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pacosemnoticias · 2 months ago

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Porto discute criação de serviço de guarda-noturno em 13 zonas

O executivo da Câmara do Porto discute na segunda-feira a criação do serviço de guarda-noturno, que será distribuído por 13 áreas nas juntas de freguesia de Ramalde, Lordelo do Ouro e Massarelos e Foz do Douro.

"A criação do serviço de guarda-noturno e a fixação da sua área de atuação são da competência da câmara municipal", afirma na proposta, a que a Lusa teve hoje acesso, o presidente da Câmara Municipal do Porto, Rui Moreira.

No documento, o autarca independente esclarece que as freguesias de Ramalde, Lordelo do Ouro e Massarelos e Aldoar, Foz do Douro e Nevogilde solicitaram ao município a criação deste serviço, após requerimentos apresentados por moradores e associações.

"A pertinência dos requerimentos e solicitações remetidas ao município do Porto determinou a realização de uma avaliação mais ampla quanto à criação do serviço de guarda-noturno", assinala Rui Moreira.

Este serviço permitirá "não só a proteção da propriedade dos moradores com os quais tenha uma relação contratual, mas também a dissuasão de crimes e atos de vandalismo na via pública".

Segundo Rui Moreira, a Associação Nacional de Guardas-Noturnos "manifestou o seu regozijo pelo ressurgimento e rejuvenescimento" do serviço, tendo-se predisposto a colaborar com o município no processo de recrutamento, seleção e formação dos guardas.

A constituição das 13 áreas teve por base um grupo de trabalho, do qual fizeram parte a Polícia Municipal do Porto, os presidentes das juntas e as respetivas associações de moradores.

Na União de Freguesias de Lordelo do Ouro e Massarelos foram constituídas sete áreas de atuação, que abrangem, entre outras, ruas nas zonas de Bessa Leite, Boavista, Agramonte, Campo Alegre e Marechal Gomes da Costa.

Já na União de Freguesias de Aldoar, Foz do Douro e Nevogilde foram constituídas duas áreas de atuação, que contemplam artérias como a Rua do Molhe e Avenida do Brasil.

A freguesia de Ramalde contempla quatro áreas de atuação, que abrangem zonas como a Boavista, Pinheiro Manso, Campinas e Requesende.

A definição destas contou com o parecer positivo do Comando Metropolitano do Porto da PSP.

"O serviço de guarda-noturno constitui um complemento à ação das forças de segurança através do patrulhamento e vigilância ativa nas respetivas áreas de atuação, com o objetivo de dissuadir e prevenir a prática de crimes, de ações de vandalismo contra o património público e privado, contribuindo, desta forma, para o aumento do sentimento de segurança das populações", acrescenta Rui Moreira.

Em julho de 2022, Rui Moreira reforçou a necessidade de os municípios poderem garantir os vencimentos dos guardas-noturnos, defendendo que esta seria uma área a descentralizar.

A Câmara do Porto aprovou em maio de 2021, por unanimidade, a criação do serviço de guarda-noturno na freguesia de Ramalde (Bairro da Vilarinha, Rua de São João de Brito e envolvente) e freguesias de Lordelo do Ouro e Massarelos (Bairro dos Músicos, Bairro Marechal Gomes da Costa, Fluvial, Rua do Ouro e Arrábida, Bairro de Guerra Junqueiro).

Já nas freguesias de Cedofeita, Santo Ildefonso, Sé, Miragaia, São Nicolau e Vitória -- centro histórico -, a maioria propôs a atuação na Rua de Cedofeita e envolvente, Praça de Carlos Alberto e zona da Movida, Rua de Gonçalo Cristóvão, Rua de Faria Guimarães e envolvente, Praça dos Poveiros, S. Bento, Rua Sá da Bandeira e envolvente, e Rua das Flores, Ribeira e Miragaia.

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city-hall-brazil · 5 months ago

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Helvio Nicolau Moisés (01/08/2002 - 07/01/2003)

Maurício Pacheco Chagas (07/01/2003 - 01/01/2005)

Anibal de Freitas Filho (01/01/2005 - 14/02/2005)

Luiz Antônio Carvalho Pacheco (14/02/2005 - 05/02/2007)

José Roberto Piteri (05/02/2007 - 18/03/2008)

Marcelo Bruni (18/03/2008 - 30/03/2010)

Sérgio Teixeira Alves (30/03/2010 - 22/07/2011)

José Francisco Giannoni (22/07/2011 - 03/05/2012)

Rubens Aparecido Rafael (03/05/2012 - 17/05/2012)

José Francisco Giannoni (17/05/2012 - 01/01/2013)

Roberto José Pereira Cimino (01/01/2013 - 03/12/2013)

