#SHIRA Y LOS MUNDOS PARALELOS | Explore Tumblr Posts and Blogs

labellezadelatora · 7 years

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Tazria - Metzora

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Shalom.

Agradezco todos sus comentarios y estímulos sobre mi parashá y por acompañarme semanal caminar juntos a través de la Torá.

Continuo ofreciendo a todos ustedes la oportunidad de compartir en la mitzvá de honrar a un ser querido, patrocinando mi Divre Tora de la parashá semanal, o para shelema refua (curación), o para shiduj, Atzlaja (éxito), etc. Mi revisión semanal llega a más de 5.000 personas en Inglés y Español en todo el mundo.

Siéntete libre de reenviar este Divre Tora a cualquier otro correligionario. Disfrutalo y Shabat Shalom.

Tazria - Metzora

La Canción Final

En el comienzo de la doble Parashá de esta semana, la Torá (ver Levítico 12: 1-8) menciona las leyes del parto y la impureza espiritual asociada con ella. La Guemará [1] discute la ley relacionada con el estado impuro de la mujer: El marido no puede reanudar las relaciones maritales con su esposa durante siete días después del nacimiento de un niño, y catorce días después del nacimiento de una niña.

La Gemara hace la pregunta obvia de por qué hay una discrepancia entre el nacimiento de un niño y una niña con respecto al período de tiempo que el marido y la esposa están prohibidos el uno al otro después del parto, y ofrece la siguiente explicación:

Rabí Shimon ben Yojai explica: "Cuando una mujer da a luz a un niño con quien todos están felices, lamenta su juramento después de sólo siete días. [En el dolor del parto, una mujer jura a menudo nunca estar otra vez con su marido]. Pero en el caso de una niña, por quien todos están tristes, ella lamenta su juramento solamente después de catorce días.

El Maharsha escribe que la razón por la que la gente suele estar triste cuando una niña nace, es porque saben que en el futuro, esta chica sufrirá la agonía del parto como su madre acaba de sufrir.

Hay un paralelo interesante entre el parto y el tiempo que conduce a la venida del Mashíaj.

La Guemará (2) registra información valiosa con respecto a la Era Pre-Mashíaj:

Rabí Yojanán dijo: "En la generación en que vendrá el hijo de David [el Mesías], el número de eruditos de la Torá disminuirá, y para el resto del pueblo, los ojos de ellos se cansarán por la angustia y el dolor. Cada día traerá nuevas adversidades y duros decretos. Tan pronto como se producirá un problema, aparecerá otro.

El Zohar [3] afirma sobre este tema:

Y los hijos de Yishmael [los árabes] en aquel tiempo [la era pre-Mashíaj] harán que el mundo entero se levante contra Jerusalén. Y todas las naciones se unirán contra los judíos para "removerlos" de la tierra y del mundo. Sobre esta era, está escrito: "Será un tiempo de angustia para Yaacov [los judíos], pero él será salvo de este" (Yirmiahu 30:7).

Estos duros decretos y tiempos difíciles que fueron predichos por los grandes cabalistas, así como por los sabios del Talmud - y que parecen estar llegando a buen término en nuestros tiempos cuando los árabes han logrado incitar a gran parte del mundo contra Israel y lamentablemente con frecuencia escuchamos de un nuevo atentado suicida, un ataque con cohetes - son colectivamente referidos en la tradición judía como Jevle Mashiaj, los "Dolores de Parto- Nacimiento" del Mashíaj.

En su uso del término Jevle Mashiaj, los Sabios nos están enseñando que el período previo a la venida del Mashíaj tiene un paralelo exacto con el embarazo y los dolores de parto de una mujer esperando que su hijo nazca. Así como los dolores de parto de una mujer en el parto aumentan en intensidad a medida que el bebé está a punto de nacer, también, los "dolores de parto" y la agonía del pueblo judío aumentarán en intensidad justo antes de que llegue el Mesías y el pueblo judío será "renacido" y redimido.

Basado en el comentario del Maharsha de que la gente está entristecida por el nacimiento de una niña por el dolor del parto que ella misma tendrá que soportar en el futuro, podemos agregar un paralelismo adicional entre el parto y la era pre-Mashíaj.

El Midrash [4] enumera diez canciones de fe que destacan la historia de nuestro pueblo. De estas canciones, el Tehilim 98 que comienza "Canta a Di-s un shir jadash (una nueva canción) ...", está destinado a ser la décima y última canción que el pueblo judío cantará, la canción de la redención final.

Estas son las primeras nueve canciones:

(1) La canción que los judíos cantaron en sus hogares en la primera noche de Pesaj cuando estaban a punto de salir de Egipto;

(2) El Canto del Mar, cuando las aguas se partieron para permitir que Israel cruzara, y luego ahogaron a los egipcios (vea Shemot 15: 1-21);

(3) La canción que cantaron en alabanza del pozo de Miriam (ver Bamidbar: 21: 17-20);

(4) La canción final de Ha'azinu, que Moshe enseno antes de su muerte (véase Devarim capítulo 32);

(5) Canción de victoria de Joshua (véase Josué 10:12);

(6) El canto de victoria de Débora (ver Jueces, capítulo 5);

(7) El canto del rey David de la salvación de sus enemigos y otros problemas (véase Shmuel II capítulo 22 y Tehilim 18);

(8) la canción del Rey David para la inauguración del Templo Sagrado (ver Tehilim 30);

(9) Cantar de los Cantares del Rey Salomón (Shira a Shirim).

El Midrash (5) señala que a lo largo de la Escritura, la palabra hebrea para la canción es shira (que es la forma femenina), mientras que la nueva canción del futuro se refiere como shir (que es la forma masculina).

Rashi, en su comentario a Arajin 13b, explica que en este mundo de lucha y penuria, cada breve período de triunfo y de canto es seguido por una nueva tragedia, y como tal, está teñido con una cierta tristeza. Como este patrón se asemeja al ciclo femenino del embarazo y el parto seguido por el embarazo y el parto posteriores, el canto toma la forma femenina.

Sin embargo, la canción que el pueblo judío cantará en el futuro está en la forma masculina porque describe el canto mesiánico del triunfo final después del cual no habrá más calamidades.

Que sea la voluntad de Dios que todos seamos merecedores de estar allí cuando el Mashiaj finalmente llegue y el pueblo judío consiga cantar su canción final.

_______________________________________________ [1] Nidah 31b. [2] Sanhedrin 97a. [3] Libro 1 25a y 119a. [4] Tanjuma Beshalach 10. [5] Shemot Raba 23:11. Le Iluy Nishmat Eliahu ben Simja, Perla bat Simja,Yitzchak ben Perla, Abraham Meir ben Lea, Gil ben Abraham. Shalom bait y Hatzlaja Limud Tora de Mishpajat Bendahan. Zivug agun para Marielle Gabriela bat Gila,Jacob Ben elihau,Yael bat Elihau,Jennifer Camila bat Rajel,Teresa shirel bat Rajel,Abraham Ben Rajel,Odaia Jana bat Rajel,Mijael Eduardo Ben Sara Debora,Nechama bat Shlomo and Yehudit bat Malka. Refua Shelema de Yaacob ben Miriam, Dvir ben Leah, Abraham Meir ben Leah,Elimelej David ben Jaya Bayla, Rujama Noa bat Batsheva Devorah y Dovid Yehoshua ben Leba Malka. Exito de Shmuel ben Mazal Tov. Zera shel kaiama le Ana Karina bat Marta,Andres Ben Clara.

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