#La Malédiction des Pharaons

[mudwerks]

The Mummy (Universal International, 1959)

French Moyenne (23.75" X 31.5") French Title: La Malédiction des Pharaons. Horror.

[titou-nz]

Vallée des Rois, Tombeau de Toutânkhamon - Égypte

Le tombeau de Toutânkhamon (KV62) est un hypogée découvert le 4 novembre 1922 dans la vallée des Rois sur la rive ouest du Nil face à Louxor par Howard Carter, égyptologue britannique qui avait été chargé d'effectuer ces fouilles par Lord Carnarvon. Il est célèbre pour son trésor et la malédiction qui aurait poursuivi tous les étrangers ayant violé sa tombe. Carter met dix ans à explorer le tombeau et à en inventorier le mobilier qui constitue une des plus grandes découvertes archéologiques du XXe siècle.

Hypothèses sur la sépulture

Bien que la porte du tombeau ait été forcée dans l'Antiquité, le contenu est resté quasi intact. Plusieurs indices ont convaincu Carter que le tombeau reçut par deux fois la visite de voleurs de sépultures, la première aussitôt les cérémonies funéraires achevées, comme en attestent des passages qui ont été rebouchés avec du plâtre ou des objets déplacés de l'antichambre. La tombe renfermait de nombreux objets de la vie quotidienne et sa découverte a ainsi aidé à mieux comprendre la vie des Égyptiens de l'Antiquité. Le trésor funéraire était composé d'objets d'or, d'albâtre et d'ivoire.

C'est probablement grâce à la volonté des successeurs de Toutânkhamon, Aÿ et Horemheb puis les ramessides, de faire tomber son règne dans l'oubli, que son tombeau a pu échapper aux pilleurs de tombes. Toutânkhamon est, semble-t-il, le dernier pharaon de la lignée issue du pharaon hérétique (Akhenaton) et, avec lui, disparaissent les dernières traces de la période amarnienne. Les noms de Toutânkhamon et de ses prédécesseurs jusqu'à Amenhotep IV sont retirés des listes royales officielles par martelage des cartouches selon le processus de damnatio memoriae. De récentes découvertes, notamment menées par Marc Gabolde, égyptologue à l'Université de Montpellier, tendent à indiquer que l'ensemble du trousseau funéraire était en réalité destiné à sa sœur aînée, la reine-pharaon Mérytaton.

L'entrée du caveau a été accidentellement préservée par les gravats provenant de KV9, qui regroupe les tombes de Ramsès V et de Ramsès VI (la protégeant ainsi de pillage postérieur au règne de ces pharaons) jusqu’à sa découverte par Carter. Il a fallu dix ans à Howard Carter pour venir à bout des fouilles du tombeau, inventorier et conditionner les 5 398 objets qui s'y trouvaient. Il fut aidé dans sa tâche par de nombreux scientifiques, dont le photographe Harry Burton. Au-delà de l'intérêt strictement archéologique du tombeau et de son contenu, Toutânkhamon est devenu également célèbre en raison de la malédiction du pharaon, légende qui naquit peu après la découverte du tombeau, lors du décès mystérieux de Lord Carnarvon en avril 1923. Récemment, une étude d'ADN a été menée sur la momie de Toutânkhamon, ainsi que sur onze autres, par Zahi Hawass.

Plan de la tombe

Seize marches descendent vers la porte d'entrée de la tombe. L'escalier mesure 4,7 m de long, 1,6 m de large et s’enfonce 4 m sous terre. De là, un corridor conduit à une porte fermant l'entrée de la première pièce, appelée « antichambre » par Carter.

L'antichambre, dont les murs blanchis à la chaux sont nus et sans décorations, contenait plus de sept-cents pièces entassées pêle-mêle, la plupart des meubles et des objets précieux du roi en rapport avec ce qui avait pu être la vie terrestre : attributs du pharaon, trois lits funéraires en bois doré (à têtes de lion, de vache et d'hippopotame) et deux lits ordinaires, quatre chars démontés, des sièges pliants, de la vannerie, le trousseau du roi (tuniques, pagnes, ceintures, sous-vêtements, étoles, vêtements de prêtre, vingt-sept gants, quatre-vingt-treize chaussures, sandales et mules en matériaux divers), armes diverses (épées, javelots, arcs, boucliers), objets de toilette (cuillère à fard, tubes à khôl, vases à onguents et parfums, miroirs et nécessaire de rasage), jeux de plateau, instruments de musique (claquoirs, sistres, trompettes), boîtes ovoïdes contenant de la nourriture. Sur le mur de droite, des traces de creusement abandonné indiquent que cette pièce aurait dû être plus grande d'environ deux mètres vers le nord. Sur le mur du fond à gauche, une petite porte surmontée de traits noirs délimitant l'ouverture qu'elle aurait dû avoir, permet d'accéder à une autre chambre.

La chambre funéraire : Au fond du mur droit de l'antichambre, une porte dont des traits délimitent également l'ouverture projetée donne accès à la chambre funéraire (6,3 × 4 m). Son sol est en contrebas d'environ un mètre et ses murs sont enduits de plâtre peint en jaune. Cette chambre contenait trois-cents objets en plus du tombeau situé au centre de la pièce. Seule cette chambre est décorée ; les scènes ne sont pas dans le style traditionnel du décor des tombes. Hâtivement peintes, elles représentent le livre des morts décrivant le voyage de la mort à la résurrection divine :

le mur oriental du caveau illustre un cortège funèbre de douze hauts dignitaires du régime, têtes ceintes du bandeau blanc du deuil (les deux hommes au crâne rasé sont les deux vizirs, dont Aÿ). Ces courtisans tirent par la main le catafalque, sorte de traîneau supportant la momie du pharaon dans sa chapelle en baldaquin.

sur le mur nord, la scène de droite présente Aÿ, coiffé du khépresh et habillé de la peau du léopard du prêtre, qui pratique le rituel de l'ouverture de la bouche du défunt, lequel a l'aspect d'Osiris, maître du royaume des morts. Dans la scène centrale, Toutânkhamon vêtu en souverain (perruque, diadème, collier ousekh, canne droite à bout doré) est accueilli par Nout dans la Douât, la déesse du ciel lui présentant dans chaque main le hiéroglyphe de l'eau. La scène de gauche montre l'enfant-roi, suivi par son personnage-ka qui tient dans sa main l'ânkh. Le défunt embrasse Osiris coiffé de l'Atef, le pharaon et le dieu ne faisant plus qu'un.

sur le mur ouest, la décoration est disposée en quatre registres principaux illustrant des scènes tirées de la première heure du Livre de l'Amdouat. Le registre supérieur montre un cortège de cinq divinités (Maât, la Maîtresse de la barque, Horus, le Ka de Shou et Nehes) qui précède la barque Mésektet transportant l'astre en devenir sous forme du scarabée Khépri, cette barque solaire étant encadrée par deux hommes représentant Toutânkhamon osirifié. Les trois registres inférieurs montrent douze babouins sacrés accroupis, symbolisent les douze heures de la nuit au cours desquels la barque doit accomplir son cheminement.

le mur sud montre le pharaon coiffé du khat et chaussé de ses sandales blanches, qui est revivifié par le signe ânkh de la déesse Hathor et protégé par Anubis.

Une autre petite chambre, appelée « chambre du trésor » par Carter, contenait environ cinq-cents objets, dont vingt maquettes de bateaux, cent-soixante-seize ouchebtis, de nombreuses statues, une statue d'Anubis, le dieu chacal, deux momies de fœtus (les filles de Toutânkhamon mortes avant terme) et un coffre-chapelle aux canopes.

Au total dans toute la sépulture on dénombre 5 398 pièces.

[christophe76460]

Genèse 41:14 " pharaon fit appeler Joseph . on le fit sortir en hâte de prison . il se rasa , changea de vêtements , et se rendit vers pharaon ''. Comme Joseph changea de vêtements , il ôta l'habit de prison , je prie au nom de Jésus-Christ , que l'habit de la pauvreté , de l'échec , de la malédiction et de prison quittent ta vie , Comme dans genèse 27:27 '' Jacob s'approcha et le baisa , Isaac sentit l'odeur de ses vêtements ; puis il le bénit , et dit : voici , l'odeur de mon fils est comme l'odeur d'un champ que l'Éternel a béni.'' Que Dieu change l'habit de pauvreté , de la malédiction , de l'échec et du prison par un habit qui à l'odeur d'un champ que l'Éternel a béni dans ta vie , au nom glorieux de Jésus-Christ

[shalomelohim]

La Parachah Lékh-lekha (Va pour toi)

Pensée

« Je bénirai ceux qui te béniront et qui te méprisera je maudirai » (Genèse 12:3)

La bénédiction est rendue au pluriel, car toutes bénédictions sont multipliées et partagées.

