://bit.ly/3zmb9kk 

"Indigenous Organizations and Human Rights Organizations Respond to PetroEcuador Statement on End to Trade Financing of Oil from the Ecuadorian Amazon by European Banks" - AmazonWatch: https://bit.ly/3jnJJVm

ESPAÑOL

Hace año y medio, en la noche del 7 de abril de 2020, tres oleoductos derramaron cerca de 57.000 litros de petróleo en los ríos Napo y Coca.  Este fue el segundo derrame de petróleo más grande en la historia de Ecuador.  Al amanecer, los ríos estaban muertos.  El impacto fue tremendo: 35.000 personas se vieron afectadas directamente, incluidas 27.000 personas indígenas Kichwa.  Otras 85.000 personas sufrieron impactos indirectos en tres provincias amazónicas: Napo, Sucumbíos y Orellana. 

Es importante recordar que en el momento del desastre, ¡Covid-19 ya estaba en el Amazonas!  La amenaza de la pandemia en partes remotas del bosque, con la falta de salud pública y equipos de prueba, ya era aterradora.  Con los ríos muertos, la situación se volvió insostenible.  La población que dependía del río para sobrevivir ya no podía mantener su sustento, pero aún tenía que adoptar medidas de prevención y control para prevenir la propagación del virus en la comunidad.  De repente, miles de personas perdieron el acceso al agua, los alimentos y un medio ambiente saludable.  Esto tuvo un impacto profundo en la salud física y emocional de la población. 

La Federación de Comunas Unión de Nativos de la Amazonía Ecuatoriana (FCUNAE) interpuso una acción de amparo contra el Estado ecuatoriano, exigiendo reparación ambiental y reparación por los derechos colectivos y derechos de la naturaleza vulnerados.  A pesar de las violaciones, la corte provincial falló en contra de las víctimas y ellas y sus abogados defensores han sido criminalizados.  Las empresas OCP Ecuador y Petroecuador EP, el Ministerio de Medio Ambiente y Agua y el Ministerio de Energía y Recursos No Renovables no pudieron demostrar que se tomaron las medidas adecuadas para prevenir el derrame de petróleo, aunque habían sido advertidas de la erosión regresiva en el  área por científicos y expertos desde el colapso de la cascada San Rafael el 2 de febrero de 2020. Continúan los derrames de petróleo y la erosión regresiva. 

Hasta la fecha, no se ha pagado ninguna compensación a las poblaciones afectadas.  El gobierno y las corporaciones petroleras continúan ignorando su responsabilidad por la destrucción del medio ambiente y aún no han tomado medidas urgentes para contener las causas de la contaminación o prevenir futuros derrames. 

Conozca más: 

"Derrame de petróleo: una triple pandemia devasta la Amazonía ecuatoriana" - OpenDemocracy: https://bit.ly/3zmb9kk 

"Las organizaciones indígenas y las organizaciones de derechos humanos responden a la declaración de PetroEcuador sobre el fin del financiamiento comercial del petróleo de la Amazonía ecuatoriana por parte de los bancos europeos" - AmazonWatch: https://bit.ly/3jnJJVm

ENGLISH

A year and a half ago, on the night of April 7, 2020, three oil pipelines spilled nearly 57,000 liters of oil into the Napo and Coca rivers. This was the second largest oil spill in the history of Ecuador. By dawn, the rivers were dead. The impact was tremendous: 35,000 people were directly affected, including 27,000 Indigenous Kichwa people. Another 85,000 people suffered indirect impacts in three Amazonian provinces: Napo, Sucumbíos and Orellana. 

It is important to remember that at the time of the disaster, Covid-19 was already in the Amazon! The threat of the pandemic in remote parts of the forest, with the lack of public health and testing equipment, was already frightening. With the rivers dead, the situation became unsustainable. The population that depended on the river for survival could no longer sustain their livelihood, but still had to adopt prevention and control measures to prevent community spread of the virus. Suddenly, thousands of people lost access to water, food, and a healthy environment. This had a profound impact on the physical and emotional health of the population. 

The Federation of United Native Communes in the Ecuadorian Amazon (FCUNAE) filed a protection action against the Ecuadorian State, demanding environmental remedy and reparation for the violated collective rights and rights of nature. Despite the violations, the provincial court ruled against the victims, and they and their defense attorneys have been criminalized.  The companies OCP Ecuador and Petroecuador EP, the Ministry of Environment and Water, and the Ministry of  Energy  and Non-Renewable  Resources  were  unable  to  demonstrate  that adequate  measures  were  taken  to  prevent  the  oil spill,  though  they  had  been  warned  of regressive erosion in the area by scientists and experts since the collapse of the San Rafael waterfall on February 2, 2020. The oil spills and the regressive erosion continue. 

To date, no compensation has been paid to the affected populations. The government and oil corporations continue to ignore their responsibility for environmental destruction, and have not yet taken urgent measures to contain the causes of contamination or prevent future spills. 

