#Giuseppe Petrini

[apenitentialprayer]

Okay, so according to Massimo Mazzotti, the "Catholic Enlightenment" refers to an 18th century movement that acted as a middle ground between the competing Jesuit and Jansenist intellectual trends of the time, achieving "maximum visibility in the 1740s, when it was backed by learned cardinals, literary periodicals, and the pontiff Benedict XIV." It is marked by a series of characteristics that include:

a pointed anti-Baroque leaning when it came to devotions; there is a critique of emotional devotions that emphasize the senses and the imagination, preferring devotions that focused on abstracted theological truth over expressive ritual symbol.

a preference for the modern metaphysical philosophies of Descartes, Newton, and Malebranche over the scholastic theologies taught at Jesuit schools.

a view that the practicing of religion should result in the transformation of society.

a belief that the Catholic Church should emphasize simplicity of doctrine and its resonance with scientific theory.

Mazzotti makes reference to several figures who belong to this general trend in Catholic intellectual thought, including: Maria Gaetana Agnesi, whose mathematical writings focused on analytical rather than applied calculus, viewing it as a way of exercising the abstract intellect. In her mystical writings, Agnesi likewise deemphasized visionary activity and preferred a type of contemplation that moved from personal love of Christ to meditation on the Trinity. Nicolas Malebranche, an Oratorian priest who sought to synthesize Cartesian philosophy with Catholic theology, much as Aquinas had done with Aristotelianism. Among the ideas he emphasized was "capacity of attention," a rapt state of mind involving focused concentration on an object of contemplation. Giuseppe Petrini, an artist who depicted the "capacity for attention" in his paintings of both historical saints and contemporary scientists during moments of their lives where they attained "both true knowledge and divine enlightenment." Lodovico Antonio Muratori, a priest and historian known for discovering the oldest known list delineating the canon of the New Testament, described as "the Light of Italian science" by Pope Benedict XIV, and also a critic of the "disorderly devotions" of the Baroque period. Pope Benedict XIV, who sought to place "the Catholic Church once again at the center of the European philosophical debate," and whose desire for this even allowed him to extend invitations to women to act as professors and lecturers at universities.

[laclefdescoeurs]

Study of a geographer wearing a blue robe, Attributed to Giuseppe Antonio Petrini

[mrdirtybear]

'A Male Saint' as painted by Italian painter Giuseppe Antonio Petrini (1677–1759). Presumably an Italian saint....

[personal-reporter]

Natale 2023 in Vaticano

Ottocento anni fa, san Francesco d'Assisi realizzò il primo presepe e Onorio III approvò per i Frati Minori la Regola Bollata e, per questo duplice anniversario, la rappresentazione della Natività in Piazza San Pietro e nell'Aula Paolo VI del Natale 2023 arriveranno dalla Valle Reatina nella Diocesi di Rieti, mentre il monumentale albero di Natale viene dall'alta Valle Maira, nel comune di Macra, in provincia di Cuneo. La tradizionale inaugurazione del Presepe e l'illuminazione dell'albero di Natale si terranno in Piazza San Pietro, sabato 9 dicembre, alle 17 presieduta dal Cardinale Fernando Vérgez Alzaga, Presidente del Governatorato dello Stato della Città del Vaticano, alla presenza di suor Raffaella Petrini, Segretario Generale dello stesso Governatorato. Al mattino, le Delegazioni di Rieti e di Macra saranno in udienza da Papa Francesco per la presentazione ufficiale dei doni. Ha lo scopo di raccontare l'atmosfera del Natale 1223 il Presepe in piazza San Pietro, quando san Francesco, di ritorno da un viaggio in Terra Santa, decise di rievocare la nascita di Gesù, in un paese che gli ricordava Betlemme come lo era  Greccio, un borgo nel reatino tra le rocce a 700 metri di altezza. Piazza San Pietro si trasformerà per un po’ nella medioevale Greccio, dove intorno alla greppia e al bue e all'asinello saranno collocati coloro che realizzarono il desiderio del Poverello, come il nobile Giovanni Velita e sua moglie Alticama, tre frati compagni del Santo e alcuni pastori, come scrisse  Tommaso da Celano, che descrisse il primo presepe vivente della storia. La scena avrà al centro l'affresco della grotta di Greccio dove un frate minore celebra la messa, in presenza di san Francesco che ha in braccio il Bambinello e la Madonna, con accanto San Giuseppe in adorazione e il bue e l'asinello. La struttura ricorderà la roccia del Santuario di Greccio con un abbraccio al colonnato di Piazza San Pietro ed è collocata su una base ottagonale in ricordo degli ottocento anni dell'evento, con introno una vasca dove scorre il fiume Velino con le sue acque che dalla Valle Santa giungono fino a Roma, rimanda al Cantico delle Creature e alla storia della valle così ricca di acque, a cui sono legate le vicende delle popolazioni che l'abitano. Nella rappresentazione ci sarà anche un riferimento anche ai quattro Santuari francescani e alla città di Rieti e l’opera è stata realizzata dagli esperti artigiani che hanno interpretato un progetto del presepista Francesco Artese mentre i personaggi, di grandezza naturale, sono in terracotta dipinta e montati su una struttura in ferro impagliata con vestiti dell'epoca. Anche nell'Aula Paolo VI, migliaia di tessere di vetro veneziano, ideate dall'artista del mosaico Alessandro Serena di Spilimbergo,  narreranno la rappresentazione della nascita di Gesù con presenti, come ottocento anni fa, San Francesco e Santa Chiara che, nonostante non fosse a Greccio, simboleggia la presenza dell'universo femminile del francescanesimo. Al termine dell'esposizione in Vaticano tutte le opere monumentali saranno esposte permanentemente a Rieti. Invece l'abete bianco, alto quasi 25 metri, proviene dall'alta valle alpina che prende il nome dal torrente che la percorre nella sua lunghezza, cioè il Maira, nel comune di Macra, dove centinaia di migliaia di piante autoctone crescono una accanto all’altra. Il comune di Macra oggi è il punto di congiunzione tra la bassa e l’alta valle Maira, un luogo di soste e di scambio, ed è costituito da 17 borgate e frazioni, nate nel 1928 dalla fusione di Alma ed Albaretto e creati come comuni autonomi nel 1602. Ed è grazie ai parrocchiani di Albaretto di Macra, fieri delle tradizioni, che è nata l'iniziativa di donare l’albero di Natale a Papa Francesco,  resa possibile con il contributo del comune di Cuneo. Una particolarità riguarda l’addobbo dell’albero, che sarà caratterizzato dalla presenza sull’albero di migliaia di stelle alpine della ditta Piumatto della Edelweiss di Villar San Costanzo, simboleggiano la neve e portano in Piazza San Pietro il fiore che caratterizza la valle Maira. L'allestimento dell'illuminazione e la cerimonia sono curate dalla Direzione delle Infrastrutture e Servizi del Governatorato e dal Coordinamento Eventi del Governatorato, mentre ’albero e i Presepi rimarranno esposti fino alla conclusione del Natale, che coincide con la festa del Battesimo del Signore, prevista per domenica 7 gennaio 2024. Read the full article

[lamilanomagazine]

Cantone Ticino: Alla Pinacoteca Züst, la pittura di Filippo Boldini

Cantone Ticino: Alla Pinacoteca Züst, la pittura di Filippo Boldini. La rassegna dell'artista Filippo Boldini presentata alla Pinacoteca Züst e disponibile dal 2 aprile al 3 settembre 2023, ripercorre l’intero percorso di Boldini, toccando tutti i temi da lui amati: fiori, nature morte, figure, temi religiosi, paesaggi, dalle opere degli anni Trenta, ancora di stampo naturalistico, alla fase “novecentista” e quindi a quella cubisteggiante, fino alle atmosfere soffuse e sfaldate degli anni Ottanta. I punti di riferimento a lui cari sono il Quattrocento toscano, Cézanne, Braque, ma anche Giorgio Morandi, il Novecento italiano e Carlo Carrà. Filippo Boldini (Paradiso 1900 – Lugano 1989) è un artista molto amato e collezionato nel cantone Ticino e a lui sono state dedicate mostre e pubblicazioni. Per la scelta delle opere si è deciso di effettuare una selezione dai ricchi fondi donati dal pittore alle collezioni pubbliche luganesi: circa duecento dipinti e disegni al Comune di Paradiso, una ventina alla Città di Lugano e allo Stato, con l’integrazione di alcuni acquisti effettuati da questi ultimi. Nel catalogo pubblicato a corredo della mostra si presenta per la prima volta l’inventario completo e illustrato di questi lasciti. Si presentano inoltre sedici bozzetti da una collezione privata – quasi tutti inediti – da lui realizzati fra gli anni Trenta e i primi anni Sessanta del Novecento che permettono di documentare un aspetto poco noto del suo lavoro, come la partecipazione a concorsi per la decorazione murale di edifici pubblici. Un’attività parallela alla pittura di cavalletto che, insieme ad altre occupazioni, quali la realizzazione di mosaici e rilievi, anche per monumenti funerari, o il restauro, ha contraddistinto buona parte del percorso artistico di molti artisti in decenni segnati da una difficile situazione congiunturale. Boldini costruisce nel corso della lunga vita una rete di solidi rapporti con critici, intellettuali, scrittori, pittori, scultori che apprezzano le sue qualità di uomo e di artista. Si è quindi voluto dedicare spazio alla ricostruzione di questo ambiente fatto di stima e condivisione rintracciando opere donate in segno di affetto a personaggi come Virgilio Gilardoni, Piero Bianconi, Adriano Soldini, Mario Agliati, Remo Beretta, Giorgio Orelli, Eros Bellinelli, Mario Barzaghini, Angelo e Pierre Casè, Giovanni Genucchi, solo per citarne alcuni. In molti casi sono presentate per la prima volta al pubblico. In questa occasione vengono anche presentate due sale della collezione permanente riallestita, con opere dal Cinquecento al Settecento (Francesco De Tatti, Giovanni Serodine, Pierfrancesco Mola, Giuseppe Antonio Petrini). Una sezione è inoltre dedicata a dipinti di recente entrati nelle raccolte della Pinacoteca grazie ad acquisti o donazioni: si tratta di pittori che sono già stati oggetto di mostre a Rancate, come Fausto Agnelli, Emilio Oreste Brunati, Rosetta Leins. È invece esposto per la prima volta al pubblico, dopo una collettiva tenutasi nel 1919 a Basilea, Umanità di Augusto Sartori.... #notizie #news #breakingnews #cronaca #politica #eventi #sport #moda Read the full article

[tempi-dispari]

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Al via il Moncalieri Jazz 2022 con La Notte Nera “Jazz a Corte”

Il Moncalieri Jazz Festival compie quest’anno un quarto di secolo che ha deciso di festeggiare da protagonista, al motto “Continuiamo a vivere!” Dopo l’emergenza Covid-19, che ha inficiato notevolmente sugli spettacoli dal vivo, la rassegna che da 25 anni propone il meglio della musica internazionale, non si è arresa ma è anzi tornata in prima linea per continuare a proporre spettacoli di grande qualità.

Immancabile, al suo debutto dell’edizione 2022, la Notte Nera, la maratona musicale tradizionale di apertura del festival, quest’anno intitolata “JAZZ a CORTE” per descrivere al meglio i luoghi più belli e suggestivi del Centro Storico della Città di Moncalieri. Sabato 29 ottobre, dalle ore 17:00 in poi, la città respirerà musica gratuita per dodici ore ininterrotte che vedranno esibirsi 200 Musicisti da tutta Italia in 25 Concerti Originali organizzati in 7 Corti, 3 Piazze, 3 Vie, oltre a speciali “Aperitivi in Jazz” in sei locali del centro storico. 

Tra le bellezze architettoniche che faranno da cornice alle performance ci saranno il Castello Reale di Moncalieri con il Giardino delle Rose, il Palazzo Comunale con tre Corti, e alcune Corti private della Città, per offrire l’opportunità al grande pubblico di godere della buona musica senza però creare assembramenti.

In alcuni punti del territorio ci saranno anzi concerti ad impatto acustico “Zero” che saranno fruibili attraverso cuffie Silent System con il Dj set Jazz. Un evento che vuole essere un modo per respirare musica in luoghi caratteristici della Città, forse a volte scorti solo frettolosamente, ma vuole anche essere un modo per scoprire nuovi, piccoli e inaspettati angoli nascosti.

Il Moncalieri Jazz Festival intende, infine, ricordare e non dimenticare: a tal proposito il direttore artistico Ugo Viola ha pensato di assegnare ad ogni Corte il nome di un’artista jazz piemontese scomparso, per rendere omaggio a chi ha lasciato un segno sul territorio con la propria musica, partecipando in passato al festival.

Tra i nomi che si sono succeduti, nel corso degli anni, vi sono Gianni Basso, Mario Tavella, Andrea Allione, Maurizio Lama, Gigi Di Gregorio, Sergio Bevione, Giulio Camarca, Pino Russo, Dino Pelissero, Johnny Capriuolo ed ultimo, scomparso proprio qualche giorno fa, Pippo Colucci. 