La malédiction est rendue au singulier, car la justice d’Élohim n’affecte que celui qui est coupable.

Lectures  Parachah : Bérèchiyth / Genèse 12 à 17 fin Haftarah : Yéshayahou / Isaïe 40:27 à 41:16 Bérith Hadachah : Romith / Romains 11:25-36

Rappel  Les commentaires ne sont pas des études, mais des pensées que la lecture de la parachah nous inspire et nous permet, sur une année, de relier les textes de la Torah et des Prophètes aux textes de la Bériyth haHadachah, de l’Alliance renouvelée en Yahshua.

Introduction et résumé de la parachah Les deux premières parachiyoth du livre de la Genèse nous ont permis d’étudier le processus de la création de l’homme et de son environnement, ainsi que la nécessité d'améliorer/réparer cette création devenue violente, dispersée et éloignée de l’amour voulu du Créateur. 

Noah (Noé) a commencé ce travail de retour, Avram-Avraham va le continuer.

La parachah Lèkh-Lekha commence par la demande de YHWH à Avram de quitter son pays et la maison de son père. A peine arrivée en terre cananéenne, la famille des premiers croyants est confrontée à la famine et contrainte de descendre en Égypte. 

Leur foi sera soumise à plus rude épreuve à l’occasion de « l'enlèvement » de Saraï par le Pharaon. Sorti d’Égypte avec un « cadeau égyptien », nommé Hagar, Avram affronte la séparation d'avec son neveu Loth, avant d’organiser son sauvetage à la tête d’une petite armée de 318 combattants. La rencontre avec le « roi de Shalem » permet à Avram d’échanger pain et vin avec ce sacrificateur du « ÉL Très-Haut ». 

Pour contourner la malédiction de la stérilité de Saraï, les femmes travaillent à la naissance d'Yishmaël qui ne sera pas pour autant l’héritier de la promesse. A l’occasion de l’alliance par la circoncision de tous les mâles, celui qui s’appelle dorénavant Avraham reçoit la promesse d’une descendance par l’annonce de la naissance d’Yitshaq (Isaac).

A la fin de cette parachah, Avraham a 99 ans. Il est la 10e génération après Noah et la 20e après Adam (à la 26ème, valeur numérique du tétragramme YHWH, ce sera Moshéh). Avraham aura 100 ans à la naissance de Yitshaq (Yitshaq) et 160 ans à la naissance de Yaâqov (Jacob) son petit-fils. Quand Avraham décédera à 175 ans, Yitshaq (qui a alors 75 ans) et Yaâqov (qui a alors 15 ans) auront pu vivre et méditer ensemble pendant 15 ans.

A noter : la parachah Lékh-lekha ne porte qu’une seule mitsvah (commandement), celle relative à la circoncision / milah de la chair. Ce commandement sera répété et repris par Moshéh dans la parachah Tazria (Lévitique 12:3).

A noter également : la gématria / valeur numérique de Lékh lékha est « 100 », comme l’âge d’Avraham à la naissance de son fils.

Lisons en hébreu le verset introductif (chapitre 12:1) : Vayomer YHWH el-Avram : YHWH dit vers Avram (Abram) Lékh- lekha : va pour toi (pour ton bien) Méartsékha : de ton pays Oumimoladtékha : et de ta naissance Oumibéyt aviykha : et de ta maison paternelle El-ha'aréts aséer aréka : vers le pays que Je t’indiquerai.

« Lèkh-lekha » ou « Va pour toi, vers toi-même, et dans ton intérêt… »

« YHWH dit à Avram : Quitte ton pays, ta parenté et la maison de ton père, pour le pays que Je t’indiquerai »

Nous relevons un premier point susceptible de faire débat : lorsqu’Élohim YHWH appelle Avram à sortir de son pays, il est déjà sorti car il est à Haran et a déjà quitté Our. Mais Avram doit aller plus loin que la seule sortie d’Our et doit quitter également sa parenté qui s’est alors installée dans une autre ville. Ce qui justifie le troisième ordre insistant qui vient parachever le triple arrachement imposé (pays-civilisation, ville, famille) : quitte la maison de ton père. 

Sur ce triple arrachement à lui-même, remarquons que YHWH demande à Avram :

de s'arracher de son pays. C'est là un geste assez facile à accomplir, car la notion de pays reste vague et vaste.

de quitter son lieu de naissance, ce qui est bien plus difficile, car il y a beaucoup d'amis et de souvenirs dans le lieu où l'on est né et où l'on demeure.

de quitter sa maison familiale, sachant les liens qui l'unissent aux membres de sa famille.

Rappelons ensuite que la sortie de Kaldée (Kasdiym) et plus particulièrement de la ville d’Our s’effectue paradoxalement en famille (qu’il devait quitter…) sur une impulsion du patriarche Térah. C’est pourquoi il est écrit plus loin : 

« Je suis YHWH qui t’ai fait sortir d’Our des Kaldéens, pour te donner ce pays en possession. »

Il est ici rappelé fermement à Avram que l’arrêt prolongé à Haran s’inscrit dans le cadre d’une sortie avortée, ratée. Sur la route de Kénaan, la famille des patriarches s’installe à Haran et fait « fortune ». Nous en concluons, qu’à Haran, Térah et les siens ont reconstitué le modèle de vie qu’ils devaient pourtant oublier.

Ainsi l’appel à sortir n’était pas qu’une proposition �� géographique », mais une invitation à un déplacement plus intime, plus profond, plus personnel. C’est pourquoi à l’expression « du lieu de ta naissance » nous préférons « de ta naissance », car nous comprenons qu’une renaissance était l’objet pour Avraham, comme pour tous ceux qui l’ont pour modèle de foi.

Lorsque notre YHWH Élohim nous invite à un rendez-vous géographique (de quelques heures, quelques jours ou pour le restant de nos jours), Il nous invite également et essentiellement à un rendez-vous avec nous-mêmes, dans notre intérêt. Pour comprendre le sens de notre vie et accepter notre destin aussi humble soit-il, il nous faut parfois sortir de notre terre, car nous en avons absorbé ses caractéristiques, lesquelles ne sont pas toujours compatibles avec les œuvres que notre Père veut nous confier.

=====

Être capables de se séparer de ses anciennes habitudes, de rompre avec toutes les inerties et systèmes de pensées qui pourraient encore nous retenir (nécessités matérielles, habitudes culturelles, contraintes familiales) est essentiel pour répondre à l’exhortation du Seigneur de « sortir » et donc de « rejoindre ». « Quitte ton pays… et Je ferai de toi une grande nation ! ». Avraham n’a mérité d’avoir des enfants et une descendance nombreuse qu’après avoir accepté de « s’arracher ». À l’obéissance, YHWH Élohim répond par la bénédiction, en donnant au-delà de ce que le cœur désire.

=====

Paradoxe apparent : en obéissant à l’appel d’Élohim, Avram semble aller de difficulté en difficulté. C’est un fait et une constante dans le chemin du disciple fidèle. 

Une nécessité aussi pour affiner foi et engagement dans les oeuvres. 

Est-ce à dire que lorsque nous sommes au service d’Élohim nous n'avons pas le droit de jouir de la sécurité, de la quiétude, du bien-être ? 

Après avoir dit, LEKH, YHWH Élohim ajoute : LEKHA, ce qui signifie « pour toi ». « Si tu vas comme Je te le demande, si tu agis selon ma volonté, dit YHWH, ce sera aussi pour toi » : pour ton bonheur, pour ton épanouissement, pour ta satisfaction. En d’autres termes (prophétiques), « choisis la vie, et tu vivras… ».

La rencontre avec Mélkiy-Tsédeq et le sacerdoce du ÉL Très-Haut

A Mamré, Avram ne s’endort pas dans une vie contemplative. Il lève une armée et délivre son parent Loth, emmené captif. Toutefois, suite à cette prouesse guerrière, Avram délivre également les gens de Sodome et Gomorrhe. Le roi de Sodome s’avance alors pour soudoyer Avram et vraisemblablement le compromettre : s’interpose alors l’énigmatique Mélkiy-Tsédeq, roi de Shalem pour empêcher ce rapprochement contre-nature, la destruction de ces villes pécheresses étant vraisemblablement déjà programmée. 