Know more: 

"Oil spill: a triple pandemic devastates the Ecuadorian Amazon" - OpenDemocracy: https://bit.ly/3zmb9kk 

"Indigenous Organizations and Human Rights Organizations Respond to PetroEcuador Statement on End to Trade Financing of Oil from the Ecuadorian Amazon by European Banks" - AmazonWatch: https://bit.ly/3jnJJVm

[diario-vespertino]

Tehuel de la Torre: adelantaron el juicio oral para julio de 2024

Lo determinó hoy el Tribunal en lo Criminal N° 2 de La Plata a pedido la Agrupación de Familiares y Amigues de Tehuel de la Torre y la Comisión Organizadora de la Marcha del Orgullo - Línea Histórica. El Tribunal en lo Criminal N° 2 de La Plata determinó hoy adelantar la fecha del juicio a julio del 2024 por el delito de homicidio calificado por odio a la identidad de género al joven trans Tehuel de la Torre, desaparecido en marzo de 2021. Todavía no se sabe dónde está, ni qué pasó con él ni sus restos. El juicio estaba previsto para agosto de 2027 y se adelantó por el trabajo de la campaña de Agrupación de Familiares y Amigues de Tehuel de la Torre y la Comisión Organizadora de la Marcha del Orgullo – Línea Histórica. Este reclamo contó con el apoyo del fiscal del causa Juan Pablo Canigia, del INADI y de los ministerios de las mujeres, géneros y diversidad de la nación y la provincia de Buenos Aires, que también participaron de la audiencia. En la audiencia también estuvieron la mamá de Tehuel, Norma Nahuelcura, y la abogada querellante en la causa, Flavia Centurión, junto a la Comisión Organizadora de la Marcha del Orgullo – Línea Histórica.

La causa y los imputados

En la causa Nro. 6753/1776 – IPP 06-05-001038-21/00 están imputados Oscar Alberto Montes y Luis Alberto Ramos por el delito de homicidio calificado por odio a la identidad de género. Además, en la misma audiencia se trató el pedido de arresto domiciliario efectuado por la defensa particular respecto del imputado Oscar Montes. La querella y la fiscalía se opusieron al pedido y el tribunal accedió a denegar el otorgamiento del beneficio de la prisión domiciliara. Este reclamó contó con el apoyo del fiscal del causa Juan Pablo Canigia, del INADI y de los ministerios de las mujeres, géneros y diversidad de la nación y la provincia de Buenos Aires, que también participaron de la audiencia. :::Agencia Presentes::: Read the full article

[corrupcionedificios]

EMILIO MARTI GUERRA FINCAS COSTABLANCA CONDENADO CON CARCEL - ACACIAS IV BENIDORM - 2ª PARTE

MILIO MARTI GUERRA – FINCAS COSTA BLANCA Ha sido condenado por un DELITO DE COACCIONES con la concurrencia de la circunstancia agravante de la RESPONSABILIDAD CRIMINAL DE REINCIDENCIA

Ha sido condenado con CÁRCEL porque ya había sido condenado anteriormente por el mismo delito.

FALLO SENTENCIA

He decidido condenar a D. EMILIO MARTI GUUERRA como autor penalmente responsable de un delito de coacciones en el ámbito familiar, previsto y penado  en  el  articulo 172.2  CP,  sin  la  concurrencia de circunstancias modificativas de la responsabilidad criminal, a la pena de nueve (9) meses de prisión, con la accesoria legal de inhabilitación especial para el ejercicio del derecho de sufragio pasivo durante el tiempo de la condena; a la pena de privación del derecho a la tenencia y porte de armas par un plazo de un (1) año; a la prohibición de aproximarse a Doña xxxxx xxxx xxxxxxxxx xxxxxxx, así como a su domicilio, lugar de trabajo a cualquier otro frecuentado por ella, a una distancia inferior a trescientos (300) metros, durante un plaza de dos (2) años; a la prohibición de comunicarse con D.a xxxxx xxxx xxxxxxxxx xxxxxxx, de establecer con ella, por cualquier media de comunicación, informático a telemático, contacto escrito, verbal o visual, durante un plazo de dos (2) años; así como al pago de las costas procesales relativas a este delito.

SEGUNDA PARTE

En segundo lugar, respecto de los elementos que integran el tipo de coacciones,  la Audiencia  Provincial  de Alicante,  Sección 1,  en  su  SAP 116/2019, de 11 de febrero, con cita de la jurisprudencia del Tribunal Supremo, declare) que «el Código Penal define el delito de coacciones en su art. 172 en el que se expresa que comete este delito » el que sin estar legítimamente autorizado impidiere a otro con violencia hacer lo que la Ley no prohíbe, o le compeliese a efectuar lo que no quiere, sea justo o injusto». La Sentencia del Tribunal Supremo de 15 de marzo de 2006,  resumiendo la jurisprudencia anterior  sobre la  materia,   ha  sintetizado  los  requisitos  del  delito  de coacciones: «En el tipo objetivo, la acción consiste en impedir con violencia a otra persona hacer lo que la Ley no prohíbe o compeliese, igualmente con violencia, a realizar lo que no quiera. El empleo de la violencia constituye el núcleo de esta figura delictiva. Y la jurisprudencia de esta Sala se ha inclinado por la admisión de la intimidación personal e incluso la violencia a través de las cosas siempre que de alguna forma afecte a la libertad de obrar o a /a capacidad de actuar del sujeto pasivo impidiéndole hacer lo que la Ley no prohíbe o compeliéndole a hacer lo que no quiere. Así  se dice en la sentencia de 21 de mayo de 1997, que los actos de violencia en las cosas pueden repercutir en /a libertad de las personas para el pacifico disfrute de sus derechos sin necesidad de amenazas ni de agresiones que constituirán actos punibles de otro tipo diferente. Y el tipo subjetivo debe abarcar no solo el empleo de la fuerza o violencia que doblegue la voluntad ajena, sino que es preciso también que esta sea la intención del sujeto activo, dirigida a restringir de algún modo la libertad ajena para someterla a los deseos o criterios propios. EI delito de coacciones aparece caracterizado par: a) una conducta violenta  de  contenido material,  coma  vis física,  o intimidación,  coma  vis compulsiva, ejercida sobre el sujeto pasivo, ya sea de modo directo o de modo indirecto; b) La  finalidad perseguida, coma resultado de la acción, es de impedir lo que la Ley no prohíbe o efectuar lo que no se quiere, sea justo o injusto; c) intensidad suficiente de la acción como para originar el resultado que se busca, pues de carecer de tal intensidad, se podría dar lugar a la falta; d) La intención dolosa  consistente  en  el  deseo  de  restringir  in  libertad  ajena,  lógica consecuencia del significado que tienen los verbos impedir o compeler; y, e) la ilicitud del acto desde la perspectiva de las normas referentes a la convivencia social y al orden jurídico».