IL PROGRAMMA

LE CORTI

1) Corte Gianni Basso : Giardino delle Rose – Castello Reale: pJAZZa Baden Baden, 4

In collaborazione con la manifestazione “FIORILE”

ore 17,00 

Giulia Damico “SYMPATHEIA”: 

Giulia Damico (voce) Sergio Chiricosta (trombone) Viden Spassov (contrabbasso) 

Carmelo Graceffa (batteria & electronics live)

ore 20,45

Bacciolo – Borgatta – Venegoni – Petrini quartet: Roberta Bacciolo (voce) 

Silvano Borgatta (pianoforte) Luigi Venegoni (chitarra) GianPaolo Petrini(batteria)

2) Corte Gigi Di Gregorio : Anagrafe – Via Principessa Maria Clotilde, 10

ore 17,40 

Supergroove 3: 

Paolo Porta (sax tenore) Alberto Gurrisi (Hammond) Alessandro Minetto (batteria)

ore 21,00 

Valerio Signetto quartet: Valerio Signetto (sax contralto) Marco Parodi (chitarra) 

Enrico Ciampini (contrabbasso) Vittorio Sicbaldi (batteria)

3) Corte Mario Tavella – Andrea Allione: Via Real Collegio, 20

ore 20,45 

DJ set Jazz con Andrea Margiotta

4) Corte Maurizio Lama : Economato – Via Principessa Maria Clotilde, 8

ore 17,20 

Rindone & Calvagna Jazz Duo:

 Aldo Rindone (pianoforte) Giuseppe Calvagna (contrabbasso) 

ore 20,45 

Night Dreamers:

Emanuele Sartoris (pianoforte) Simone Garino (sax contralto)

Dario Scopesi (contrabbasso) Antonio Stizzoli (batteria)

5) Corte Johnny Capriuolo Pippo Colucci: Via Alfieri, 17

ore 17,20 

Fratelli Lambretta Ska Jazz: Alberto Borio (trombone & arrangiamenti) Igor Vigna (tromba) Simone Garino (sax contralto) Daniele Bergese (sax tenore) Nicola Meloni (pianoforte) Diego Damiano (chitarra) Alessandro Loi (basso) Paolo Inserra (batteria) Giulio Arfinengo (batteria)

ore 20,45 

PCJB “Soireè Conte”: Gianni Fidanza (voce e pianoforte) Freddy Paris (fisarmonica) 

Luca Restaino(chitarra) Fernando Paris (basso) Tonino Bianchi (batteria) 

Antonio Gargaro (sax soprano e tenore) Mimmo Matteucci (sax contralto e baritono) 

Pietro Maria Paolucci (sax tenore)

6) Corte Sergio Bevione – Giulio Camarca : Via San Martino, 26

ore 17,00 

Chiara – Chiovarelli duo: 

Fulvio Chiara (tromba) Valerio Chiovarelli (fisarmonica)

Ore 20,45 

Johnny Lapio e Arcote Project: 

Johnny Lapio (tromba) Francesco Partipilo sax contralto) 

Lino Mei (pianoforte) Michele Anelli (contrabbasso) Davide Bono(batteria)

7) Corte Pino Russo – Dino Pellissero : pJAZZale Aldo Moro

Primo set ore 18,00 – Secondo set ore 21,00

Nico Gori Swing 10tet: Nico Gori (leader – clarinetto)

Michela Lombardi (voce) Federico Frassi (pianoforte) Mattia Donati (voce e chitarra) 

Matteo Anelli (contrabbasso) Vladimiro Carboni (batteria) 

Tommaso Iacoviello (tromba) Renzo Cristiano Telloli (sax contralto) 

Francesco Felici (sax tenore) Silvio Bernardi (trombone) Iacopo Crudeli Speaker e voce)

APERITIVO IN JAZZ 

Centro Storico: ore 19.00 

L’Oragiusta Caffetteria-Ristorante-Pizzeria Birreria – pJAZZa Caduti per la Libertà, 15

Paolo Dutto swing quartet: Paolo Dutto (clarinetto/sax) Gianni Torello (chitarra) Elia Lasorsa (contrabbasso) Giancarmine Mauro (batteria)

Vicolo di Bacco – Via San Martino, 20

Scagliarini – Favero Acoustic Project: 

Andrea Scagliarini (armonica e voce) Lorenzo Favero (chitarra)

Gasprin dal 1929 gelato e delizie – pJAZZa Vittorio,  8/b

Rhythm and Bones: Joe Burnam (trombone) Gianfranco Marchesi (trombone) 

Marco Parodi (chitarra) Silvio Albesiano (contrabbasso) Luca Rigazio (batteria)

Caffè Città – pJAZZa Vittorio, 10

Carola Cora e Francesco Tringali: Beat in 2 

Carola Cora (voce) Francesco Tringali (chitarra) 

Cafè Saturnio – pJAZZa Vittorio, 8

Squillace – Cavallero duo: Greta Squillace (voce) Luca Cavallero (pianoforte) 

Vineria Punto d’Ascolto Via Santa Croce, 28 

Denitto – Chiovarelli duo: Gianni Denitto (sax) Valerio Chiovarelli (fisarmonica)

Centro Storico

ore 20.30  

pJAZZa Vittorio Emanuele II:

Partenza ore 20,00 da Via San Martino – Arrivo in pJAZZa Vittorio Emanuele II

Marchin’ Band: FUNK OFF

Partenza ore 20,15 da pJAZZa Baden Baden – Arrivo in pJAZZa Vittorio Emanuele II

Marchin’ Band: FANTOMATIK ORCHESTRA

Centro Storico

ore 22.00  

pJAZZa Vittorio Emanuele II: Circleland Concert con: 

Albert Hera – Daniela Spalletta – Marco” 4g1” Forgione – Stefano Baroni

con la partecipazione dei corsisti di Circleland Reunion workshop da tutta Italia.

Partenza ore 22,15 da Via San Martino – Arrivo in pJAZZa Vittorio Emanuele II

Marchin’ Band: FANTOMATIK ORCHESTRA

Partenza ore 22,30 da pJAZZa Baden Baden – Arrivo in pJAZZa Vittorio Emanuele II

Marchin’ Band: FUNK OFF

Via Santa Croce, 28 : ore 23,30

Beppe Golisano “Post Jazz Project”

Beppe Golisano (sax alto e baritono – clarinetto basso)

Francesco Partipilo (sax alto e tenore e midi) Giorgio Alloatti (elettronica) 

Michele Anelli (basso elettrico) Nicolas Remondino (batteria) 

Via San Martino, 20 : ore 23,30

“GROOVITY&GROOVE”

Gian Luigi Carlone (Banda Osiris) (flauto, sax soprano, elettronica) 

Gianluigi Corvaglia (sax tenore) Ludovico d’Apollo (basso elettrico) 

Federico Ariano (batteria) 

pJAZZa Vittorio Emanuele II, 5A : ore 23,30

Luigi Tessarollo New SexTEX: 

Luigi Tessarollo (chitarra) Fulvio Chiara (tromba) Gledison Zabote (sax tenore)

Stefano Calcagno(trombone) Paul Zogno (basso) Francesco Parodi (batteria)

…E PER CONCLUDERE, SI CONTINUA AD ASSAPORARE LA BUONA MUSICA con il DJ set Jazz ad impatto ” ZERO “ attraverso cuffie Silent System NEL CENTRO STORICO…

 Corte Mario Tavella – Andrea Allione : Via Real Collegio, 20

ore 01,00

DJ set Jazz con Luciano Morciano 

MONCALIERI JAZZ – XXV Edizione

 Direzione artistica: Ugo Viola

 Dal 29 ottobre al 13 novembre 2022 – MONCALIERI (TO)

 Sito ufficiale: moncalierijazz.com

Infoline: +39 011 6813130 – info@moncalierijazz.com

Biglietti in vendita su Ticket.it

[carloskaplan]

Giuseppe Antonio Petrini: San Lucas pintando a Virxe  (s. XVIII)

[lescuriositesdelafoire]

Giuseppe Antonio Petrini (Italian, 1677–1759) The Inspiration the Holy Theresa of Avila

[giallofever2]

Born in this Day ...

(In Loving Memory to..) (in 🇮🇹 & 🇬🇧)

Laura Antonelli (as Laura Antonaz)

(28 November 1941 – 22 June 2015) was an film actress, who appeared in 45 films between 1965 and 1991)

🇮🇹 Laura Antonelli, pseudonimo di Laura Antonaz (Pola, 28 novembre 1941 – Ladispoli, 22 giugno 2015)

... Raggiunse l'apice del successo negli anni 1970 e 1980 percorrendo diversi generi cinematografici, dalla commedia leggera erotica al dramma, al cinema d'evasione e al film d'autore. Ottenne notorietà e successo come protagonista sensuale nel film cult Malizia di Salvatore Samperi.

Dopo aver girato alcuni Caroselli per la Coca Cola e posato per numerosi fotoromanzi diffusi anche all'estero, la Antonelli esordì nel cinema con piccoli ruoli in vari film, a cominciare da Il magnifico cornuto di Antonio Pietrangeli del 1964 e Le sedicenni di Luigi Petrini del 1965.

La prima parte recitativa importante le venne offerta nel 1969 dal regista Massimo Dallamano che la selezionò come protagonista di Venere in pelliccia, film ispirato al romanzo di Leopold von Sacher-Masoch, ma l'occasione sfumò per via dell'applicazione di una severa censura che bloccò l'uscita del film, che verrà riproposto sei anni più tardi con il titolo Le malizie di Venere.

La vera notorietà e il successo vennero nel 1971 quando la Antonelli recitò la parte della moglie del violoncellista ne Il merlo maschio, il primo di molti film erotici in cui l'attrice lavorò, interpretato al fianco di Lando Buzzanca e diretto da Pasquale Festa Campanile.

Nel 1973 interpretò il ruolo di una sensuale cameriera in Malizia di Salvatore Samperi, accanto a Turi Ferro ed al giovane Alessandro Momo. Il film, che incassò la cifra di 6 miliardi di lire, divenne un vero cult movie, entrando nell'immaginario erotico degli spettatori e innalzando l'attrice a "icona sexy" italiana: con la sua partecipazione al film la Antonelli ottenne il Nastro d'argento alla migliore attrice protagonista, conferitole dal Sindacato nazionale giornalisti cinematografici italiani e il Globo d'oro alla miglior attrice rivelazione, premio della stampa estera.

Per Laura Antonelli si spalancarono quindi le porte della notorietà e della ricchezza con un cachet che passò da 4 a 100 milioni di lire per film[4].

In seguito la Antonelli alternò interpretazioni in film d'autore come Trappola per un lupo di Claude Chabrol, sul cui set conobbe Jean-Paul Belmondo con il quale ebbe una travagliata relazione, Sessomatto di Dino Risi e Mio Dio, come sono caduta in basso! di Luigi Comencini (per il quale vinse un secondo Globo d'oro), a film interamente scritti per la sua figura di attrice come Peccato veniale, sempre di Salvatore Samperi, o Divina creatura di Giuseppe Patroni Griffi nel quale la Antonelli interpretò una scena di nudo integrale della durata di ben sette minuti, un vero record per l'epoca.

Dal 1976 lavorò con registi che disvelarono il lato personale dell'attrice fino ad allora nascosto dalla sua prorompente fisicità: si ricordino L'innocente di Luchino Visconti, nel 1977, Gran bollito di Mauro Bolognini e Passione d'amore di Ettore Scola del 1981, per il quale ricevette una candidatura al David di Donatello per la migliore attrice non protagonista.

In seguito la Antonelli lavorò principalmente in commedie come Il Malato immaginario e L'Avaro, entrambi di Tonino Cervi con Alberto Sordi protagonista alternando altre interpretazioni nel filone erotico, sempre diretta da Samperi, in Casta e pura (1981), al fianco di Massimo Ranieri.

Per tutti gli anni 1980 lavorò in pellicole comiche o erotiche: fu insieme ad altri attori famosi nel cast di Grandi magazzini di Castellano e Pipolo e al fianco di Diego Abatantuono in Viuuulentemente mia di Carlo Vanzina. Nel 1985 interpretò La Venexiana, pellicola ispirata all'omonima commedia del '500, accanto a Monica Guerritore e al figlio dell'attore scozzese Sean Connery, Jason. Sul finire del decennio approdò sul piccolo schermo con due miniserie televisive che riscossero un discreto gradimento del pubblico: Gli indifferenti (1988) e Disperatamente Giulia (1989), dirette rispettivamente da Mauro Bolognini ed Enrico Maria Salerno.

🇬🇧 Antonelli's earliest engagements included Italian advertisements for Coca-Cola. In 1965, she made her first feature-film appearance in Le sedicenni, although her performance went uncredited.