« Quand Avram revint après avoir battu Kedor-Laomer et les rois qui étaient avec lui, le roi de Sodome alla à sa rencontre dans la vallée de Shavé (c’est la vallée du Roi). Mélkiy-Tsédeq, roi de Shalem, apporta du pain et du vin ; il était prêtre du Élohim Très-Haut. Il prononça cette bénédiction : “Béni soit Avram par l’Élohim Très-Haut qui créa ciel et terre, et béni soit Élohim Très-Haut qui a livré tes ennemis entre tes mains.” Et Avram lui donna la dîme de tout. » (Genèse 14:17)

Avant de recevoir l’alliance d’Elohim et de porter son signe en sa chair circoncise, avant de changer de nom – AvraHam - et de « porter » l’une des lettres du tétragramme YHWH, Avram rencontre Mélkiy-Tsédeq, prêtre de EL Elyon. 

Roi de Shalem, son nom signifie roi de justice, roi de complétude… et il vient expressément bénir Avram au nom du ÉL Très-Haut. 

Reconnaissant pour la victoire gagnée par la famille d’Avram, le roi de Shalem offre pain et vin à Avram et reçoit en retour la dîme de tout de la part du patriarche.

Pour le judaïsme, Mélkiy-Tsédeq, roi de Shalem – (qui serait la ville de Yérou-Shalem ? non repérée à cette époque) – est traditionnellement identifié à Shem, fils de Noah. Ce personnage serait dans cette hypothèse donc humain, temporel et sémite par définition. 

Cette thèse présente l’avantage d’établir un lien de parenté avec Noah et de « judaïser » avant l’heure la ville de Shalem en la positionnant très concrètement dans la sphère d’influence Avrahamique et au-delà de Yaaqov-Israël. 

Ainsi lit-on dans le Targum de Jérusalem : 

« Mélkiy-Tsédeq, roi de YérouShalem, est Shem, fils de Noah, qui était grand prêtre du Très-Haut… Le roi juste, lui fils de Noah, roi de YérouShalem, alla rencontrer Avraham et lui donna du pain et du vin. En ce temps-là, il pratiquait devant YHWH.»

Cette thèse est communément admise par les premiers Pères de l’Église, comme Saint Jérôme qui stipule qu’il s’agissait là de l’opinion générale des Juifs de son temps, relayé en cela par Saint Épiphane témoignant de celle des Samaritains. Cette hypothèse est validée au 16ème siècle par Luther.

Qu’en penser ? La thèse rabbinique sur le roi de Shalem, fils de Noah, est certes très avantageuse pour le judaïsme et ses revendications territoriales sur Jérusalem, mais ne semble pas être cohérente avec l’épisode de la ligature d’Yitshaq. 

En effet, arrivés au Mont Moryah pour réaliser l’acte le plus important dans leur compréhension de la révélation de l’Élohim unique, Avraham et Yitshaq apparaissent seuls. Où est donc le Roi de Shalem-Jérusalem, Mélkiy-Tsédeq ? 

Le seul prêtre du Très-Haut officiant dans ce secteur du monde et roi de la « ville » de surcroît serait-il absent un tel jour ? Il semble ne pas même y avoir de ville sur cette montagne qu’Avraham a cherchée pendant trois jours. La part de mystère demeure donc sur ce personnage.

=====

Ce que nous tenons pour vrai : Avraham reçoit de ce messager, qui vient expressément à sa rencontre pour le dissuader d’une alliance avec le roi de Sodome, « une lettre de mission » qui doit conduire sa famille, son peuple et les nations à accepter à terme une forme authentique de prêtrise. L’annonce d’une telle prêtrise à venir est confiée au patriarche pour qu’il y veille, la porte et la garde. Il doit permettre par sa foi et son obéissance la réalisation de cette annonce prophétique et la révélation au monde de cette prêtrise du ÉL Elyon, basée sur le partage du pain et du vin : une prêtrise à la manière du « roi de justice, roi de paix » et réalisée 2 000 ans plus tard par Yéshoua.

=====

Ainsi, avant même l’élection d’Israël d’entre tous les peuples au pied du mont Horev et l’institution du service au Mishkan/Tabernacle, Avram reçoit la révélation du Salut (yéshouah / par Yéshoua) et communie à travers le pain et le vin. 

Mélkiy-Tsédeq Mélekh Shalem apparaît dès lors comme prophète, sachant et connaissant l’aboutissement de l’Histoire mouvementée d’Israël, non encore né. Il est en soi le début et la fin d’une histoire confiée à Avram et que ce dernier doit s’efforcer de déployer. 

Ainsi pourrions-nous aussi mieux comprendre les phrases énigmatiques de notre Seigneur Yéshoua concernant Avraham dans l’évangile de Jean :

Avant qu’Avraham fût, je suis » et « Avraham a vu mon jour ».

L’Alliance entre les morceaux et en la chair, une réparation nécessaire

Suite à la révélation de ce modèle sacerdotal supérieur, comment appréhender le sacrifice d’animaux commandé pour la première fois en ce qui concerne Avraham dans la suite du récit ? 

« Après ces événements [rencontre avec Mélkiy-Tsédeq], la parole de YHWH fut adressée à Avram, dans une vision : Ne crains pas, Avram ! Je suis ton bouclier… » et « Comme le soleil allait se coucher, une torpeur tomba sur Avram et voici qu’un grand effroi le saisit. »

« Ne crains pas » et « un grand effroi le saisit » : Avram a peur… peur de ne pas avoir d’héritier et de descendance. Les promesses de son Élohim seraient-elles vaines ? 

A l’occasion d’un sacrifice animal / qorban, Élohim YHWH donne à Avram la possibilité de se rapprocher et de conclure une alliance avec Lui. Le rapprochement est opéré au plus fort des ténèbres alors qu’Avram se remet à douter en prenant connaissance des siècles d’esclavage promis à sa descendance non encore existante !

Après avoir partagé pain et vin avec le sacrificateur du Très-Haut et ainsi avoir vu « le jour du Mashiah », Avram – en proie à ses peurs et ses doutes comme tout humain – est contraint de se « rapprocher » au plus près de son Élohim au travers d’un sacrifice animal, à la manière d’ Hével (Abel) le juste.

Le sacrifice animal, devenu un temps nécessaire pour rapprocher la créature de son Créateur, prend provisoirement la place de la prêtrise à la manière du « Roi de Justice », Mélkiy-Tsédeq ; un titre que nous attribuons également à Yéshoua.

« Saraï dit à Avram : Vois, je te prie : YHWH n’a pas permis que j’enfante. Va donc vers ma servante. Peut-être obtiendrai-je par elle des enfants. Et Avram écouta la voix de Saraï. »

Après la bénédiction du roi de justice par le pain et le vin, après la confirmation de cette bénédiction par l’alliance entre les morceaux de chair animale, Avram va écouter les plans de sa femme et se laisser submerger par ses doutes. 

Le rapprochement souhaité par le Créateur se transforme dès lors en éloignement. Après la naissance « artificielle » d’Yishmaël s’ensuit un silence d’Élohim de 13 années.

« Avram avait quatre-vingt-six ans quand Hagar le fit père d’Yishmaël. Lorsqu’Avram eut atteint quatre-vingt-dix-neuf ans, YHWH lui apparut et lui dit : Je suis El Shaddaï, marche en ma présence et sois parfait. J’institue mon alliance entre Moi et toi, et Je t’accroîtrai extrêmement. Et Avram tomba la face contre terre. » (Genèse 16:16)

A cet endroit précis du récit biblique, est instituée la mitsvah (commandement) de la circoncision pour tous mâles de la maison Avrahamique.  Après l’alliance « entre les morceaux d’animaux», Avraham doit accepter une nouvelle alliance « entre les morceaux de sa propre chair ». 

Dès lors, le rapprochement avec le Créateur s’opère par un signe visible quotidiennement et au plus près de l’intimité de l’homme. Faudra-t-il aller encore plus loin pour que l’homme retrouve le chemin de la Maison du Père et que son péché soit couvert ?

La réponse à cette question sera donnée 2000 ans plus tard. Car l’épisode de la ligature d’Yitshaq nous montre qu’il n’appartient pas à l’homme de pourvoir au sacrifice comme l’y invitent les religions des faux dieux. Le sacrifice d’un homme pécheur ne serait, par ailleurs, d’aucune utilité car non agréé par l’Élohim trois fois Saint. 