Aplicando esa doctrina al presente supuesto, no cabe duda de que la conducta desarrollada par D. Emilio tiene perfecto encaje en el tipo penal descrito.  Así,  el  acusado,  sin  encontrarse  legitimado  para  ello,  cambió unilateralmente la cerradura de la vivienda en la que residía su ex pareja, al objeto  de  impedir  a  esta  acceder  al  domicilio  conyugal,  cuyo  uso  le correspondía, en tanto no se regularan los efectos de la disolución del vinculo matrimonial y recuperar para él la vivienda. La casa de La Nucia no constituía la residencia del acusado desde que se marchó de la misma a casa de sus padres  en  diciembre de 2015,  al tiempo de  producirse la ruptura,  coma reconoció en su declaración prestada ante la jueza instructora.

Por otra parte, la defensa, en trámite de informe, trato de construir un relato entorno a un posible error, vencible o invencible, en que podía haber incurrido el acusado. En este sentido, el letrado defensor sostuvo que D. Emilio pudo  desarrollar  la  creencia  errónea  de  que  su  vivienda  podía  verse amenazada par la presencia de terceros extraños. Ahora bien, la posible existencia de error en su conducta debe descartarse de plano toda vez que su verdadera intención, como se pone de relieve en el correo remitido a D. Rafael xxxxxxxxx,  no  era cambiar la cerradura par  motivos de  seguridad,  sino recuperar la posesión del inmueble e imposibilitar que Dña. María xxxxx o las personas de Su confianza pudieran acceder a la misma. En otro caso, habría facilitado una copia del nuevo juego de llaves a estos últimos. Tampoco debe olvidarse, en aras de rechazar la existencia del error, que el acusado, meses

antes del hecho, ya había sido condenado por una conducta similar ante el Juzgado  de  lo Penal  N°1 de Alicante, de manera que difícilmente puede pensarse  que  D.  Emilio  no alcanzara en ese momento a comprender la trascendencia jurídica de su actuar.

TERCER0.-Autoria y participación

Del  mencionado delito es responsable criminalmente at acusado, D. Emilio Martí xxxxxxxxxx, en los términos de los artículos 27 y 28 CP, por haber ejecutado material, personal y voluntariamente los hechos.

CUARTO.- Circunstancias modificativas de la responsabilidad

Tanto el Ministerio Fiscal coma la acusación particular han interesado la aplicación de la circunstancia agravante de reincidencia prevista en el número 8 del  artículo 22  CP,  a cuyo tenor «son circunstancias agravantes: 8a.  Ser reincidente.  Hay  reincidencia  cuando,  al  delinquir,  el  culpable  haya sido condenado ejecutoriamente par un delito comprendido en el mismo titula de este Código, siempre que sea de la misma naturaleza. A los efectos de este número no  se  computaran  los  antecedentes  penales  cancelados  o  que debieran serlo, ni los que correspondan a delitos leves».

La expresión condenado ejecutoriamente, empleada por el precepto, supone necesariamente que, al cometer el nuevo delito, la sentencia anterior sea ejecutoria,  es  decir,  firme,  aunque no haya cumplido la pena. Esta circunstancia no concurre en el presente caso toda vez que, de acuerdo con la hoja histórica penal de D. Emilio fue condenado en fecha 22 de febrero de 2016 por el Juzgado de lo Penal N°1 de Alicante, si bien dicha condena no alcanza firmeza hasta el 29 de junio de 2016, tras la notificación de la sentencia dictada en apelación por la Sección 1a de la Audiencia Provincial de Alicante, esto es, un mes después de ocurridos los hechos, el 28 de mayo de 2016. Así las cosas, al tiempo de la comisión del hecho aquí enjuiciado, el acusado no había sido condenado ejecutoriamente a los efectos de apreciar su reincidencia.