Her American debut came in 1966 in Dr. Goldfoot and the Girl Bombs. Other roles followed; her breakthrough came in 1973's Malizia. She appeared in a number of sex farces such as Till Marriage Do Us Part/Mio Dio come sono caduta in basso!.

She worked in more serious films, as well, including Luchino Visconti's last film, The Innocent (1976). In Wifemistress, a romance film of 1977, she played a repressed wife experiencing a sexual awakening. Later, she appeared in Passione d'Amore (1981). Antonelli's most recent role was in the sequel Malizia 2000 (1991). She won the Italian National Syndicate of Film Journalists Award, Nastro d'Argento, in 1974 for Malizia.

From 1972 to 1980, Antonelli was the companion of actor Jean-Paul Belmondo. Before her relationship with Belmondo, Enrico Piacentini, a publisher, and she were divorced.

[vincentdelaplage]

LE SOMMEIL DE SAINT PIERRE (1730) de Giuseppe Antonio PETRINI H. 85cm ; L. 1,15m huile sur toile Le Louvre (Paris) BACH André Isoir "Trio Sonata No. 1 in E-Flat Major, BWV 525: III. Allegro" https://youtu.be/gd1IHbmN1-w Effectuant l'essentiel de sa carrière dans son Tessin natal, région italophone faisant partie du territoire suisse et située à l'écart des grands foyers artistiques lombards du XVIIIe siècle, Petrini se rattache pourtant à cette dernière école. Auteur de grands tableaux d'autels, de portraits ou de sujets de dévotion, il est surtout connu par plusieurs séries de demi-figures de saints et de prophètes qui renvoient à des effigies semblables de philosophes peints par Ribera et Solimena. Vu de face, en raccourci devant un fond neutre, la tête reposant sur les deux mains croisées sur un livre, un vieillard à barbe blanche est couché sans que l'on puisse être certain s'il est ou non éveillé, ni même décider de son identité : serait-on en présence du prophète Jacob ou de saint Jérôme plutôt que de saint Pierre ? Placé au centre, son crâne chauve est la partie la plus lumineuse de la toile. La force de la composition, peinte vers 1730, repose avant tout sur l'utilisation d'un éclairage faisant surgir de l'obscurité des formes sculpturales, dans un ultime souvenir du caravagisme, l'intensité dramatique n'excluant pas le raffinement des couleurs et de l'exécution. #culturejaiflash https://www.instagram.com/p/CSGVT_zj-bR/?utm_medium=tumblr

[bluewatsons]

Giuseppe Giordan & Adam Possamai, Mastering the devil: A sociological analysis of the practice of a Catholic exorcist, 66 Curr Sociol 74 (2017)

Abstract

This study takes the documented growth in the ministry of exorcism within the Catholic Church as a significant challenge to some accounts of secularization. After clarifying how, according to Catholic doctrine, the devil can operate in people’s lives, this study offers a sociological interpretation of exorcism. This interpretation is illustrated and tested by a sociological analysis of data collected, over a period of 10 years, by a well-established Catholic priest in Italy who himself was well trained and well grounded in philosophical analysis. This sociological case study offers fresh insights into the contemporary social significance of exorcism and provides challenges for future research. In the analysis of the data, it was discovered that only 5% of the initial consultations lead to a ritual of exorcism and that a rapprochement with rituals of deliverance is found for the large majority of the cases.

Introduction

Satan, Lucifer, Baal, Moloch, Leviathan, Belfagor, Chernobog, Mammon, Vitra, Azazel, Loki, Iblis, Mara and Angra Mainyu are only a few of the names that followers of various religions and holders of differing religious beliefs have given to the devil historically, and that appear in their sacred texts (Van der Toorn et al., 1999). To protect themselves from the devil, people have used the most varied practices. Although the ritual of exorcism is a practice found in many religions, social scientists have, so far, given little attention to this ritual in the contemporary western world (some exceptions being Amiotte-Suchet, 2016; Cuneo, 2001; De Certeau, 2005; Goodman, 1988, 2005; Hunt, 1998; Huxley, 1971; Lewis, 1971, 2009; Talamonti, 2005, 2008). Sociologists of religion, considering the figure of the demon to be a legacy of the superstitious and obscurantist past, have probably forgotten this issue, believing it to be outdated.

Actually, in recent years, interest in the occult world and in the rituals that release individuals from demonic possession has increased, becoming more and more widespread among broad segments of the population (Baker, 2008; Giordan and Possamai, 2016; McCloud, 2015) and thus justifying a renewed interest on the part of certain religious institutions. For example, in the US, Gallup polls have shown that the percentage of the population that believes in the devil increased from 55% in 1990 to 70% in 2004. Close to 59% of the sample of 1200 people surveyed in the 1998 Southern Focus Poll answered in the affirmative to the question: ‘Do you believe that people on this Earth are sometimes possessed by the Devil?’ (Rice, 2003). In the second wave of the Baylor Religion Survey (2007), 53.3% of people surveyed answered in the affirmative, or strongly in the affirmative, the question: ‘Is it possible to be possessed?’ At the same time, in Italy, according to the Association of Catholic Psychiatrists and Psychologists, half a million people per year undergo a ritual of exorcism (Baglio, 2009: 7).

In the Catholic ambit, belief in the devil, like many other traditional religious beliefs, has been rationalized during the last decades to the point where it has nearly disappeared from the scope of theological deliberation. At the same time, however, in people’s everyday lives, this belief has spread considerably, so as to force religious authorities to restore the profession of exorcism that had virtually disappeared. In this context, the figure of the exorcist has undergone a true professionalization process, through the foundation of an international organization of exorcists and the provision of training courses (Giordan and Possamai, 2016).

The aim of this article is to offer a sociological account of this phenomenon in the western world in late modernity. This article focuses specifically on exorcism, as defined and practised within Catholicism, and not on broader cases of witchcraft or possession (e.g. Cohen, 2007; Favret-Saada, 1991; Hirst, 1982). After clarifying what we mean by the ‘devil’ and after noting how, according to Catholic doctrine, the devil can operate in people’s lives, we give a sociological analysis of data collected, during a period of nearly 10 years, by a well-established Catholic priest in Italy. This sociological case study is the very first undertaken of the practice of an exorcist, who over the 10-year period has kept note of his activities in a Word document of more than 200,000 words. Its analysis provides a grounding to expand our sociological understanding of this phenomenon. It discovers an increase of a ministry of deliverance by this Catholic priest, and to explore the reason behind this, a discussion in light of other current Christian practices is presented. In other research, Amiotte-Suchet (2016) makes reference to the journal of an exorcist he had been in contact with but did not explore this at length. Further comparison with this research is presented at the end of this article.

For this article, rather than the theological definition of exorcism, we follow the social definition used by Sluhovsky (2007: 35–36), that ‘exorcism is defined as a curing technique against evil spirits that have taken over a possessed person, an animal, or an object’. This definition is in line with the work of sociologists of religion, who tend to use a methodological agnostic approach when conducting research. This means, for example, that we do not analyse the veracity of these claims of possession from a theological perspective. We are studying what people do with or against this belief, and how this belief affects people.

More specifically, our research method follows what Garret (1974) has called a phenomenological noumenalist approach. The approach followed within this research admits subjective reality as an independent variable in social analysis and focuses its research on the consequences of belief and behaviour generated by religious experiences. This school has its roots in the work of Rudolf Otto (1936), who focused his research on the non-rational aspect of the religious dimension. Being both theologian and scientist, his purpose was to embrace the scientific paradigm and the religious interpretation of the world. He sought to determine the kind of rationality that is relevant to religious study and found in Kant the pertinent pair of noumenon and phenomenon. The phenomenological noumenalist school accepts the noumenal as irreducible experience and as producing effects at the individual and social levels. It is also worth noting from the work of the anthropologist Goodman (1988: 107) that demonic possession is not just about scary stories but can sometimes involve some actual and disastrous physical and psychological changes.

The fluidity of the belief in the devil: The Catholic tradition

The reappearance within the religious field (e.g. Amorth, 1999) of the practice of exorcism forces the religious authorities themselves to broker a careful and delicate balance between not considering it simply a superstitious belief of the past and not overemphasizing the effectiveness of the action of the devil in people’s lives; considering the devil as the god of evil would be a heresy, but denying the devil’s existence would seem to go against the traditional doctrine. A rationalization process therefore begins, with the theologians trying to negotiate between the dictates of the most advanced theological research, which is more and more reluctant to attribute a prominent role to the devil, and the so-called ‘popular religiosity’ (Balducci, 1991), which records the daily workings of Satan. This is a negotiation process involving not only the theological domain (Caspani, 2008), but also the medical domain, since the boundaries between psychic disease and demonic action are not at all clear; they are very unstable and porous, and often the two aspects overlap and become confused (Caretta and Petrini, 1999; Sodi, 2003). The relationship between health and salvation is an issue very well known to sociologists of religion, but it takes on an even more challenging relevance in the context of the rite of exorcism.

In the process of the social construction of the notion of the devil, and in defining the margins of credibility of his actions, as well as in defining the practice of exorcism, the role played by religious authorities is obviously strategic: within Catholicism such a process (which has lasted for centuries) shows how the outlines of these concepts are fluid and flexible, capable of adapting to the needs of different historic periods (Cini Tassinaro, 1984).

It is interesting to note that the existence of the devil has never been explicitly defined in the official documents of the Church – as though such a belief was taken for granted and it was unnecessary to define dogmatically the harmful effects of devilish action. The absence of a precise doctrinal definition concerning the existence of the devil has then left it open to the people themselves to question the devil’s existence, and, consequently, to believe or not to believe. This omission has left believers free also to build their own imagery surrounding the devil, thus filling in the ‘institutional’ void.

Which features, then, are attributed to the devil in the Catholic tradition, either popular or institutional? According to the Catholic doctrine the devil is a being created by God – the first of the angels, who, however, refuted dependency on God and, jealously, wanted to take the place of God (Pagels, 1995). To believers in the devil’s existence, this figure is essential to the history of salvation, because the whole mission of Jesus Christ would be incomprehensible if the very existence of Satan were denied. In the Gospels, in fact, several episodes are narrated in which Jesus casts out demons from people possessed by the devil, who shows up at different times in the forms of demonic obsession, of madness or hysteria, and at times as a physical illness. Jesus himself, as recounted in the Gospel of Matthew (Chapter 4, verse 10), was tempted by the devil while he was in the Judean desert, and responded to his offers, warning him, ‘ “Go away, Satan!” For it is written: “The Lord your God you will worship, Him alone you will worship”. And then the devil left Him.’ In this case Satan tempts man with power, with the desire to become as God, as the serpent did in the Garden of Eden (Burani, 2009; Laurentin, 1995).

In spite of such scriptural authority, the existence of the devil and the influence of the devil in people’s daily lives has been called into question in recent decades by the theologians themselves, who, even if they do not actually affirm his non-existence, prefer to speak about him in terms of popular religiosity, suggesting that a belief in such a phenomenon is often included in magic and superstitious thinking that sooner or later will be outdated.

Significantly, in the late 1960s and early 1970s, in a secularized context of general disenchantment with religion, Pope Paul VI felt the need to warn the faithful and society at large about the diminishing belief in the devil. In a Church that was being confronted by the modern era, through the implementation of the Council Vatican II, Paul VI felt it necessary to reiterate the least modern aspect of religious belief, the presence of the devil. In a speech delivered in 1972, addressing the faithful gathered in St Peter’s Square, the Pope compared the devil’s activity in people’s lives to that of a ‘hidden enemy who spreads errors and misfortunes in human history’. Adding (quoting St Paul) that men are fighting ‘against the rulers of the cosmic dark world, against the evil spirits wandering in space’ (Paul VI, 1972: 145).

While affirming his existence, the actions of the Catholic Church have always been careful not to overemphasize the power of the devil, in order to avoid giving space and legitimacy to the many Satanic sects who worship Satan as if he were a god (Cantelmi and Cacace, 2007; Introvigne, 1994, 2010): he is not the ‘god of evil’, the counterpart of the ‘god of good’, but rather a creature of God, that therefore cannot be worshipped as a god. For example, in 1215, the Fourth Lateran Council declared that only God is the true origin of all things, and that the devil is only a divine creature who has become evil (Lavatori, 2007).