L’homme est plus sobrement appelé à exercer la prêtrise à la manière de Mélkiy-Tsédeq, en prenant acte et en acceptant par la foi d’être au bénéfice du sacrifice de l’Adon Yéshoua, lequel transcende sans les dénaturer circoncision et sacrifices d’animaux, à considérer comme des étapes pédagogiques nécessaires dans le long processus de retour. Ce que devait avoir bien compris Avraham ; ce en quoi son mérite est plus grand, lui qui est qualifié « d’ami d’Élohim YHWH »

Avraham et Noah, des araméens greffés sur un Israël à venir…comme nous ?

La parachah Lékh-Lekha suit la parachah Noah : interrogeons-nous sur la notion de Tsadiq /Juste, posée par la tradition. 

Quelle différence y-a-t-il entre Noah et Avraham sur ce plan ? La première occurrence du terme tsadiq apparait à propos de Noah. Conclusion partagée par tous les commentateurs : en dehors d’Israël, il y a donc des tsadiqiym car Noah ancêtre d’Avraham l’araméen n’est pas Israélite.

A ce propos, il faut rappeler qu’Avraham et Yitshaq eux-mêmes ne sont pas Israélites.  C’est lorsque Yaaqov devient Israël qu’à postériori Yitshaq et Avraham font partie d’Israël : comme greffés sur un collectif encore à venir ! 

Cette intuition du judaïsme ne contredit en rien la thèse paulinienne de la greffe selon romains 11. La greffe des goyim sur le collectif Israël peut s’entendre comme une greffe sur un collectif déjà existant …

Mais elle peut également s’entendre comme une greffe sur un Israël recomposé et encore à venir.

Car lorsque le rabbi Shaoul de Tarse (Paul) pose les fondamentaux de la thèse de la greffe, Israël est réduit à la seule composante de Yéhoudah (Juda). 

Or, Paul n’est pas sans connaître les prophéties relatives aux deux maisons d’Israël et ne présente pas la greffe des croyants des nations sur Juda mais sur Israël : il parle donc d’un Israël encore à venir, disparu, mais qui sera en son temps, recomposé. (Voir le dernier recensement en Apocalypse 7)

C’est ainsi qu’il faut considérer toute la préface historique depuis le 1er homme (Adam) jusqu’au moment où Yaaqov reçoit le nom Israël : 

Noah, Avraham, Yitshaq sont habilités à être des « amis, prêtres, justes, lutteurs d’Élohim » dans la mesure où, a postériori, ils ont mené à Yaaqov. 

S’ils n’avaient pas mené à Yaaqov, comment aurait-on parlé d’eux en dehors du collectif Israël ?

L’espace-temps n’étant qu’une dimension de plus pour Élohim, Il lui est aisé de greffer sur Yaaqov-Israël tous ceux qui vécurent avant… et tous ceux qui vivront après. 

Ainsi qu’il est précisé en Deutéronome 29:14 :

« Tu vas entrer dans l’alliance de YHWH, ton Élohim, avec le serment qu’il a fait, et que YHWH, ton Élohim, conclut aujourd’hui avec toi, afin de t’établir aujourd’hui pour son peuple et d’être lui-même ton Élohim, comme il te l’a dit, et comme il l’a juré à tes pères, Avraham, Yitshaq et Yaaqov. Ce n’est pas avec vous seuls que je conclus cette alliance avec serment, mais c’est avec ceux qui sont ici parmi nous, présents aujourd’hui devant YHWH, notre Élohim, et avec ceux qui ne sont point ici parmi nous aujourd’hui… »

Paul nous parle de cette dimension supplémentaire qui échappe à l’entendement humain lorsqu’il déclare aux Éphésiens, chapitre 3:18 :

« Ainsi vous recevrez la force de comprendre, avec tous les saints, ce qu’est la Largeur, la Longueur, la Hauteur et la Profondeur, vous connaîtrez l’amour du Messie qui surpasse toute connaissance… »

Aux 3 dimensions usuelles, Paul en ajoute une 4ème qu’il nomme Profondeur (le mot espace-temps n’existe pas encore !) et de conclure que pour comprendre l’amour divin, il nous faut envisager cette dimension supplémentaire. 

Ce que le judaïsme a intuitivement accepté de faire, en considérant que le passé et le futur peuvent se rencontrer en un point précis de l’Histoire où Élohim s’invite dans l’univers matériel et décide de faire alliance ; en l’occurrence, au pied du Mont Horev.

Notons s’agissant de ces deux justes (Noah et Avraham) que YHWH Élohim s’adresse à Avraham en disant : « marche devant Moi » alors que pour Noah, il est précisé que ce dernier « marchait à côté d’Élohim ». 

Une hiérarchie semble s’instaurer entre ces deux justes. En effet, le « marche devant Moi » est plutôt lu et compris comme « Annonce-Moi ! ». Comme faisaient les hérauts des rois.

Est-ce là le secret et le mérite d’Avraham avinou père de la foi ? Il a été choisi pour témoigner de la Torah parce qu’il a été capable d’imaginer la Torah avant même qu’elle soit révélée. 

Pour nous, les choses sont réputées plus simples car la Torah écrite existe et elle nous fut expliquée par Celui qui est la Parole d’Élohim. Nous n’avons pas, comme Avraham à l’imaginer, à la deviner, mais à la suivre… sans en inventer une autre, car pour nous, arrivés à la fin, la Parole fut faite chair !

L’ordre que Yéshoua donnait à ses disciples fut :

“Puis il leur dit : Allez dans le monde entier et proclamez la bonne nouvelle à toute la création.” (Marc 16:15)

Shabbat shalom véshavoua tov.

Source : Blog de la Qehila

Version PDF téléchargeable

[dandanjean]

La malédiction

Toutânkhamon : connaissez-vous l’histoire de ce célèbre pharaon ? Son tombeau est-il maudit ? Qu’a-t-on réellement découvert dans ce tombeau légendaire ? Jamy et Histoire Appliquée ont mené leur petite enquête La malédiction de Toutânkhamon

[philoursmars]

Marseille. Au MuCEM, la très intéressante expo “Pharaons Superstars” !  

- “la Tête Bleue", fausse antiquité - avant 1923

- Cecil B. DeMille - "Les Dix Commandements” - Yul Brynner dans le rôle de Ramsès II

- magazine “Life” - le déplacement du temple d’Abu Simbel, 1965

- Mahmoud Mokhtar - "Arous el-Nil, la Fiancée du Nil”

- numéro d'Al-Masawar - “La Malédiction des Pharaons" - Le Caire, 1937

- répliques du buste de Néfertiti - Berlin, 1930

- fragment de colonne, Néfertiti offre un bouquet au Soleil - Amarna, XIVe s. av. J-C.

-  sceptre au cartouche de Toutânkhamon - Saqqarah, XIVe s. av. J-C.

[whencyclopedfr]

La Malédiction de la momie: la Tombe de Toutânkhamon et les Médias

La découverte de la tombe de Toutânkhamon par Howard Carter en 1922 a fait le tour du monde, mais l'histoire de la malédiction de la momie (également connue sous le nom de "malédiction du pharaon") est devenue encore plus populaire et continue de l'être de nos jours. Les tombes, les pharaons et les momies attiraient déjà l'attention du public avant la découverte de Carter, mais n'était en aucun cas comparable à l'engouement qui y fit suite. La fascination du monde pour la culture égyptienne ancienne commença avec les premières fouilles et les premiers récits de voyage publiés aux 17e et 18e siècles, mais elle prit un essor considérable au 19e siècle, après que Jean-François Champollion (1790-1832), s'appuyant sur les travaux de Thomas Young (1773-1829), ait déchiffré les hiéroglyphes de l'Égypte ancienne grâce à la pierre de Rosette et publié ses découvertes en 1824.

Lire la suite...

[variation-magazine]

Voilà déjà 26 ans que l’inquiétant Peter Cushing, grand comédien britannique des studios Hammer nous quittait ce 11 août 1994 à l'age de 81 ans. Né le 26 mai 1913 à Kenley en Angleterre 🏴󠁧󠁢󠁥󠁮󠁧󠁿 après quelques films 🎥, c’est en 1957, qu’il devient une star mondiale en interprétant le rôle du Dr Victor Frankenstein dans Frankenstein s'est échappé (1957) de Terence Fisher. Le film, produit par la Hammer, est un succès immense et les suites ne tardent pas à venir... terrorisant plusieurs générations successives, l’acteur enchaîne les films de genre comme Le Redoutable homme des neiges (1957) ou Le Cauchemar de Dracula (1958) avec Christopher Lee dans le rôle du vampire. Un duo de cinéma est né ! Cushing continue de tourner sans cesse : La Revanche de Frankenstein (1958), Le Chien des Baskerville (1959), La Malédiction des pharaons (1959), Les Maîtresses de Dracula (1960) pour les plus célèbres. Il aura même le privilège d'interpréter, en 1965, le Doctor Who d'après la série à succès du même nom dans Dr Who contre les Daleks de Gordon Flemyng. Il tourne également dans la suite, Les Daleks envahissent la Terre (1966) toujours du même metteur en scène.