QUINTO.- Penalidad

El articulo        172.2 CP prevé, alternativamente,  pena de prisión o de trabajos en beneficio de la comunidad. En este sentido, tanto el Ministerio Fiscal como la acusación particular han interesado la imposición a D. Emilio de una pena de prisión, lo que se estima adecuada atendida la reiteración en la conducta llevada a cabo per este. Así, el acusado, a pesar de haber sido condenado en febrero de 2016 por una conducta similar a la realización de trabajos en beneficio de la comunidad, volvió a cambiar la cerradura un mes antes de que dicha condena alcanzara firmeza y cinco meses antes de que cobraran vigencia las prohibiciones de aproximación y comunicación impuestas en la citada resolución. Aunque no pueda apreciarse la reincidencia por los motivos ya expuestos, debe valorarse esta circunstancia en relación con los objetivos de prevención especial del condenado, revelándose mas adecuada la imposición de una pena de prisión. En cuanto a su extensión, si bien las partes acusadoras han interesado la máxima de un año de prisión, dicha solicitud partía de  la  apreciación  de  la  circunstancia  agravante  de  reincidencia. Descartada la reincidencia, procede imponer una pena inferior, considerándose ajustada a las circunstancias del caso, la de nueve meses de prisión. Pena de prisión que llevara consigo la accesoria legal de inhabilitación especial para el ejercicio del derecho de sufragio pasivo durante el tiempo de la condena, conforme a lo dispuesto en el articulo 56 CP.

Por otra parte, el articulo         172.2 CP prevé, en todo caso, la pena de privación del derecho a la tenencia y porte de armas por plazo de uno a tres años. Las partes acusadoras han solicitado que se imponga en dicha pena en una extensión de dos años. No obstante, habida cuenta de la ausencia de relación alguna entre la coacción enjuiciada y el empleo de armas, se justifica la imposición de una pena inferior, en este caso, el mínimo legal de un año.

finalmente, tanto el Ministerio P613lico como la acusación particular han solicitado al imposición al acusado de una prohibición de aproximación a Dña. María xxxxx, a su domicilio, lugar de trabajo o cualquier otro frecuentado por ella, a una distancia inferior a 300 metros, el Ministerio Publico, y a 500 metros, la acusación particular. Asimismo, han interesado la imposición al acusado de una prohibición de comunicación con la víctima, o establecer con ella, por cualquier medio de comunicación, informático o telemático,  contacto escrito, verbal o visual por un plaza de tres arios, el Ministerio Fiscal y de dos años, la acusación particular. En relación con las prohibiciones interesadas, no puede obviarse la conveniencia de las mismas a la luz de las circunstancias del presente supuesto. La vigencia de las prohibiciones acordadas en la anterior sentencia fue posterior al hecho aquí enjuiciado, toda vez que fue requerido a efectos  de cumplimiento el 28  de septiembre de 2016.  De  haber estado vigentes es posible que no se hubiera repetido la conducta o, en su caso, hubiera dada lugar a un reproche penal mayor, al haber incurrido el acusado en un  delito  de  quebrantamiento  de  condena. Así las  cosas,  se justifica la imposición  de  las  prohibiciones  interesadas,  imponiendo  al  acusado  la prohibición de aproximarse a Doña María xxxxxxx, a su fornicario, lugar de trabajo o cualquier otro frecuentado por ella, a una distancia inferior a 300 metros, que se estima suficiente a los efectos de evitar que vuelva a producirse un hecho como el aquí enjuiciado; así como la prohibición de comunicarse con la misma o establecer  con  ella,  por  cualquier  medio  de  comunicación,  informático o tolerantico, contacto escrito, verbal o visual. Ambas prohibiciones tendrán una vigencia de dos años.

SEXTO.- Costas

De conformidad con lo dispuesto en el articulo               123 CP,  las costas procesales se entienden impuestas par la Ley a los criminalmente responsables de todo delito,

Vistos los preceptos legales citados y demás de general y pertinente aplicación

FALLO

He decidido condenar a D. Emilio Martí Guerra como autor penalmente responsable de un delito de coacciones en el ámbito familiar, previsto y penado  en  el  articulo 172.2  CP,  sin  la  concurrencia  de  circunstancias modificativas de la responsabilidad criminal, a la pena de nueve (9) meses de

prisión, con la accesoria legal de inhabilitación especial para el ejercicio del derecho de sufragio pasivo durante el tiempo de la condena; a la pena de privación del derecho a la tenencia y Porte de armas par un plaza de un (1) año; a la prohibición de aproximarse a Dña. María xxxxxx xxxxxxx xxxxxx, así coma a su domicilio, lugar de trabajo a cualquier otro frecuentado por ella, a una distancia inferior a trescientos (300) metros, durante un plaza de dos (2) años; a la prohibición de comunicarse con Dña. María xxxxx xxxxxxx xxxx, de establecer con ella, por cualquier media de comunicación, informático a telemático, contacto escrito, verbal o visual, durante un plazo de dos (2) años; así como al pago de las costas procesales relativas a este delito.

He decidido absolver a D. Emilio Martí Guerra  del delito de apropiación indebida objeto de acusación, con todos los pronunciamientos favorables, declarando las costas procesales de oficio respecto de este delito.

Llévese el original al libro de Sentencias y practíquense las anotaciones e inscripciones correspondientes en los Registros correspondientes librándose los oficios que fueren pertinentes.

Así lo acuerdo y firma.

[goosefox]

¿Cuánto Tiempo Tiene Un Letrado Cada Semana?

Un abogado es una persona que ejerce la abogacía normalmente, incluido el derecho civil, el derecho penal, el derecho de familia, el derecho corporativo y más. Los abogados también se encargan de cuestiones de confianza y honestidad en las transacciones para las personas. En algunos países, los abogados se conocen como temporales o tutores de abogados. De alguna forma, los abogados son como médicos, con un área específica de especialización.