Case study

In 2015, while conducting an interview with an exorcist, we were informed that this Catholic priest had been performing activities associated with exorcism for close to 10 years. When the time came to retire after 40 years of teaching philosophy he had been requested by his bishop to become the exorcist of his diocese, one of the most important and populated dioceses in Italy. His case is of particular interest because his rational approach led him to look with some suspicion and disenchantment at many phenomena associated with Satanism and possession, and subsequently to practise his role as exorcist with an attitude that we could define as more ‘scientific’ than ‘fideistic’ (see below). He showed us a Word document in which he kept information on everyone who made contact with him, what his assessments were, and the outcomes of their visits. His detailed document dealt not only with a theological assessment but with some socio-demographic data as well. The document was not created to be analysed sociologically, but, nevertheless, it did provide some significant insights in this practice. This is the first time that such a large amount of data on this phenomenon has been obtained in the field of sociology and religious studies. The research in this field usually involves theological analysis and court case analysis (in cases where the exorcism has gone wrong) but never the exorcist’s own data file. The large file is close to 200,000 words in length. We asked for all names to be removed. The data were then coded and analysed quantitatively. This exorcist tends to receive people on a Saturday morning in a room adjacent to a church. If he thinks that the case warrants an exorcism, he will then schedule them usually on a Wednesday or Friday. The ritual is performed in the same room. He uses a heavy metal chair, one that needs two people to carry or one person to drag it, which is placed in the middle of the room. For the ritual, he uses the Latin version rather than the vernacular one as he claims that the former version is harsher (and more vulgar) towards to demon. The translation is too tame for his taste. The ritual tends to last for just under an hour and he gets the help of other people, usually five or six per session. We were able to witness these rituals. These helpers join the priest in some liturgies and mainly help to hold the ‘possessed’ down in case he or she starts to convulse in the chair. They will apply their hands to steady the person in the chair.

In his position as exorcist, our interviewee provided consultations in 1075 different cases. These cases involved both people who came on their own for consultation concerning their own problems or on behalf of others (n = 802; 74.6% of cases), and people accompanied by one person or more (n = 272; 25.4% of cases). These consultations do not include other possible sessions conducted, such as visits by the exorcist to the home of the clients for blessings, or communication over the phone or by email, or the various rituals performed. These are thus meetings/consultations with clients to hear their problems, to discuss possible steps to take and to provide recommendations.

Of the total number of clients, 648 (60%) came for only one visit, 215 (20%) came twice, 97 (9%) came three times, and the remaining 11% came more than three times. As shown in Table 1, one person had 26 consultations.

Table 1. Number of consultations.

From these 1075 cases, only 55 rituals of exorcism were performed, that is, in only 5.1% of the cases recorded. Focusing on these 55 cases of exorcized people, we can see that they are mostly men (60% of cases). Two patients are less than 20 years old; 5 patients are young people aged from 20 to 29 years and as many are adults/seniors (60 and older); 56% are aged between 40 and 49 years; 12% are 30–39 years old; and 11% are between 50 and 59 years old.

The exorcized people mostly belong to the working class and lower middle class; there are only six cases of professionals/graduates (Giordan and Possamai, 2016). While for 14 cases a single ritual was sufficient, others required more – in the most extreme case the ritual was conducted 354 times (see Table 2). This reflects the argument made by Amorth (1992), that only a few cases have to be treated through a ritual of exorcism. Indeed, Muchembled (2000) quotes Amorth, who claimed to have dealt with 50,000 cases, of which only 84 were, according to his assessment, authentic.

Table 2. Exorcism rituals performed.

Actually liberation does not always occur. In 40% of the 55 cases of exorcism (22 people) the patient appears to have recovered, freed from possession, and does not need any more exorcisms, even if this does not necessarily mean that the disease, depression, misfortune or the need for psychiatric drugs is over, and it is possible to have relapses. Meanwhile, 25% (14 people) of the cases continue to be subjected to exorcisms, either because liberation has not occurred or because of a relapse. In 22% of cases (12 people) the patient leaves never to be seen again by the exorcist or, in most situations, it is the exorcist himself who withdraws from the case, considering his own efforts useless either because of the family context or because he does not find in the patient the true will to set him or herself free, or because he finds the patient’s situation too ambiguous and intricate. For the remaining cases it is not possible to determine from the document what the outcome of the exorcism is.

Analysing in depth the notes that the exorcist writes on the four patients who have received over the last 10 years the highest number of rituals of exorcism (A: a 50 year old male, 108 exorcisms; B: a 48 year old male, 112 exorcisms; C: a woman of 51 years, 144 exorcisms; D: a 41 year old male, 354 exorcisms), we note that there are some shared characteristics among these people.

A first common element among these cases is, in the words written by the exorcist, that they have had ‘suspicious experiences’: these can be séances, or having taken part in other esoteric rituals following the instructions of ‘do it yourself’ books ; among these ‘suspicious experiences’ the exorcist also includes a visit to magicians, clairvoyants, fortune tellers, the practice of yoga or oriental meditation sessions.

Another common element is the ‘abhorrence of the sacred’: all these people, when they pray or come into contact with the holy water, feel sick, vomit or faint. As noted by the exorcist, moreover, all four clients are also being treated by a psychiatrist, and in the notebook that we have analysed, the drugs and dosages that the patients take are described in precise detail: they are almost always anxiolytics and antidepressants.

None of these four cases has been resolved, and they all continue to receive the rituals of exorcism.

The reason that leads A to consult an exorcist is that he believes himself to be the victim of a curse, and this is ruining both his work (he has a firm that is now in crisis) and his health (severe headaches and skin problems). Three years before beginning to attend the exorcist, A claims to have converted through participation in a pilgrimage to Medjugorje; the strange thing is that it is only since that pilgrimage that the problems seem to have started. The exorcist is in possession of some videos recorded by surveillance cameras at the patient’s factory, where a very bright light floods the building at night. For this reason, the exorcist, in addition to exorcizing A, made a ritual of exorcism even at his home and at the workplace.

B, employed at a bank, is sent to our exorcist by another exorcist from a neighbouring diocese, who has tended B for years but was not able to solve the case. As written by our exorcist, B ‘is not a simple patient: it is a confused case, he lives his entire life with an attitude of ambivalence and it is difficult to understand what is due to the devil and what is due to depression. Many disorders that he experiences may be down to the withdrawal symptoms from drugs.’

C, woman and lawyer, consults the exorcist for the first time at the age of 42 because she suspects she is the victim of evil inflicted by a sister-in-law who participates in an esoteric sect. During a rite of exorcism, she says she has been a member of a secret society in the past. As noted by the exorcist, after a ritual of exorcism, C ‘is hit by a very high fever and vomits animal skin with hair, sticks, bones, dust’. The next day, during mass, she cannot open her mouth to receive the Eucharist.

The most complex case is D, a 41 year old man who in almost 10 years has been exorcized 354 times, and in one of the last rituals, according to what is written in the notebook, claims to ‘have exceeded the limits of endurance’. The physical ailments that have afflicted him since he was 18 years old, a result both of a car accident as well as, as he himself says, some séances in which he had participated for fun, do not allow him to hold down a steady job. Among the ‘suspicious experiences’ that the exorcist lists, in addition to attending pranotherapists, there is the practice of yoga; the latter is considered so dangerous by the exorcist that, at the end of one of the rituals, he gives D a booklet titled Beware of Yoga. During the rites of exorcism, D alternates between moments of aggression towards the exorcist, and moments of ‘mystical experience’ in which he feels ‘a sense of love and openness to others, the ability to read minds, and he sees a child hovered over by a black bat with white eyes’. D recognizes himself in this child.

During the interview, the exorcist stated that he refused to perform the ritual of exorcism without being certain that the possession was genuine. He told us about practices in which other Catholic exorcists would perform the ritual without being certain that the people involved were actually possessed. He even described a scene in which some rituals were performed in public in a small town centre, accompanied by an orchestra and singing. While it is not the point here to analyse the different professional practices of exorcism, we can claim in this article that the information provided by this particular exorcist reflects a more legal-rational form of authority and practice, rather than charismatic. We are making reference here to Weber’s (1996) classic ideal types of authority, and, of course, both the legal-rational and charismatic types include traditional authority. We are thus claiming that the exorcist presented in this case study is more in line with an institutional interpretation of his religion than a popular one. The data collected from another type of exorcist could have provided a different type of insight.

Table 3 lists all the many problems that the clients made reference to. Evil influences, occultism and Satanism, and paranormal phenomena were given as the reason for the visit in 604 cases; that is, 56% of all the cases were religious or magical in nature. The rest of the consultations tended to be for family, health or other personal problems.

Table 3. Reason for the visit.

The analysis of these data shows that for this particular exorcist, a large number of people would attend a consultation but only a small proportion of consultations would lead to a ‘classical’ ritual of exorcism. Thus, although belief in the devil is on the increase and the number of professionals in the field of exorcism is growing (Giordan and Possamai, 2016), this does not mean that Catholic exorcism rituals are being conducted on a large scale.

In 140 cases (13%) (see Table 4), the exorcist recommended that the client seek a psychologist, and in 5 cases (0.5%) some sort of medical service. In the rest of the cases, the exorcist recommended the practice of other rituals, such as blessings (n = 206; 19.2% of cases), confession (n = 16; 1.5%), some religious homework (n = 500; 46.5%), prayer (n = 188; 17.5%) and rituals of liberation (n = 142; 13.2%).

Table 4. Outcome of spiritual/physical assessment.

It is clear from this specific case that rituals of exorcism are the least likely outcome of these visits. Although the exorcist recommends for some patients a visit to a medical doctor and/or a psychologist, we can see from the above suggestions of other types of religious practices. The next section explores this finding.

Exorcism and deliverance

In 1993 Gabriel Amorth co-founded the International Association of Exorcists for Roman Catholic priest exorcists. By the year 2000, the association claimed to have 200 members (Collins, 2009). In the 1999 translation of his best-selling book, Amorth (1999: 15) admits to wanting to bring back an interest in exorcism ‘which was found in times past among Catholics but is now found only among Protestants’. He confirms his claim later in his book by stating that ‘as in the study and dissemination of the Bible, Catholics are lagging behind some Protestant denominations. I will never tire of repeating this: rationalism and materialism have polluted a segment of theologians’ (Amorth, 1999: 173). His aim is thus to contribute to re-establishing the pastoral practice of exorcism in the Catholic Church (Amorth, 1999: 174). However, as claimed by an insider, exorcism is usually used for cases of full possession (Blai, 2014) and it is rare. Amorth (1999: 34) even claims that ‘while possessions are still relatively rare today, we exorcists run into a great number of people who have been struck by the devil in health, jobs, or relationships’.

As we have seen in the case study above, Amorth (1999: 184) also believes that exorcists should take care of every type of Satanic intervention: ‘demonic oppression (much more numerous than full possession), obsession, infestation of houses, and other activity that appears to benefit from our prayers’. Amorth also makes reference to his Church’s inability to provide a ministry of deliverance. The significance, we read, of the increase in the number of professionals of exorcism is not necessarily that it provides the Roman Ritual, but that it keeps step with Protestantism in addressing a gap in the ministry that some Protestant groups appear also to have filled.

According to Hunt (1998), for neo-Pentecostals, ‘low level’ rituals to expel devil spirits are a rather common and mundane activity. According to this group, Christians cannot be possessed, and thus do not need the Roman Ritual, but can nevertheless be oppressed by a demon. While exorcism involves a ritual to expel a demon from a person, the deliverance ministry is more ‘charismatic’, involving less formal rituals aimed at alleviating some form of ‘demonization’ (Collins, 2009). Those who require these rituals are seen as ‘demonized’ and not ‘possessed’. The growth and appeal of the deliverance ministry which developed from the beginning of the 20th century underwent a further expansion in the early 1960s through the work of the Charismatic Renewal (Hunt, 1998: 216). It should be noted that the theology and practice of the ministry of deliverance is very diverse, and we refer to the work of Theron (1996) and Collins (2009) for more information and analysis. Further, although the Anglican and Catholic Churches did not embrace this ministry straight away, some individuals took an interest in these informal rituals (Hunt, 1998: 217). However, before we proceed with the argument that, as a group, the Anglican and Catholic Churches have started integrating a deliverance ministry to follow this Pentecostal Charismatic Renewal, history reminds us that some apostate Catholic priests did practise these forms of deliverance and exorcism, a case in point being that of Abbot Julio and his thick book of rituals of exorcism (or deliverance) pertaining to anything the demon can affect. This former priest was well known in the esoteric milieu and claimed in 1908 (l’Abbé Julio, 2014 [1908]: 22, 25) that Roman Catholics no longer had faith in the virtue of benedictions and the power of exorcism; they no longer knew ‘these magnificent prayers from the Church’.

In Milner’s (2002) work, we discover how the Church of England, later, only renewed its interest in exorcism and deliverance because of the renewed interest of the Pentecostals and Charismatics. The Church of England has put some mechanisms in place to feed into this renewed interest, while at the same time bureaucratizing exorcism and encouraging self-restraint, especially with regard to the touching of the body during the ritual.

