#靜思書軒

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友多聞

H：傳達知識，快樂是友多聞的益處。友多聞也讓你成為「語言的富翁」。

「獨學而無友，則孤陋而寡聞。」強調友多聞的重要性。另外友多聞帶來教學相長的效應，《禮記．學記》：「是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也，故曰「教學相長」也。」尤其「人人都是一本書」，

甚至「人人身上都是一個時代」教你一句建言，警語也是受用無窮。學無止境，終身學習。20240604W2

多聞

解釋：

見聞廣博，增廣聞見。《論語．季氏》：「友直、友諒、友多聞，益矣！」三國魏．何晏〈景福殿賦〉：「故將廣智，必先多聞。」

增廣見聞知識。《文明小史》第一五回：「橫豎我們這趟出門，乃是為著增長見識，於學問有益的事。」也作「增長見聞」。

學問淵博

淵，淵深。博，廣博。學問淵博謂學識豐富。如：「他溫文儒雅，學問淵博，是學術界所公認的大學者。」

學識淵博，意思是指學識深而且廣。

見多識廣

見聞廣泛，學識淵博。《鏡花緣》第四四回：「多九公本是久慣江湖，見多識廣，每逢談到海外風景，竟是滔滔不絕。」《文明小史》第三四回：「只因常常出外遊學，見多識廣，知識也漸漸開通。」

知識淵博的相似詞

博學多識 學識豐富 博學多才 知識豐富 學識淵博 淵博 知識廣博 博學多聞 博學 學識廣博 博古通今 博聞強識 學富五車 淵博的知識 學問淵博 淵博知識 博學睿智 上知天文下知地理 通古博今 淵博的學識 博覽群書 學識 博學廣識 見識廣博 淵博學識 談吐不凡 博聞多識 學養深厚 通曉古今 學識深厚

淵博

精深廣博。

晉 葛洪 《抱樸子·崇教》：“是以遐覽淵博者，曠代而時有；面墻之徒，比肩而接武也。” 宋 蘇軾 《東坡志林·記講筵》：“卿講義淵博，多所發揮，良深嘉嘆。” 清 昭槤 《嘯亭雜錄·純廟博雅》：“ 純廟 天縱聰慧，攬讀淵博。” 柔石 《二月》二：“你學問是淵博的，哥哥常是談起你。”

百科解釋

淵，精深；博，廣博。淵博：精深而廣博，形容知識廣且深，博學多才。晉 葛洪《抱樸子·崇教》：“是以遐覽淵博者，曠代而時有；面墻之徒，比肩而接武也。”

中台山：

《論語》說：「以文會友，以友輔仁。」結交朋友是很重要的事。我們在社會上要懂得交好的朋友、親近善知識。

維基文庫：

論語季氏篇

孔子曰：「益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。」

孔子說：「有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。與正直的人交朋友、與誠實的人交朋友、與見多識廣的人交朋友，有益處；與走邪門歪道的人交朋友、與讒媚奉迎的人交朋友、與花言巧語的人交朋友，有害處。」

星雲大師

所謂：「友直、友諒、友多聞。」朋友之間要耿直真誠，要能相互諒解，要互通知識、要理念相投，還要能雪中送炭，這才是善友。

釋星雲

僧人

釋星雲（1927年8月19日[2]—2023年2月5日[3]），俗名李國深，法名悟徹，法字今覺，法號星雲[註 1]，筆名趙無任[4]。生於江蘇江都，童年出家，漢傳佛教比丘及學者，為臨濟宗第四十八代傳人，同時也是佛光山開山宗長（方丈）、國際佛光會創辦人暨榮譽總會長、世界佛教徒友誼會榮譽會長[5]，被尊稱星雲大師[1]。

「獨學而無友，則孤陋而寡聞」真正的益友是能夠讓我們擺脫孤陋寡聞的處境。

「數位遊牧」，以遠距的方式工作，並同時周遊不同的國家和城市。

一種是自己去搞清楚，從自己的經驗、觀察中學習。另一種就是向別人學習，學習別人已經搞清楚

或者正在搞清楚的東西。

「真正高明的人，就是能夠借重別人的智慧，來使自己不受矇蔽的人。」——蘇格拉底

「腳步不停，不一定是前進；閉目深思，不一定是停頓。」

通過艱苦的學習，使自己成為「語言的富翁」。

景福殿賦

作者：何晏《文選》卷11

姊妹計劃: 數據項

　　大哉惟魏，世有哲聖。武創元基，文集大命。皆體天作制，順時立政。至於帝皇，遂重熙而累盛。遠則襲陰陽之自然，近則本人物之至情。上則崇稽古之弘道，下則闡長世之善經。庶事既康，天秩孔明。故載祀二三，而國富刑清。歲三月，東巡狩，至於許昌。望祠山川，考時度方。存問高年，率民耕桑。越六月既望，林鍾紀律，大火昏正。桑梓繁廡，大雨時行。三事九司，宏儒碩生。感乎溽暑之伊鬱，而慮性命之所平。惟岷越之不靜，寤征行之未寧。

　　乃昌言曰：「昔在蕭公，暨於孫卿。皆先識博覽，明允篤誠。莫不以為不壯不麗，不足以一民而重威靈。不飭不美，不足以訓後而永厥成。故當時享其功利，後世賴其英聲。且許昌者，乃大運之攸戾，圖讖之所旌。苟德義其如斯，夫何宮室之勿營？」帝曰：「俞哉！」玄輅既駕，輕裘斯御。乃命有司，禮儀是具。審量日力，詳度費務。鳩經始之黎民，輯農功之暇豫。因東師之獻捷，就海孽之賄賂。立景福之秘殿，備皇居之制度。

　　爾乃豐層覆之耽耽，建高基之堂堂。羅疏柱之汩越，肅坻鄂之鏘鏘。飛櫩翼以軒翥，反宇䡾以高驤。流羽毛之威蕤，垂環玭之琳琅。參旗九旒，從風飄揚。皓皓旰旰，丹彩煌煌。故其華表，則鎬鎬鑠鑠，赫奕章灼，若日月之麗天也。其奧秘則蘙蔽曖昧，髣彿退概，若幽星之纚連也。既櫛比而攢集，又宏璉以豐敞。兼苞博落，不常一象。遠而望之，若摛朱霞而耀天文；迫而察之，若仰崇山而戴垂雲。羌瑰瑋以壯麗，紛彧彧其難分，此其大較也。若乃高甍崔嵬，飛宇承霓。綿蠻黮䨴，隨雲融泄。鳥企山峙，若翔若滯。峨峨嶪嶪，罔識所屆。雖離朱之至精，猶眩曜而不能昭晰也。