En general, los abogados trabajan en 2 niveles: en los tribunales y ante los medios. En la corte, brindan servicios legales a clientes o un grupo representado por ellos en un tema legal. Pueden aconsejar sobre las reglas de prueba y negociación de culpabilidad. En los medios, presentan su opinión especialista sobre los temas legales frente al juez o el jurado. Incluso podrían dar entrevistas con los medios sobre cuestiones de tipo legal.

Como una parte de su trabajo, los abogados asisten a la capacitad de derecho para estudiar las leyes del país y prepararse para ser elegibles para ejercer en el campo. Pueden acudir a la capacitad de derecho solo para poder ejercer en una jurisdicción en particular, como trabajos en el gobierno federal, estatal o bien local. También pueden tener licencia o bien estar registrados para practicar frente a la barra. Estos profesionales pueden trabajar en empresas del campo público y privado que se encargan de temas penales. Por servirnos de un ejemplo, podrían trabajar para el gobierno a fin de brindar asistencia a quienes se encuentran bajo cargos penales o bien en otros géneros de temas legales.

Los abogados que trabajan en la práctica privada deben seguir las mismas pautas y requisitos que los que trabajan en las empresas del sector público. Esto quiere decir que deben tomar el examen de la barra y aprobarlo. Después de aprobar el examen de la barra, serán admitidos para ejercer frente al tribunal. Esto significa que los abogados que deseen transformarse en abogados deben graduarse de una capacitad de derecho acreditada por la American Bar Association.

Los abogados se clasifican como abogados de derecho civil y penal. Los abogados que tienen una especialización en un área particular del derecho se denominan abogados litigantes, mientras que los abogados que realizan múltiples labores, incluyendo la investigación, la investigación de jurisprudencia y los pleitos se denominan fiscales de distrito. Hay abogados especiales que se encargan de casos penales como delitos relacionados con las drogas. Estos abogados se denominan abogados de delitos graves.

Los abogados que representan a individuos o grupos de personas encaran necesidades diferentes a las de los que representan a empresas u otras organizaciones. Por consiguiente, deben tomar todas las medidas necesarias para asegurar los mejores resultados posibles para sus clientes del servicio. Los abogados de defensa civil defienden a sus clientes del servicio del enjuiciamiento basado en acusaciones de actos delictivos. Los defensores civiles trabajan para asegurar que los derechos de sus clientes estén protegidos en todas las circunstancias. Los defensores civiles también se aseguran de que sus clientes del servicio reciban una compensación justa en los casos en que se les acusa de actos delictivos.

La mayoría de las firmas acostumbran a trabajar a tiempo completo y requieren que los abogados dediquen exactamente la misma cantidad de tiempo al trabajo civil y penal. Las empresas dirigidas por familiares o amigos personales por lo general tienen un personal limitado y solo una cantidad limitada de trabajo legal de defensa criminal. Es usual que este género de firmas contraten a un abogado a tiempo parcial. Cuando se trabaja a tiempo parcial, el tiempo de un abogado se puede dividir en diferentes horas. La mayor parte de los abogados de práctica privada trabajan como autónomos, con lo que muchos escogen trabajar a tiempo parcial.

Los abogados que asisten a las asambleas de la Southwestern Association of Delincuente Defense Lawyers (SCAADD) y la American Bar Association son un buen comienzo para hallar un letrado en ejercicio de tiempo completo. El SCAADD se reúne mensualmente en la ciudad de Dallas. Esta organización profesional publica trimestralmente "Southwest Law Review". La ABA, que es el Colegio de Abogados más grande de los Estados Unidos, es una organización sin fines de lucro dedicada a desarrollar una comunidad legal abierta e inclusiva. La mayoría de los abogados litigantes participan en las conferencias y talleres nacionales de la ABA, con lo que están al día con los últimos avances legales.

[estudio-francisco-sguera]

Causa DCXXVI

Sumario: — 1.º El reo de homicidio simple debe ser penado con seis años de presidio o penitenciaria.

2.º La apreciación más o menos acertada que hagan las Cámaras de Apelación, de la prueba producida, no autoriza el recurso de inaplicabilidad para ante la Corte, que solo puede entrar á conocer de las declaraciones. De hecho, cuando ellas envuelven infracción o equivocada aplicación de las leyes que rigen la prueba. Acuerdo. En Buenos Aires, á 23 de Agosto de 1879, reunida la Suprema Corte de Justicia en acuerdo ordinario para pronunciar sentencia, en el recurso de inaplicabilidad de ley interpuesto por el Defensor de pobres del Departamento del Centro en la causa criminal que de oficio se le sigue al reo Narciso Vidueiro por homicidio perpetrado en la persona de D. Máximo Leguizamon en el Partido de « Las Flores» y, de sentencia dictada por la Cámara de Apelación del mismo Departamento, se procedió á practicar la insaculación prescripta por el artículo 171 de la Constitución, resultando de ella que en la votación debía guardarse el órden siguiente: Doctores Gonzalez, Escalada, Villegas, Kier.

Estudiado el proceso por la Suprema Corte, se planteó la cuestión siguiente:

¿Existe inaplicabilidad de ley en la sentencia apelada que condena al procesado Narciso Vidueiro a seis años de Penitenciaría y a las demás penas que esta trae anexas?