Pentecostal and Charismatic encounters with the devil are more frequent and are more spontaneously dealt with. The emphasis is on ‘signs and wonders’ and on untrained people with ‘healing gifts’ as well as on clergy being able to remove the devil. The spontaneous and joyous noise of these activities contrast with the step by step, very careful, highly collaborative, and seldom needed exorcism procedures advocated by the Church of England. In dealing with demons, the Church of England moves away from charisma toward rationality. (Milner, 2002: 265)

Around the time that Paul VI got rid of the order of exorcists within the Catholic Church (Muchembled, 2000: 303), the Catholic Charismatic Renewal was developing – in the USA in 1967, and internationally in the 1970s (Csordas, 2007). This is a movement that synthesizes elements of Catholicism and Pentecostalism. One of its leaders was Cardinal Leon Joseph Suenens, who wrote a book published by Pauline Editions in 1982, with a foreword by Cardinal Ratzinger. Amorth (1999: 173) quotes a useful passage:

At the beginning, many Catholics tied to the renewal movement discovered the practice of deliverance among Christians of other traditions, belonging mainly to the Free Churches or Pentecostals. The books that they read, and still read, for the most part come from these denominations. Among their literature there is an enormous wealth of information on the devil and his acolytes, on witchcraft and its methodology, and so forth. In the Catholic Church, this field has been left almost fallow. Our directives for specific pastoral response are inadequate for our times.

Amorth (1999: 186–187) then criticizes this cardinal for not regarding exorcism as a sacrament – however this is not the point of this article. In the quoted statement we can see a strong link between renewed interest in exorcism and the importation of a deliverance ministry into the Catholic Church through the Catholic Charismatic Renewal. This is also indirectly observed in Csordas’s (2007) article.

Collins (2009: 184–185) concludes his book with the following passage:

… the renewed popularity of sacramental exorcism during the latter decades of the 20th century is an established fact. In the UK the main developments took place during the 1970s following the publication in 1972 of an ecumenical report commissioned by the Bishop of Exeter. This report seems to have galvanised and lent profile to a gentle Anglican form of sacramental exorcism roughly in parallel to the much more significant growth of Charismatic deliverance … the picture among Roman Catholics is somewhat different. Prior to the 1990s it seems that exorcism was largely confined to clandestine, unauthorised rituals hidden away from the church hierarchy, or to anti-establishment figures who had long since stopped caring about the official legitimacy of their actions. It was only during the 1990s that Roman Catholic enthusiastic sacramental exorcism became confident to emerge from the shadows. Books were published and priest-exorcists were appointed.

Collins (2009: 185) then argues that the reason that the Catholic Church took 20 years longer than the Anglican Church to sanction exorcism was its rigid bureaucracy.

The Neocatechumenal Way and Renewal in the Spirit, two movements of the Catholic Charismatic Renewal, for example, have their own rituals that can be connected with the rituals of deliverance. As already mentioned, their aim is to bring together Catholicism and new instances of Pentecostalism. For this reason, the Catholic hierarchy has always regarded their rituals with suspicion, especially because these groups initially seemed to be too critical of the Church institution, and because their ritual systems, following the spread of the ritual forms characteristic of Pentecostalism, were too fervent, too active and engaging compared with the more classical and ordinary (and in a way, more orderly) ones to which the average Catholic is accustomed (D’Amato, 2009).

The points of contact between the charismatic Catholics’ rites of liberation and prayers of deliverance are many and varied, but the aspect that we are most interested in is the centrality of the power of the Holy Spirit, especially in the Renewal in the Spirit prayers of liberation. In this rite, the presence of the Holy Spirit, which is invoked with songs, prayers and the laying on of hands, is manifested through extraordinary events to those assembled and to the person being initiated. This person is often overwhelmed by the force and falls down, as if fainting after fighting against the forces of evil (Contiero, 2012).

The process of negotiation and transformation between Protestant Pentecostalism and Renewal in the Spirit concerning the Catholic ritual of deliverance centres around the distinction between ‘effusion of the Holy Spirit’ and ‘baptism in the Holy Spirit’. The latter expression is generally used by Protestants to describe the transformation generated in them by divine intervention. However, this expression is too ambiguous for the Catholic Church, because it may be suggestive of a sort of super-baptism, or of a baptism perfecting or completing the one consecrated with water, which would then end up being only a preparatory rite. It is for this reason that the original expression has been replaced by Catholics with the term ‘effusion of the Holy Spirit’. The expression is meant to describe a new and special intervention by the Holy Spirit: ‘new’ in comparison to the previous interventions and ‘special’ for the way it occurs and for the fruits it bears for the individual receiving it (Favale, 1982).

The exorcist we interviewed justifies the distinction between the ritual of exorcism on one side and the blessing rituals and rituals of liberation on the other side by explaining the difference between ‘minor exorcism’ and ‘solemn exorcism’. The former is what is used in the ritual of baptism of children, or in adult baptism, and could be defined as a form of milder and less drastic exorcism. The solemn exorcism, however, corresponds to the traditional formula of exorcism, of which the Catholic Church, according to the interviewed exorcist’s words, would hold the monopoly.

As is clear from the data that we have analysed in the previous section, the solemn ritual of exorcism is a minimal part of his activities compared to the blessing rituals and those of liberation. This is explained by the exorcist as the greater flexibility that is offered by the ‘minor exorcism’ and by the rituals of blessing. As we have already seen, many people turn out to be not really possessed by the devil in the exorcist’s notes, but only disturbed by it. They therefore do not require a ‘solemn exorcism’. For them the ritual of exorcism may even be harmful, because it could lead them to believe they are actually possessed by the devil. This could even further complicate their well-being.

These rituals of blessing and liberation, the exorcist underlines, cannot be compared to the rituals of deliverance of the Pentecostal and neo-Pentecostal movements, although he admits that they have some similarities. According to him, the biggest difference lies in who leads the ritual, which can often look like a ‘devout wizard’. This refers more to the feelings, emotions and the credulity of the people rather than to their faith in God’s power.

In the eyes of the same exorcist, however, the difference between the Catholic ritual of the ‘minor exorcism’ and the Pentecostal ritual of deliverance is not clear or well defined, and according to his words ‘there may well be some overlap’, because the two rituals fulfil the same needs for people. However, the way in which he describes the risks that are on both the Catholic and the Pentecostal side, be it liberation or deliverance rituals, is surprisingly clear: ‘certain answers to the suffering because of the devil more closely resemble theatrical performances than real moments of conversion, and everything seems to be from the consumer perspective, where everything is measured according the demand of the people, and the will of God is no longer taken into account’.

Discussion and conclusion

This article has provided a sociological examination of the specific case study of a Catholic exorcist in a western country in late modernity. Using the data provided by this priest, we discovered that more than 1000 patients visited this religious expert over a 10-year period, but only 5% of them qualify for a ritual of exorcism. Amiotte-Suchet (2016) recently published the account of an exorcist in France. He drew a difference between the exorcist who is more of a psychotherapist and those who are more inclined to engage with the devil. The priest in his case study only performed one ritual of exorcism and he regretted it. Overall, he refers his patients to medical experts or performs rituals that tend to be more of a deliverance nature. Our case is quite different in the sense that there is a strong screening with regard to performing rituals of exorcism (the psychotherapeutic approach) but they do happen for what are seen as legitimate cases (in this sense there is a specific engagement with the devil that goes beyond giving counselling and pastoral care).

Rituals of exorcism have already been theorized as, for example, a ritual of transformation bringing the patient back to a Christian life (Talamonti, 2008) or a way to control a patient’s non-ordinary experiences (Goodman, 2005). What this case reveals that has not yet been described in the literature, is that beyond the theological discussions and cultural differences, the rituals of blessing and rituals of liberation were found to be practised much more often than rituals of exorcism. Whereas Talamonti (2008) studied rituals of exorcism and Amiotte-Suchet (2016) rituals of what could be broadly described as therapeutic, this is the first case in which we find both. While being about using terms specific to a religious group, we discovered that these Catholic rituals had some links with rituals of deliverance. Through these rituals, it is not clear if the Catholic Church is countering the recent ‘religious products’ offered by Charismatic Protestant groups, or offering a needed product in this religious market.

Brunkhorst (2011) claims that in our current capitalist world, many religions are following on the heels of the tract of Protestant sects. This observation is furthered by Roy (2008), who writes about the Protestantization of religion to explain this phenomenon. As the French sociologist argues, while Islam and Buddhism have been ‘Protestantized’, Christianity has also been ‘Buddhinized’ (e.g. through engagement with the practice of meditation, or Christian yoga in which ‘Yahwey’ is used instead of Eastern mantras [Einstein, 2008]). This homogenization process is called in this perspective the Protestantization of religion, as religions, through being standardized more and more, are becoming closer to the traits of this religion heavily ingrained in US culture. Protestant groups are, of course, very diversified and this concept makes reference to a growing trend, rather than to the end of a process.

Gauthier et al. (2013: 16) have recently summarized this point well:

If the contents of belief appear to be diverse and heterogeneous, the modes of religious belief and practice have perhaps never been so homogeneous. There is no longer a deep cultural difference between a Christian and a Jew, let alone a Protestant and a Catholic, but rather something like a difference in lifestyle and life ethics – and networks of association. The turnaround is complete since the times analysed by Max Weber: it is no longer the different Christian cultures that shape capitalism – it is consumer culture that shapes Christianity (and religion in general).

As we have noticed a rapprochement between these different Christian groups with regard to practices of exorcism and deliverance, it is tempting to speak about the Protestantization of exorcism.

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[fondazioneterradotranto]

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Lecce: galeotto fu il convento e chi lo eresse

di Armando Polito

Immagine tratta da http://www.trnews.it/2018/03/04/209655/209655

  La locuzione del titolo dopo i due punti forse apparirà a qualcuno come un meschino espediente per avere qualche lettore in più. Sarà. ma sicuramente più di uno non animato solo da morbosa curiosità avrà colto il mio miserabile, questo sì, tentativo di utilizzo con parafrasi del celebre verso dantesco (Inferno, V, 137) Galeotto fu il libro e chi lo scrisse, con cui Francesca da Rimini attribuisce alla lettura di un poema cavalleresco (Galeotto è la traduzione di Galehaut, nome del siniscalco della regina che nel ciclo bretone fungeva da paraninfo o, se preferite, mezzano, tra lei e Lancillotto) il bacio scambiato con Paolo Malatesta e la responsabilità del loro adulterio.

Oggi Galeotto è usato per antonomasia  come nome comune (perciò scritto con l’iniziale minuscola, al pari ci cicerone e mecenate) nel significato di intermediario d’amore, ben diverso come etimo (nonostante qualche punto semantico di contatto che potrebbe ingenerare confusione) da galeotto nel significato originario di condannato a regare sulle galee.

L’intermediario (o, meglio, gli intermediari ) d’amore qui sono i Teatini ed il loro convento. Senza di loro, infatti, a Lecce non sarebbe stato dedicato nel XVII secolo un epigramma in distici elegiaci scritto da Giuseppe Silos di Bitonto. Di lui e del componimento mi sono già occupato più di un paio d’anni fa in http://www.fondazioneterradotranto.it/2017/09/06/lecce-taranto-due-epigrammi-giuseppe-silos-1601-1674/, ma qui riprendo ed integro l’argomento rispondendo ad alcune domande che allora neppure mi ero posto.

Parto dal frontespizio del volume, che riproduco con la mia traduzione a fronte.

Il volume, dunque, fu scritto da un teatino (Giuseppe Silos; per altre notizie su di lui vedi il link segnalato all’inizio) in occasione della canonizzazione del fondatore dell’ordine, Gaetano Thiene, avvenuta il 12 aprile 1671 da parte di Clemente X. Non so quanto possa tornare utile ma, coi tempi che corrono, ne approfitto per ricordare che è il santo della divina provvidenza, dei disoccupati e di coloro che cercano lavoro (non mi meraviglierei se ogni navigator fosse stato dotato dell’apposito santino, che protegga proprio lui in via prioritaria …

Per passare dal faceto al serio, provvidenziale è, a questo punto, una parentesi iconografica.

L’immagine è tratta da Columnæ militantis Ecclesiæ, sive Sancti, et illustres Viri, eremitae primi, anachoretae, ordinum regularium institutores, propagatores, reformatores aeneis figuris excusi, elogiis dilaudati, a spese della vedova di Cristoforo Weigel cittadino di Norimberga, 1725. La didascalia recita: Italus, Vicentiae illustri Thienoeorum prosapia natus, Iulii II Papae Praelatus domesticus, deserta aula proximorum saluti se impendit, Venator animarum dictus. Ordinem Clericorum regularium, a Clemente VII a. 1524 confirmatum erexit, qui Theatini a Joanne Petro Caraffa Episcopo Theatino, post Paulo IV Pontifice dicti, Dei Providentiae intenti, eleemosynis sponte oblatis viverent. Multis clarus miraculis obiit 7 Aug. 1547 aet. 60.

(Italiano, nato a Vicenza dall’illustre famiglia dei Thiene, prelato domestico di papa Giulio II, lasciata la corte, si dedicò al bene del prossimo, detto cacciatore di anime. Istituì l’ordine dei chierici regolari confermato da Clemente VII nell’anno 1524 perché i Teatini, così detti da Giovanni Pietro Carafa vescovo di Chieti, poi dal pontefice Paolo IV, vivessero di elemosine spontaneamente offerte. Famoso per molti miracoli, morì il 7 agosto 1547 a 60 anni)

L’incisione appena esaminata è anonima, a differenza di quella che segue, custodita nel Museo statale di Monaco (immagine tratta da http://www.portraitindex.de/documents/obj/34704744/gs13153d).