Carlos Roberto Candella (03/12/2013 - 20/10/2015)

Ricardo Brandão Figueiredo (20/10/2015 - 24/11/2015)

Antônio Manoel Esteves (24/11/2015 - 01/01/2017)

Rosmary Corrêa (01/01/2017 - 12/02/2019)

Pedro Nepomuceno de Sousa Filho (12/02/2019 - 10/09/2020)

Milton Sérgio Júnior (15/09/2020 - 18/09/2020)

Alexsandro Peixe Campos (28/09/2020 - 30/12/2020)

Raquel Berg da Silva (30/12/2020 - 18/03/2021)

Dário José Barreto (18/03/2021 - 18/11/2021)

Marcos Arruda (18/11/2021 - 28/01/2022)

João Evangelista dos Santos Neto (28/01/2022 - 15/12/2023)

Sidney Doring Guerra (15/12/2023 - __/__/____)

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marianeaparecidareis · 6 months ago

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E tu, Marziam, meu menino, de agora em diante te chamarás Marcial.

Jesus chama para perto de Si os pastores, Lázaro, José, Nicodemos, Manaém, Maximino e os outros dos setenta e dois discípulos. Mas Ele tem perto de Si especialmente os pastores, e lhes diz:

– Vinde aqui. Vós estáveis perto do Senhor que tinha vindo do Céu, inclinados sobre o aniquilamento dele, vós deveis estar aqui perto do Senhor que vai voltar ao céu, com vossos espíritos jubilosos pela sua glorificação. Vós merecestes este lugar porque soubestes crer contra todas as circunstancias desfavoráveis, e soubestes sofrer pela vossa fé. Eu vos agradeço pelo vosso amor fiel.

A todos vós Eu agradeço. A ti, meu amigo Lázaro. A ti, José, e a ti, Nicodemos, piedosos para com o Cristo, mesmo quando ser assim podia ser um grande perigo. A ti, Manaém, que soubeste desprezar os sujos favores de um imundo, para vires caminhar pelo meu caminho. A ti, Estêvão, coroa florida de justiça, que deixaste o que é imperfeito pelo perfeito, e serás coroado com uma coroa que ainda não conheces, mas que os anjos te anunciarão. A ti, João, que por pouco tempo foste irmão, quando Eu estava no seio puríssimo, e quando vim à luz mais do que à vista. Tu, Nicolau, que, como prosélito, soubeste consolar me da dor que me infligiram os filhos desta Nação. E vós, discípulas boas e, em vossa doçura, mais fortes que Judite.

E tu, Marziam, meu menino, de agora em diante te chamarás Marcial, como recordação do menino romano assassinado pelo caminho e depositado junto ao portão de Lázaro com uma mensagem de desafio: “E agora diz ao Galileu que te ressuscite, se é o Cristo e se ressuscitou,” último dos inocentes que perderam a vida na Palestina para Me servirem mesmo inconscientemente, e primeiro dos inocentes de todas as nações que, vindo até Cristo, serão odiados por isso e aniquilados antes do tempo, como botões de flores arrancadas da haste antes de florescerem. E este nome, ó Marcial, te indique o teu destino futuro: sê apóstolo em terras bárbaras e conquista as ao teu Senhor assim como o meu amor conquistou o menino romano para o Céu.

Todos, todos são abençoados por Mim neste adeus, e invoco ao Pai a recompensa para aqueles que consolaram o caminho doloroso do Filho do homem.

Bendita seja a Humanidade, em sua parte mais escolhida, que está tanto nos judeus como nos gentios, e que se manifestou no amor que recebeu de Mim.

O EVANGELHO COMO ME FOI REVELADO - MARIA VALTORTA.

#profecias da marjorie dawe #evangelho de maria valtorta

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irunevenus · 6 months ago

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A Perseguição de Cientistas pela Igreja na Antiguidade: Um Capítulo de Conflito entre Fé e Razão

A relação entre a Igreja e a ciência na antiguidade e durante a Idade Média é frequentemente lembrada como uma era de conflito. Embora a Igreja tenha desempenhado um papel fundamental na preservação do conhecimento antigo, houve momentos em que suas doutrinas colidiram com as descobertas científicas. Essas tensões resultaram, em certos casos, na perseguição de cientistas, filósofos e pensadores cujas ideias desafiavam as crenças religiosas da época.

O Contexto Histórico

Durante a antiguidade tardia e a Idade Média, a Igreja Católica tornou-se a instituição mais influente no mundo ocidental, exercendo grande controle sobre a vida espiritual e intelectual. A filosofia escolástica, que dominava o pensamento teológico, buscava conciliar a fé com a razão, utilizando a lógica aristotélica e outras tradições filosóficas antigas. No entanto, quando ideias científicas emergiam em contradição com as escrituras ou as doutrinas estabelecidas pela Igreja, os cientistas e pensadores frequentemente enfrentavam severas consequências.