El Dr. Gonzalez dijo:

La Cámara en su acuerdo ha votado por unanimidad los puntos de hecho:–1º Que está probado haber sido Vidueiro autor del homicidio perpetrado en la persona de D. Máximo Leguizamon. 2. Que no está justificada la excusa de legítima defensa. 3. Que no lo está tampoco la de provocación por parte de la víctima, ni la de que el reo se hallaba en estado de furor, sin culpa suya. 4. Que no han concurrido las circunstancias de premeditación ni alevosía .

Estas declaraciones son de competencia exclusiva de la Cámara.

En el recurso por inaplicabilidad la defensa se contrae á sostener que el homicidio fué provocado por Leguizamon.

A este respecto se alega que el Tribunal ha apreciado mal y aun alterado la prueba de los hechos.

No existiendo infracción ó errada aplicación de los preceptos jurídicos acerca de la prueba, la simple apreciación de esta no puede originar el recurso, como ya se ha declarado.

La alteración se hace consistir en que no es exacto que los testigos Terrero y Bergés declaren que Vidueiro, desde antes de herir a Leguizamon había asumido una actitud hostil, manifestando claramente su voluntad de dar muerte al segundo (Bergés).

Entre tanto, basta con pulsar esas declaraciones (f. 7 y 15) para quedar evidenciada la certeza de la referencia.

Originally published at on https://sguera.com.ar/ April 21, 2023.

[andrescasciani]