Fuori campo (dettaglio ingrandito) si legge in basso a sinistra Solimene pinx(it) Solimena dipinse

e a destra Dom(ini)cus Cunego del(ineavit) et sc(ulpsit) Veronae Domenico Cunego disegnò ed incise a Verona

Dunque il Cunego (1724/5-1803) fu autore del disegno e dell’incisione, avendo come modello la pittura di Francesco Solimena (1657-1747), che è inequivocabilmente, nonostante quache infedeltà,  quella che segue, custodita nella chiesa di S. Gaetano a Vicenza  (immagine tratta da https://it.m.wikipedia.org/wiki/File:Diedci-Solimena-Sangaetano.jpg).

Non fu questa la sola incisione ispirata dal Solimena. Quella che segue è conservata nel British Museum a Londra (immagine tratta da https://www.britishmuseum.org/research/collection_online/collection_object_details/collection_image_gallery.aspx?assetId=830227001&objectId=3225620&partId=1).

Ecco la lettura dei dettagli ingranditi.

                                                    F. Solimena in(venit) Francesco Solimena ideò

                  Petrini excu(dit) Petrini stampò        Andrea Magliar scul(psit) Andrea Magliar incise

Torniamo al libro: il frontespizio ci informa pure della struttura del libro e il lettore avrà già intuito che il componimento che ci accingiamo a leggere fa parte della sezione relativa alle lodi delle città. È l’epigramma XX e si trova a p. 78. Lo riproduco in formato immagine con la mia trascrizione a fronte e traduzione a seguire.

(Lecce

Sebbene tu mi veda presso le estreme regioni degli Itali, sono la prima gloria del territorio salentino. Mi nobilitano l’umanità, lo splendore degli uomini ed i templi dal soffitto a cassettoni e le pietre scolpite da abile mano. Mentre risuonava la fama del trionfo di Gaetano  non mi rincrebbe che essa avesse intrapreso lunghe vie, senza dubbio con cuore appassionato, più velocemente degli stessi venti, sembrando divorare tante terre con  rapido passo; sicché io, che di certo  sono l’ultima città del mondo italico. sono stata la prima per la gioia di Gaetano)

Il componimento è in forma di  prosopopea: è la città stessa a parlare in prima persona e a rivendicare nell’ultimo verso  una priorità devozionale contrapposta ad una marginalità geografica espressa nel primo e ribadita nel penultimo. E, oltretutto, Lecce è la sola città del Salento a comparire nell’elenco che vede il resto della compagnia così composto: Roma, Matritum (Madrid), Ulyssipo (Lisbona), Caesaraugusta (Saragozza), Valentia (Valencia), Parisii (Parigi), Praga, Monachium Bavariae (Monaco di Baviera), Neapolis (Napoli), Mediolanum, (Milano) Venetiae (Venezia), Genua (Genova), Panormus (Palermo), Messana (Messina), Bononia (Bologna), Florentia (Firenze), Vicentia (Vicenza), Liburnus (Livorno), Comum (Como), Licium (Lecce), Bituntum (Bitonto), Goa.

Non è certo casuale il fatto che siamo in presenza di un catalogo delle città dove più significativa era in quel tempo la presenza dei Teatini , non solo in Europa ma anche in India (a Goa già nel 1640 i Teatini avevano creato una testa di ponte, prodromo dell’arrivo nel 1683 dell’arrivo di Antonino Ventimiglia , che poi fu vescovo del Borneo dal 1691 al 1693, anno in cui morì in quella terra lontana).

Nel post relativo al link segnalato all’inizio ho riportato a suo tempo un altro epigramma dello stesso autore dedicato a Taranto, inserito, però in un’altra pubblicazione (epigramma 54 a p. 254). Anche di questa riporto il frontespizio sottoponendolo allo stesso trattamento riservato a quello dell’altra.

Se l’epigramma relativo a Lecce era legato ai Teatini, questo dedicato a Taranto (per testo, traduzione e commento rinvio al link più di una volta citato) è sempre di carattere celebrativo ma il Galeotto questa volta è Tommaso Caracciolo, che fu  arcivescovo di Taranto dal 1637 al 1663: a lui l’autore indirizzò la lettera dedicatoria che si legge alle pp. 350-354. Galeotto secondario è da considerare Gaetano Thiene: le  pp. 355-357 contengono un componimento in versi latini per il beato (la beatificazione era avvenuta l’8 ottobre 1629 da parte di Urbano VIII). Ma un altro Galeotto di primo piano prende definitivamente il sopravvento: le pp.358-377, con cui si chiude il volume, contengono  ben 23 elogi della famiglia Caracciolo.

Anche qui Taranto è in buona compagnia:  Roma diruta (Roma diroccata), Neapolis (Napoli), Capua,  Panormus (Palermo), Messana (Messina), Siracusa, Drepanum (Drepano), Florentia (Firenze), Bononia (Bologna), Venetia (Venezia), Verona (Verona), Patavium (Padova), Vicentia (Vicenza), Ferraria (Ferrara), Genua (Genova), Mantua (Mantova), Mediolanum (Milano), Taurinum (Torino), Parisii (Parigi), Constantinopolis (Costantinopoli)

Per le città in comune nelle due pubblicazioni (Roma, Napoli, Palermo, Messina, Firenze, Bologna, Venezia, Genova, Milano e Parigi) il testo è diverso e, quando compaiono nel secondo. non contiene alcun riferimento ai Teatini.

[tmnotizie]

PERUGIA – È un bilancio sicuramente positivo quello della kermesse appena conclusa. Rispetto alla precedente edizione, il Festival internazionale del Cioccolato ha infatti registrato un aumento delle presenze del 12% nei giorni infrasettimanali che vanno tra lunedì e giovedì, per arrivare a un +20% nel secondo venerdì di evento e con una punta del +25% nella giornata inaugurale.

La seconda domenica è stata senz’altro la giornata più affollata dell’edizione con lunghe file agli stand fino a tarda serata. Da segnalare anche il consistente incremento di visitatori stranieri dovuto a una rassegna stampa internazionale particolarmente ricca soprattutto sul fronte anglosassone.

Bilancio positivo anche per quanto riguarda il tema della sicurezza, brillantemente gestito  grazie al ruolo svolto dalla Prefettura e al coinvolgimento tecnico della Questura che ha coordinato le Forze dell’Ordine, i Vigili del Fuoco, i Vigili Urbani, la Croce Rossa Italiana e la Protezione Civile.

Ottima la visibilità mediatica e digitale dell’evento grazie anche alla concomitanza con le elezioni amministrative regionali che hanno portato a Perugia i massimi vertici istituzionali e politici a livello nazionale, a partire dalla visita del Primo Ministro, Giuseppe Conte. Aiutata anche dalle ottime condizioni meteorologiche, quest’anno la strategia social ha puntato a capitalizzare il claim #attaccabottone, attraverso una comunicazione particolarmente legata alla città e al territorio, per invogliare le persone a venire a Perugia, godersi Eurochocolate e… socializzare.

La pagina Facebook è alle soglie dei 110.000 fan, con una crescita del 9% rispetto allo scorso anno e anche Instagram non è da meno: sul social dedicato alle foto, Eurochocolate si avvicina infatti ai 12.000 follower, con una copertura di oltre 500.000 persone. Inoltre, l’hashtag ufficiale #Eurochocolate è stato utilizzato per più di 50.000 post degli utenti. Notevole anche il flusso registrato dal sito web ufficiale dell’evento con un incremento del 12% nei dieci giorni della manifestazione, oltre 100.000 visitatori e oltre 300.000 visualizzazioni da inizio ottobre.

Grande successo per la centralissima Piazza Matteotti trasformata per l’occasione in una sorprendente Piazza dei Bottoni, realizzata in collaborazione con Icam Ciocopasticceria, FBM, Cabrellon e Pavoni. Oltre 750 i chilogrammi di cioccolato Icam nelle varianti latte, fondente e bianco, colati in questo coloratissimo laboratorio e utilizzati dal pubblico per realizzare tanti dolcissimi bottoni di cioccolato da portare a casa insieme allo stampo in silicone. Affollatissima anche la grande merceria a tema cioccolato con protagonisti i nuovi prodotti della linea #attaccabottone by Costruttori di Dolcezze.

Imperdibile attrazione dell’anno, nella splendida piazza IV Novembre, il suggestivo palco firmato Pan di Stelle, che ha accolto il pubblico in un originale percorso stellato dove era possibile farsi immortalare all’interno di un vasetto oversize di Crema Pan di Stelle per poi entrare nel magico mondo della Stanza dei Sogni, fra luci, suoni e originali installazioni. Il cammino dei sognatori è stato reso ancora più dolce dal goloso assaggio di Crema Pan di Stelle: in ben 25.000 si sono lasciati tentare dal gusto delle nocciole 100% Italiane, cacao e una magia… la granella di biscotto Pan di Stelle.

Poco lontano, presso le storiche Logge di Braccio è stato inoltre possibile attaccare bottone con le nuovissime tavolette Nome Made e PhotoChoc by Costruttori di Dolcezze dove moltissimi chocolover sono entrati per regalarsi o regalare un’originalissima tavoletta di cioccolato personalizzata al momento con il proprio nome o la propria foto preferita. A fare da cornice, tre originalissimi set fotografici sfondo ideale per avvolgere in uno scatto unico tanto buon cioccolato. Le attività sono state realizzate in collaborazione con Umbria Ufficio e Digital Point. Circa 9.000 in totale le tavolette personalizzate acquistate in evento.

Apprezzatissimi anche i cooking show e le degustazioni guidate per un totale di ben 36 appuntamenti con oltre 1400 partecipanti. In particolare, grande successo per i Cooking Show firmati dalla Scuola di Cucina Peccati di Gola e dedicati agli amanti della pasticceria, per imparare a realizzare facili ricette dal gusto irresistibile:  da Ciocopasticceria, realizza i tuoi dolci come un vero pasticcere! firmato Icam Ciocopasticceria, all’appuntamento con gli Sweet Buttons, in collaborazione con Italia Zuccheri, per cimentarsi nella realizzazione di dolci creazioni a forma di bottone. Italia Zuccheri, l’unico zucchero proveniente da filiera agricola 100% italiana, si è quindi confermato lo zucchero ufficiale di Eurochocolate. Fra gli ingredienti delle attività di pasticceria anche i diversi prodotti  Grifo Latte.

Tanti e per tutti i gusti anche gli appuntamenti con le Degustazioni guidate: Praline, fatte e mangiate in compagnia del maestro cioccolatiere Nicola Maramigi che ha creato live delle irresistibili squisitezze;  Aerografia al cioccolato, insieme al maestro cioccolatiere Nicola Giotti che, con Damaride Russi, ha illustrato la sua innovativa tecnica di aerografia indiretta speculare lucida, creando dal vivo coloratissimi bottoni al cioccolato; La cioccolata funzionale L’Angelica: è BuonisSsima!, con il pluripremiato maestro cioccolatiere Mirco Della Vecchia che ha presentato le ricette della Cioccolata Funzionale BuonisSsima studiate dai ricercatori dell’Istituto Erboristico L’Angelica; Grappa e cioccolato è stato invece l’appuntamento firmato Vanini, in occasione del quale la dolcezza del cioccolato Vanini ha incontrato il sapore deciso delle grappe dell’Istituto Grappa del Trentino.

Ben 1600, inoltre, le graditissime shopper omaggio consegnate ai partecipanti e contenenti una gustosa selezione di prodotti delle aziende partner di Tipicittà, il progetto di promozione dei prodotti tipici dell’enogastronomia locale a Perugia.

Grande affluenza di appassionati e curiosi anche per le due originali esposizioni pensate per indagare lo stupefacente mondo dei bottoni, sia sul fronte storico-archeologico che contemporaneo e allestite presso l’ex Chiesa della Misericordia, trasformata per l’occasione ne La stanza dei bottoni. Da Buttons, l’originale mostra realizzata in collaborazione con il Museo del bottone di Santarcangelo di Romagna, aperto nel 2008 dal collezionista Giorgio Gallavotti, al bottone nella sua dimensione contemporanea, con Bottonarte che ha portato in mostra circa 600 bottoni realizzati in gres-porcellanato, dipinti a mano e in stampa digitale con motivi diversi e unici.

In mostra anche originali oggetti di design ispirati al bottone: il famoso tavolino Button realizzato dai designer Luca Martorano e Mattia Albicini per Riva 1920, i simpatici appendini a forma di bottone di Antartide e, i fantasiosi pouf-cuscino delle giovani designer di Frale Design e Sara Guazzeroni, le tazzine Attacca Bottone realizzate a mano in edizione limitata da Play Design, Hummi coloratissimi umidificatori di Creativando, l’estroso tavolino Puntaspilli firmato Hanè Design e le originalissime creazioni di Sbottonando.