　　爾乃開南端之豁達，張筍虡之輪豳。華鍾杌其高懸，悍獸仡以儷陳。體洪剛之猛毅，聲訇𥉻其若震爰有遐狄，鐐質輪菌。坐高門之側堂，彰聖主之威神。芸若充庭，槐楓被宸。綴以萬年，綷以紫榛。或以嘉名取寵，或以美材見珍。結實商秋，敷華青春。藹藹萋萋，馥馥芬芬。爾其結構，則脩梁彩制，下褰上奇。桁梧複疊，勢合形離。赩如宛虹，赫如奔螭。南距陽榮，北極幽崖。任重道遠，厥庸孔多。

　　於是列髹彤之繡桷，垂琬琰之文璫。蝹若神龍之登降，灼若明月之流光。爰有禁楄，勒分翼張。承以陽馬，接以員方。斑間賦白，疏密有章。飛枊鳥踴，雙轅是荷。赴險凌虛，獵捷相加。皎皎白間，離離列錢。晨光內照，流景外烻。烈若鉤星在漢，煥若雲梁承天。騧徙增錯，轉縣成郛。茄蔤倒植，吐被芙蕖。繚以藻井，編以綷疏；紅葩𦾏𦁛，丹綺離婁菡萏赩��，纖縟紛敷。繁飾��巧，不可勝書。

　　於是蘭栭積重，窶數矩設。櫼櫨各落以相承，欒栱夭蟜而交結。金楹齊列，玉舄承跋。青瑣銀鋪，是為閨闥。雙枚既脩，重桴乃飾。㮰梠緣邊，周流四極。侯衛之班，藩服之職。溫房承其東序，涼室處其西偏。開建陽則朱炎豔，啟金光則清風臻。故冬不淒寒，夏無炎燀。鈞調中適，可以永年。墉垣碭基，其光昭昭。周制白盛，今也惟縹。落帶金釭，此焉二等。明珠翠羽，往往而在。欽先王之允塞，悅重華之無為。命共工使作繢，明五采之彰施。圖象古昔，以當箴規。椒房之列，是準是儀。觀虞姬之容止，知治國之佞臣。見姜後之解珮，寤前世之所遵。賢鍾離之讜言，懿楚樊之退身。嘉班妾之辭輦，偉孟母之擇鄰。故將廣智，必先多聞。多聞多雜，多雜眩真。不眩焉在，在乎擇人。故將立德，必先近仁。欲此禮之不諐，是以盡乎行道之先民。朝觀夕覽，何與書紳？

　　若乃階除連延，蕭曼雲征。櫺檻邳張，鉤錯矩成。楯類騰蛇，槢似瓊英。如螭之蟠，如虯之停。玄軒交登，光藻昭明。騶虞承獻，素質仁形。彰天瑞之休顯，照遠戎之來庭。陰堂承北，方軒九戶。右個清宴，西東其宇。連以永寧，安昌臨圃。遂及百子，後宮攸處。處之斯何，窈窕淑女。思齊徽音，聿求多祜。其祜伊何，宜爾子孫。克明克哲，克聰克敏。永錫難老，兆民賴止。於南則有承光前殿，賦政之宮。納賢用能，詢道求中。疆理宇宙，甄陶國風。雲行雨施，品物咸融。其西則有左墄右平，講肄之場。二六對陳，殿翼相當。僻脫承便，蓋象戎兵。察解言歸，譬諸政刑。將以行令，豈唯娛情。鎮以崇臺，寔曰永始。複閣重闈，猖狂是俟。京庾之儲，無物不有。不虞之戒。於是焉取。

　　爾乃建凌雲���層盤，浚虞淵之靈沼。清露瀼瀼，淥水浩浩。樹以嘉木，植以芳草。悠悠玄魚，曤曤白鳥。沈浮翱翔，樂我皇道。若乃虯龍灌注，溝洫交流。陸設殿館，水方輕舟。篁棲鵾鷺，瀨戲鰋鮋豐侔淮海，富賑山丘。叢集委積，焉可殫籌？雖咸池之壯觀，夫何足以比讎？

　　於是碣以高昌崇觀，表以建城峻廬。岧嶢岑立，崔嵬巒居。飛閣干雲，浮堦乘虛。遙目九野，遠覽長圖。頫眺三市，孰有誰無？睹農人之耘耔，亮稼穡之艱難。惟饗年之豐寡，思無逸之所歎。感物衆而思深，因居高而慮危。惟天德之不易，懼世俗之難知。觀器械之良窳，察俗化之誠偽。瞻貴賤之所在，悟政刑之夷陂。亦所以省風助教，豈惟盤樂而崇侈靡？屯坊列署，三十有二。星居宿陳，綺錯鱗比。辛壬癸甲，為之名秩。房室齊均，堂庭如一。出此入彼，欲反忘術。惟工匠之多端，固萬變之不窮。物無難而不知，乃與造化乎比隆。讎天地以開基，並列宿而作制。制無細而不協於規景，作無微而不違於水臬故其增構如積，植木如林。區連域絕，葉比枝分。離背別趣，駢田胥附。縱橫踰延，各有攸注。公輸荒其規矩，匠石不知其所斲。既窮巧於規摹，何彩章之未殫。爾乃文以朱綠，飾以碧丹。點以銀黃，爍以琅玕。光明熠爚，文彩璘班。清風萃而成響，朝日曜而增鮮。雖崑崙之靈宮，將何以乎侈旃。規矩既應乎天地，舉措又順乎四時。是以六合元亨，九有雍熙。家懷克讓之風，人詠康哉之詩。莫不優游以自得，故淡泊而無所思。歷列辟而論功，無今日之至治彼吳蜀之湮滅，固可翹足而待之。

　　然而聖上猶孜孜靡忒，求天下之所以自悟。招忠正之士，開公直之路。想周公之昔戒，慕咎繇之典謨。除無用之官，省生事之故。絕流遁之繁禮，反民情於太素。故能翔岐陽之鳴鳳，納虞氏之白環。蒼龍覿於陂塘，龜書��於河源。醴泉涌於池圃，靈芝生於丘園。總神靈之貺祐，集華夏之至歡。方四三皇而六五帝，曾何周夏之足言！