A Perseguição de Cientistas

Giordano Bruno (1548-1600)

Um dos casos mais emblemáticos de perseguição é o de Giordano Bruno, um filósofo, matemático e cosmólogo italiano. Bruno foi um dos primeiros a defender a ideia de um universo infinito, com muitos mundos habitados, e a rejeitar o modelo geocêntrico de Ptolomeu, que colocava a Terra no centro do universo. Suas ideias foram consideradas heréticas pela Inquisição, tanto por desafiar a cosmologia tradicional quanto por suas crenças teológicas. Bruno foi preso, julgado por heresia e queimado na fogueira em 1600.

Galileu Galilei (1564-1642)

Outro exemplo famoso é o de Galileu Galilei, um dos fundadores da ciência moderna. Galileu foi um defensor do heliocentrismo, a ideia de que a Terra e os planetas giram em torno do Sol, uma teoria proposta anteriormente por Nicolau Copérnico. A visão heliocêntrica contradizia diretamente a interpretação bíblica de que a Terra era o centro do universo. Em 1616, a Igreja condenou o heliocentrismo como heresia e, em 1633, Galileu foi obrigado a comparecer perante o Tribunal da Inquisição. Ele foi condenado à prisão domiciliar pelo restante de sua vida, embora suas descobertas tenham continuado a influenciar o pensamento científico.

Nicolau Copérnico (1473-1543)

Embora Copérnico tenha escapado à perseguição direta, sua obra mais importante, "De Revolutionibus Orbium Coelestium", que propunha o modelo heliocêntrico, foi amplamente rejeitada pela Igreja durante séculos. Sua teoria desafiava a cosmologia aceita pela Igreja, baseada no geocentrismo de Ptolomeu. A Igreja Católica inicialmente hesitou em condenar suas ideias, mas após a ascensão do protestantismo, ficou mais sensível a qualquer desafio à autoridade e às interpretações bíblicas tradicionais, banindo seu livro em 1616.

Miguel Servet (1511-1553)

Miguel Servet, médico e teólogo espanhol, foi perseguido não só pela Igreja Católica, mas também por reformadores protestantes. Ele foi condenado por heresia devido às suas crenças antitrinitárias (negava a Trindade) e também por suas pesquisas médicas sobre a circulação pulmonar do sangue. Em 1553, Servet foi capturado em Genebra, julgado por heresia e queimado na fogueira sob as ordens de João Calvino, mostrando que a repressão ao pensamento científico e teológico não se limitava à Igreja Católica.

O Conflito entre Fé e Ciência

A perseguição a cientistas e pensadores pela Igreja não era apenas uma questão de confronto entre religião e ciência, mas também de controle sobre o conhecimento e a autoridade intelectual. A Igreja se via como guardiã da verdade divina e da ordem social, e qualquer ideia que ameaçasse seu controle ou contradissesse as Escrituras era vista como um desafio à sua autoridade.

Muitas das descobertas científicas da época, como o heliocentrismo, eram vistas pela Igreja como incompatíveis com a visão de mundo bíblica. A resistência às novas ideias científicas estava profundamente ligada ao medo de que essas teorias minassem a fé das pessoas e a ordem estabelecida. O conhecimento era frequentemente controlado para proteger a doutrina e manter a hegemonia da Igreja sobre o pensamento.

A Transformação da Igreja e o Reconhecimento da Ciência

Apesar desses momentos de conflito, a Igreja também desempenhou um papel importante na preservação do conhecimento científico. Mosteiros e universidades medievais, muitas das quais estavam sob controle da Igreja, foram centros de aprendizagem e preservaram textos clássicos de autores como Aristóteles, Euclides e Ptolomeu. Além disso, no Concílio Vaticano II (1962-1965), a Igreja Católica adotou uma posição mais conciliatória em relação à ciência, reconhecendo a importância do diálogo entre fé e razão.

Hoje, a Igreja apoia muitos aspectos da pesquisa científica, inclusive em áreas como a cosmologia e a biologia. A Pontifícia Academia de Ciências, fundada em 1936, é uma das instituições que demonstra o compromisso da Igreja em apoiar o avanço do conhecimento científico.

Conclusão

A perseguição de cientistas pela Igreja na antiguidade e na Idade Média reflete uma tensão histórica entre o controle dogmático da religião e o desejo humano de explorar o mundo através da ciência. Embora tenha havido períodos de repressão, a história também mostra que a relação entre fé e razão pode evoluir, resultando em um diálogo mais aberto e frutífero.