La mostra ha ospitato inoltre alcuni bellissimi quadri realizzati interamente con bottoni cuciti a mano su grandi tele di cotone o lino realizzati dall’artista, Valentina Figelj e i mosaici di bottoni realizzati dalle ragazze richiedenti asilo, ospiti del Centro di Accoglienza Straordinaria di Fognano (RA).

Attratti dall’originale Stanza dei Bottoni, migliaia di bambini hanno partecipato ai laboratori gratuiti BottonArteLab e Crea il tuo BottOmino realizzati in collaborazione con Bottonarte e Event Art. Successo anche per le attività dedicate alle scuole. Oltre 800 gli alunni che hanno preso parte alle varie attività: i due appuntamenti firmati ICAM, “A lezione di cioccolato” ed “Equoscuola: il cioccolato sostenibile”, ai quali si sono affiancati quelli firmati Attacca bottone con il Cioccolato, in compagnia delle simpatiche animatrici di Animatamente e La ciliegina che mancava. Ad allietare gli incontri, le gustose merende offerte da Gruppo Grifo Agroalimentare e ICAM Cioccolato.

Affollatissimo, come ogni anno, il tradizionale appuntamento con le Sculture di Cioccolato. Durante la prima domenica della manifestazione quattro abili scultori, coadiuvati da validi assistenti, si sono cimentati nella lavorazione di quattro enormi blocchi di Cioccolato Callebaut da 11 quintali ciascuno, prodotti nello stabilimento Dolphin di San Sisto. Ispirandosi al tema “Attacca Bottone”, hanno trasformato metri cubi di cioccolato in vere e proprie opere d’arte, da originali bottoni a tre fori a simbolici stemmi in omaggio alla città di Perugia passando per rivisitati mezzi di telecomunicazione.

Incontro ravvicinato con la dolcezza anche durante la Serata di Gola by Eurochocolate grazie  alle golose praline realizzate da Alberto Simionato, direttore del Chocolate Academy

Center Milano, la scuola professionale dedicata al cioccolato fondata da Barry Callebaut.

Il consueto appuntamento con la Serata di Gola ha visto confermata la firma di UBI Banca che ha presidiato anche l’attesa assegnazione degli Eurochocolate Awards. Questi i premiati: CIOMOD per la categoria Artigianato italiano del cioccolato, Barry Callebaut nella categoria Industria per la realizzazione di un prodotto innovativo, Emanuele Petrini per l’Editoria a tema cioccolato, Pan di Stelle per la categoria Special Event Eurochocolate e a IILA – Organizzazione italo-latino americana per la miglior Presenza Internazionale. 

Eurochocolate World, la speciale sezione dedicata ai Paesi produttori di cacao nel mondo, ha incassato il gradimento di un pubblico sempre più interessato a scoprire cultura e tradizioni delle realtà coinvolte, quest’anno collegate a Bolivia, Brasile, Colombia, Honduras, Messico, Panama e Venezuela. Partecipatissimi, in particolare, i quattro Viaggi di piacere proposti all’insegna di imperdibili degustazioni guidate: I love Panama in compagnia dell’omonima azienda produttrice panamense; C.R.E.A.T.I.V.E. Cacao, con Andrea Onelli che ha condotto i partecipanti in un originale assaggio di vari tipi di cioccolato provenienti da Bolivia, Brasile e Colombia; alla scoperta dell’Honduras con XOL, il primo cioccolato prodotto nel Paese, con un cacao 100% locale che affonda le sue radici nelle suggestive tradizioni degli antichi Maya.

Il Summit internazionale, moderato da Paolo Pastore, Direttore Fairtrade Italia, è stato quest’anno incentrato su Il cacao come leva di sviluppo delle comunità rurali e urbane nei Paesi produttori. Questi gli interventi: Giselle Canahuati Canahuati, Console Generale dell’Honduras a Roma, Roberto Madrid, Project Manager COAGRICSAL (Honduras), Andrea Onelli, Responsabile educativo C.R.E.A.T.I.V.E. Cacao, Giulia Porrini, Responsabile produzione output C.R.E.A.T.I.V.E. Cacao, Guido Mercado, Delegato Fundacion UNISOL (Bolivia), Naomi Costantini, Segreteria Socio-Economica IILA-Organizzazone Internazionale italo-latino americana, Andrii Grechaniy, Direttore PARIGON CA (Venezuela) e Carlos Bermudez, Direttore Commerciale Veberal Sas (Colombia). Nel corso del Summit, il Direttore Generale di Eurochocolate, Bruno Fringuelli, ha consegnato a Roberto Madrid di COAGRICSAL e a Guido Mercado, di UNISOL  i riconoscimenti di Chocoday Ambassador 2019, la rete internazionale di professionisti e opinion leader pronti a diffondere i principi cardine del Manifesto Chocoday.

Particolarmente goloso anche l’appuntamento letterario di Cioccolata con l’Autore in compagnia di Mattia Labadessa  e Andrea Maggi. Tra i protagonisti, presso LaFeltrinelli di Perugia, anche Frankie hi-nrg mc, Simona Bertocchi, Patrizia Caraveo, Chiara Moscardelli, Marco Giarratana, Chiara Emiliozzi, Giulia Ciarapica, Silvia Vecchini e Sualzo. A tutti i partecipanti è stata offerta una golosa cioccolata calda in tazza Eraclea.

Decisamente apprezzato anche il consistente restyling del  Chocolate Show – il più grande emporio del cioccolato con oltre 6 mila referenze di prodotti proposti da oltre cento firme del dolciario, artigianale e industriale, nazionale e internazionale – che ha proposto spazi suddivisi in originali aree tematiche: l’Isola dei Golosi, A tutta tavoletta!, Mani in alto questa è una pralina!, Vieni avanti cremino!, Spalm Beach e Choco Drink. Lunghe code, come sempre, anche all’ingresso del Chocostore by Eurochocolate pronto ad accogliere i chocolovers nella splendida cornice di Piazza IV Novembre, con i suoi originalissimi prodotti e una selezione di tante e curiose idee regalo.

Al Lindt Store è stato possibile respirare la classica atmosfera dei negozi Lindt e celebrare l’irresistibile scioglievolezza di Lindor in occasione del 70° anniversario della sua iconica pralina! Oltre 15.000 gli amanti del pistacchio che nei due weekend, scattandosi una foto o un selfie davanti alla golosa parete, sono stati omaggiati con Lindor Latte e la novità dell’autunno, il Lindor Pistacchio. Tantissimi i visitatori catturati dalle affascinanti dimostrazioni dei Maîtres Chocolatiers Lindt che durante il weekend hanno fatto vivere le straordinarie emozioni del cioccolato Lindt e deliziato ben 3.500 palati con le loro creazioni live.

Pernigotti ha offerto al pubblico di Eurochocolate il coinvolgente e morbido abbraccio delle sue cinque creme spalmabili: quasi 3.000 i vasetti omaggiati tra Gianduia Classico, Gianduia Fondente, Cremino, la pregiata crema Nocciola e la nuovissima e croccante crema Granella. Grande afflusso nell’imponente istallazione-gioco in Piazza Italia: più di 1.500 i fortunati giocatori che hanno ricevuto in omaggio un vasetto da 350 grammi a scelta per un totale di oltre 1 tonnellata di cioccolata spalmabile Pernigotti distribuita in degustazione al pubblico.

Anche Caffarel ha attaccato bottone a Eurochocolate attraverso il mondo Gianduia 1865: un’esperienza di gusto unica che ha fatto assaporare ai tanti visitatori che hanno girato la “Ruota del Gianduia”, le sue tre nuove tavolette. In 4.000 hanno degustato la tavoletta dal carattere più affine alla propria personalità, Classico, Intenso o Deciso.

Molto gettonato lo stand Vanini, l’eccellenza della produzione firmata Icam, che ha proposto l’intera gamma di praline e tavolette tra cui la nuova linea Uganda Bio/Organic, esempio di autenticità e risultato di un lungo percorso di ricerca e selezione in piantagione, che è stata omaggiata in occasione del Summit Internazionale.

Dolce assalto allo stand Perugina® in Piazza della Repubblica che, per l’edizione 2019, si è presentata con un vero e proprio Store nel quale poter conoscere il dolce e variegato “mondo Perugina®”. La gamma prodotti ha visto confermare le preferenze nei classici  Perugina® Nero®  e Baci Perugina® nelle quattro varianti di gusto completare dalla limited edition Baci® Ruby,  cui si sono aggiunte le ultime novità lanciate dalla storica azienda di Perugia: le Ricette Creative con i Granellati, praline dal gusto e forma unica,  e le nuove tavolette Perugina®: Fondente con noci e lamponi e Latte con caffè e cereali. Entrare nello stand Perugina® ha consentito a tutti i visitatori di arrivare al cuore della marca grazie alla postazione video che presentava Casa del Cioccolato Perugina®. Situata all’interno dello stabilimento Perugina e aperta tutto l’anno, propone un variegato Tour composto di visita al Museo Perugina, Degustazione prodotti Perugina® e passaggio in Fabbrica. Un Tour da vivere e completare con l’esperienza più immersiva: partecipare a un Corso alla Scuola del Cioccolato® Perugina®.

E nell’ultimo week end, quasi in un collegamento che supera spazio e tempo, la Scuola del cioccolato® è arrivata nel cuore della città di Perugia, esattamente all’interno dello stand Perugina®, dove si è esibito il Maestro Cioccolatiere con la creazione in diretta di Baci® Perugina® che hanno letteralmente catturato l’attenzione dell’intero popolo dei golosi. Per tutta la kermesse di Eurochocolate, Casa del Cioccolato Perugina® è stata meta di migliaia di visitatori in un Tour ancora più ricco, grazie allo Show dei Maestri Cioccolatieri con la realizzazione dal vivo di oltre 10.000 finissimi cioccolatini e la possibilità di vedere la Fabbrica in funzione eccezionalmente anche nelle giornate di domenica.

Eraclea ha accompagnato il pubblico in un meraviglioso viaggio nel mondo della cioccolata calda all’italiana con protagonisti i suoi classici gusti unici di Antica Cioccolateria, più i due nuovissimi Fondente al Pepe Nero e Bianca al Tè Verde Matcha. Oltre 50.000 le bustine monodose di cioccolata calda, nei vari gusti, distribuite dalla simpatica Mascotte Eraclea per le vie del Centro Storico di Perugia e dalle hostess.

Inoltre, in tantissimi si sono sfidati a ricomporre il puzzle con le nuove immagini Eraclea. I dieci fortunati chocogolosi che hanno partecipato al contest online “Attacca Bottone con Renato” hanno invece potuto partecipare al cooking show della star delle torte, Renato Ardovino, protagonista nella seconda domenica del Festival con la realizzazione di un delizioso pan di spagna al Tè Verde Matcha e delle creme a contrasto per la farcitura.

35 mila le ChocoCard acquistate dai golosi che hanno così ricevuto il gadget ufficiale dell’edizione 2019: l’originale tavoletta da 100 grammi “Nata con la camicia” firmata Costruttori di Dolcezze. Inoltre tutti i possessori hanno potuto ritirare nei rispettivi stand una Boule Lindor, un goloso MiniRitter, una moneta di cioccolato Costruttori di Dolcezze, un Gianduiotto e un Cremino Pernigotti, un assaggio della deliziosa cioccolata calda Eraclea e una bustina di cioccolata calda a scelta fra i due nuovissimi gusti, due miniconfezioni di caramelle Ricola, una mini porzione di crema spalmabile Pan di Stelle, un assaggio dell’iconica amarena Fabbri con salsa al cioccolato e due napolitain, latte e fondente, offerti da Eni gas e luce.

Grande attesa, ora, per l’estrazione del concorso che quest’anno mette in palio circa 120 premi, tra i quali l’ambitissima Peugeot 108, oltre a fantastiche crociere e soggiorni di lusso. Questi tutti i partner: Peugeot Ugolinelli, Borgo Brufa Spa Resort, Weber, Costa Crociere, Eraclea, Dolomiti Paganella, LAO Rafting, AIS Umbria, Charlie – La Fabbrica del Cioccolato, Sangallo Palace Hotel,Castello di Petroia, Domiziani, Locanda della Posta, Il Cantico di San Francesco, Federico Miccioni Protographer, Hotel Fortebraccio,  Kobra Kai Team Perugia, Ricola, Hotel Penthouse, Perugina, Bagni Triponzo, La Fonte di Montebuono, Icam, Ore Liete, Latte & Luna, Leuzza, ZooMarine, dV Giochi, Acquario di Genova, Università dei Sapori, Etnaland, Lindt, Lungarotti, Rafting Nomad, Crepa, Galata – Museo del Mare, InfiniTo – Planetario di Torino, Relais La Fattoria.