孤陋寡聞

《禮記．學記》

大學之法，禁於未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發然後禁，則扞格而不勝。時過然後學，則勤苦而難成。雜施而不孫，則壞亂而不脩。獨學而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師。燕辟廢其學。此六者，教之所由廢也。

《禮記．學記》：「獨學而無友，則孤陋而寡聞。」（源）

《抱朴子．外篇．自敘》：「年十六，始讀《孝經》、《論語》、《詩》、《易》，貧乏無以遠尋師友，孤陋寡聞，明淺思短，大義多所不通。」

《朱子語類．卷一一七．朱子．訓門人五》：「淳稟曰：『伏承教誨，深覺大欠下學工夫。恐遐陬僻郡，孤陋寡聞，易致差迷，無從就正。望賜下學說一段，以為朝夕取準。』」

元．馬致遠《陳摶高臥》第二折：「若做官後每日價行眠立盹，休休休，枉笑殺凌煙閣上人，有這般疏庸愚鈍，孤陋寡聞。」

《三國演義》第一○回：「某孤陋寡聞，不足當公之薦。」

《鏡花緣》第一六回：「不瞞二位大賢說，這叫作『臨時抱佛腳』，也是我們讀書人通病，何況他們孤陋寡聞的幼女哩。」

寡聞少見

猶「孤陋寡聞」。見「孤陋寡聞」條。

《漢書．卷八一．匡張孔馬傳．匡衡》：「蓋聰明疏通者戒於大察，寡聞少見者戒於雍蔽。」

寡聞陋見

猶「孤陋寡聞」。見「孤陋寡聞」條。

明．胡翰〈羅文質公集敘〉：「以寡聞陋見論前人之道德，其亦過矣！」

寡見鮮聞

猶「孤陋寡聞」。見「孤陋寡聞」條。

漢．王褒〈四子講德論〉：「俚人不識，寡見尠（鮮）聞；曩從末路，望聽玉音，竊動心焉。敢問所歌何詩，請聞其說。」

獨自學習而沒有朋友一起切磋、研討，就會造成學識淺陋而見聞不廣。 對朋友怠慢就違背了師長的教導；一旦言行偏差，就會荒廢了自己的學業。

獨學而無友，則孤陋而寡聞

獨學：指獨自學習，不瞭解外部動向。獨自學習，無人切磋，則孤陋寡聞。形容孤偏鄙陋，見聞不多。有井底之蛙含義。

原因： 朋友是你瞭解外部世界的橋樑,也是你不斷完善自己的標尺。一個人學習，而不接觸外部環境是行不通的。只有與朋友共同學習，集思廣��、取長補短，才能彌補自身的缺憾，並獲得更多知識。

中文名

獨學而無友，則孤陋而寡聞

出處

《禮記·學記》

類型

古文

作者

戴聖

出處

出處：《禮記·學記》：“獨學而無友，則孤陋而寡聞。”

釋義：如果學習中缺乏學友之間的交流切磋，就必然會導致知識狹隘，見識短淺。其中，“而”錶轉折的作用。

教學相長

教與學互相增長。指通過教授、學習，不但能使學生得到進步，而且教師本身的水準也可藉此提高。語出《禮記．學記》。

雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強1>也，故曰「教學相長2>」也。

《禮記．學記》：「是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也，故曰『教學相長』也。」（源）

《韓詩外傳》卷三：「雖有善道，不學不達其功，故學然後知不足，教然後知不究。不足，故自愧而勉；不究，故盡師而熟。由此觀之，則教學相長也。」

明．王守仁〈教條示龍場諸生．責善〉：「使吾而是也，因得以明其是；吾而非也，因得以去其非：蓋教學相長也。」

《兒女英雄傳》第一八回：「我那解悶的本領都被公子學去了，那裡再尋甚麼新色的去？我們『教學相長』，公子有甚麼本領？何不也指點我的一件？彼此頑起來，倒也解悶。

人人都是一本書

每個人都是獨特的，每個人都是值得欣賞的，

閱讀每個人的故事，獲得成長的養分。

人人身上都是一個時代（全新增訂版）

作者：陳柔縉

語言：繁體中文

出版社：麥田

出版日期：2016/10/06

目錄

◎新版序──陳柔縉

一‧人的日本時代

1 人人身上都是一個時代

2 跑啊！林和

3 王永慶的兩百圓有多大

〈附表：台籍前輩企業家出生年與學歷〉

4 辜家豪門鑽石失竊記

5 台灣最貴單身漢

6 巴黎唯一的台灣人

7 神祕的第一位台灣人車主

8 名門公子日本浪漫遊

9 美國鳥人到台灣

10 明治元勳欠錢記

11 禁吃大蒜迎親王

二‧愛與死事件簿

1 戀愛？亂愛！

2 台灣人殉情記

3 少年仔愛看電梯小姐

4 煙草女工眼裡的蔣介石

〈附表：1930年代煙草女工的世界〉

5 懷念的鐵路便當

〈附表：1914年台灣鐵路便當〉

6 烤鴨該怎麼吃

7 愛鄉愛土全民票選台灣八景

8 1933年雙十國慶在台北

9 鐵達尼船難消息在台灣

10 豪華世界郵輪初體驗

〈附表：日治時期世界觀光郵輪來台概況〉

11 英語演講比賽前先獎盃奉還

12 車牌暗藏魔鬼

13 那時候的公車會「犁田」

14 颱風來了會缺鹽

15 火災的關鍵詞

16 打開日本時代的鉛筆盒

17 考上醫校回頭嗆校長

18 修學旅行遇見明治天皇

19 捨不得不愛的農曆年

20 老藥房的推銷術

三．古典罪與罰

1 怪怪小偷和大盜

2 日本時代也有毒品？

3 盜賊拔刀海上來

4 偷車賊最愛的作案地點

5 好膽賭博要鞭刑

6 來看富豪斬雞頭發毒誓

四．療癒系台灣史

1 那些年動物惹的禍

2 最佳療癒系之小鴨物語

3 小象闖進高級料亭了

4 猛雄藏了十個月的祕密

5 狗狗的日本時代

6 不是端午也能划龍舟

7 人間無處不花火

8 上陽明山不看櫻花

9 為路樹繫上第一張身分證

五‧地的時光垂直線

1 台灣銀行重返上海

2 東京火車站的呼吼

3 早稻田的咖啡店

4 松泉閣給的問號與答案

5 第一波青春壯遊

6 第三國人

7 撫臺街洋樓身世之謎

◎附錄【日本時代台灣物價水準概況】

參考資料

圖片來源

[nccwa]