Ao revisitar esses eventos, é possível reconhecer a importância de manter a ciência livre da censura e do controle ideológico, ao mesmo tempo em que se busca uma relação harmônica entre o conhecimento espiritual e o científico.

#igreja #pecados da igreja #historia da religiao

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zouljazz · 7 months ago

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João Nicolau inicia rodagem de novo filme com Salvador Sobral no elenco

#salvador sobral

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cartasdetaro · 1 year ago

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não mande me procurar Belo Horizonte, 7 de abril de 2024 🌤️ 18° – 29º Dia 7 de Abril é dia Mundial da Saúde. Um dia antes do aniversário da Leticia, e um dia depois da morte do eterno Ziraldo. Em 1141 a imperatriz Matilde se torna a primeira governante feminina da Inglaterra. Em 1724 estreia a Paixão segundo São João, de Johann Sebastian Bach na igreja de São Nicolau, Leipzig. Em 1831 o…

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pirapopnoticias · 2 years ago

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#falecimento #setembro

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facebooknotes57 · 2 years ago

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OS CLÉRIGOS E AS SUAS BARREGÃS NA LISBOA DE FINAIS DA IDADE MÉDIA (TEXTO DE MIGUEL GOMES MARTINS)

Hoje, partilhamos – com a devida permissão - um pequeno texto do Prof. Miguel Gomes Martins, publicado originalmente no “website” do Gabinete de Estudos Olisiponenses, dedicado a um problema social que aparece com bastante proeminência em diversas fontes da Baixa Idade Média: a dificuldade em conseguir impor o celibato do clero masculino a partir das reformas da Igreja dos séculos XI-XII (erroneamente, conhecidas como “Gregorianas”). Com base no estudo das cartas de perdão da chancelaria de Afonso V, é feito um estudo das relações carnais dos clérigos da cidade de Lisboa em meados do século XV, com várias questões como a classe e identidade das pessoas envolvidas, os motivos para estas uniões irregulares, a sua duração, descendência e repressão pela justiça.

Sem mais delongas, passamos a palavra ao Professor e recomendamos a visita ao “website” do GEO, onde se tem desenvolvido um interessante projecto de divulgação da História local, não só para a Idade Média, como para outros períodos.

- ADMIN

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“Os clérigos e as suas barregãs na Lisboa de finais da Idade Média

Não constitui novidade para ninguém que, apesar dos votos de castidade a que estavam obrigados, eram muitos os religiosos, tanto regulares como seculares, que na Idade Média – aliás, tal como em muitas outras épocas – tinham envolvimentos amorosos com mulheres. Uns mais duradouros, outros mais breves, de alguns resultaram mesmo no nascimento de filhos. A Lisboa de meados do século XV é, a esse respeito, um exemplo bem documentado, sobretudo graças às mais de trinta cartas de perdão concedidas, durante o reinado de Afonso V (1438-1481), às mulheres que na cidade incorreram nesse “crime”, pois era assim que esse tipo de situações era encarado pela justiça civil. E se estas fontes nos informam sempre das penas atribuídas às mulheres – aliás, era a elas e não aos seus companheiros, que os perdões régios eram concedidos –, nada dizem quanto às que eram impostas aos religiosos que com elas se envolviam. A razão para esta discrepância não é fácil de descortinar, mas é provável que se deva ao facto de os religiosos ficarem sob a alçada da justiça eclesiástica ou simplesmente, como sugere Luís Miguel Duarte, porque talvez não lhes tenham sequer sido levantado processos. Para além destes, que se encontram documentados, decerto que houve outros casos que não é possível identificar, nomeadamente aqueles cujas cartas de perdão não chegaram até aos nossos dias, ou que não tiveram a benevolência do rei, passando, claro está, por todos quantos não foram nunca postos a descoberto. Assim, as mais de três dezenas de cartas de perdão exaradas nos livros de chancelaria de Afonso V e que nos serviram de base para esta breve abordagem do tema, constituem, seguramente, apenas a face visível de uma realidade muito mais vasta.