"Prontuario de Gabinete" *Texto: Eddy Whopper / caricatura digital: Andrés Casciani (2019) Hoy: “Lilita” CARRIÓ Nombre completo: Elisa María Avelina Carrió Fecha de nacimiento: 26 de diciembre de 1956 “Lilita” Carrió es oriunda de la ciudad de Resistencia, provincia del Chaco. Allí cursó la carrera de Abogacía y fue luego profesora de Derecho Constitucional y Derecho Político. Durante el llamado Proceso de Reorganización Nacional (nombre que la última dictadura cívico-militar dio a su programa de cambio de paradigma económico y exterminio de minorías), fue funcionaria judicial: sin haberse aún recibido, el general Antonio Serrano, interventor de la provincia y amigo de Jorge Rafael Videla, la designó Fiscal de Estado. En 1980, durante la presidencia del genocida Roberto Eduardo Viola, fue nombrada Secretaria del Tribunal Superior de Justicia chaqueño. De este período, reiteradamente se ha reprochado a Carrió no haber intervenido con eficacia en la investigación de delitos de lesa humanidad cometidos por las autoridades de facto, como la desaparición forzada de personas en el ámbito de su jurisdicción y, en especial, la llamada “Masacre de Margarita Belén”, ocurrida en diciembre de 1976, que integró las acusaciones del Juicio a las Juntas en 1985. Otras noticias, nunca finalmente corroboradas, la vinculan con el tráfico de niños en la provincia: su primo, Alejandro Carrió, fue abogado de los hijos apropiados de Hernestina Herrera de Noble, que se oponían a la determinación judicial de su carácter de hijos de desaparecidos. Estas operaciones de secuestro y entrega de menores, según algunas versiones, la emparentan con el actual referente del Grupo Clarín Héctor Magnetto, cuyos hijos adoptivos habrían sido “conseguidos” por Lilita, según comentara en un programa radial José Pirillo, ex director del periódico La Razón. Quizás sus vínculos con el poder militar de entonces provinieran de su tía paterna, Nélida Avelina Carrió, casada con el teniente coronel Héctor Rodolfo Porma Ormaechea, jefe de Regimiento en el Chaco durante la dictadura. Lilita Carrió saltó a la escena política en el año 1994, cuando por gestiones de su padre –un conocido radical de su provincia- y del propio Raúl Alfonsín, logró ingresar en las listas para Convencional Constituyente. A partir de entonces, Carrió ocupó un espacio destacado en la vida institucional y, sobre todo, en el afecto de un sector a quien cuadraban sus participaciones y manifestaciones efusivas, siempre cruzadas por la idea de “honestidad” y de denuncia de actos vulneratorios de la virtud pública. Entre 1995 y 1999 fue diputada nacional por la Unión Cívica Radical; renovó este cargo hasta 2003, esta vez por la Alianza que llevaría a Fernando De la Rúa a la presidencia. Pronto, sin embargo, manifestó diferencias insalvables con la administración delarruista, lo que la condujo a generar una bancada propia que derivaría, en el año 2001, en la creación del partido ARI (Argentinos por una República de Iguales). Por esta lista, Carrió se postuló en las elecciones presidenciales de 2003 y obtuvo el quinto lugar, con el 14 % de los votos. El porcentaje creció a 23 puntos luego de los comicios del año 2007: la entonces Coalición Cívica ARI, que la llevaba como candidata a presidenta de la Nación, quedó en la segunda posición, con la mitad de votos respecto de Cristina Fernández de Kirchner. Continuó como Diputada hasta el año 2007 y luego fue electa para el período 2009-2013 por un espacio llamado “Acuerdo Cívico y Social”. Carrió se presentó como candidata a presidenta nuevamente en el año 2011: salió última, con poco menos del 2 % de los sufragios. Fue, sin embargo, otra vez diputada electa en el año 2013, dentro de una coalición de centroizquierda denominada “UNEN”. Durante los primeros años de su exhibición en el ámbito público, una clase media identificada simbólicamente con el desempeño de conductas por el camino de lo moralmente correcto le dispensó su simpatía. Es que Lilita, a la par de ostentar una impronta de firme conducción por la vida, denotaba un perfil de templanza en la lucha desigual contra las prácticas de corrupción enquistadas en el poder. Hacia principios de los años 2000, labró una fuerte imagen positiva a través de acciones que trasuntaban un apego incondicional a valores universales. En esta dirección, sus cada vez más adherentes la vieron promover audaces acciones de puesta en ejercicio de la legalidad profunda, como su trabajo para lograr la destitución de los jueces de la Corte Suprema de los años 90, sus denuncias contra Mauricio Macri por delitos y desfalcos cometidos contra el Estado, sus constantes renuncias a los espacios políticos que la incluían por discrepancias éticas con alguno de sus miembros, su actitud de renunciar a la banca en el año 2007 para ser sometida a un juicio por calumnias e injurias del que finalmente resultó victoriosa y el mantenimiento permanente de una postura que, con vinculaciones en el dogma católico apostólico romano y en la libre elección humana del camino del bien, sugería su rol de “azote de la corrupción”. Luego del pico de popularidad que la llevara a seriamente plantearse la eventualidad de ser elegida presidenta de la Nación en el año 2007, Carrió cayó en la estima de esa misma clase media que la había entronizado pocos años antes. Durante el llamado “conflicto del campo” de 2008, Lilita apoyó fuertemente a los sectores oligárquicos y desplegó su primera teoría conspirativa que involucraba al matrimonio Kirchner: según su versión, la necesidad de establecer las retenciones móviles provenía de la ejecución de un plan criminal kirchnerista, que incluía el robo de dinero de las arcas públicas y su extracción del país a través de “valijeros”. Desde esta marcada posición, Carrió se propuso reconquistar las posibilidades de poder que alguna vez había podido vislumbrar y, efectivamente, integrar espacios de concreta incidencia en la más alta política nacional. Si bien su futuro se había visto de alguna manera apagado por aquel magro resultado de 2011, tan sólo un año más tarde el poder real, fuertemente interpelado por el kirchnerismo a favor de la implementación de políticas de corte nacional y popular, decidió también hacerse nuevamente del poder formal. Para ello, implementó una campaña de penetración psicológica que exigía una enorme gravitación emocional: Lilita Carrió, por las excentricidades evidenciadas durante las puestas en tinglado de su fortaleza de carácter, resultaba un elemento sumamente aprovechable al fin de poner en marcha la maquinaria sugestiva que llevaría a Mauricio Macri a la presidencia. En sintonía con la propagación de una megalomanía mediática nunca antes vista, la diputada cumplió la función de dar fe de las imputaciones diarias que recibían Cristina Fernández de Kirchner y su entorno; como así también de avivar con fuego pasional e histriónico cada uno de los logros de persuasión que el macrismo iba consiguiendo a través del estímulo subjetivo comunicacional. Desde fines del año 2012, entonces, Carrió comenzó a desandar el camino hacia su participación efectiva en el escenario de la derecha. Como primer paso, abandonó la alianza progresista UNEN, en disidencia con una mayoría que no aceptaba su propuesta de unirse al macrismo. Durante este período, el despliegue de la andanada mediática -apartada de toda vocación ética- la tuvo como protagonista del desarrollo de un desvergonzado sendero de construcción de irrealidad, proyectos a los que Lilita Carrió aportó su apego por el dislate y una enorme capacidad de ejercicio de