工程蘊文學，秋水共長天（下）

藝文

世界副刊

夏烈 2023-06-30 02:01 ET

▋工程與文學的美

我的車行駛在荒僻的碎石路上，不斷發出沉悶的嘎吱響聲，大塊濃厚黑雲趁著暮色飛快向西流竄。這些烏雲千百年來不停越過那無名的山巔，不知哪天才告枯竭。這次去深山檢視一座我設計載運巨重木材道路的橋梁。在土木工程上，一座橋梁，一棟屋廈都有外型美觀的考慮。所以有那麼多名廈及名橋。工程師們在科技上用最濃縮的語言（方程式）構畫大自然建物，作家在人文藝術上用最濃縮的語言（詩）掌握了人的感情。所以，工程與文學在最高境界有相同或類似之處──那就是美。詩人由一粒沙中看世界，由一朵花中窺天空，將剎那與永恆的科技美或宇宙美置於掌中。其實，由沙中看世界，猶似在研發晶��時聯想到宇宙的奧妙，由小到大，到無限，到無極。那種感覺就跨越工程到文學深蘊了。而陸機的〈文賦〉也有「觀古今於須臾，撫四海於一瞬」之句。這些方程式，這些詩，表達了工程技術的美，表達了人文藝術的美，都是對宇宙或人間結構物的瞭解。只是，工程的美是客觀無我而確知，文學中的美是有我的主觀美──充滿了已知及未知。多年前我擔任大地工程專案經理時，每去山中巡視工程構建，就會不禁聯想到那些宋詞、英詩或陶淵明、范仲淹、蘇軾的散文。那種感受，相信你也能體驗到。

由文學中瞭解不同文化及創意，舉一反三；由文學中觀察人性的喜樂、貪婪、相異、挫折、忖度。那是工程工作中重要的一部分，與規畫、設計、施工同重，有更多的磋商與迂迴。一般說來，年齡與經驗一定會影響到角度及角色。美國一所著名大學曾對校友做過統計調查，顯示四十歲以下校友認為專業科目有較大影響，但四十歲以上校友認為博雅教育對自己影響比較大。也就是工程設計會考慮到一些人文因素，比如外型美觀，與周圍環境的融合及社會觀感反應等。這是因為四十歲以上已進入帶領或是教導他人的位置，當然有如此體悟。此外，職位升高，工程專業能力只占20%，與人溝通占80%。而在溝通方面，文字溝通只占20%，語言溝通占80%。也就是說，言語溝通八八六十四，竟占提升因素的三分之二。我要你想想，這言語溝通中一定有不少是綺美而吸引人的文學。再提出一點，如今職場上需要的不僅是I型的專業人才，而是T型跨多領域的通才，或是雙專業能力的π型人才。

拙著《跨越三個世界的魅麗與迷思》（五南，2021）一書中談到：「創造力不一定是靈感突發，也是敢於冒險，不懼多次失敗，長期堅持。工程技術研究與文學創作有類似之處，都是探究宇宙與大自然的美與奧妙，都是格物致知；也都是探究身邊生活瑣物的研發，從而民胞物與。所使用的工具與方法不同：例如數學相對於文字，推理相對於美感，但基本性質及目的有相似之處。所以工程師需要人文素養來觸類旁通，來啟發靈感，來摸石過河。」基本上，文學閱讀對工程的影響非立竿見影，而是潛移默化。

▋文學的疏離？

近日報載一些頂尖大學工程科系選擇棄採「國文」考試，但留英文。其實國文（不論古典或現代）是文學及文化，英文是語言。文學對未來工程師是啟發性、創造性的，語言是工具性的，兩者應該有相當大的區別。我個人因跨越文學與工程二大領域，多年來在人際交往，向上提升，觀察社會動態及創造投資財富方面獲益不少──人生不可能全是工程。當然也不可能全是文學或小說。無論如何，現在工程科系學生極多，應該重視這篇文章對你的啟發導引。

寫此文時沒有任何激動，沒有感悟，沒有疲怠，平靜水面。由工程轉入文學，時間是欣愉還是悲劇，是瞬間還是永恆？我已離開工程多年，卻因曾在工程界多年，無時仍然懷念那段歲月，豈是我生命中最重要的一部分。由施工的湖畔望去，煙波萬里，近處空寥水榭歌台。此時想起南宋辛稼軒的山水詞，或海明威了無痕的《戰地春夢》──那是何等感慨欣愉！有時我會混淆，那些工程的建造，是我夢中的世界？是我想像的世界？還是我在物理時間內度過的線性真實世界？然而，終於感悟，不管哪一個世界，於我都是工程與文學的諧和蘊奧。

碧海青天夜夜心。（下）

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111.12.28.〈三〉49屆歡樂村畢旅第一天

大約三點阿玖老師就自動醒來， 然後眼神就一直不停地在微瞇和鬧鐘處飄盪， 深怕再度熟睡後會睡過頭。 到了四點半乾脆直接起床， 完全沒有讓鬧鐘發揮功能的機會。 簡單吃了個麵包， 大約五點十分就準備出門了， 雖然旅行社有提供早餐， 但太早起床很快就餓了， 得先墊個肚子。 因為事先有跟警衛哥哥告知： 阿玖大約五點半就會到校， 也不好意思再提早了， 所以就先到東方美坐坐， 也跟老闆娘聊聊行程。 就在步行前往的同時， 居然看到一位爸爸帶著女兒已經到校了， 打算先去吃早餐。 看來孩子們和家長們也都很緊張期待呢！ 老師先進到教室拿裝備、手冊和同意書， 這次老師總共帶了三部相機、兩部攝影機和兩條紅布條。 除了自己原有的裝備， 其中也跟教務處另外借了一部攝影機， 跟女兒借了一部相機。 另外還特別製作了畢旅專用的刮刮卡， 希望藉由這樣的鼓勵， 讓孩子們在這三天之中能夠有很棒的表現！ 此外學年老師們還設計了很特別的闖關活動， 期待所有六年級的畢業班都能有個難忘的畢旅！

