#Merleau-Ponty de Max Weber de Durkheim de Tocqueville et de l'École de Francfort

[histoiredelasociologie]

Charles Taylor

Dans Sources of the Self7 Taylor entreprend une recherche philosophico-historique sur le « moi » occidental à travers les diverses configurations dont il fait l'objet à l'époque moderne. Cette enquête sur la modernité — avec ce qu'elle comporte de conflictualité — porte notamment sur l'éclatement des identités à travers les processus de sécularisation (ne pas confondre avec le concept proche de désenchantement du monde développé par Weber), la généralisation de la « vie ordinaire », les conceptions divergentes de l'idée de nature, la multiplication des discours moraux et le phénomène du modernisme et des avant-gardes artistiques.

Cette hétérogénéité est constitutive d'une identité, d'un mode de vie dont nous sommes les héritiers quoi qu'en disent les penseurs « postmodernes » qui appréhendent le monde contemporain dans l'optique d'une rupture, d'un épuisement des discours de légitimation (idéologies). Malgré l'épuisement des « grands récits », un humanisme « exclusif » (sans référence à une transcendance, donc sécularisé) subsiste à travers la vie culturelle, sociale ou politique.

La crise de légitimation entraîne un passage de la conciliation des identités à travers l'idéologie (qui correspond à une première phase de la modernité) à une exigence de reconnaissance intersubjective des identités. Du discursif, du culturel, du politique, on passe à un niveau moral, pratique. Les différences, les égalités, les cultures ou les nations sont souvent enfermées dans des cadres formels ; les identités (et la modernité elle-même) ne peuvent être comprises de façon unitaire et ne répondent pas à une définition, à des valeurs et des principes stables. C'est pourquoi la question de la reconnaissance s'impose pour légitimer les conduites et leur donner un sens qu'il faut renouveler constamment en posant la question de l'universalisme.

Face à la tentation communautariste (de repli relatif), il défend l'universalisme, avec toutes les difficultés que cela représente :

tant pour l'individu moderne qui doit échapper au piège de l'hédonisme qui fabrique des différenciations tribales en quelque sorte, sans véritable « originalisation »,

que pour un peuple, une nation, une communauté qui doit faire face au double enjeu d'éviter l'écueil du repli identitaire et de garder son originalité.

1964 : The Explanation of Behaviour, London, Routledge and Paul Kegan.

1979 : Hegel and Modern Society, Cambridge University Press.

2004 : Modern Social Imaginaries, Duke University Press.

2010 : Laïcité et liberté de conscience, avec Jocelyn Maclure, Montréal, Les

Éditions du Boréal/La Découverte.

2015 : Les avenues de la foi. Entretiens avec Jonathan Guilbault, Éditions Novalis.

https://www.revuepolitique.be/charles-taylor-theorie-et-pratique-de-linterculturalisme/

https://www.nonfiction.fr/article-4005-quest_ce_que_la_laicite__essai_de_definition.htm