Daquilo que a documentação permite perceber, tanto encontramos casos que envolvem membros do clero secular, quanto do clero regular. Entre os primeiros as fontes dão conta, entre outros, de Fernão Álvares, cónego e prior de S. Vicente de Fora; de frei Pedro, do mosteiro da Trindade; de frei Diogo, do mosteiro de S. Francisco; de frei João, do mosteiro do Carmo; de João da Corredoura, do mosteiro de S. Domingos; de frei Lopo, do mosteiro da Graça, entre muitos outros. Quanto aos segundos, o leque é igualmente diversificado: Mem Rodrigues prior de S. Mamede; João de Pontes, capelão de Martim Afonso de Miranda, conselheiro do rei; João Fernandes, prior da Igreja dos Mártires; Mem Rodrigues, capelão do arcebispo de Lisboa; Afonso Anes, chantre da Igreja de S. Nicolau; apenas para mencionar alguns casos mais facilmente identificáveis, já que uma boa parte desses indivíduos é apenas referida como “clérigos”, uma situação que pode dever-se, não tanto à preocupação em manter o seu anonimato, mas sim à forma como o caso foi conhecido, ou seja, através de denúncia, muitas vezes anónima.

Quanto às mulheres, cuja idade não é nunca referida, são na sua maioria solteiras, como Leonor Vasques; Leonor Rodrigues; Isabel Anes ou Beatriz Afonso, entre muitos outros exemplos. Mas também encontramos viúvas, como Maria Peres, Maria Jorge ou Inês Farinha. Bastante mais raros são casos como o de Branca Rodrigues, mulher de Gonçalo Martins, que frequentemente era “visitada” em sua casa por um clérigo cujo nome a fonte não regista; de Catarina Vasques, mulher de Afonso Peres, marinheiro; ou o de Branca da Rosa, que foi encontrada pelo seu marido Lourenço Anes, na sua própria casa “a desoras”, com frei João da Corredoura, razão pela qual o marido assassinou o religioso.

Alguns casos são, pelo menos é isso que é sugerido pela documentação, relacionamentos breves ou mesmo fugazes, como o de Catarina Ferreira com um frade. Talvez tenha também sido isso que se passou com Beatriz Vasques, que reconheceu ter tido uma “afeição carnal” com um clérigo beneficiado da Sé de Lisboa. Contudo, estes parecem tratar-se de exemplos pontuais, pois na maior parte das situações documentadas, o relacionamento tinha – pelo menos é essa a imagem que perpassa – um carácter de alguma estabilidade. Aliás, muitas das mulheres em causa são identificadas como “teúdas e manteúdas” desses clérigos.

Veja-se o exemplo de Inês Anes, que durante uns quatro ou cinco anos foi “teúda e manteúda” de um Martim Gonçalves, clérigo de missa, o de Isabel Anes, “manceba” de um “clérigo de missa” cujo nome não é mencionado; ou o de Leonor Vasques “barregã” do monge agostinho Fernão Álvares. Menos claro parece ser o caso das mulheres que são identificadas com “servidoras” de clérigos. E ainda que o termo possa sugerir uma relação de serviço ou laboral, na verdade o que a palavra parece designar é algo bem diferente, pois de outra forma Isabel Fernandes não teria dito no seu depoimento que tinha estado “alguns tempos até agora por servidora de um frei Pedro de Santo Espírito frade da Trindade, do qual pecado ela era já apartada”. Esta hipótese é, aliás, confirmada pelo exemplo de Inês Anes, que durante quatro ou cinco anos foi “servidora e manteúda” de Martim Gonçalves, clérigo de missa; ou ainda de Berelida Gil, manceba e servidora de um cónego do mosteiro de S. Vicente de Fora de nome João das Aldas.

É inegável que sentimentos como a atração, e/ou o amor estiveram na base de muitos desses relacionamentos. Contudo, as fontes são, a esse respeito, silenciosas. Ainda assim, em alguns documentos fala-se da “afeição”, como no caso de Inês Afonso e do prior da igreja dos Mártires, João Fernandes, ou no de Inês Farinha e do clérigo de missa Rui Lopes. E seria também um sentimento muito forte aquele que ligava Beatriz Afonso a um frade cujo nome as fontes omitem e que levou a que fosse degredada da cidade por um ano. Contudo, a quatro meses do final da pena regressou a Lisboa, alegadamente, devido ao agravamento do estado de saúde de sua mãe, de quem teve que cuidar, um regresso que a levou de novo para os braços do dito frade com quem, assim, “tornara a pecar”.

E embora tudo isso pesasse no estabelecimento desses relacionamentos proibidos, é inegável que foi a busca de protecção e de segurança financeira que levou muitas dessas mulheres a envolver-se com membros do clero. É isso que, embora nunca dito de forma explícita, encontramos nas entrelinhas da documentação, muito em particular nos termos “teúda e manteúda”, utilizados para classificar a relação que com eles mantinham. Ainda assim, mais raramente, encontramos depoimentos de mulheres que são inequívocas a respeito dos motivos que as levaram a uma relação desse tipo. Veja-se o caso de Maria Pires, viúva, que afirmava que “por muitas necessidades que lhe sobrevieram de pobreza, ela tivera de fazer com um frei João da Trindade”. Assim, parece evidente que na esmagadora maioria dos casos, tanto eles como elas sabiam que se estavam a envolver numa relação proibida pela justiça civil e pela justiça eclesiástica. Assim, talvez a única pessoa que, entre os mais de trinta casos analisados, parecia desconhecer que estava numa relação com um religioso foi Margarida Anes, que chegou inclusivamente a casar com Lopo Fernandes, que lhe escondera o facto de “clerigo de hordees”.