Le début des 70´s annonce la fin du succès des productions Hammer mais Peter Cushing continuera pourtant de jouer dans de nombreux films d'horreur. En 1977, il participe à un projet ambitieux, La Guerre des étoiles de George Lucas, qui a, par la suite, le succès qu'on connaît. Peter Cushing y interprète encore un méchant dans la plus pure tradition. Étiquettes, quand tu nous tiens...

Ces films sont aujourd’hui tous devenus cultes ! 🗡 💀 👻

[martin-singer]

 Le mot c'est ancient. Je l'ai googlisé et j'ai fait ce que j'ai pu. En plus, je crois qu'il y a un défaut de perspective (certainement la malédiction du pharaon, haha)...

[thewul]

L’Affaire du Régent

Celui ci est l’album sur lequel nous avions le plus travaillé Professeur

En effet!

C’est l’occasion de souligner un point important, la dimension architecturale de ces albums, autant Châtiment de Pharaon est une célébration des monuments de l’Egypte antique autant L’Affaire du Régent vise a accomplir la même chose pour les monuments de Paris, et la ville en général

Cela ajoute aux albums!

Effectivement Professeur, il y a cette dimension qui est celle des monuments historiques et de l’architecture, car Hergé dans ses albums réussi le tour de force de nous faire voyager par la bande dessinée, il faut donc continuer ce travail

Et dans tous les nouveaux albums

Dans tous c’est entendu Professeur

Quelquechose a rajouter sur L’Affaire du Régent?

Oui un anachronisme concernant le Louvre qui est représenté avec sa pyramide

Très bien!

Et nous allons également abréger la fin ou Rascar Capac se rendait dans un château en Allemagne cela sort un peu du sujet, nous allons plutôt conserver le mystère du personnage en le faisant prendre un train pour une destination inconnue

Vous appréciez beaucoup cet album en particulier

C’est l’album phare des Nouvelles Aventures de Tintin, car a la différence d’autres albums il n’introduit pas de nouveau personnage, mais plutôt s’appuie sur un personnage existant et qui constitue une partie majeure de l’oeuvre de Hergé

Hergé nous a légué ce personnage en disant voila, il s’agit de la momie de l’Inca, son nom est Rascar Capac et il lance des malédictions avec des boules de cristal, l’intérêt de L’Affaire du Régent est de doter ce personnage d’un vécu et l’élément déclencheur est ce nom de Rascar Capac, derrière tout nom il existe une personne dont jusqu’a date nous n’avions vu que la momie, et donc il existait tout ce potentiel de le doter d’une histoire, voir de plusieurs

Bravo! Et justement a propos de ces boules de cristal?

Bien que nous ne l’avons pas mentionné il en fait usage notamment lors de l’assassinat du conservateur du Louvre

[jeux-geekeries]

Mais qu’est-ce qu’une extension à un jeu ? Ou plus exactement quels en sont les types d'extensions ? (3 000 % suggestif avec des exemples vécus)

En regardant cette vidéo, https://www.youtube.com/watch?v=YtSjM6AfWpI . Je me suis dit OK mais toutes les extensions ne sont pas du même type.

Voici les différents types d’extension que j’ai trouvé d’après mon expérience de jeux :

Il y a les extensions qui permettent de jouer à plus nombreux. Par exemple, l’extension 5-6 joueurs pour “Catan”, elle ne change quasiment pas la façon de jouer et permet de jouer à plus nombreux.

Il y a l’extension qui va fluidifier, équilibrer le jeu, faciliter le départ ou faciliter le jeu carrément. Par exemples, “Prélude” pour “Terraforming Mars” qui permet de démarrer mieux la partie et de faire des enchaînements sympathiques. Ou encore les extensions “élémentaires” pour “Dungeon Fighter”, qui apportent des sortilèges variés qui facilitent les combats.

L’extension qui va ajouter de nouveaux scénarios/zones/personnages. Par exemples, les extensions “Résistances” et “Secret Weapon” pour “V-Commandos”, la saison 2 de “Room-25”, les extensions “GT4” ou “GT5” pour “Rallyman GT” ou encore “La terreur dans les profondeurs” pour “Star Saga”.

L’extension qui ajoute du nouveau game-play. Par exemples, l’extension “France” pour les “Aventuriers du Rail” qui ajoute la construction de voies ferrées sur les projets de voies possibles, l’extension “Chevaux et Diligence” pour “Colt Express”qui permet de sauter à cheval pour se déplacer le long du train (entre autre) ou encore l’extension “La malédiction du Pharaon Noir”pour “Horreur à Arkham”.

Dans certains cas les extensions scénarios/zones/personnages peuvent aussi ajouter du nouveau game-play.

Et enfin, l’extension qui change radicalement le game-play. Je n’ai qu’un seul exemple, l’extension “Villes & Chevaliers” pour “Catan”. Cette extension ajoute des marchandises qui viennent à la place de la deuxième ressource dans les villes, tout un tas d’amélioration de sa ville et il faut aussi organiser sa défense contre les envahisseurs.

Voilà les divers types que j’ai croisé. Je n’ai pas fait de recherches extensives sur le sujet, c'est juste ma pensée immédiate.

[christophe76460]

PENSE PLUS GRAND TU ES UN ENFANT DE DIEU

Les Égyptiens les poursuivirent; tous les chevaux du Pharaon, avec chars et cavaliers, pénétrèrent derrière eux dans la mer. Le Seigneur dit à Moïse: "Étends ton bras au-dessus de la mer, pour faire revenir l'eau sur les chars et les cavaliers égyptiens." Exode 14:23+26 BFC

Aujourd’hui même, Dieu te dit: "Tu es mon fils, ma fille. Je t’ai équipé de tout ce dont tu as besoin pour vivre ta meilleure vie. Je veux te bénir, je veux t’équiper, je veux te montrer de nouveaux chemins, je veux t’aider, je cherche le meilleur pour toi!" C’est pourquoi, lève-toi et découvre ta valeur. Décide de ne plus vivre la vie d’un esclave. Tu n’es pas prisonnier de ton histoire, de tes erreurs ou de tes mauvais choix! Par Jésus, Dieu t’a libéré de tout cela. Tes chaînes sont brisées. Toi et moi, nous sommes libres, libres de vivre la vie d’un enfant de Dieu.

Dieu libère son peuple de la captivité après 400 ans d’esclavage. À la suite de cette libération spectaculaire, Dieu conduit son peuple jusqu’à la mer Rouge. Ils se retrouvent coincés avec devant eux la mer et derrière eux les Egyptiens. S’ils regardent en arrière, ils voient et entendent leurs anciens adversaires leur crier: "Vous nous appartenez!" C’est parfois la même chose pour nous. Le passé nous traque. Nos erreurs, nos échecs et nos mauvais choix essaient de nous poursuivre et de nous dire "Tu nous appartiens toujours! Tu ne mérites pas d’être un enfant de Dieu. Dieu ne peut pas et ne va pas te bénir. Tu es et tu restes un raté, un esclave de tes erreurs, de tes mauvaises décisions." Mais aujourd’hui je veux te dire: ne tombe pas dans le piège de ces mensonges. Le passé ne peut pas nous retenir. Dieu dit dans la Bible que, par notre foi en Lui, nous sommes une nouvelle création. Avec Dieu, tout va changer dans nos vies. Rien de ce qui a mal tourné dans le passé ne peut nous empêcher d'atteindre notre plein potentiel prévu par Dieu. Nous sommes ses enfants!

