#La iglesia relevante

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Mini shots HOTD (Daeron "fancast", Oscar)

Masterlist de mi autoría

Nota: Daeron ni apareció, pero Gwayne lo describió tan cute que mi cabecita fantasiosa lo mentalizó como a Rasmus. Así que para mi, es él.

Parte anterior

Daeron: *cuando Daeron recibió el llamado de su madre para unirse a la batalla, esperaba que la recibida a King's Landing sea gloriosa. Pero se encontró con todo lo contrario.*

Daeron dejó King's Landing teniendo apenas conciencia de la vida, por lo que no recordaba muy bien cómo se veía todo.

Sol��a imaginarlo en sus tardes de ocio, mientras practicaba con su laud. Y con las cartas de su madre, también se armaba una imagen mental. En su cabecita, era glorioso. Creció con esa idea, y ahora que volvía a King's Landing, se llevó una gran decepción. No solo no era tan bello como lo imaginaba, sino que los ánimos eran pésimos.

—Príncipe Daeron.—El joven miró al único que salió a recibirlo, era un maestre.

—Señor... ¿Mi madre?—

—Me temo que su madre justo ahora esta en la iglesia.—Daeron asintió desganado—. Si gusta puede ir a recibirla, le dará gusto verlo.—

Ah, que decepcionante.

—____ lo guiará. Como nadie por aquí lo reconoce aún, podra moverse con seguridad.—

—¿Y quién es ____?—

Una joven se acercó apresurada, sin disimular ni un poco su asombro por el joven frente a ella. Era muy atractivo.

—Mi príncipe.—hizo una leve reverencia—. Yo lo acompañaré.—Daeron la miró con curiosidad, asintiendo apenas.

—King's Landing no es para nada lo que esperaba.—____ miró al joven a su lado, quien miraba con cierta decepción las calles de la ciudad.

—No estamos en nuestro mejor momento, principe... Llegó en tiempos lúgubres. Aunque la capital nunca me pareció tan maravillosa como para ser digna de la corona.—

—¿De verdad?—

—Más al sur, hay ciudades hermosas, pulcras y elegantes. Con gente educada, incluso siendo de cuna humilde.—sonrió con cierta nostalgia—. Debería visitarla algún dia.—

—... ¿Tu hogar?—ella asintió—. ¿Y qué haces aquí?—

—Bueno, mi padre fue nombrado caballero por la reina y nos mudamos aquí... Él ahora está en el ejército que marchará a Harrenhal y yo fui designada como dama de acompañamiento de la reina Alicent.—

—¿Y por qué no la acompañabas esta tarde?—

—Ah, es que tu madre ha estado algo... Ausente estos días. No quiere que la acompañe, y la verdad me preocupa un poco... Tal vez tu presencia aquí le levante el ánimo.—Daeron no era tonto, y no se tragó para nada la sonrisa que la mujer le ofreció. Entendió que su familia no estaba en problemas, estaba en serios problemas. Y comenzaba a arrepentirse de haberse involucrado—. Su dragona es azul ¿Verdad?—la chica llamó su atención—. La vi un poco cuando sobrevoló la ciudad... Parece ser muy bella.—

—Lo es, es maravillosa.—____ sonrió—... ¿Quieres conocerla?—

—Me encantaría, pero tal vez luego de ver a su madre.—

—... Vamos ahora.—cambió de dirección, lentamente.

—Pero me dijeron que-

—Es una orden.—volteó a mirarla—. Pero no lo tomes como una ¿Si? Te designaron como mi compañía... acompáñame entonces.—Daeron le sonrió, y ____ sintió que podía hacer lo que sea que le pidiera.

—Es deprimente ¿Verdad, sobrino?—Daeron volteó hacia un lado, encontrándose con su tío.

—King's Landing es una mierda. El ambiente es una mierda y mis hermanos también...—le sonrió con ironía.

—Todo es una mierda.—

—... No todo.—

—¡Daeron!—el par de Hightower volteó hacia un lado, encontrándose con la joven entrando apresurada a la sala—. Disculpe, sir... Pensé que Daeron estaba solo.—hizo una leve reverencia.

—¿Llamas a tu príncipe por su nombre de forma tan descarada?—Gwayne miró a la joven que moría de pena, y a su sobrino que la miraba con cierta fascinación—. ¿Qué necesitabas, niña?—

—Oh, pues... nada relevante.—miró al príncipe, quien le sonreía de forma descarada—. Solo... Encontré eso de lo que le estaba hablando.—

—¿Los pericos?—ella sintió, y esta vez no pudo evitar sonreírle—. Muéstrame entonces.—

Gwayne entendió que en ese mismo momento, pasó a segundo plano. Ya no existía para el par.

Daeron siguió a la mujer enseguida, y juntos cruzaron los pasillos de la fortaleza a paso apresurado.

Mientras que los demás miembros de la familia estaban hasta el cuello de miedos, ira y desolación, Aeron Targaryen comenzaba a descubrir algo tan bonito y maravilloso como lo era el amar a alguien.

Y esa tarde, en el gran patio de la fortaleza, mirando a una colorida ave aletear en un enorme jaulón, Aeron vio en la joven doncella la única pizca de alegría y luz que King's Landing podía darle.

No pelearía por la madre que no conocía, no pelearía por el hermano de dudosa valía. Pelearía por un hogar donde la joven que le sonreía de forma tan inocente y pura justo ahora pudiera vivir en paz. En paz junto a él.

Oscar: *cuando el joven lord llegó a Harrenhal a acomodar el desastre de Daemon, no esperaba que la hija mayor de Rhaenyra estuviera ahí*

—Lo que sea que quiera decir, dígalo, milord.—

—... ¿Es una prueba?—____ sonrió al ver como Oscar miraba aterrado a su dragona.

—Silverwing no come enanos, no se preocupe.—

—Usted no es mucho más alta.—

—... Pero si más grande.—

—¿Qué? ¿3 años?—

—Guarda mucho descaro en un cuerpo tan bajito, lord.—La joven se acercó a Oscar, parándose justo frente a él.

—... Su padre ha hecho un desastre aquí, princesa. Y yo-

—Daemon no es mi padre. Mi padre fue sir Laenor... según se me dijo.—____ lo miró expectante—. ¿Qué dice? ¿Me parezco?—

—... Me temo que nunca vi a sir Laenor en persona, no podría ser puntual con la respuesta... Pero de su madre heredó su belleza, eso salta a la vista.—____ sonrió con aquello, justo cuando Daemon apareció en la escalera.

—Me agrada, lord Tully... Recuerde eso.—

La chica se alejó, perdiéndose en el interior de la fortaleza.

—... Tuvo suerte, milord.—Daemon llamó la atención de Oscar, quien había estado mirando a la chica hasta que desapareció.