大約5：40老師就前往集合地點活動中心， 裡面已經有不少孩子在等候了， 歡樂村也有些人到校， 老師請宇文勳協助發放手冊， 同時也方便點名。 前一晚有請大家務必將快���照片傳給老師， 所有家長也都在期限內完成， 讓老師可以提早就寢， 真的很感謝大家。 接著旅行社的領隊群們也到場了， 老師跟帶領歡樂村三天兩夜的可愛領隊『黑咩』互相介紹後， 她便開始進行任務了。 當然阿玖老師也沒閒著， 不停地提醒活動中心內壓抑不住滿腔興奮的孩子們， 要先去上廁所並且保持安靜， 各班導師和領隊也忙著確認還沒到校孩子的狀況。 歡樂村的家長和孩子們都非常棒， 所有人都在六點前到校！ 讓阿玖老師不必提心吊膽， 還有餘裕可以幫大家拍照錄影。 更棒的是冷氣爸爸也來送行， 阿玖老師委請他幫忙拖著阿玖老師的行李跟著隊伍， 這樣老師自己才能空下雙手幫大家拍照錄影。 畢竟每一個時間點都很寶貴， 帶這麼多的設備， 除了分派給孩子們幫忙多角度多方位的拍照錄影， 老師自己也留下一部相機和一部攝影機， 這三天兩夜就看著老師東奔西跑到處取景。 這麼重要的出發， 豈可不留下一些紀錄呢？ 真的很感謝冷氣爸爸！ 雖然在出發前有一些小插曲， 像是有班級的孩子快篩陽性， 臨時無法成行； 或是有班級孩子到了集合時間卻還沒出現； 甚至還有音樂班的導師因為突然身體不適， 也無法參與這次重要的活動。 但歡樂村真的很幸運， 全班都能無恙地參與這次三天兩夜的畢業旅行！ 這次的畢旅除了八個班的同學和導師們， 校長和瑞雲主任也將全程陪伴大家， 就在校長簡單叮嚀過後， 我們不到六點半就準備出發了， 甚至比預定的時間還要早。 這次的總領隊『King』也跟大家首次見面， 其實這次各班的孩子都表現不錯， 這三天鮮少有重大違規和受傷病痛出現， 當然因為疫情慢慢又嚴重起來， 還是有位孩子沒辦法跟大家一起完成三天的旅程， 不過整趟活動還是算順利的了。 我們從活動中心的文康街側門出發， 再轉回西門綠園， 主要是怕大家提著又大又重的行李不方便上下樓梯。 阿玖老師拿著錄影機不停超越隊伍， 從前方幫大家取景， 一路上孩子們的笑容從沒停過。 雖然天空有一點點小毛雨， 但我們真的很幸運！ 老師指派了暖爐、赤道和柯批三位壯漢擔任型男， 喔不！其實是『行男』， 協助上下行李的男人。 三位型男這三天非常辛苦， 不論是到達飯店或是離開飯店， 都要幫大家上下行李， 當然阿玖老師和黑咩姊有空時也會幫忙。 所有行李和孩子們都上車後就準備出發了， 除了冷氣爸幫忙阿玖拉行李， 柯批媽也來送行， 還幫我們出發拍了影片， 三天兩夜的歡樂畢旅就此正式揭開序幕！

上車後就是黑咩姊的安全宣導和默契建立， 有許多規範要大家一起來配合， 例如：一上車就要繫小紅， 也就是繫安全帶； 上洗手間要叫做：衝浪； 動不動就要『聽懂點頭答：確實』， 聽到老師都快會背了！ 安全逃生影片看完， 接著發給大家名牌， 並確認第一天的房號。 我們真的很幸運， 一路上幾乎都沒有塞車， 就連平常最塞的工業區附近也完全暢通無阻。 當然也要歸功於大家能夠準時， 所有該宣導的事項都結束後， 也差不多到達第一個讓大家衝浪的休息站：清水， 不只讓大家上洗手間， 老師還帶著紅布條， 利用時間拍個團體照！ 這次另一條『畢旅專用』紅布條也終於派上用場。 大家『衝浪』完畢， 上車後先宣布全體老師幫大家規劃的畢旅任務， 總共有四關， 要分別在不同的時間完成指定的任務， 四關都完成還可以抽小獎品和獲得兩張摸彩券， 第一個任務是在義大特洛伊城木馬前各組要拍跳躍照， 老師把認證卡發給各組組長後， 確認大家都了解任務內容， 才終於開始遊戲時間， 一開始玩的是竹筍竹筍蹦蹦出， 剛開始幾局都是男生出聲音， 所以被畫臉的也都是男生。 後來阿玖看氣氛不夠熱絡， 也主動加入遊戲， 當然也被畫了一次， 可是女生們還是不動如山， 所以阿玖和男生串通使出殺手鐧， 全部都不出聲， 結果在阿玖和所有男生的犧牲下， 全班都得被畫臉！ 戰略大成功！ 雖然阿玖又被畫了一次， 但因為全班都沒有回應， 必須一起接受畫臉的處罰， 阿玖額頭上多了個眼睛， 變成三眼神童。 但沒想到完全沒有孩子知道這個漫畫人物， 真的好傷心。 接下來我們在東山休息站又讓大家下去衝浪一次， 然後就直奔義大。 當遊覽車準備停車時， 遠遠就可看到刺激的『天旋地轉』運轉中， 大家紛紛驚呼， 也有的孩子開始討論待會要玩的設施。 黑咩姊先下車幫大家領取午餐『丹丹套餐』， 第一天的午餐除了南部有名的丹丹， 還有義大的兩百元餐券， 肯定能讓大家吃到飽。 下車後先經過長長的步道， 終於踏進夢寐以求的義大樂園。 我們先排隊等候拍團體照， 然後黑咩姊說明完集合時間地點和注意事項， 就讓大家分組解散用餐了。 阿玖老師也和其他老師找地方邊用餐邊開會， 因為出發時就有班級臨時出現快篩陽的狀況， 所以餐桌和房間都有可能得重新調整過。 雖然阿玖老師也想早一點和同學一起同樂， 可是得先把重要的工作處理完畢。