Revenons aux Israélites. Dieu les délivre, ils fuient l’Egypte, les Egyptiens les poursuivent. Puis, comme nous le lisons dans la Bible, Dieu sépare la mer et laisse traverser son peuple, les pieds au sec, jusqu’à l’autre rive. Les Egyptiens les suivent, et quand tout le peuple arrive de l’autre côté, Dieu fait revenir l’eau à sa place et l’armée ennemie meurt noyée. Dieu anéantit les adversaires de son peuple. Dieu libère donc non seulement les Israélites, mais, en plus, il élimine leurs oppresseurs. Par cet acte, il leur a définitivement ôté l’étiquette "esclave". De la même manière, au-travers de Jésus et de sa mort sur la croix, Dieu nous délivre de nos ennemis. Nous sommes libres de nos péchés, de nos dépressions, de nos maladies, de nos addictions, de nos malédictions et de nos liens négatifs. Nous sommes libres de tout ce qui nous empêche de vivre notre plein potentiel et de vivre notre meilleure vie. Nous sommes libres! C’est pourquoi, même si tout n’est pas encore parfait dans ta vie, tu peux dire, malgré tout:

"Même si j’ai encore des combats, Dieu m’aidera à les gérer et il va me conduire à la liberté. Même si j’ai encore des soucis, Dieu a préparé davantage pour moi. Je veux être ouvert à ses bénédictions, ses guérisons, son abondance, et à tout ce qu’il a préparé pour moi. Pourquoi? Parce que je suis un enfant de Dieu."

[shalomelohim]

La parachah Lékh-lekha (Va pour toi)

Pensée :

« Je bénirai ceux qui te béniront et qui te méprisera je maudirai » (Genèse 12:3)

La bénédiction est rendue au pluriel, car toutes bénédictions sont multipliées et partagées. La malédiction est rendue au singulier, car la justice d’Élohim n’affecte que celui qui est coupable.

Lectures  Parachah : Bérèchiyth / Genèse 12 à 17 fin Haftarah : Yéshayahou / Isaïe 40:27 à 41:16 Bérith Hadachah : Romith / Romains 11:25-36

Rappel  Les commentaires ne sont pas des études, mais des pensées que la lecture de la parachah nous inspire et nous permet, sur une année, de relier les textes de la Torah et des Prophètes aux textes de la Bériyth haHadachah, de l’Alliance renouvelée en Yahshua.

Introduction et résumé de la parachah Les deux premières parachiyoth du livre de la Genèse nous ont permis d’étudier le processus de la création de l’homme et de son environnement, ainsi que la nécessité d'améliorer/réparer cette création devenue violente, dispersée et éloignée de l’amour voulu du Créateur. 

Noah (Noé) a commencé ce travail de retour, Avram-Avraham va le continuer.

La parachah Lèkh-Lekha commence par la demande de YHWH à Avram de quitter son pays et la maison de son père. A peine arrivée en terre cananéenne, la famille des premiers croyants est confrontée à la famine et contrainte de descendre en Égypte. 

Leur foi sera soumise à plus rude épreuve à l’occasion de « l'enlèvement » de Saraï par le Pharaon. Sorti d’Égypte avec un « cadeau égyptien », nommé Hagar, Avram affronte la séparation d'avec son neveu Loth, avant d’organiser son sauvetage à la tête d’une petite armée de 318 combattants. La rencontre avec le « roi de Shalem » permet à Avram d’échanger pain et vin avec ce sacrificateur du « ÉL Très-Haut ». 

Pour contourner la malédiction de la stérilité de Saraï, les femmes travaillent à la naissance d'Yishmaël qui ne sera pas pour autant l’héritier de la promesse. A l’occasion de l’alliance par la circoncision de tous les mâles, celui qui s’appelle dorénavant Avraham reçoit la promesse d’une descendance par l’annonce de la naissance d’Yitshaq (Isaac).

A la fin de cette parachah, Avraham a 99 ans. Il est la 10e génération après Noah et la 20e après Adam (à la 26ème, valeur numérique du tétragramme YHWH, ce sera Moshéh). Avraham aura 100 ans à la naissance de Yitshaq (Yitshaq) et 160 ans à la naissance de Yaâqov (Jacob) son petit-fils. Quand Avraham décédera à 175 ans, Yitshaq (qui a alors 75 ans) et Yaâqov (qui a alors 15 ans) auront pu vivre et méditer ensemble pendant 15 ans …

A noter : la parachah Lékh-lekha ne porte qu’une seule mitsvah (commandement), celle relative à la circoncision / milah de la chair. Ce commandement sera répété et repris par Moshéh dans la parachah Tazria (Lévitique 12, 3).

A noter également : la gématria / valeur numérique de Lékh lékha est « 100 », comme l’âge d’Avraham à la naissance de son fils.

Lisons en hébreu le verset introductif (chapitre 12,1) :

Vayomer YHWH el-Avram : YHWH dit vers Avram Lékh- lekha : va pour toi (pour ton bien) Méartsékha : de ton pays Oumimoladtékha : et de ta naissance Oumibéyt aviykha : et de ta maison paternelle El-ha'aréts aséer aréka : vers le pays que Je t’indiquerai.

Nous relevons un premier point susceptible de faire débat : lorsqu’Élohim YHWH appelle Avram à sortir de son pays, il est déjà sorti car il est à Haran et a déjà quitté Our. Mais Avram doit aller plus loin que la seule sortie d’Our et doit quitter également sa parenté qui s’est alors installée dans une autre ville. Ce qui justifie le troisième ordre insistant qui vient parachever le triple arrachement imposé (pays-civilisation, ville, famille) : quitte la maison de ton père. 

Sur ce triple arrachement à lui-même, remarquons que YHWH demande à Avram :

de s'arracher de son pays. C'est là un geste assez facile à accomplir, car la notion de pays reste vague et vaste.

de quitter son lieu de naissance, ce qui est bien plus difficile, car il y a beaucoup d'amis et de souvenirs dans le lieu où l'on est né et où l'on demeure.

de quitter sa maison familiale, sachant les liens qui l'unissent aux membres de sa famille.

Rappelons ensuite que la sortie de Kaldée (Kasdiym) et plus particulièrement de la ville d’Our s’effectue paradoxalement en famille (qu’il devait quitter…) sur une impulsion du patriarche Térah. C’est pourquoi il est écrit plus loin : 

« Je suis YHWH qui t’ai fait sortir d’Our des Kaldéens, pour te donner ce pays en possession. »

Il est ici rappelé fermement à Avram que l’arrêt prolongé à Haran s’inscrit dans le cadre d’une sortie avortée, ratée. Sur la route de Kénaan, la famille des patriarches s’installe à Haran et fait « fortune ». Nous en concluons, qu’à Haran, Térah et les siens ont reconstitué le modèle de vie qu’ils devaient pourtant oublier.

Ainsi l’appel à sortir n’était pas qu’une proposition « géographique », mais une invitation à un déplacement plus intime, plus profond, plus personnel. C’est pourquoi à l’expression « du lieu de ta naissance » nous préférons « de ta naissance », car nous comprenons qu’une renaissance était l’objet pour Avraham, comme pour tous ceux qui l’ont pour modèle de foi.

Paradoxe apparent : en obéissant à l’appel d’Élohim, Avram semble aller de difficulté en difficulté. C’est un fait et une constante dans le chemin du disciple fidèle. 

Une nécessité aussi pour affiner foi et engagement dans les oeuvres. 

Est-ce à dire que lorsque nous sommes au service d’Élohim nous n'avons pas le droit de jouir de la sécurité, de la quiétude, du bien-être ? 

Après avoir dit, LEKH, YHWH Élohim ajoute : LEKHA, ce qui signifie « pour toi ». « Si tu vas comme Je te le demande, si tu agis selon ma volonté, dit YHWH, ce sera aussi pour toi » : pour ton bonheur, pour ton épanouissement, pour ta satisfaction. En d’autres termes (prophétiques), « choisis la vie, et tu vivras… ».

La rencontre avec Mélkiy-Tsédeq et le sacerdoce du ÉL Très-Haut

A Mamré, Avram ne s’endort pas dans une vie contemplative. Il lève une armée et délivre son parent Loth, emmené captif. Toutefois, suite à cette prouesse guerrière, Avram délivre également les gens de Sodome et Gomorrhe. Le roi de Sodome s’avance alors pour soudoyer Avram et vraisemblablement le compromettre : s’interpose alors l’énigmatique Mélkiy-Tsédeq, roi de Shalem pour empêcher ce rapprochement contre-nature, la destruction de ces villes pécheresses étant vraisemblablement déjà programmée. 

« Quand Avram revint après avoir battu Kedor-Laomer et les rois qui étaient avec lui, le roi de Sodome alla à sa rencontre dans la vallée de Shavé (c’est la vallée du Roi). Mélkiy-Tsédeq, roi de Shalem, apporta du pain et du vin ; il était prêtre du Élohim Très-Haut. Il prononça cette bénédiction : "Béni soit Avram par l’Élohim Très-Haut qui créa ciel et terre, et béni soit Élohim Très-Haut qui a livré tes ennemis entre tes mains." Et Avram lui donna la dîme de tout. » (Genèse 14,17)

Avant de recevoir l’alliance d’Elohim et de porter son signe en sa chair circoncise, avant de changer de nom – AvraHam - et de « porter » l’une des lettres du tétragramme YHWH, Avram rencontre Mélkiy-Tsédeq, prêtre de EL Elyon. 