—¿Por agradarle?—

—Por no ser carbonizado. Pregúntele a Lord Bracken cómo le fue por tratarla de niña pequeña...—sonrió apenas—. ¿Entramos y charlamos?—

Cuando todos los lores se reunieron junto al arciano, ____ se mantuvo a un lado, en silencio.

Fue solo cuando Oscar reclamó la cabeza de Blackwood, y vio que Daemon dudó un poco, que la joven desenfundó su espada y lo decapitó sin duda.

—¿Quieren una cabeza a cambio de lealtad, de un ejército? Se las doy entonces.—____ miró a los lores, que retrocedían a la cabeza que rodó en el suelo—. Yo no estoy aquí para justificar los errores de Daemon, el cual accionó sin respaldo de la reina... yo estoy aquí para confirmar su lealtad.—

—¿confirmar? ¡Debes ganarla!—declaró uno de los lores.

—Bueno ¿Qué otra cabeza corto?—____ le sonrió apenas—. Siendo serios, me disculpo por las estupideces de Daemon... La reina jamás hubiese permitido eso. Las pérdidas materiales las repondremos, pero las humanas no podrían cubrirse nunca... Honren a sus muertos peleando por la reina... Porque si no hubiesen dudado de ella en primer instancia, no estaríamos aquí viendo una cabeza cortada.—

Oscar miró a la joven sorprendido. No era muy sutil. Pero podría manejar a los lores con ello. Y no tardó en salir en apoyo de la princesa.

—Eso fue muy bárbaro para una princesa.—

____ apartó la mirada del arciano, enfocándola en el chico que se acercaba.

—Pero usted no dudó en ordenar la decapitación. Bárbaro para un enano también.—Oscar sonrió.

—Somos bárbaros entonces.—

—Los bárbaros ganaremos una guerra de tales dimensiones... Ustedes desde el suelo, yo desde el cielo.—

—¿Ansía la guerra, princesa?—

—Ansío que termine... Quiero salir de Dragonstone, quiero volver a tierra... odio esa puta isla.—

—¿Quiere volver a King's Landing?—

—Esa es otra mierda. Quiero vivir en otro lado.—sonrió sin darse cuenta—. Harrenhal me gusta. El clima es cálido, las plantas crecen con gracia... No se siente tan... Hacinado. Vives en unas tierras maravillosas, Oscar.—

—Pues es bienvenida a Riverrun. Cuando todo esto pase, puede venir a vivir a mi fortaleza si gusta.—

—... ¿Invita descaradamente a una mujer a vivir a su hogar, milord?—la leve sonrisa de Oscar se desvaneció un poco—. ¿Pide de forma tan cobarde e indirecta mi mano?—

—N-no, milady. No era mi intención para nada. S-solo quería... Lo lamento.—Oscar agachó la cabeza muerto de vergüenza, pero entonces escuchó la risita de la mujer.

—Solo te molestaba, Oscar... Y deja eso de lady, llámame por mi nombre.—

—... ¿____?—

—Oscar.—alzó las cejas con gracia, y el joven sonrió apenas—. Fuera de bromas, me gustaría vivir en tus tierras. Sería un gran honor.—

—... Pues ahora me temo que no podré ceder tan fácil. Deberás darme algo a cambio del asilo.—____ lo miró divertida.

—¿No es suficiente la protección de un dragón?—Lo vio negar—. ¿Qué otra cosa podría ofrecerle la princesa mayor de los 7 reinos? ¿Riqueza? ¿Titulos?—

—Nada muy complicado, en realidad... Tu mano sería suficiente.—La chica rió de forma repentina, cubriendo su boca enseguida. Oscar la miró divertido.

—Ah, dioses... Fue muy inapropiado.—

—Fue una risa para nada desagradable y muy sincera. No fue inapropiada para nada, milady. Oh, disculpa... ____... lady de Dragonstone... ¿O debería decir de Riverrun?—

—Eres muy descarado.—

—Tomo confianza enseguida si se me permite.—

—¡____!—Un Daemon algo confundido se acercó al par—. ¿Qué hacen aquí? Ya termino el consejo.—

—Nada relevante, Oscar acaba de pedir descaradamente mi mano.—____ le sonrió—. Y pienso que sería apropiado cederla... Para vivir en Riverrun.—

—... ¿Qué?—

—Seré lady... Consorte. NO me molesta el titulo... Como a OTROS.—Daemon vio como la chica se alejaba a paso tranquilo, invitando a Oscar a acompañarla. Se marcharon juntos.

¿Cómo le explicaría Daemon a Rhaenyra que no solo consiguió un ejército, sino también un esposo para su hija?

[jartita-me-teneis]

HIPATIA, LA FILÓSOFA GRIEGA QUE FUE DESPELLEJADA VIVA.

El conocimiento puede ser un regalo maravilloso, pero en el caso de Hipatia de Alejandría, una destacada filósofa y matemática de la antigüedad, también fue su perdición.

Hipatia fue una de las intelectuales más relevantes del Imperio Bizantino en el siglo IV, y además era mujer.

Su historia es tanto inspiradora como aterradora.

Hipatia nació alrededor del año 355, en un momento en el que el Imperio Romano acababa de dividirse, dejando a Alejandría en un estado de malestar social y religioso.

Miembros de diversas religiones -cristianos, judíos y paganos- convivían en una lucha constante.

En las décadas siguientes, estos enfrentamientos continuos borrarían aún más el contenido de la biblioteca de Alejandría mientras cada grupo luchaba por definir sus nuevas fronteras.

La ciudad egipcia de Alejandría fue fundada por Alejandro Magno en 331 a.C., unos 600 años antes del nacimiento de Hipatia.

Alejandría se convirtió en una región culturalmente sofisticada del mundo en poco tiempo.

No solo era una ciudad hermosa, sino que albergaba la Biblioteca de Alejandría, con más de medio millón de pergaminos antiguos.

La ciudad rebosaba de artefactos y se convirtió en un lugar donde el intelectualismo podía florecer, a pesar de la constante presencia de ignorancia, esclavitud, violencia y conflictos religiosos.

Alejandría ofrecía a la humanidad la oportunidad de escapar del miedo y abrazar algo más grande a través del poder del pensamiento.

Y en el caso de Hipatia, también ofrecía esa oportunidad a las mujeres.

Hipatia era una pensadora de primer nivel, maestra e inventora, pero también era pagana y no temía expresar sus opiniones en un entorno de separatismo religioso, conflicto y miedo.

Ser una mujer de inteligencia, belleza y fuerza no la salvó del trágico final que encontró a manos de su propio pueblo.

En una época peligrosa en la que la ciencia y la religión a menudo chocaban, su conocimiento y audacia la convirtieron en un blanco fácil.