Como é fácil adivinhar, muitas dessas ligações deram origem a descendência. Leonor Rodrigues, por exemplo, teve vários filhos – a fonte não indica quantos – fruto da ligação a Afonso Anes, chantre da igreja de S. Nicolau, tal como no caso de Catarina Vasques e um clérigo cujo nome se desconhece, de Isabel Rodrigues e do cónego Álvaro Afonso ou de Isabel Dias e do prior da Igreja de S. Mamede. Se bem que mais raros, há alguns exemplos em que se conhece o número de filhos que resultaram desses relacionamentos. Veja-se os casos de Inês Anes e do franciscano frei Diogo, que tiveram um filho; ou o de Catarina Rodrigues e do monge agostinho frei Pedro, que também tiveram apenas um filho.

Mais difícil, dados os silêncios das fontes, é descortinar a duração dos relacionamentos, porquanto as fontes são, de um modo geral, vagas, registando apenas que durou “alguns tempos”; ou “certo tempo”. Claro está que algumas cartas de perdão permitem perceber que se tratava de casos já com vários anos, como afirma Inês Farinha a propósito da suas “afeição” com o clérigo Rui Lopes e que, segundo a própria, se manteve “durante muito tempo”. Raros são pois os exemplos da ligação de Inês Anes e Martim Gonçalves, que a carta de perdão regista que se prolongou por quatro ou cinco anos, tal como na carta concedida a Isabel Anes, onde se assinala que manteve uma relação com um clérigo por cinco anos.

Duradouras devem também ter sido as ligações de que resultaram filhos, como a de Isabel Rodrigues com Álvaro Afonso, de quem “ouvera alguuns filhos”. Ainda assim, não é o facto de as fontes serem omissas a esse respeito, que nos deve levar a pensar tratar-se maioritariamente de casos de curta duração. Pelo contrário.

A avaliar pelas fontes, foram sempre as mulheres que puseram termo à relação, fazendo-o quase sempre de forma voluntária e por reconhecerem que estavam, como as próprias afirmavam, a incorrer em pecado mortal. Foi o caso de Leonor Rodrigues, de Isabel Fernandes, de Inês Anes, de Isabel Anes, de Isabel Álvares, ou de Beatriz Vasques. Mais difícil é descortinar se o fizeram mesmo de forma voluntária ou se, como também é provável, já depois de o caso ter sido conhecido pelos oficiais da justiça do rei. Fosse como fosse, é certo que isso as livrou de uma acusação formal e de uma condenação.

Mas outras houve que, talvez por não se terem antecipado à justiça, acabaram mesmo condenadas e forçadas ao cumprimento de uma pena que, na maior parte das situações correspondia ao degredo. Leonor Vasques, por exemplo, foi presa e, depois de julgada, degredada de Lisboa e seu termo durante um ano, a mesma pena que foi imposta a Branca Rodrigues, a Catarina Ferreira e a Beatriz Afonso, entre muitas outras. Um pouco mais pesada foi a pena imposta a Catarina Peres, que para além do degredo por esse mesmo período de tempo, teve ainda que pagar uma multa de 1000 reais brancos. Mas o caso mais expressivo é o da condenação de dois anos de degredo imposta a Branca da Rosa, muito provavelmente por se tratar de um caso extra-conjugal e que, para mais, terminou com o seu marido a matar o clérigo dominicano com que se envolvera. E ainda que as penas de degredo tenham sido, todas elas, alvo de perdão, num ou noutro caso elas acabaram por ser comutadas através do pagamento de uma multa, como sucedeu com Constança Álvares e com Beregilda Gil, que pagou 600 reais brancos para a Arca da Piedade. Mesmo a acima referida pena de dois anos de degredo imposta a Branca da Rosa acabou por ser perdoada em troca pelo pagamento de uma multa de 1500 reais brancos. Por vezes o perdão chegava já depois do início do degredo, como nos casos de Catarina Ferreira, ao cabo de cinco meses ou de Mor Anes, quando esta tinha já cumprido dois dos 12 meses a que tinha sido condenada.