Peugeot Ugolinelli, anche quest’anno è stato official car sponsor mettendo a disposizione della manifestazione una flotta di auto composta dai modelli rappresentativi della casa produttrice. Moltissimi i visitatori che hanno potuto ammirare in anteprima nazionale la Peugeot 208 e degustare i ben 5.000 cioccolatini Napolitain brandizzati Peugeot Ugolinelli.

E ancora…è stato possibile navigare nelle dolci acque di Eurochocolate a bordo di Costa Crociere, presente in evento con i suoi inconfondibili “fumaioli” presso i quali sono stati distribuiti ben 5.000 golosi cioccolatini. Grande novità di quest’anno: la possibilità di ricevere informazioni e prenotare la propria esclusiva Eurochocolate Cruise. Con Costa Pacifica, dal 16 Aprile 2020, il festoso e goloso format di intrattenimento firmato Eurochocolate salirà infatti per la prima volta su una nave da crociera, pronto a offrire un’esperienza unica di viaggio e scoperta, rigorosamente a tema cioccolato. Per tutti i dettagli: www.costacrociere.it/offerte/chococruise.html.

Grande ritorno di Fabbri 1905, sinonimo di eccellenza italiana, protagonista con un grande ed avvolgente Temporary Shop dedicato all’Amarena e alle numerose linee di prodotti a servizio dell’arte dolciaria. Ben 10.000 i deliziosi assaggi di amarena e fragola in purezza offerti al pubblico.

Tanti anche i golosi assaggi proposti presso lo stand de L’Angelica, presente con la sua esclusiva Linea di Cioccolata Funzionale BuonisSsima, arricchita quest’anno  da nuove tipologie di prodotto,  e con la nuova gamma  di tisane calde Superfood.

Ben 15.000 gli assaggi di tisane offerti da Ricola e 20.000 foto Azione Glaciale scattate, mentre hanno raggiunto quota 150.000 gli assaggi di caramelle omaggiati con attività di sampling nel Centro Storico di Perugia.

Grande successo anche per la collaborazione fra Eurochocolate e  Gruppo Grifo Agroalimentare, fornitore ufficiale di latte a marchio Grifo Latte 100% Umbria, che  scegliendo il Festival Internazionale del Cioccolato per celebrare i suoi primi 50 anni di attività all’insegna della freschezza, ha distribuito oltre 4.000 gelati e circa 2.000 confezioni omaggio di latte.

Circa 400 i trattamenti bellezza al sapor di cioccolato offerti nei giorni del Festival presso l’elegante Choco Farm, curata quest’anno dal Centro estetico Beauty Sensation presso la sua nuova sede in Piazza Italia 4. La dolce pausa di benessere è stata resa ancora più piacevole dalla degustazione delle golose Boule Lindor Latte e Pistacchio.

Particolarmente apprezzata dai giovanissimi la maxi palla di neve trasparente dedicata alla seconda edizione di Eurochocolate Christmas che torna nel Comprensorio Dolomiti Paganella, in collaborazione con l’APT Dolomiti Paganella e Trentino Marketing, dal 12 al 15 dicembre e con un’anteprima sulle piste il 7 e 8 dicembre 2019.

Protagonisti di Eurochocolate 2019 anche lo stilista Roberto Biagini e il suo storico cavallo di battaglia: il bottone a tre fori che ha preso forma da uno dei quattro blocchi di cioccolato scolpiti nella prima domenica dell’evento. Lo stilista ha inoltre incontrato gli studenti del NID – Nuovo Istituto Design i cui bozzetti, che hanno proposto una libera interpretazione dell’iconico bottone a tre fori, sono rimasti esposti in evento.

Il Festival Internazionale del Cioccolato ha attaccato bottone anche con Fondazione Cassa di Risparmio di Perugia. Dall’iniziativa di quest’ultima è infatti nata l’opportunità di prevedere un evento pensato per valorizzare il lavoro degli studenti umbri che nell’anno scolastico 2018-2019 hanno partecipato al programma Green Jobs. Hanno partecipato gli studenti delle 7 classi provenienti dall’Istituto Alberghiero di Assisi, dall’Istituto di Istruzione Superiore Ciuffelli-Einaudi di Todie dal Liceo Statale Assunta Pieralli di Perugia che, durante Eurocholate, hanno potuto esporre e vendere i propri prodotti, avere un’occasione di confronto con il fondatore e Presidente di Eurochocolate, Eugenio Guarducci, e partecipare alla conferenza stampa dedicata all’iniziativa.

Questa edizione ha visto anche la speciale partecipazione dell’Agenzia delle Dogane e dei Monopoli. Un’occasione unica per divulgare informazioni utili a cittadini, viaggiatori e imprese: dall’impatto della Brexit all’impegno nella lotta alla contraffazione, a tutela dei consumatori e degli operatori.

Presente anche ISA, partner di Eurochocolate che ha fornito tutti  i banconi refrigerati presenti in evento. Prezioso, inoltre, il supporto del partner IVO per la connettività in evento e di H.Pierre. Molto gradita dal pubblico la presenza di dV Giochi con tantissime dimostrazioni di giochi da tavolo per grandi e piccini.

Minimetrò si è confermato partner per la mobilità di Eurochocolate 2019 con circa 200.000 biglietti validati in una settimana e mezza. Partner della manifestazione anche Booking.com e FlixBus che ha regalato 9.000 codici sconto tra cartacei e digitali.

Grazie alla partnership con Trenitalia, Official Carrier di Eurochocolate, tanti sconti e riduzioni negli stand  e nei Chococard Point per chi ha raggiunto Perugia a bordo dei treni regionali.

Radio Subasio, è stata la voce ufficiale di Eurochocolate 2019. Nel Subasio Social-box, i visitatori hanno potuto percorrere l’esclusivo “blue carpet” e lasciarsi immortalare in simpatici Choco-selfie e Choco-video ricevendo in regalo originali gadget.

Terminata con grande soddisfazione la 26esima edizione dell’evento, non resta che rimanere sintonizzati per scoprire le novità della prossima edizione: Choco di Parole è il claim di Eurochocolate 2020, pronto a declinare con nuove e originali attività a tema tutto il lato fun dell’amatissimo cioccolato!

[sciencebulletin]

A smart artificial hand for amputees merges user and robotic control

EPFL scientists are developing new approaches for improved control of robotic hands -- in particular for amputees -- that combines individual finger control and automation for improved grasping and manipulation. This interdisciplinary proof-of-concept between neuroengineering and robotics was successfully tested on three amputees and seven healthy subjects. The results are published in today's issue of Nature Machine Intelligence. The technology merges two concepts from two different fields. Implementing them both together had never been done before for robotic hand control, and contributes to the emerging field of shared control in neuroprosthetics. One concept, from neuroengineering, involves deciphering intended finger movement from muscular activity on the amputee's stump for individual finger control of the prosthetic hand which has never before been done. The other, from robotics, allows the robotic hand to help take hold of objects and maintain contact with them for robust grasping. "When you hold an object in your hand, and it starts to slip, you only have a couple of milliseconds to react," explains Aude Billard who leads EPFL's Learning Algorithms and Systems Laboratory. "The robotic hand has the ability to react within 400 milliseconds. Equipped with pressure sensors all along the fingers, it can react and stabilize the object before the brain can actually perceive that the object is slipping. " How shared control works The algorithm first learns how to decode user intention and translates this into finger movement of the prosthetic hand. The amputee must perform a series of hand movements in order to train the algorithm that uses machine learning. Sensors placed on the amputee's stump detect muscular activity, and the algorithm learns which hand movements correspond to which patterns of muscular activity. Once the user's intended finger movements are understood, this information can be used to control individual fingers of the prosthetic hand. "Because muscle signals can be noisy, we need a machine learning algorithm that extracts meaningful activity from those muscles and interprets them into movements," says Katie Zhuang first author of the publication. Next, the scientists engineered the algorithm so that robotic automation kicks in when the user tries to grasp an object. The algorithm tells the prosthetic hand to close its fingers when an object is in contact with sensors on the surface of the prosthetic hand. This automatic grasping is an adaptation from a previous study for robotic arms designed to deduce the shape of objects and grasp them based on tactile information alone, without the help of visual signals. Many challenges remain to engineer the algorithm before it can be implemented in a commercially available prosthetic hand for amputees. For now, the algorithm is still being tested on a robot provided by an external party. "Our shared approach to control robotic hands could be used in several neuroprosthetic applications such as bionic hand prostheses and brain-to-machine interfaces, increasing the clinical impact and usability of these devices," Silvestro Micera, EPFL's Bertarelli Foundation Chair in Translational Neuroengineering, and Professor of Bioelectronics at Scuola Superiore Sant'Anna. Provided by: Ecole Polytechnique Fédérale de Lausanne More Information: Katie Z. Zhuang, Nicolas Sommer, Vincent Mendez, Saurav Aryan, Emanuele Formento, Edoardo D’Anna, Fiorenzo Artoni, Francesco Petrini, Giuseppe Granata, Giovanni Cannaviello, Wassim Raffoul, Aude Billard, Silvestro Micera. Shared human–robot proportional control of a dexterous myoelectric prosthesis. Nature Machine Intelligence (2019). DOI: 10.1038/s42256-019-0093-5 Image Credit: Ecole Polytechnique Federale de Lausanne Read the full article

[arsamissa]

"A Philosopher" Giuseppe Antonio Petrini Oil on canvas, 1730s Akademie der bildenden Künste, Vienna

[spaziozut]

spettacolo di teatro

SCHIFO

di

Two Little Mice

Re:act

Rassegna di Teatro Contemporaneo

Domenica 07 Aprile alle ore 18.15

Re: act / Stagione Teatrale 2018/2019 All’interno di C.U.R.A. Centro Umbro di residenza Artistiche con il contributo di Comune Di Foligno Regione Umbria Mibac Fondazione Cassa di Risparmio di Foligno a cura di ZUT & ZoeTeatro

Re: act è la rassegna di teatro contemporaneo di Foligno, è una proposta della Cooperativa Gecite (ZUT) Ex Cinema Vittoria, e di Zoeteatro, ed è giunta al suo quinto anno. Nove appuntamenti per dieci spettacoli, dieci tappe, dieci punti di domanda, dieci tentativi di risposta intorno alla società odierna proposte dal teatro contemporaneo.

SCHIFO - Two Little Mice

di Robert Schneider con Kabir Tavani regia Antonio Bannò aiuto regia Angelica Aureli light designer Gianni Staropoli assistente Giuseppe Calderoni

produzione Two Little Mice - Scintille 2018

Spettacolo proposto in collaborazione con TSU Teatro Stabile dell'Umbria

Lo Spettacolo- Uno spettacolo che parla principalmente di immigrazione, di rapporti d’odio tra popoli con diverse culture che si trovano costretti a coabitare, di xenofobia. Ma non è solo questo. Schifo ci racconta la situazione dell’Uomo solo ed emarginato in un Mondo che gli è tanto natio quanto estraneo, tanto indispensabile quanto avverso. La messa in scena comincia ben prima dello spettacolo, con un uomo che si aggira mesto per il foyer, cercando di vendere le sue cinquanta rose. Quell’uomo è lo stesso che il pubblico ritroverà poco più avanti in una posizione differente, seduto davanti al pubblico a parlare come se guardasse nello specchio. Un monologo più che intimo, un soliloquio con se stessi alla ricerca di una risposta, di una giustificazione alla miseria che ci circonda. Un viaggio nella mente colpevole di un uomo innocente. Schifo ha vinto il premio Scintille 2018: “Con grande efficacia lo spettacolo riesce a restituirci la forza espressiva del protagonista che si immerge con corpo e voce nel personaggio di Sad per una narrazione senza compiacimenti che miscela commozione, ironia, verità.”

Biglietto intero €10, ridotto €7

Prenotazioni biglietteria@teatrostabile.umbria.it Tel. 07557542222 (giorni feriali dalle 16 alle 20)

Ultimo appuntamenti della stagione:

COME VA A PEZZI IL TEMPO- PROGETTO DEMONI Venerdì 12 Aprile 2018, ore 17-18-19-21-22 Sabato 13 Aprile 2018, ore 17-18-19-21-22 Domenica 14 Aprile 2018, ore 17-18-19 10 euro intero, 7 euro ridotto* Spettacolo all'interno di abitazione privata

*ridotto: fino a 25 anni

Partner: Un grande ringraziamento va ai nostri collaboratori e ai nostri partner grazie ai quali è stato possibile realizzare la stagione di quest’anno:

City Hotel & Suites: https://www.cityhotelfoligno.com/

Wuemme Palestra: https://www.facebook.com/WuemmePalestra/

Music Service Calderini: http://www.calderinimusicservice.it/

Scacciadiavoli: https://www.cantinascacciadiavoli.it/

Daniele Petrini Hairstylist: https://www.danielehairstylist.it/

Wuemme Palestra: https://www.facebook.com/WuemmePalestra/