Su vida de excelencia terminó en nada cuando un enfrentamiento entre hombres poderosos la convirtió en una de las chivas expiatorias más trágicas de la historia.

Hipatia tenía muchos admiradores, uno de los cuales era Orestes, el gobernador civil de la ciudad.

Orestes, mayoritariamente pagano, a menudo se alineaba con la comunidad judía que no quería entregar toda Alejandría a la iglesia cristiana.

A pesar de sus creencias complejas, apoyaba la separación de la iglesia y el estado y defendía tanto a Hipatia como a su padre, Theon.

Naturalmente, Cyril y Orestes chocaron, especialmente cuando los judíos comenzaron un conflicto violento con los cristianos.

Como resultado, Cyril se volvió agresivamente contra los judíos, expulsándolos de la ciudad y saqueando sus hogares y templos.

Orestes, horrorizado, se quejó ante el gobierno romano en Constantinopla.

Cyril intentó disculparse por su decisión precipitada, pero Orestes rechazó la reconciliación y posteriormente fue objeto de un intento de asesinato por 500 de los monjes de Cyril.

Aunque Hipatia no estuvo directamente involucrada en estos eventos, su amistad con Orestes y su defensa de la teología no cristiana la convirtieron en un blanco fácil para una secta cada vez más enojada.

En medio de una lucha política dominada por hombres, tenía sentido apuntar a la mujer que no se conformaba con el paradigma dominante y usaba su inteligencia para cuestionar sus devociones.

Hipatia era una mujer de inteligencia y logros excepcionales, algo muy inusual para la época.

Una mujer como Hipatia era temida por muchos en Alejandría.

Debido a esto, y a su creencia en el paganismo, muchos la acusaron de adorar a Satanás. Tenía que ser silenciada para siempre.

Un magistrado llamado Pedro el Lector reunió a sus compañeros fanáticos religiosos y la persiguió mientras regresaba de dar una conferencia en la universidad.

La sacaron de su carruaje y procedieron a rasgarle la ropa, arrastrándola por el cabello a través de las calles de la ciudad.

El grupo la llevó a una iglesia cercana donde la desnudaron y utilizaron lo que encontraron para destruirla.

En este caso, fueron tejas y conchas de ostras las que usaron para arrancarle la carne del cuerpo, despellejándola viva en nombre de la cristiandad.

Sus restos fueron luego desgarrados y quemados en el altar.

La Universidad de Alejandría, donde ella y su padre Theon habían enseñado, fue quemada hasta los cimientos como señal de intolerancia.

Después de su asesinato, hubo un éxodo masivo de intelectuales y artistas que temían por su propia seguridad.

Se instauró un nuevo sentido de poder cristiano en la gran ciudad...

A veces, la muerte se convierte en un símbolo que sobrevive a la prueba del tiempo.

[notasfilosoficas]

“No temas que tu vida termine, sino que nunca tenga principio”

John Henry Newman

Fue un presbítero anglicano inglés, nacido en Londres en febrero de 1801. No puede calificarse como un filósofo o un teólogo precisamente sino como una persona en busca de la verdad.

John fue el mayor de seis hermanos, su padre era banquero y su madre dueña de una fabrica de papel.

A la edad de 7 años, estudió en una escuela privada de Ealing a las afueras de Londres , se distinguió por su diligencia y buena conducta, pero también por su timidez y marginación, pues no participaba en los juegos escolares. El mismo se confesó muy supersticioso en esos primeros años. Tomó una gran afición por la lectura de la biblia y por las novelas de Walter Scott. Posteriormente, leyó obras de escépticos como Paine, Hume, Voltaire, y más tarde, a los 15 años, y tras la sucesión de una serie de acontecimientos infortunados para su familia, tuvo su primera conversion que afianzó en él con suma certeza los dogmas cristianos.

En 1817, se traslada a estudiar a Oxford Trinity College experimentando serias dificultades económicas para sostener su permanencia en Oxford, hasta que en 1822 es elegido fellow del Oriel College.

En 1825, es ordenado presbítero de la Iglesia de Inglaterra, y en los años siguientes, comienzan a aparecer varios artículos relevantes y a escucharse sus impactantes sermones que más tarde serian publicados.

En 1828, y tras una crisis existencial y de salud derivados de sus apuros económicos y la muerte de su hermana, una vez superada esta etapa, es nombrado Vicario de la Iglesia de Santa María en Oxford, en donde predicó sus sermones mas conocidos “los sermones parroquiales” y los “Sermones Universitarios”, y en 1833, escribe su primera gran obra “The Arians of the Fourth Century”.

La obediencia a su propia conciencia en la búsqueda de la verdad, y el modo de adherirse a ella con la certeza que sea posible, llegó a su climax cando en 1841 escribió el Tracto 90 que fue oficialmente criticado por la iglesia anglicana y finalmente en 1845 se convirtió al catolicismo y recibiendo dos años después la ordenación sacerdotal.

En 1854, viaja frecuentemente a Dublin para fundar la Universidad Católica de Irlanda, misma que abandona como rector en 1858.

Tras 23 años, regresa a Oxford para recibir el nombramiento de fellow honorario del Trinity College y en 1879 a la edad de 78 años, el papa León XIII le nombra cardenal. 

Newman insiste en que la fe es un don sobrenatural, pero que al mismo tiempo no es ajena a la razón. Advierte que la mayoría de las certezas con que nos manejamos en la vida concreta, las tenemos y asumimos por razonables, y sin embargo, no son conclusiones de silogismos demostrativos. Llegando a estar ciertos de importantes verdades para nuestra vida de un modo diferente al razonamiento deductivo. Newman afirma que de esta misma manera racional pero sin circunscribir su objeto en los limites de nuestra razón, podemos asentir con certeza a contenidos suprarracionales de fe propiamente, a partir de la experiencia sobre todo moral.

En el año 2010, John Henry Newman fue beatificado por el papa Benedicto XVI en Birmingham Reino Unido.

John Henry Newman falleció en agosto de 1890 y en su epitafio reza “Pasó de las sombras y las imágenes a la Verdad”.

Fuentes: Wikipedia y philosophica.info

[swiftiesencolima]

SoFi Stadium, noche 5 [08.08.23]

Por favor que termine esta tortura llamada Taylor Swift en Los Angeles, siento que han sido golpes tras golpes con sus canciones sorpresa.

Para comenzar, en la era Lover Taylor mostró un nuevo blazer de color violeta, no he encontrado una imagen de mejor calidad así que dejare esta mientras tanto.

Creo que en la era Fearless no hubo cambios, simplemente se veía muy bonita como siempre.

En la era de Evermore recibió una ovación de casi 8 minutos (creo que les faltó como un segundo o algo así) en champagne problems.

Estoy segura de que en México te daremos los 13 minutos que te mereces reinota. No importa que arruines aún más mi ciclo de sueño.