lo que sin dudas podría calificarse como un sucedáneo de la insania. En su carácter de herramienta de expansión de los métodos científicos de embelesamiento aportados por el duranbarbismo contratado, Carrió ha sido una de las voceras de la vulgarización de enormidades evidentes y hasta grotescas que, no obstante, terminaron calando la estructura de millones que venían esperando por décadas un espacio legitimante de su miseria espiritual. Lilita, por ejemplo, impulsó la idea de que, independientemente de lo que dijera el Código Penal, el gobierno de Cristina Fernández popularmente elegido conformaba una asociación ilícita que enterraba el producido de sus fechorías en enormes campos de la estepa patagónica, también previamente robados al Estado. Sostuvo que los hijos de la entonces presidenta integraban este concierto criminal desde el mismo momento en que Néstor Kirchner había asumido su mandato: sus partidarios no advirtieron –ni, captada su voluntad, quisieron advertir con posterioridad- que la niña menor del matrimonio tenía por entonces 13 años. Sin revelar el origen de sus informaciones, en programas de apariencia periodística afines al régimen Lilita aventuró que los Kirchner habían obtenido unos 14.000 millones de dólares durante sus años de gestión, producto de cobrar dádivas equivalentes al 15 % del monto de cada impuro negocio; que el empresario Lázaro Báez es un “perro leal” de Néstor Kirchner dueño de “un emporio en EE. UU.”; que todas las corridas cambiarias ocurridas desde el 2003 hasta el presente fueron producto de manipulaciones por parte de agentes kirchneristas, de temores del mercado por las decisiones que Cristina pudiera tomar cuando era presidenta o bien del pánico de los operadores por que volviera a instaurarse el “populismo”; que el kirchnerismo fraguaba golpes de Estado a la sombra y que el país saldría adelante “si la clase media y media alta dejara más propinas”. Elisa, además, instaló la idea de que el joven Santiago Maldonado, asesinado por acciones de terrorismo de Estado, se había en verdad suicidado. Dijo luego que existía “un 20 % de probabilidades de que se encuentre en Chile”. Cuando su cadáver finalmente apareció en un estado de descomposición que no se correspondía con la cantidad de días que estuvo desaparecido, aventuró que se había mantenido congelado en el río, “como Walt Disney”. En una entrevista con Jorge Lanata, minimizó el homicidio afirmando que “hay una aspiración a lo necrológico” y que “parece que tenés que tener muertos para ser argentino”. Entendió, en definitiva, que todo el Caso Maldonado era una invención kirchnerista, lo que constituía algo “perverso, infrahumano y delictivo”. Durante una declaración, alegó que a Santiago “lo mató el gobierno”; más tarde, pidió disculpas y aclaró que se estaba refiriendo al fiscal Nisman y al gobierno de Cristina Fernández. Defendió, también, la hipótesis de una mancomunión violenta entre pueblos originarios argentinos y chilenos. Sostuvo, por otra parte, que Cristina Fernández realizaba viajes a Cuba para ponerse en contacto en forma secreta con agentes rusos , ya que “Putin está trabajando para el kirchnerismo”. Los fines últimos perseguidos por la ex presidenta serían, según sus dichos, “sostener la dictadura de Maduro en Venezuela” e “instaurar una dictadura como la de Maduro en la Argentina”. Afirmó, en otra ocasión, que Argentina se encaminaba a tener los mismos niveles de narcotráfico que México y Colombia, como así también los de “Venezuela y Cuba”. Durante los debates por la institución del aborto legal, seguro y gratuito, se opuso a la sanción de la ley asegurando que, en épocas pasadas, "era un orgullo entregarle la virginidad a un obispo. Entonces, si después [la víctima] puede abortar, la verdad es que queda impune el delito". Al producirse la derrota electoral de Cambiemos en agosto de 2019, Lilita sostuvo que hubo fraude por alteraciones provocadas por “patotas kirchneristas” durante el escrutinio en los locales escolares. Sin embargo, el recuento definitivo realizado ante representantes de la Secretaría Electoral arrojó una diferencia aun mayor a favor de la oposición que la calculada en el escrutinio provisorio, el día de los comicios. Durante un acto en el que se encontraba el propio presidente de la Nación, dijo que las elecciones se habían perdido porque sus votantes se encontraban “esquiando” o “de vacaciones en el verano europeo”; y advirtió: “nos van a sacar muertos de Olivos”. Antes, cuando el candidato de Cambiemos fue vencido en las elecciones para gobernador de la provincia de Córdoba, Elisa invitó a pensar: “Lo que todo Córdoba tiene que plantearse es quién maneja la droga a partir de ahora”. Esta línea de terror toxicómano también apareció en sus opiniones respecto de las elecciones en Santa Fe: “Votar a Bonfatti es votar a Los Monos” (una conocida banda de narcotraficantes). Con doce años de retraso, denunció también fraude en las elecciones que perdió contra Cristina Fernández en 2007. La lista de desmesuras y barbaridades que la tuvieron por ejecutora es tan sumamente extensa, que su total compilación resulta prácticamente imposible. Promotora febril y compulsiva de acciones penales contra personas de todo signo, está convencida de que su misión es la de dar impulso inicial al proceso, aunque carezca de pruebas, pues es al órgano judicial a quien corresponde la averiguación de la verdad. Siguiendo este norte, ha denunciado a ministros, legisladores, empresarios, jueces, presidentes, concejales, fiscales, gobernadores, ex funcionarios y autoridades de todo rango, en ejercicio o no. Alguna de sus denuncias ha sido judicialmente rechazada por “evidente sinrazón”. Cree que en Argentina hay un peligro permanente de copamiento terrorista. Cree que sus acciones están guiadas por Dios. Muchas veces Carrió ha declarado que “no tiene ideología” y que su “única preocupación” es que la Argentina se enderece sobre la senda del bien y de la coherencia política y social. Sin embargo, su vida pública es un rosario extremista de alianzas y cismas, de lealtades y abandonos, de apoyo a las dictaduras y luchas por la vigencia de los Derechos Humanos, de silencios y verborragias, de amistades con aquellos a quienes antes había denunciado, de denuncias a quienes antes eran sus amigos, de lógicas e irracionalidades, de realidades palpables e irrealidades discursivas. Si atendiéramos a las centenas de contradicciones, desvaríos, excesos e hipótesis persecutorias que a lo largo de su vida política ha desgranado, probablemente no habría dificultad en encuadrar sus acciones como emergencias de una sintomatología delirante paranoide con marcados rasgos de misticismo y un cúmulo psiquiátricamente abordable de defensas histriónicas. Una suerte de “insana que representa peligro para sí y para terceros”, en términos del viejo Código Civil, habida cuenta de la violencia con que se manifiestan sus fantasías reivindicatorias y la ausencia de valoraciones frenopáticas de censura, síntomas que la disparan a la implementación de cientos de cursos de acción siempre desproporcionados y no pocas veces autoinjuriantes. No obstante estas graves notas de aparente patologización y segura vocación por el desenfreno y la superabundancia discursiva y conductual –casi siempre exentas de toda adecuación a tiempo y espacio- hay quienes la instituyen como cabal representante de su estar en el mundo. Y así, en su última candidatura a diputada, la clase media porteña le ha renovado el timón de Ajab con el 51 % de los votos. https://prontuariodegabinete.blogspot.com/