Nalguns casos, as mulheres, de alguma forma informadas das acusações que sobre elas pendiam, optavam por tentar escapar à justiça, como no caso de Mécia Dias, que apesar de se ter posto um ponto final na relação com o carmelita frei João, decidiu fugir da cidade com receio de vir a ser acusada e condenada, uma decisão semelhante às que foram tomadas por Maria Peres e por Catarina Rodrigues.

Contudo, na maior parte dos casos documentados, as mulheres preferiram tomar a iniciativa de confessar o crime / pecado, já que isso deveria facilitar o perdão do rei. Talvez o fizessem sabendo já que o seu caso teria sido objecto de denúncia e que, mais tarde ou mais cedo, a justiça haveria de lhes bater à porta.

Se o faziam de forma sincera ou não, é impossível saber, mas quase todas as mulheres em causa afirmavam, para justificar esse pedido de perdão, ter consciência do pecado em que tinham incorrido e que pretendiam “viver bem e honestamente”, como nos casos de Leonor Vasques, ou porque desejavam, como Isabel Fernandes, “viver como viviam as boas mulheres, honestamente”. Se cumpriram essa vontade, não o sabemos, mas facto é que entre todos os casos conhecidos, quase todas elas parecem ter deixado de vez as relações. Só mesmo Beatriz Afonso veio a reatar a sua ligação, talvez porque o que a unia ao frade em causa era demasiado forte para ser quebrado.

Miguel Gomes Martins

FONTES

Arquivo Nacional – Torre do Tombo

Chancelaria de Afonso V, Livros 2, 5, 16, 21, 22, 28, 29, 31, 32 e 33”

________________

Em anexo, representação da luxúria de um monge na página do calendário dedicado ao mês de Dezembro de um Livro de Horas do século XV. Bibliothèque de Genève, Ms. lat. 33, fol. 12v.

Ligação para o "website" do GEO: https://geo.cm-lisboa.pt/

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amazoniaonline · 2 years ago

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#Amazonas #AmazôniaOnline #Brasil #Manaus #PrefeituradeManaus

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demoura · 2 years ago

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DIA 13 DE MARÇO DE 2023 : IDA A LISBOA PARA ASSISTIR NO TEATRO ABERTO A “O FILHO” DE FLORIAN ZELLER . FOI CONVITE DE AMIGOS ATENTOS AO MEU LUTO EANTES JANTAMOS NO “OLIVIA” UM RESTAURANTE TRENDY : ontem fui a Lisboa convidado pelos meus amigos Caldeira Pires ( muito atentos ao meu luto ) para assistir a « O Filho « êxito do Teatro Aberto vai para três semanas . .Antes jantamos no OLÍVIA restaurante « trendy « e económico com ementa exótica .. « Quem a frequenta tanto é vegan e faz yoga como come pizza e bebe vinho tinto « .. Quanto ao teatro Le Fils (em português: O Filho) é uma peça do famoso Florian Zeller estreada em fevereiro de 2018 no Teatro dos Campos Elísios, em Paris. . Numa sala com cerca de 200 espectadores assistimos a uma peça muito contemporânea num espectáculo sóbrio e sensível na versão da dupla João Lourenço e Vera San Payo Lemos . Um ritmo sustentado, painéis deslizantes onde se projectam os vídeos ,cenografia elegante ; nunca um momento de tédio nas duas horas que dura o espectáculo amarrados pelo qualidade do texto sobre um assunto que está realmente no centro das atenções....

« Pedro e Ana separaram-se. Nicolau, o filho adolescente, cai numa profunda tristeza, falta à escola, sente-se perdido, não está bem consigo próprio nem com ninguém. Pedro tem uma nova mulher, Sofia, e um filho bebé. Confrontado com os problemas de Nicolau, Pedro dispõe-se a acolher o filho na nova família e a dar-lhe atenção e apoio. No entanto, a experiência de vida, a boa vontade e os bons conselhos dos adultos não chegam para ajudar Nicolau a sair da depressão em que se encontra. De onde virá tanto sofrimento? Quem poderá compreendê-lo e apaziguá-lo? Os pais? Os médicos? Ou será que não há explicação nem remédio para um mal tão obscuro? » Zeller centra-se na teia complexa das relações familiares para reflectir sobre os mistérios insondáveis da mente e a dificuldade em crescer e encontrar um sentido para a vida. . De alta qualidade o trabalho dos actores com destaque para Paulo Pires ,Clélia Almeida e o jovem Rui Pedro Silva . Também muito bom o livro-programa com interessantes textos sobre a depressão incluindo « Luto e Melancolia « de Sigmund Freud ….