Alguien mencionó que el traje que usa Taylor en el set de Reputation está roto... Yo tengo la teoría de que hoy usa uno nuevo.

Me parece que nada diferente pasó en el set de Speak Now. Así que aquí les dejo la persona que recibió el sombrero de 22.

En Folklore tampoco pasó algo relevante pero les dejo esta fotito tan hermosa que me encontré.

Set acústico time 💔 Las canciones sorpresa de la noche fueron I Know Places (1989 🗽) y King of my heart (reputation 🐍). Yo estoy destrozada, la única canción que no ha cantado de 1989 es New Romantics y temo por su vida el día de hoy.

En la era Midnights también hizo un cambio de vestuario, a mí me encantóooo, amo.

Pero resulta que es súper similar a uno usado en el tour de 1989, el anuncio del álbum me respira en la nucaaaaaa.

Algunas de las celebridades presentes fueron: Selena Gomez, Emma Stone, Austin Butler, Taylor Lautner, Kaia Gerber, Laura Dern, Courteney Cox, Gabriel Iglesias, Ashley Liao.

[htca2]

CASA DE VIDRIO

ARQUITECTO:  Lina Bo Bardi

•UBICACIÓN: Sao Paulo, Brasil

•CRONOLOGÍA: 1951

•BIOGRAFÍA DEL AUTOR

Lina Bo Bardi nació en Roma en 1914 y estudió arquitectura en La Sapienza de Roma, donde se tituló en 1939.

Lina Bo Bardi vivió en Milán desde principios del año 1940 hasta finales del 1945, que volvió a Roma. Decepcionada por el giro político que siguió la Italia de postguerra, con la llegada al poder de la Democracia Cristiana, en 1946 viajó a Brasil con el periodista y coleccionista de arte Pietro Maria Bardi, su marido, que había llegado a tener un lugar relevante como crítico de arte durante la Italia fascista.

En Brasil se instalaron definitivamente en São Paulo y ella se naturalizó como brasileña en 1951, manteniendo relación con su familia en Roma y con arquitectos italianos, especialmente con Bruno Zevi; y viajando, de tanto en tanto, a Europa, especialmente en el periodo de la dictadura militar en Brasil.

En 1950 proyectó y realizó su propia casa, la Casa de Vidrio, y en 1957 inició el proyecto y construcción del MASP (Museo de Arte de São Paulo), que se inauguró en 1968; una obra radicalmente moderna, con una gigantesca estructura porticada y unas salas de planta libre, llenas de luz natural y con unos soportes museológicos vanguardistas.

Tras visitar las obras de Gaudí en Barcelona en 1957, la influencia gaudiniana se expresó en formas proteicas, desarrolladas en relación con el lugar, en obras de aquellos años como las casas Valéria Cirell (1958) y del Chame-Chame (1958), y en la Iglesia del Espíritu Santo do Cerrado en Uberlândia (1976-1982), que fue prácticamente autoconstruida por la comunidad.

Durante el primer periodo en que vivió en Salvador de Bahía, Lina Bo Bardi realizó el Museo de Artes Populares en el antiguo conjunto arquitectónico de la Unhão (1959-1963), que fue iniciado en el siglo XVI y que en el siglo XIX se convirtió en una de las primeras manufacturas de Brasil.

Dedicada no solo a la arquitectura sino también al diseño de joyas y muebles y al montaje de exposiciones y escenografías teatrales, una de sus últimas obras fue la remodelación de un edificio existente para instalar el Teatro Oficina en São Paulo (1980-1991), dirigido por su amigo José Roberto Teixeira Coelho.

Su aportación a la teoría de la arquitectura fue clave con el texto Contribuição Propedeutica ao ensino da Teoria da arquitetura (1957), un alegato humanista en defensa de una arquitectura culta y ecológica, basada en los avances técnicos.

El 20 de marzo de 1992 fallece en Sao Paulo.

•DESCRIPCIÓN DE LA OBRA Y CONTEXTO CULTURAL

En 1951, Bo Bardi diseñó la Casa de Vidro (Casa de Cristal) para vivir con su esposo en lo que entonces eran los restos de la Mata Atlántica, la selva tropical original que rodea a São Paulo. La estructura es un ejemplo temprano de hormigón armado en la arquitectura doméstica.7​ Ubicada en un terreno de 7000 metros cuadrados, fue la primera residencia en el vecindario de Morumbi. El área ahora es el suburbio rico de Morumbi, pero desde entonces una versión más domesticada de la selva tropical se ha restablecido alrededor de la casa, ocultándola a la vista.

En realidad son dos casas que se yuxtaponen y en las que convivieron dos mundos. La casa de cristal, de aspecto internacional, es la aparente y representativa: se basa en la planta libre y tiene los espacios de estar totalmente acristalados, con una fina carpintería metálica y con la cubierta plana. Ésta es la zona de estar de Lina y Pietro Maria, el lugar para las colecciones de arte y de libros, y el lugar público para la recepción y el exhibicionismo. Está construida sobre esbeltos pilotis conformados por tubos Mannesmann, con estructura horizontal de hormigón armado y con dos patios ajardinados muy distintos en el interior de la casa. El vacío que atraviesa al estar acristalada está habitado por un árbol que es como una columna más de la planta baja, como un “axis mundi” que asciende hasta sobresalir por encima de la casa. Este espacio para la existencia se integra perfectamente en un entorno de jardín tropical, para percibir los colores y olores de la vegetación, aspirar el aire puro y humedo, y oír los sonidos de los pájaros e insectos.

Pero detrás de la casa de cristal hay otra tipología de casa, de muros de ladrillo, la parte de la vida privada, de las habitaciones, que toca el suelo, por donde accedía y se movía el servicio. Se trata de otro edificio, opaco, en forma de una U que se comunica a través de la cocina, con otra cubierta, inclinada, con la luz natural que no llega a las habitaciones desde la fachada acristalada, sino a través del segundo patio, el alargado, de servicio. Esta otra casa tiene dos alas relacionadas por este patio: en un ala están las habitaciones del matrimonio y de los invitados, como la hermana de Lina, y en la otra está el servicio; y ambas están relacionadas sólo a través de una cocina equipada con la más avanzada tecnología del momento. Por lo tanto, una parte de la casa es liviana, aérea, acristalada de planta libre, moderna y pública; pero la otra, detrás, es muraria, toca el suelo, se ancla en el cerro, es para la vida privada, de arquitectura tradicional y con compartimentos y piezas de servicio. He aquí el inicio de un cambio; la adecuación al lugar y a la cultura de Brasil de los modelos estrictamente modernos. En este caso, han sido los arquetipos de Mies van der Rohe los que se han ido adaptando. Lina Bo Bardi ya había tomado el modelo de museo de Mies para su MASP en São Paulo. En esta casa transparente y miesiana aprovecha la inclinación del cerro para apoyarse, volando espectacularmente en la parte acristalada, y anclándose fuertemente en el terreno en la parte trasera, con una casa que es tradicional y vernácula. Ambos mundos, el público y el privado, el del ocio y el de la labor, el moderno y el tradicional, el liviano y el pesado, el acristalado y el murario, conviven en la misma casa.