Roi de Shalem, son nom signifie roi de justice, roi de complétude… et il vient expressément bénir Avram au nom du ÉL Très-Haut. 

Reconnaissant pour la victoire gagnée par la famille d’Avram, le roi de Shalem offre pain et vin à Avram et reçoit en retour la dîme de tout de la part du patriarche.

Pour le judaïsme, Mélkiy-Tsédeq, roi de Shalem – (qui serait la ville de Yérou-Shalem ? non repérée à cette époque) – est traditionnellement identifié à Shem, fils de Noah. Ce personnage serait dans cette hypothèse donc humain, temporel et sémite par définition. 

Cette thèse présente l’avantage d’établir un lien de parenté avec Noah et de « judaïser » avant l’heure la ville de Shalem en la positionnant très concrètement dans la sphère d’influence Avrahamique et au-delà de Yaaqov-Israël. 

Ainsi lit-on dans le Targum de Jérusalem : 

« Mélkiy-Tsédeq, roi de YérouShalem, est Shem, fils de Noah, qui était grand prêtre du Très-Haut … Le roi juste, lui fils de Noah, roi de YérouShalem, alla rencontrer Avraham et lui donna du pain et du vin. En ce temps-là, il pratiquait devant YHWH.»

Cette thèse est communément admise par les premiers Pères de l’Église, comme Saint Jérôme qui stipule qu’il s’agissait là de l’opinion générale des Juifs de son temps, relayé en cela par Saint Épiphane témoignant de celle des Samaritains. Cette hypothèse est validée au 16ème siècle par Luther.

Qu’en penser ? La thèse rabbinique sur le roi de Shalem, fils de Noah, est certes très avantageuse pour le judaïsme et ses revendications territoriales sur Jérusalem, mais ne semble pas être cohérente avec l’épisode de la ligature d’Yitshaq. 

En effet, arrivés au Mont Moryah pour réaliser l’acte le plus important dans leur compréhension de la révélation de l’Élohim unique, Avraham et Yitshaq apparaissent seuls. Où est donc le Roi de Shalem- Jérusalem, Mélkiy-Tsédeq ? 

Le seul prêtre du Très-Haut officiant dans ce secteur du monde et roi de la « ville » de surcroît serait-il absent un tel jour ? Il semble ne pas même y avoir de ville sur cette montagne qu’Avraham a cherchée pendant trois jours. La part de mystère demeure donc sur ce personnage.

Ainsi, avant même l’élection d’Israël d’entre tous les peuples au pied du mont Horev et l’institution du service au Mishkan/Tabernacle, Avram reçoit la révélation du Salut (yéshouah / par Yéshoua) et communie à travers le pain et le vin. 

Mélkiy-Tsédeq Mélekh Shalem apparaît dès lors comme prophète, sachant et connaissant l’aboutissement de l’Histoire mouvementée d’Israël, non encore né. Il est en soi le début et la fin d’une histoire confiée à Avram et que ce dernier doit s’efforcer de déployer. 

Ainsi pourrions-nous aussi mieux comprendre les phrases énigmatiques de notre Seigneur Yéshoua concernant Avraham dans l’évangile de Jean,

Avant qu’Avraham fût, je suis » et « Avraham a vu mon jour ».

L’Alliance entre les morceaux et en la chair, une réparation nécessaire

Suite à la révélation de ce modèle sacerdotal supérieur, comment appréhender le sacrifice d’animaux commandé pour la première fois en ce qui concerne Avraham dans la suite du récit ? 

« Après ces événements [rencontre avec Mélkiy-Tsédeq], la parole de YHWH fut adressée à Avram, dans une vision : Ne crains pas, Avram ! Je suis ton bouclier… » et « Comme le soleil allait se coucher, une torpeur tomba sur Avram et voici qu’un grand effroi le saisit. »

« Ne crains pas » et « un grand effroi le saisit » : Avram a peur … peur de ne pas avoir d’héritier et de descendance. Les promesses de son Élohim seraient-elles vaines ? 

A l’occasion d’un sacrifice animal / qorban, Élohim YHWH donne à Avram la possibilité de se rapprocher et de conclure une alliance avec Lui. Le rapprochement est opéré au plus fort des ténèbres alors qu’Avram se remet à douter en prenant connaissance des siècles d’esclavage promis à sa descendance non encore existante !

Après avoir partagé pain et vin avec le sacrificateur du Très-Haut et ainsi avoir vu « le jour du Mashiah », Avram – en proie à ses peurs et ses doutes comme tout humain – est contraint de se « rapprocher » au plus près de son Élohim au travers d’un sacrifice animal, à la manière d’ Hével (Abel) le juste. Le sacrifice animal, devenu un temps nécessaire pour rapprocher la créature de son Créateur, prend provisoirement la place de la prêtrise à la manière du « Roi de Justice », Mélkiy-Tsédeq ; un titre que nous attribuons également à Yéshoua.

« Saraï dit à Avram : Vois, je te prie: YHWH n’a pas permis que j’enfante. Va donc vers ma servante. Peut-être obtiendrai-je par elle des enfants. Et Avram écouta la voix de Saraï. »

Après la bénédiction du roi de justice par le pain et le vin, après la confirmation de cette bénédiction par l’alliance entre les morceaux de chair animale, Avram va écouter les plans de sa femme et se laisser submerger par ses doutes. 

Le rapprochement souhaité par le Créateur se transforme dès lors en éloignement. Après la naissance « artificielle » d’Yishmaël s’ensuit un silence d’Élohim de 13 années.

« Avram avait quatre-vingt-six ans quand Hagar le fit père d’Yishmaël. Lorsqu’Avram eut atteint quatre-vingt-dix-neuf ans, YHWH lui apparut et lui dit : Je suis El Shaddaï, marche en ma présence et sois parfait. J’institue mon alliance entre Moi et toi, et Je t’accroîtrai extrêmement. Et Avram tomba la face contre terre. » (Genèse 16,16)

A cet endroit précis du récit biblique, est instituée la mitsvah de la circoncision pour tous mâles de la maison Avrahamique. Après l’alliance « entre les morceaux d’animaux», Avraham doit accepter une nouvelle alliance « entre les morceaux de sa propre chair ». 

Dès lors, le rapprochement avec le Créateur s’opère par un signe visible quotidiennement et au plus près de l’intimité de l’homme. Faudra-t-il aller encore plus loin pour que l’homme retrouve le chemin de la Maison du Père et que son péché soit couvert ?

La réponse à cette question sera donnée 2000 ans plus tard. Car l’épisode de la ligature d’Yitshaq nous montre qu’il n’appartient pas à l’homme de pourvoir au sacrifice comme l’y invitent les religions des faux dieux. Le sacrifice d’un homme pécheur ne serait, par ailleurs, d’aucune utilité car non agréé par l’Élohim trois fois Saint. 

L’homme est plus sobrement appelé à exercer la prêtrise à la manière de Mélkiy-Tsédeq, en prenant acte et en acceptant par la foi d’être au bénéfice du sacrifice de l’Adon Yéshoua, lequel transcende sans les dénaturer circoncision et sacrifices d’animaux, à considérer comme des étapes pédagogiques nécessaires dans le long processus de retour. Ce que devait avoir bien compris Avraham ; ce en quoi son mérite est plus grand, lui qui est qualifié « d’ami d’Élohim YHWH »

Avraham et Noah, des araméens greffés sur un Israël à venir…comme nous ?

La parachah Lékh-Lekha suit la parachah Noah : interrogeons-nous sur la notion de Tsadiq /Juste, posée par la tradition. 

Quelle différence y-a-t-il entre Noah et Avraham sur ce plan ?

La première occurrence du terme tsadiq apparait à propos de Noah. Conclusion partagée par tous les commentateurs : en dehors d’Israël, il y a donc des tsadiqiym car Noah ancêtre d’Avraham l’araméen n’est pas Israélite.

A ce propos, il faut rappeler qu’Avraham et Yitshaq eux-mêmes ne sont pas Israélites. C’est lorsque Yaaqov devient Israël qu’à postériori Yitshaq et Avraham font partie d’Israël : comme greffés sur un collectif encore à venir ! 