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pacosemnoticias · 3 months ago

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Remoção de ninho de cegonhas para construção de Lidl em São João da Madeira denunciada ao Ministério Público

A remoção de um ninho de cegonhas-brancas de São João da Madeira para construção de um supermercado foi denunciada ao Ministério Público devido a alegadas irregularidades na licença do ICNF para a operação, revelou esta sexta-feira a autora da queixa.

Em causa está a guarida da espécie 'Ciconia ciconia' que um grupo de estudantes, professores e bombeiros do referido concelho do distrito de Aveiro e Área Metropolitana do Porto instalou há cerca de 30 anos numa chaminé industrial da antiga fábrica de chapelaria Nicolau da Costa, cujo terreno foi entretanto adquirido pela cadeia de supermercados Lidl.

A situação está a ser contestada por ambientalistas, moradores e várias das pessoas envolvidas na construção do abrigo original das aves, sendo que foi uma delas, também ligada à associação Iris, quem esta quinta-feira apresentou a referida queixa ao Ministério Público, exigindo "a reposição imediata do ninho" e o esclarecimento da "discrepância de datas que o ICNF [Instituto Nacional da Conservação e das Florestas] tem na licença emitida e nos documentos oficiais".

No documento, a que a Lusa teve acesso, a denunciante, Ana Albuquerque Barata começa por explicar: "A cegonha-branca é uma espécie de ave protegida pelo Decreto-Lei nº 140/99 de 24 de Abril, Transposição da Diretiva Aves 79/409/CEE de 2/Abril/1979. De acordo com o Decreto-Lei 49/2005, é proibido 'destruir, danificar, recolher ou deter os seus ninhos e ovos, mesmo vazios'. (...) Acresce que a remoção, movimentação ou substituição de ninhos de aves com estatuto de proteção carece de um pedido de licença especial ao ICNF".

A autora da queixa reconhece que o licenciamento foi solicitado, mas acusa o instituto público de, ao autorizar a remoção do ninho, desrespeitar as suas próprias normas, já que os pressupostos expressos na licença "contrariam os próprios documentos do ICNF".

"Da página 8 do V Censo Nacional da Cegonha-Branca, em 2004, consta que, quanto ao estado de ocupação do ninho, foram consideradas apenas duas classes: 'Ocupado', com indivíduo ou casal pousado, ninho recentemente (re)construído, indícios de presença recente das aves (...); ou "Vazio", se não se verificarem quaisquer das situações descritas no ponto anterior", lê-se na denúncia. A autora alega, por isso, que, estando o ninho ocupado desde "a última quinzena de dezembro", não podia ser removido.

Outro argumento é que o Manual de Normas e Procedimentos do ICNF determina que "a época de remoção de ninhos de cegonha-branca e andorinhas se situa entre 1 de setembro e 31 de dezembro", do que resulta uma segunda incongruência legal, já que, diz a queixa, a retirada da guarida das aves "ocorreu a 11 de janeiro".

Uma terceira crítica prende-se com o facto de Lidl e Câmara Municipal de São João da Madeira terem alegado que a remoção no ninho se devia a questões de segurança relacionadas com a estabilidade da chaminé, o que a queixosa questiona, considerando que "em nenhum momento desta intervenção pararam as movimentações de pessoas e viaturas" no estacionamento junto à referida estrutura.

Notando que em Nisa, o próprio Ministério da Justiça foi condenado judicialmente por ter destruído ninhos de andorinha nos beirais de um dos seus edifícios, após uma operação também autorizada pelo ICNF, Ana Albuquerque Barata exige agora "a recolocação imediata do ninho no local onde se encontrava na manhã de 11 de janeiro, que as obras de consolidação na chaminé sejam adiadas para setembro de 2025 e que o Lidl Portugal ressarça a cidade pelos danos que promoveu no seu património natural".

Mesmo a cumprirem-se essas reivindicações, contudo, a autora da queixa realça: "Qualquer medida de reparação que eventualmente venha a ocorrer, e mesmo a reposição do ninho, não é garante de sucesso [quanto ao regresso das aves] e pode resultar na perda do único casal de cegonhas-brancas desta cidade, património natural que não existe sequer em nenhuma das localidades vizinhas de São João da Madeira".

Questionado pela Lusa, o ICNF não quis comentar a queixa ao Ministério Público.

O Lidl, por sua vez, afirmou que, "quando notificado, cooperará com o Ministério Público, disponibilizando toda a documentação e informação relevante".

Defendendo que, em todo este processo de "remoção temporária do ninho e reabilitação estrutural da chaminé", têm sido "envolvidas as autoridades competentes e seguidas as suas orientações e decisões", a cadeia de supermercados conclui: "reafirmamos a intenção do Lidl de repor o ninho de cegonhas assim que a reabilitação da chaminé estiver concluída".

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umapalavraqueajude · 2 years ago

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