La casa consigue demostrar la conciliación entre la búsqueda de la desmaterialización y la expresión de lo táctil, la casa que se eleva en un árbol y que se hunde en la cripta; la planta libre y la vivienda tradicional funcionalmente compartimentada.

•BIBLIOGRAFÍA

https://arquitecturaviva.com/obras/casa-de-vidrio

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Perspectivas teóricas de la Sociología y su contribución en la educación

El presente blog tiene como objetivo describir las principales teorías sociológicas y sus aportaciones a la educación, entre los sociólogos que estudiaremos serán:  Emilie Durkheim, Talcott Parsons, Pierre Bourdieu en donde expondremos brevemente sus enfoques.

Iniciaremos describiendo el trabajo Emilie Durkheim, considerado padre de la sociología moderna, sus principales aportaciones en el ámbito de la educación las encontramos en sus obras “La educación moral” en 1902 y “Educación y Sociología” en 1922.

Para Durkheim la educación “Es la acción ejercida por las generaciones adultas sobre las que todavía no lo están para la vida social. Tiene por objetivo suscitar y desarrollar en el niño ciertos números de estados físicos, intelectuales y morales que la sociedad política exige de él, en su conjunto y el medio espacial al que está particularmente destinado”

En otras palabras, para Durkheim la educación es prioridad en la sociedad, esta educación era única y múltiple a la vez, de acuerdo a su contexto histórico, la educación que se recibía de acuerdo al estrato social era completamente diferente, pero al mismo tiempo todas estas se unificaban de acuerdo a la religión y los valores que enseñaban en las iglesias.

Para Durkheim la educación primaria es la base que todos deberían de recibir para obtener una cohesión social, y posterior a eso, una educación más específica de acuerdo a las actividades que fuera a desarrollar correspondiente al rol a desarrollar en la sociedad, esta educación debería iniciar desde niños siendo el adulto el que comparta o “llene” al niño de estos conocimientos, con el fin de la socialización de acuerdo al medio donde se relacione.

Por su parte Talcott Parsons desarrollo su teoría en la década de los 40’s en Estados Unidos “Talcott Parsons es el máximo representante de la teoría de sistemas sociales. Para él, los sistemas se basan en relaciones interpersonales independientemente de su tamaño y complejidad, y consisten en actores individuales que interactúan en un sistema culturalmente estructurado lleno de símbolos compartidos (Parsons, 1951). Los sistemas sociales tienen tres características básicas llamadas, la interdependencia de las partes, su organización en algún tipo de conjunto, y la presencia intrínseca de individuos e instituciones”. (García, 2010) citado en (IEU,2023).

Para Parsons la escuela es un sistema social con sus propias características. Para Parsons en la escuela el docente es quien representa a la sociedad adulta. De igual forma Parsons plantea la idea de la meritocracia, donde el alumno obtiene calificaciones de acuerdo a su desempeño lo cual también se ve la vida adulta en donde las clases sociales se distribuyen de igual forma de acuerdo al mérito y no a la cuestión hereditaria. Es así como para todo individuo el acceso a la educación dependerá de sus capacidades en este sentido la educación del individuo posibilitará la movilidad social.

Pierre Bourdieu sociólogo relevante del siglo XX. Su trabajo se centralizó en los ámbitos de la sociología de la educación, la cultura, los estilos de vida y los medios de comunicación.

Bourdieu estudia las interrelaciones que se dan entre los individuos de un campo cultural, como lo constituyen las escuelas y cuáles son las normas y leyes que rigen la conducta de dichos individuos, ellos crean así un conjunto de conductas, actitudes y costumbres (habitus) para vivir dentro de su entorno social, estableciendo un equilibrio que luego se reproduce así mismo, y se perpetua no solo en una generación, sino que perdura a lo largo de varias generaciones” (Sanchez, 2021).

Bourdieu a diferencia de Parsons refiere que los méritos no siempre actúan de una forma justa y que un estudiante con pocos recursos económicos tiene menos oportunidad de alcanzar el éxito escolar que uno con mayor economía. Es por el eso que para Bourdieu clases superiores, clases medias y clases populares, tienen una desventaja al entrar a la escuela, eso sumando los factores familiares y heredados en donde el alumnado sin importar el nivel académico va elaborando su propia forma de pensamiento y de actuar ligado también a la situación social que afecta el resultado académico lo que permea también la desigualdad dentro y fuera del ámbito educativo.

En conclusión, cada enfoque resalta desde su propia perspectiva la importancia de la sociología en la educación, cada enfoque sigue siendo vigente en nuestro país, aún existen ideologías en las que se sostiene la perspectiva de Durkheim en la que los niños deben ser llenados de los conocimientos necesarios, esto no quiere decir que sea veraz, puesto que hoy también existen muchas otras teorías y estudios sobre lo que los niños pueden aportar en el proceso de la educación, si bien la primera infancia sigue siendo fundamental para el desarrollo y aprendizaje de los niños no se sigue la premisa de que estas “vacíos”. De igual forma aún se utiliza la meritocracia en las aulas y en el ámbito social, en los que de acuerdo al desarrollo y aprendizaje de cada individuo se ganan un lugar en la sociedad. Importando también lo que menciona Bourdieu sobre los aspectos familiares y hereditarios. Desde mi visión las teorías coexisten y todas tienen puntos aplicables a la actualidad en mayor o menor medida y dependiendo de la visión del docente/adulto que encabece el sistema educativo es que varía la interacción de estas teorías en la práctica.

Recursos visuales:

Durkheim, Educacion- https://youtu.be/lqTy1kLABY4

Sociología de la educación: ¿qué es?- https://www.youtube.com/watch?v=I-ALA8O8uxs

¿Cómo es la educación para DURKHEIM ? - https://www.youtube.com/watch?v=q3vG2Ty9jSs

Parsons y la Educación - Clase 9 - https://www.youtube.com/watch?v=cVrzsLRvy2U

Las funciones de la educación según Talcott Parsons - La sociología de Talcott Parsons parte 6-  https://www.youtube.com/watch?v=VW5PWtpbzlM

Pierre Bourdieu para principiantes - https://www.youtube.com/watch?v=q6w6RydIpfw

Félix Pierre Bordieu y la teoría de la reproducción - https://www.youtube.com/watch?v=LLh_0u4LM5E

Recursos Auditivos

Bibliografía

Rojas-León, A. (2014). Aportes de la sociología al estudio de la educación (Autores clásicos). Revista Educación, 33-58.