本來我們班可以分成三桌， 不必和別班併桌， 但因為有好幾個班出現自我健康管理和自我防疫的同學， 他們無法和自己班上的同學一起用餐， 所以有很多桌會出現很多空位， 不得不將桌次重新調整。 在學校和旅行社的互相體諒下， 我們將桌次重新安排， 但房間不另外調整， 所以我們班會有一桌必須拆開， 這也是不得已的辦法， 因為每一班都是如此。 在處理完重要的工作後， 老師也開始四處尋找大家， 好不容易找到一群人， 正打算一起去玩鬼船， 居然大排長龍！ 只好放棄。 接著回到大衛城， 因為大家要回來量體溫， 阿玖順便在這裡買了晚會摸彩要用的禮物。 後來遇到校長和一群孩子要去玩飛越愛琴海， 阿玖當然不能錯過， 拿出準備好的雨衣和備用鞋， 跟著大家一起去挑戰， 而且還和兩個自告奮勇的孩子一起坐在最前排！ 暖爐還很臭屁完全不遮住頭， 結果下來後全身都溼透！ 出來後小鬼們一哄而散， 當阿玖回到放包包的位置， 居然只���下小瑈在幫忙看顧， 跟老師一起放包包的幾個人都不見了！ 一轉頭看到古巴和庭庭在對面， 恰好遊行的隊伍出現， 音樂放的超大聲， 不管阿玖怎麼吼叫他們都沒聽到， 逕自的往前走。 阿玖只好讓小瑈趕緊過去叫他們回來拿包包， 自己先幫忙顧一下。 可是這小瑈居然也一去不回頭， 老師在原地呆呆站了20多分鐘幫他們顧包包！ 因為自己的背包和攝影機照相機已經太多了， 根本沒辦法一個人幫所有人拿包包， 唯一的辦法是在原地等候。 等了快半小時這三人才出現， 當然被阿玖臭罵一頓！ 回到集合點又有兩個人不守時， 老師當然沒給大家好臉色， 而且小新也把自己的帽子亂丟， 也是被阿玖撿到， 才第一站大家就沒有乖乖聽老師的話， 氣氛也變得有些凝重。

老師念過大家之後， 看看大家也知錯了， 就讓黑咩姊帶大家去用晚餐。 不過因為餐廳還在備菜， 所以先帶大家到二樓的平台拍照， 或許是剛剛真的知道老師生氣了， 拍照時都守規矩多了， 也沒有人拖拖拉拉不配合， 老師的神情才放鬆下來。 晚餐在義大四樓的聖城中餐廳， ��色很豪華但孩子們好像不太愛， 因為光是那盤蝦和生菜， 就沒幾個人願意伸筷子， 猜想是大家懶得剝蝦！ 或者是中午的丹丹套餐和200元餐券實在太多了。 晚餐前阿玖不停地幫大家拍照錄影， 生怕漏了任何一個孩子沒拍到， 接著自己才去用餐， 坐下來吃了沒幾口， 又爬起來看看大家的用餐情形， 這三天幾乎每一餐都是如此。 用完餐之後我們班速度最快， 要帶著大家穿越購物中心， 想搶先去搭摩天輪。 阿玖一路上不停地超越隊伍， 衝到最前面幫大家錄影。 到了摩天輪之後跟著黑咩姊幫大家分組， 有兩位孩子不敢搭乘， 且每一輛車廂都得有12歲以上持身分證的人陪同， 所以老師也必須陪著搭， 最後老師跟著最後一組五個男生一起， 在車廂上大家都很興奮， 一邊聊著今天玩樂的情景， 一邊欣賞美麗的夜色， 轉完一圈大約十五分鐘， 下來後我們回到廣場， 讓大家自由採購12分鐘， 真的還有人趁機買了手搖飲！ 回到遊覽車上再次交代晚上房間的分配， 還有宣布第二個任務：整理房間， 在明天早上退房時要將房間整理乾淨， 老師們會到各樓層檢查內務！ 第一晚我們住在高雄市區的寒軒大飯店， 是一座四十多層樓的豪華飯店， 我們班的孩子一共分配在四個不同的樓層。 黑咩姊交代大家一進房要做的事， 老師回房放下行李後也立刻去巡看。 大部分房間的孩子都有乖乖的照辦， 但也有一間女生房的三位女生， 興奮到連第一件拉窗簾的事都忘記！ 剛好就是把行李丟著讓老師看管20多分鐘那三位！ 顯然根本沒有記取教訓， 當然又被阿玖老師念了一頓。 至於其他房的表現則是可圈可點， 絕大部分孩子都有在意黑咩姊和老師的叮嚀。 全部都確認過後， 阿玖自己才能回房間稍微休息一下， 也差不多八點了， 待會八點半還要開今天的檢討會， 九點還要跟黑咩姊一起去查房。 阿玖老師又是第一個踏進會議室的人， 今天要檢討的事很多， 當然還要預先確認明天的行程。 有個班級明天要提早半小時起床， 因為全班都要做快篩， 幸好歡樂村的孩子們全都無恙， 阿玖老師也真是非常幸運。 檢討會結束後接著跟黑咩姊去查房， 除了要幫每個孩子量體溫， 還要確認他們的身體狀況和是否報過平安， 也要預告明早的行動， 要記的事很多， 全得靠孩子們分工合作互相提醒。 老師都在旁邊全程錄影， 每一間房在叮嚀完之後， 老師都���忙拍照分組合照， 總共八間房查完都已經十點了。 這時阿玖老師才能回房間盥洗休息， 接著要開老師們自己的檢討會呢！ 精彩的畢旅第一天結束了。

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1110416

三點半車往新竹，睡醒剛好一小時的車程。走入清大，他原先說和朋友在逛市集，見我卻說要回家了，沒搭理他，徑直前走，說我也要看，他跟了上來，沒多久步伐就超前於我，想著三公尺以上的差距在外人看來什麼關係都不是罷，也不曉得一個半小時後真從情人變成舊情人。草坪上擠滿了學生，猜想演奏的是校內樂團，扣除劣質的音場仍無可聽之處，後台呂世軒被學生們圍繞等拍照。

光是走路竟能讓人如此氣餒。因為離得太遠了，當然也沒有講話對視的機會，直到走到市集盡頭才碰頭：不是剛剛跟朋友看了藍染嗎？在哪裏？指向環形的小高臺，保持沈默。在書攤前翻看，他接起了手機，我看向了他，他總是能講話的，只是不是對我罷了。藍染攤前，跟老闆娘有說有笑，一聽之下就明白，剛剛他與朋友在這裡，絕不是面同我所展現的死沈。藍染布很美，端詳紮染書套許久，太難過了就走掉了。在石台階上盤坐，他保持距離地接近，大家鼓譟歡迎韋禮安，我聽不進音樂，顫抖哭了好幾把，右邊的人影不發一言沒有搭理。第三首還是會開頭沒多久，腦袋還空頓著，身體知道太難過就自己向前跳、跑走了。跑了一陣子走到林蔭道，覺得自己好可笑，才來半小時就要回台北了，身後還背著換洗衣物，提著的牛皮紙袋裝著的是要給他的草莓酒與上週手作的香氛蠟燭片，緩行至大門對街，難過之餘喝杯咖啡抽支菸再想怎麼辦吧，回神，他保持兩三公尺的距離跟了上來，他是那麼誠實，以至身體的距離毫不掩飾地透顯對心與心的疏異。