Cette intuition du judaïsme ne contredit en rien la thèse paulinienne de la greffe selon romains 11. La greffe des goyim sur le collectif Israël peut s’entendre comme une greffe sur un collectif déjà existant …

Car lorsque le rabbi Shaoul de Tarse (Paul) pose les fondamentaux de la thèse de la greffe, Israël est réduit à la seule composante de Yéhoudah (Juda). 

Or, Paul n’est pas sans connaître les prophéties relatives aux deux maisons d’Israël et ne présente pas la greffe des croyants des nations sur Juda mais sur Israël : il parle donc d’un Israël encore à venir, disparu, mais qui sera en son temps, recomposé. (Voir le dernier recensement en Apocalypse 7)

C’est ainsi qu’il faut considérer toute la préface historique depuis le 1er homme (Adam) jusqu’au moment où Yaaqov reçoit le nom Israël : 

Noah, Avraham, Yitshaq sont habilités à être des « amis, prêtres, justes, lutteurs d’Élohim » dans la mesure où, a postériori, ils ont mené à Yaaqov. 

S’ils n’avaient pas mené à Yaaqov, comment aurait-on parlé d’eux en dehors du collectif Israël ?

L’espace-temps n’étant qu’une dimension de plus pour Élohim, Il lui est aisé de greffer sur Yaaqov-Israël tous ceux qui vécurent avant…et tous ceux qui vivront après. 

Ainsi qu’il est précisé en Deutéronome 29,14 :

« Tu vas entrer dans l’alliance de YHWH, ton Élohim, avec le serment qu’il a fait, et que YHWH, ton Élohim, conclut aujourd’hui avec toi, afin de t’établir aujourd’hui pour son peuple et d’être lui-même ton Élohim, comme il te l’a dit, et comme il l’a juré à tes pères, Avraham, Yitshaq et Yaaqov. Ce n’est pas avec vous seuls que je conclus cette alliance avec serment, mais c’est avec ceux qui sont ici parmi nous, présents aujourd’hui devant YHWH, notre Élohim, et avec ceux qui ne sont point ici parmi nous aujourd’hui… »

Paul nous parle de cette dimension supplémentaire qui échappe à l’entendement humain lorsqu’il déclare aux Éphésiens, chapitre 3:18 :

« Ainsi vous recevrez la force de comprendre, avec tous les saints, ce qu’est la Largeur, la Longueur, la Hauteur et la Profondeur, vous connaîtrez l’amour du Messie qui surpasse toute connaissance… »

Aux 3 dimensions usuelles, Paul en ajoute une 4ème qu’il nomme Profondeur (le mot espace-temps n’existe pas encore !) et de conclure que pour comprendre l’amour divin, il nous faut envisager cette dimension supplémentaire. 

Ce que le judaïsme a intuitivement accepté de faire, en considérant que le passé et le futur peuvent se rencontrer en un point précis de l’Histoire où Élohim s’invite dans l’univers matériel et décide de faire alliance ; en l’occurrence, au pied du Mont Horev.

Notons s’agissant de ces deux justes (Noah et Avraham) que YHWH Élohim s’adresse à Avraham en disant : « marche devant Moi » alors que pour Noah, il est précisé que ce dernier « marchait à côté d’Élohim ». 

Une hiérarchie semble s’instaurer entre ces deux justes. En effet, le « marche devant Moi » est plutôt lu et compris comme « Annonce-Moi ! ». Comme faisaient les hérauts des rois.

Est-ce là le secret et le mérite d’Avraham avinou père de la foi ? Il a été choisi pour témoigner de la Torah parce qu’il a été capable d’imaginer la Torah avant même qu’elle soit révélée. 

Pour nous, les choses sont réputées plus simples car la Torah écrite existe et elle nous fut expliquée par Celui qui est la Parole d’Élohim. Nous n’avons pas, comme Avraham à l’imaginer, à la deviner, mais à la suivre … sans en inventer une autre, car pour nous, arrivés à la fin, la Parole fut faite chair !

L’ordre que Yéshoua donnait à ses disciples fut :

“Puis il leur dit : Allez dans le monde entier et proclamez la bonne nouvelle à toute la création.” (Marc 16:15)

Shabbat shalom véshavoua tov.

Source : Blog de la Qehila

Version PDF téléchargeable

[nouvelordremondialcc]

NOUVEAU : Suivez l'actu du blog sur Telegram ! Une série d’incidents étranges en Égypte suscite des spéculations sur la malédiction des pharaons Une série d’événements étranges qui se sont produits en Égypte au cours de la semaine dernière a suscité des spéculations parmi les résidents, qui pensent que le pays a peut-être été frappé…

[syruppawnao]

Story Obey me FR 6-17 Hard suite

Beel - C'est donc le restaurant incroyable dont tu nous parlais ? Ça a l'air trop cher. Mammon - Oh, allez ! Ne sois pas avare ! … Oh, regarde, notre serveur est là ! Très bien… Pour commencer, je voudrais une bouteille de ce vin de 4 000 ans… Celui qui a été maudit par un vrai pharaon. Alors je voudrais tout sur le menu d'ici… Jusqu'à ici ! Beel - Ce sont toutes les choses les plus chères ! Ne sois pas si gourmand ! Mammon - Ouais, c’est moi… l’avatar de la cupidité. Et tu es celui de la gourmandise. Alors on ne devrait pas se retenir et manger ! Allez, MC… Commande tout ce que vous veux. Ne te retiens pas ! Beel - euh, je suis celui qui paie la note ici… MC, pourrais-tu parler de Mammon pour moi ?

MC - Il est temps de commander sans limite ! / Ne me regarde pas. Ce n’est pas mon combat / Assez! Mammon, arrête ! Mammon - YOWL ! Beel -… Qu'est-ce qui t'arrive ? Mammon - N-Ne me demande pas! Chaque fois que MC m'ordonne d'arrêter comme ça, c'est comme si j'étais paralysé ! Allez, essaye ! Vois ce que ça fait ! Beel - Allons dans un endroit moins cher. De cette façon, je pourrai manger trois fois plus pour le même prix. Mammon - Hé ! N'ignore pas simplement ce que j'ai dit ! J'étais sérieux… Essaye ! Beel - Alors, c’est réglé… nous partons. J'annule notre commande. Mammon - Qu… mais nous n’avons même pas ouvert le vin ! Beel - Heureusement pour nous. Serveur - Je m'excuse, monsieur… Mais nous avons une politique ici, vous voyez. Lorsqu'un client annule sa commande, on lui jette une malédiction… Une qui les transforme en ingrédients à utiliser dans notre cuisine. Mammon - D’ah! Yikes ! Beel - Hmm… ce n’est pas bon du tout. Qu'est-ce qu'on fait maintenant ? Je veux dire, j’aime bien manger ... mais je ne suis pas intéressé à avoir quelque chose où Mammon est le principal ingrédient. Mammon - Attendez, C’est ce qui vous inquiète ? Beel - Je suppose que tu va juste devoir te débrouiller et accepter de les laisser te transformer en ingrédients pour leur cuisine, Mammon. Mc et moi allons manger ailleurs. Mammon - VOUS ÊTES PAS SÉRIEUX LA ! HEY… NON !

Lucifer - N’élève pas la voix, Mammon. C’est pas un endroit pour ça. Tu m’embarrasse. Mammon - Que…! Diavolo - Et bien bonjour, Mammon… Beel. Ah, et je vois que vous êtes ici aussi, MC. Quelle coïncidence. Beel - Lord Diavolo ? Que faites-vous ici ? Mammon - Attends… Alors quand tu as invité Lucifer à dîner, tu l'emmenais ici ? Diavolo - Je suis surpris, Beel… vous voilà assis dans un restaurant, et pourtant vous avez l’air si sombre. Cela ne vous ressemble pas. Y a t-il un problème ? Beel - Eh bien, pour être honnête ... oui. En faite…

Diavolo - Ah. Donc, quiconque annule sa commande est maudit, puis transformé en ingrédients pour la cuisine… Eh bien, la solution est simple. Au lieu d'annuler votre commande, vous allez simplement dîner, payer, et ce sera tout. Je vais m'occuper de la facture. Beel -… ! Mammon – ET VOILA ! Ce n’est pas une bonne nouvelle, Beel ! Heureusement que nous en avons discuté avec Lord Diavolo ! Welp, il est temps de manger ! Je vais manger jusqu'à ce que je sois prêt à exploser ! Tant que Lord Diavolo paiera, je pense que je vais continuer et ajouter à notre commande. J'aimerais ce plat du jour ici… Lucifer – hummm. Tu ne manges rien du tout, Mammon. Mammon - Que… HEY ! CE N'EST PAS JUSTE !