Sanchez, R. S. (septiembre de 2021). Reflexiones sobre la visión de Bourdieu en la educación y la sociedad humana. lat. Am. J. Phys. Educ., 15. Recuperado el 2023

Díaz Barriga, A. (2003). “Curriculum. Tensiones conceptuales y prácticas”, en REDIE. Revista Electrónica de Investigación Educativa, vol. 5, núm.2, pp. 81-93. [Consultado el 19 de febrero de 2018] Disponible en: http://www.redalyc.org/pdf/155/15550205.pdf

Universitas Miguel Hernández (2011). “Unidad 1. Sociología de la educación. Los agentes educativos: Sociedad, familia y educación”. Pp. 1-28 [Consultado el 19 de febrero de 2018] Disponible en: http://ocw.umh.es/ciencias-sociales-y-juridicas/sociedad-familiay-educacion/materiales-de-aprendizaje/unidad-1/unidad-1.pdf

IEU (2023) “Sociología de la educación”

[circulodelecturamavala]

2.3. ¿Cómo se puede caracterizar la experiencia de la lectura en este cortometraje? Dé ejemplos desde el video. Recordemos que este concepto de Experiencia es la apuesta central que hace Larrosa en todo su texto. Elaborado por Laura Cristancho.

El cortometraje muestra de forma ímplicita, a lo largo de todo su desarrollo, aquella idea de la lectura como una experiencia, subjetiva y única para todas las personas, y hacia la cual se crean significados y concepciones particulares y totalmente pertenecientes al lector. A partir de la historia del personaje principal, se evidencia cómo todo ser humano posee una forma distinta de comprender la existencia, encontrándose que los individuos otorgan importancia e interés a aspectos particulares de su interés y específicos a cada uno, y que las cosas que resuenan con algunos pueden no parecer tan relevantes para otros. Un ejemplo más específico, aterrizado a esta idea, corresponde a cómo el niño del cortometraje evidencia un claro interés por los planteamientos de Nietzsche y los aplica para su cotidianidad, pese a que todos en sus contextos proximales demuestran tener conocimientos y aproximaciones distintas a las de este autor -como su vecina, definiendo lo que significa la palabra “aurora” para ella, bajo su marco de experiencias y creencias subjetivas-, y hasta se muestran en contra de sus postulados -como el pastor de la iglesia, regañándolo por siquiera preguntar si “Dios está muerto” y el resultar en la prohibición del libro de Nietzsche por parte de su madre-. Por ello, podría establecerse a modo de cierre que, dentro del cortometraje, se encuentra que el contexto proximal del protagonista no tiene una amplia disposición ante el “dejar aprender”, ante el permitir que este niño abra espacio a la resignificación y deconstrucción de nuevos significados ajenos a su sistema.

[ivanreycristo]

Os imagináis la ilusión que le haría en 1981 a un tipo comprarse un MUSTANG CAMARO Z/28..lo mismo que una NOVIA pero no se que DESILUSIONA MAS CON EL TIEMPO O QUE SALE MAS CARO.. Y ENCIMA CREES Q CON UN CORTE DE PELO te va a salir MEJOR O MAS FACIL [x cierto..lo fotografié junto a la IGLESIA MARIA MADRE DE DIOS y me recuerda q KYLIE MINOGUE le dedico una canción de su cd GOLDEN a su rival el FORD MUSTANG del 68 q tiene su PADRE y como el DESAPARECIDO de JIM MORRISON de THE DOORS con el q rodó el video de RIDERS ON THE STORM]

X cierto..estoy en barrio de CALLAO pero en LIMA no en MADRID q tan relevante fue con lo q me pasó con LAURA PAUSINI [q meses despues enseño el PUBIS en LIMA] y con Pau DONES de JARABE DE PALO q me firmó ese mismo día su cd SOMOS CON SALUD llevando camiseta de cerveza mexicana SOL

X cierto..había un JORDAN en el restaurant DOÑA FE junto a un RELOJ EN LA PARED y BELIEVE

Para mi este planeta como cantaba en el 85 SODA STEREO en [te besare] CUANDO PASE EL TEMBLOR [y fue el Terremoto de MEXICO]..esta en DESILUSION

[tetha1950]

¿Sigue siendo relevante el Antiguo testamento?

Una vez escuché a un ministro decir a una audiencia: "El Antiguo Testamento no es relevante para nuestros tiempos, así que ya no hay necesidad de estudiarlo".

¡Qué equivocado estaba!

Una razón por la que me encanta leer el Antiguo Testamento es por los ejemplos de analogía entre el Nuevo Testamento. Por ejemplo, en el Antiguo Testamento, Israel es un tipo de iglesia, y Egipto representa el mundo. El viaje de Israel por el desierto representa nuestro trabajo espiritual como cristianos. También, el árbol que sanó las aguas en Marah es un tipo de la cruz de Cristo, y la roca que produjo agua en el desierto es un tipo de nuestro Salvador.

Las Escrituras dejan claro que todas las batallas físicas de Israel reflejan nuestras batallas espirituales de hoy: "Todas estas cosas les sucedieron como ejemplos, y fueron escritas para nuestra amonestación, sobre quienes han llegado los fines de los siglos" (1 Corintios 10: 11).

Incluso el tabernáculo y sus muebles son ejemplos de las cosas celestiales: "Los cuales sirven de copia y sombra de las cosas celestiales, como fue divinamente instruido Moisés cuando iba a hacer el tabernáculo. Porque le dijo: 'Mira, hazlo todo según el modelo que se te ha mostrado en la montaña'" (Hebreos 8:5).

Siempre que no entiendo una verdad del Nuevo Testamento, recurro al Antiguo Testamento para encontrarla ilustrada de alguna manera. Sé cómo derribar los muros espirituales que el diablo puede haber levantado en mi vida. Recurro a la historia de Josué para ver cómo fueron derribados los muros de Jericó. La batalla física de Israel contra esos muros me proporciona una imagen y un modelo para ayudarme a entender cómo derribar todos los muros que me impiden alcanzar la plenitud en Cristo.

Todos estos ejemplos del Antiguo Testamento tienen el propósito de evitar que caigamos en la incredulidad, como lo hizo Israel. El autor de Hebreos escribe: "Procuremos, pues, entrar en aquel reposo, para que nadie caiga en el mismo ejemplo de desobediencia" (Hebreos 4:11). En otras palabras, estudia el Antiguo Testamento y aprende del ejemplo de Israel. No cometas los mismos errores que ellos.

(David Wilkerson).