身體不如以往，煙越抽越淡，喉頭仍遲重如哽。你是不是想要我走？我沒有這個意思。那你想要我留下來？我有話要對妳說。如果當時知道他準備告訴的，我便不會留待，隨行至住處，但那畢竟是最後一次的告解與承接，事後論天真無效。

他給我盛了溫水（現在想來是謹慎沈著地道別吧），從上週碰面的對談開始，當時我告訴他，生死交關時更發覺自己仍有所重視想往，他聽進這句話，週日週一過得奇差，做了個夢：首先是我發了訊息予他，他說看不懂那是什麼，或者不知所措，一如當我想依賴時他的無從回應，而後是見了邱的動態、在與母親對談後走往陽台前立的廁所，窗台邊的雜草讓他想起了與邱交往後期喜歡上的顏。那二日徘徊於讀解自己的心跡，他發現每每見了一株花草、一顆樹、綠色的東西——乃至於予他最大療癒安慰的藍綠色礦石——他都是想著她。沒辦法再聽下去他對她的魂牽夢縈，從床上滑落到地板，我為什麼要來這裡？我永遠都不想再看到你、你也永遠不會再見到我。脫口而出的恨、噁心是傷人而未竟公允的字句，只是太疲憊挫折了。慌張踉蹌收拾行囊準備逃走，好似為了減緩話語的衝擊力道，抑或是未謀而誠地無辜，他連忙吐出兩句，我原本以為放下她了，我對妳的喜歡是很深很真的。於事無補、怎樣也無從較量她在他心中的位置，即便我以為那是過於理想化，對他來說卻真切不過。

為什麼在他最痛苦的時候，盡想著如何調適自己的難過，甚至去上了靜心的課程，只為了予他陪伴與空間，換來的卻是這種決絕的自我理解？從第一次分手否認我的生活方式，與邱、令華的交好、到最後是對顏始終、或是壓抑而揭顯的情感，我已經不懂，這究竟是實打實的理由或只是想跟我分手的藉口。憂鬱症是真的，不能夠回應別人的情感、感受不到自己的心意，則是對象的問題？愛人愛到自卑，惦記著他更苦更脆弱，只能無可奈何地孤獨、等待，等待，直到他回神後發現心不在妳，而一個月以來的排拒、冷淡如今便說得通了。愛的指向，那是我僅有的、可資辨識的底線，在他毀棄這個東西以前，就算他過得多糟，我仍將守候、給予。現在這些都不重要了。

烙下狠話後，跛跛逃離他的住處，才沒多久就感到後悔。無法忽視他的脆弱，或者，無法忽視的是對他的愛，以至於當話語砸向他成為傷害，即便那裡面有多少酸處，是不願意他疼的。道別的方式很差勁，用餘剩的清醒傳了最後一封簡訊：說那些話 是真的太累太難過了 我不希望你因此繼續否定自己 只要是你的真心就好好面對吧 不要再壓抑了 你是個善良的人 但誠實需要勇氣去坦然的面對自己還有別人 我希望你誠實，���心與安心的活著。

返北的路上斷斷續續的流淚，不知道這一次要多久才能釋懷，不知道情感挫敗是否是必然、凡常得經渡的課題，而我難道絲毫沒有成長嗎？假如有的話，為什麼還是、總是被拋棄的？如果還不夠的話，還能怎麼做呢？可以相信什麼呢？撇除對他的擔憂，我得為自己好好傷心一次。

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MV | 田馥甄 一一 - Hebe Tien One,after Another from Grass Jelly on Vimeo.

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Management Company：A TUNE MUSIC CO., LTD 樂來樂好有限公司 General Manager：Hui-Cheng Liao 廖彗呈 Planning Manager：Elaine Wu 吳玫瑱 Project Manager：Shang-Chih Huang 黃尚智 Project Executive：Tori Yen 顏思瑜

Stylist：Chi-Lun Fang 方綺倫 Stylist Assistant：Mengchu Yang 楊孟築 Couture Making：Yu-Hao Chang 張祐豪 Hair Stylist：Johnny Ho @ Hair Culture Makeup：Queena Tseng 曾宥寧 Choreography Consultant：Chou Shu-Yi 周書毅

Lyricist：Radio Mars 火星電台 Composer：Radio Mars 火星電台 Producer：Radio Mars 火星電台 Arrangement：Radio Mars 火星電台 Acoustic Guitar：Yu Zeng 曾宇 Bass：Yang Han 韓陽 Drum：Yongheng Wu 貝貝 (武勇恆) Trumpet：Xiaochuan Li 李曉川 Backing Vocals Arrangement：Hebe Tien 田馥甄 / Shaofeng Huang 黃少峰 Backing Vocal：Hebe Tien 田馥甄 Recording Engineers：Adam Huang 黄欽勝 / Alex 阿烈 Recording Studios：Mega Force Studio 強力錄音室 / MDD Studio 北京 / Soundhub Studios 上海升赫錄音棚 Mixing Engineer：Adam Huang 黄欽勝 Mixing Studio：Mega Force Studio 強力錄音室 Mastering Studio：FLAIR MASTERING WORKS Mastering Engineer：UCHIDA TAKAHIRO 內田孝弘 OP：北京飛行者音樂科技有限公司 SP：北京飛行者音樂科技有限公司 Sound Effect：FORGOOD SOUND 好多聲音

Production DEPT.： Production House：Grass Jelly Studio 仙草影像 Director：Muh Chen 陳奕仁 Assistant Director：Xiao Chi Lin 林曉娸 Director’s Assistant：Vege Tsai 蔡馨慧

Producer：Hanson Wang 王漢聲 @ Wang’s Studio 聲意旺影音工作室 Line Producer： Hsi Hao Wang 王璽皓 / Karen Liang 梁紋綾 / Yi Cen Lin 林宜岑