[enigmasofbrunswick]

Geografía y Entorno: Brunswick es un lugar donde la naturaleza salvaje convive con la urbanización. Su costa, con acantilados, playas y un puerto vital, destaca tanto por su belleza como por las leyendas de naufragios y desapariciones misteriosas. El puerto, aunque importante para la economía local, está envuelto en rumores de contrabando y tráfico ilegal.

Economía y Comercio: El turismo es la principal actividad económica, atrayendo visitantes por sus playas, restaurantes y festivales. Sin embargo, el auge del turismo ha causado tensiones, desplazando a residentes tradicionales. La compra y venta de tierras se ha vuelto lucrativa, favoreciendo a familias como los Hadley y causando resentimiento entre los lugareños. La pesca, aunque ya no es la base de la economía, sigue siendo relevante para la identidad local.

Religión y Tradiciones: La Iglesia de la Santísima Trinidad tiene una fuerte presencia, aunque enfrenta un declive debido a la falta de interés de los jóvenes y la influencia de los turistas. Leyendas como la "Virgen de la Marejada" y festividades tradicionales como el Festival de la Marejada refuerzan el vínculo entre la comunidad y sus raíces, aunque el turismo ha comercializado muchas de estas celebraciones.

Costumbres y Comunidad: Brunswick es una comunidad dividida entre los viejos residentes y los nuevos habitantes, lo que ha generado tensiones sociales. Grupos como el exclusivo Club Social son percibidos como un centro de secretos y conspiraciones. Tradiciones como la hospitalidad y el “Consejo de los Viejos” reflejan los valores y jerarquías de la comunidad, aunque estas están en riesgo por los cambios en el pueblo.

Leyes y Justicia: Regulaciones estrictas sobre playas y propiedades buscan proteger la esencia de Brunswick, pero su aplicación floja ha favorecido a especuladores. La policía local enfrenta desconfianza debido a vínculos con intereses empresariales y métodos cuestionables.

Tensiones y Rumores: El crecimiento turístico y la gentrificación han creado divisiones profundas entre antiguos residentes y nuevos habitantes. La familia Hadley, aunque benefactora en muchos aspectos, es vista como responsable de los problemas actuales. Existen rumores de corrupción, contrabando de arte y antiguos pactos místicos vinculados a la historia del pueblo.

¡Proporcionaremos más detalles sobre cada punto mencionado anteriormente en el tema "Sobre Brunswick" una vez que el foro esté abierto!

[pipaton-blog1]

La “doctoritis” colombiana, de La vorágine a Diomedes Díaz

Historia de Farouk Caballero, 1/12/24

Este 2024 la novela magistral de José Eustasio Rivera cumplió su primer siglo de vida. Son muchos los temas históricos y relevantes que se desarrollan en su trama. Aquí va uno sobre esa costumbre tan colombiana de llamar “doctores” a los ejemplos malos del pueblo.

La vorágine (1924) tiene la mejor frase gancho de la narrativa colombiana: “Antes que me hubiera apasionado por mujer alguna, jugué mi corazón al azar y me lo ganó la Violencia”. Desde el inicio entramos a una obra maestra de las letras latinoamericanas. Ningún lector se resiste a esas palabras de arranque. Además, su denuncia sobre el genocidio contra los indígenas hace que los números oficiales, que históricamente siempre se cotizan a la baja, hablen de 6.000 indígenas masacrados para producir caucho.

(...)

“Doctoritis” made in Colombia

Ya en su relato, José Eustasio Rivera dejó huella de lo que significaba ser “doctor”. Al presentar al juez José Isabel Rincón Hernández, se lee “del tal yo sabía que de peoncejo de carretera ascendió a músico de banda municipal y luego a juez de Circuito de Casanare, donde sus abusos lo hacían célebre”. En los territorios, un representante del Estado se hace celebridad doctoral debido a sus abusos.

(...)

Por ejemplo, hay doctores por religión, temperatura o sangre. Si usted es pastor de iglesia y se hace alcalde, como en Bucaramanga, le empiezan a decir doctor. Si usted usa gorra para menguar el sol de la Alcaldía de Barranquilla por tercera vez, usted es doctor. Y si usted es hijo de Luis Carlos Galán, usted es doctor. Cordial saludo para Bogotá. Los doctores, entonces, son nefastos. No son doctores por quemarse sus cabezas y cursar doctorados, son doctores porque seguimos en esa tradición colonial de arrodillarnos y ensalzar a quienes representan el Estado.

Esta situación la conocía muy bien el poeta campesino nacido el 26 de mayo de 1957 en La Junta. Fue apodado El Cacique y bautizado Diomedes Díaz Maestre. Diomedes escribió de puño y letra que “en la vida hay cosas del alma, que valen mucho más que el dinero”. Esa, esa es una enorme enseñanza que aquellos doctores no comprenden. El hijo de Mamá Vila y Rafael María Díaz le compuso en poesía vallenata, a su propio hijo, esta máxima: “Por eso Rafael Santo’ yo quiero, dejarte dicho en esta canción, que si te inspira ser zapatero, solo quiero que seas el mejor, porque de nada sirve el doctor, si es el ejemplo malo del pueblo”. La canción se tituló con la sencillez propia de la sabiduría popular: “Mi muchacho”. Fue grabada en el álbum El Mundo de 1984 con caja, guacharaca y el acordeón de filigrana de Nicolás Elías “Colacho” Mendoza.

...

En el cumpleaños cien de La vorágine, entonces, la “doctoritis” no solo no ha desaparecido, sino que tiene otras cepas mortales. Hoy pululan los doctores ligados al Estado y gobiernos de turno. Y ahora también, los doctores que cursan doctorados exprés y cuyas vocaciones van del lado del dinero, todo lo contrario a lo que señalan los versos del Cacique y más bien en sintonía con lo que describió José Eustasio Rivera en su novela inmortal. En fin, aquí entre doctores, ni leemos nuestra literatura ni escuchamos nuestra poesía vallenata. Estamos jodidos.

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[suabe]

EL MENSAJE DEL APÓSTOL JUAN A LAS SIETE IGLESIAS EN EL LIBRO DE APOCALIPSI.. CAP 2-3.. RELEVANTE : EN TODAS LAS SIETE IGLESIAS PREVALECE ESTO: 1- ESCRIBALE AL ÁNGEL DE LA IGLESIA 2- YO CONOZCO TUS OBRAS IGLESIA. CONCLUCIÓN : TODOS DAREMOS CUENTA DE SÍ, SEÁMOS GENUINOS NO PUEDE HABER ENGAÑOS, IRÁN DE MAL EN PEOR ENGAÑANDO Y SIENDO ENGAÑADOS Y LOS SORPRENDERÁ CRISTO.. 2. TIM .. 3.13.

[laus-deo]

Cardenal Marx: el sínodo en Roma ha dejado muchas cosas abiertas que serán debatidas en Alemania

Según el cardenal Reinhard Marx, aún quedan muchas preguntas abiertas tras el Sínodo sobre sinodalidad, lo que deja espacio para más debates y decisiones a nivel local. El purpurado enfatizó la importancia de abordar temas relevantes en Alemania, como el papel de la mujer en la Iglesia y la sexualidad, aunque las decisiones finales sobre estos asuntos deben tomarse en Roma. Leer más… »

[europahoynews]

Hacia el Jubileo de 2025: La visita a las siete iglesias

Comunicado de http://www.vaticannews.va — Entre las prácticas de los peregrinos a Roma ocupa un lugar destacado la visita a las siete iglesias, una antigua costumbre recuperada por San Felipe Neri. Redescubrimos las etapas más relevantes con el director de los medios de comunicación del Vaticano, Andrea Tornielli. Leer todo   Se publicó primero como Hacia el Jubileo de 2025: La visita a las siete…

[claudiogsaucedo]

Moisés y los santos de la tribulación en su victoria sobre el Anticristo

En la narrativa bíblica, existen conexiones sorprendentes entre los eventos históricos y los cumplimientos proféticos. Uno de estos ejemplos más fascinantes es el Cantar de Moisés, registrado en Éxodo 15, que no solo celebra la liberación de Israel en el Mar Rojo, sino que también apunta hacia una futura victoria sobre el Anticristo durante la Gran Tribulación, conocida como la Angustia de Jacob.

El Cantar de Moisés: Celebrando la Victoria en el Mar Rojo

Después de que Dios partió el Mar Rojo, permitiendo que los israelitas escaparan del ejército egipcio y luego destruyendo a sus enemigos en las aguas que volvieron a su lugar, Moisés y los hijos de Israel cantaron un cántico de alabanza al Señor. Este cántico, registrado en Éxodo 15, es la primera canción mencionada en la Biblia y se destaca por su profunda gratitud y celebración de la victoria divina:

"Entonces Moisés y los hijos de Israel cantaron este cántico a Jehová, y hablaron, diciendo: Cantaré a Jehová, porque ha triunfado gloriosamente; el caballo y su jinete ha echado en el mar." Éxodo 15:1

Este momento de alabanza y adoración espontánea no solo fue una respuesta al milagro que acababan de presenciar, sino que también se convirtió en un símbolo perdurable de la liberación de Dios.

El Cumplimiento Profético en Apocalipsis

Lo que es particularmente fascinante es cómo este cántico reaparece en el último libro de la Biblia, Apocalipsis. En el capítulo 15, los santos que han vencido a la bestia (el Anticristo) están de pie en un mar de vidrio, cantando lo que se describe como "el cántico de Moisés, siervo de Dios, y el cántico del Cordero" (Apocalipsis 15:3).

Este paralelismo entre el Éxodo y los eventos futuros de la Gran Tribulación revela cómo la liberación histórica de Israel sirve como un tipo o prefiguración de la liberación final de los santos. Así como Dios protegió a Su pueblo del ejército de Faraón, Él protegerá y vindicará a Su pueblo en el tiempo de la angustia de Jacob.

Moisés y los Dos Testigos

Moisés, como líder y profeta de Dios, desafió a Faraón y condujo a Israel hacia la libertad. De manera similar, en Apocalipsis 11, se describe a dos testigos que profetizan y enfrentan al Anticristo durante la Gran Tribulación. Algunos estudiosos creen que Moisés podría ser uno de estos dos testigos, representando la ley y el poder de Dios en la confrontación final contra las fuerzas del mal.

Este tipo de Moisés como líder que desafía a un tirano malvado es una imagen poderosa que se repite en la narrativa bíblica, mostrando cómo los eventos del pasado tienen resonancias profundas y cumplimientos en el futuro.

La Naturaleza de la Adoración y la Danza

El Cantar de Moisés no solo es significativo por su contenido, sino también por lo que nos enseña sobre la adoración. Junto con este cántico, la Biblia también registra la primera danza de alabanza, realizada por Miriam, la hermana de Moisés. Esta expresión de adoración, que surge de un corazón agradecido por la victoria de Dios, establece un patrón para la música y la danza de adoración que sigue siendo relevante hoy en día.

Misterios Revelados a Través de las Escrituras

Al explorar el Cantar de Moisés en Éxodo 15 y su resonancia en Apocalipsis 15, vemos cómo la Biblia nos lleva en un viaje a través del tiempo, conectando el pasado con el futuro de maneras sorprendentes. Estos pasajes no solo nos revelan el carácter de Dios como Salvador y Juez, sino que también nos enseñan que las promesas hechas en el pasado tienen un cumplimiento futuro, asegurando a los creyentes que Dios cumplirá Su palabra y protegerá a Su pueblo remanente durante el tiempo de la Tribulación.

Es importante aclarar que la iglesia de Cristo, representada en los capítulos 1 al 3 de Apocalipsis, se describe como presente en la tierra durante este período. Sin embargo, a partir del capítulo 4, la iglesia aparece en el cielo, representada por los 24 ancianos, lo que sugiere que ha sido arrebatada antes del inicio del tiempo de tribulación. El período de tribulación, que comienza en el capítulo 6 de Apocalipsis, y la Gran Tribulación posterior, ocurren después de que la iglesia ha sido retirada de la escena terrestre. Esto deja claro que la iglesia de Cristo no estará presente en ese tiempo de juicio sobre la tierra.

Este tema no solo ilumina la profundidad y la conexión de las Escrituras, sino que también inspira una mayor fe en el plan soberano de Dios a lo largo de la historia y hacia el futuro. ¡Es un recordatorio poderoso de que Dios, quien ha sido fiel en el pasado, seguirá siendo fiel en los tiempos por venir!

[csalazargt]

(vía La Era Patrística: Explorando los Orígenes del Pensamiento Cristiano)

La era patrística, también conocida como la época de los Padres de la Iglesia, se extiende aproximadamente desde el final del Nuevo Testamento (alrededor del año 100 d.C.) hasta el siglo VIII. Este período es crucial en la historia del cristianismo, ya que fue una época de consolidación y defensa de la fe cristiana frente a diversas herejías y persecuciones. Los Padres de la Iglesia desempeñaron un papel fundamental en la formulación y transmisión de la doctrina cristiana, así como en la apologética, defendiendo la fe ortodoxa contra las críticas internas y externas.

La importancia de la historia de los Padres de la Iglesia en la teología:

Los Padres de la Iglesia fueron figuras relevantes en el desarrollo del pensamiento y la teología cristiana. Su legado tiene un impacto profundo en la comprensión actual de la fe, y por ello, su historia resulta de gran importancia en el ámbito teológico. Veamos algunos aspectos de importancia teológica.

Formulación y Definición de la Doctrina Cristiana