D.P.：Dantol Peng 彭文星 1st Asst. Camera：Yu Hao Liu 劉于豪 Camera Assistant：Shang Ju Yang 楊尚儒 / Che Ming Chang 張哲銘 Equipment (BOLT)： Ting Kuan Chung 丁冠中 / Ting Kuan Chieh 丁冠傑 / Chien Hsu Tu 凃健旭 / Chao Hsiang Wang 王朝祥

Gaffer：Pony Ma 馬銘財 Best Boy Electrician：Yu Sheng Gao 高煜盛 / Jun Rong Tian 田峻榮 Electrician： Keng Hua Kuo 郭耿華 / Guo Min Lin 林國民 / Chen Wei Lin 林辰緯

Art Director：Mingko Wang 王閔可 Set Decorator：Bobby Wang 王敬捷 Art Assistant：Pei Chi Huang 黃霈琪 / Yi Suan Chen 陳宜瑄 Best Boy Grip： Jyun Ying Siao 蕭郡英 / You Cheng Huang 黃宥誠 / Chen Wei Huang 黃辰煒 / Guo Min Lin 林國民 / Ming Lung Wu 吳明龍 / Tzu Chi Fan 范子薺 / Chia Chieh Li 李加杰

Scenic：阿榮道具制作室 Chien Min Chien 簡建民 / Chien Sung Chien 簡建松

Stylist：Yu Ping 郁萍 / Barbie Chen 陳八比 @ Mii2styling 米兔皇造型工作室 Makeup & Hairstyle： Ching Yi Chen 陳靜怡 / Liang Yu Huang 黃亮瑜 / Zhen Hao Chiu 邱楨皓 / Hsin Wei Wang 王伈葦 / Chiao Wei Chang 張巧薇

Casting：Gime 蘇錦銘 Talent List：Tai Chong Chen 陳泰中 / Okashi Lu 呂美潔 / Ryan Hsieh 謝東豪 / Ching Chiang Wang 王靖江 / Hsi Hao Wang 王璽皓 / Ya Huang Lee 李雅煌 / Kevin Yang 楊宗昇 / Li Tai Cheng 鄭禮岱 / Daniel Chen 陳少卉

Camera Rental：Leader Asia Pacific Creativity Center 利達數位影音科技股份有限公司 Studio & Lighting Rental： Hong Chen Film Studio 鴻臣實業有限公司 Equipment：LEE RONG FILM & TV EQUIPMENT CO. 力榮影業有限公司

Virtual Camera for Previsualization： MoonShine Virtual Studio 夢想動畫虛擬攝影棚

Post-Production House：Grass Jelly Studio 仙草影像 Executive Producer：Eliza Lee 李依蒨 / Okashi Lu 呂美潔 Project Manager： Roddy Hung 洪凡柔 / Ekijo Lai 賴奕如 Financial Manager：Lulu Chen 陳奕如

CG & Compositing Lead： Greg Miao 苗天雨

Story： Muh Chen 陳奕仁 / Castor Ou 歐聰瑩 / Yu Shuo Leung 梁育碩 / Both Li 李季軒 / Xiao Chi Lin 林曉娸 / QB Lian 連又潔 / Meiling Chen 陳美齡 / Yutzu Liu 劉又慈

Storyboard： Yu Shuo Leung 梁育碩

Concept Designer： Yu Shuo Leung 梁育碩 / Castor Ou 歐聰瑩 / Both Li 李季軒 / QB Lian 連又潔 / Meiling Chen 陳美齡 / Yutzu Liu 劉又慈

3D Animator： Skip Chen 陳慈仁 / Janet Wang 王玨凝 / Youzi Su 蘇袖惠 / Nigel Huang 黃勗 / Eason Chen 陳家和 / Yu Hsuan Huang 黃于瑄 / Yuki Chou 周祐諆

3D Animator Assistant： Jia Yu Chen 陳家榆 / Ting Yi Lu 呂庭儀

VFX Artist： Skip Chen 陳慈仁 / Jerry Liu 劉至弘 / Yu Hsuan Huang 黃于瑄

Roto Artist： Bio Luo 駱信宏 / Ruth Yu 余如晨 / Bono Chang 張暐明 / Sharon Lee 李淑娟 / Sean Tsai 蔡尚甫 / Szu Tzu Huang 黃思慈 / Meng Cheng Hsieh 謝孟成 / Sean Lin 林昱燊 / Laba Lee 李建緯

Compositing： Wen Ting Li 李文婷 / Nigel Huang 黃勗 / Eason Chen 陳家和 / Ching Chi 冀擎

Compositor’s Assistant： Yuki Chou 周祐諆 / Yu Hsuan Huang 黃于瑄 / Jerry Liu 劉至弘 / Jia Yu Chen 陳家榆 Grading：Pixelfly Digital 傳翼數位影像 / Moya Chou 周佳聖

指導單位：文化部 主辦單位：文化內容策進院 特別感謝：IP內容實驗室 製作協力 　　　　　 財團法人工業技術研究院 　　　　　 2020.06

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一家一館

老闆就是最佳的說書人

 來老街，先到第一站的湖口老街旅遊服務中心拿張導覽地圖，按著圖參觀老街上有特色的一家一館，有吃有玩有可以逛的店家，如老街客家美食的傳統米食，餐廳則有百年歲月、及位在天主堂側的瑪納風味餐廳等，瑪納除客家菜外還有曾獲新竹縣十大伴手禮的辣椒醬<希望醬作>，與餐廳相連的瑪納庭園茶館，則有擂茶DIY的體驗。三元宮前的老街藝品柑仔店， 店內有各式各樣的藝品及兒時零嘴，相鄰幾間的木醋達人由一群年輕創業，展售萃取自樹木的天然清潔用品，甚至陸續新開開的創意小店，時間充裕都很值得入內參觀。而出了老街過了高速公路涵洞不遠處的八角紅樓，是間近百年的兩樓巴洛克式磚造洋樓，再繼續往湖新路就是牛車驛站、漢卿步道與金獅步道，腳程好喜歡踏青的朋友，別錯過老街的歷史人文、有特色的故事館、自然步道與茶園景觀。

老湖口天主堂文化館

 西方宗教建築是老街上最好的起點，沿著階梯拾級而上是典雅高聳入天的建築，站在木門前會有種寧靜之感，教堂的二樓紀錄了天主教在客庄大窩口的歷史軌跡，文化館的鎮館之寶，則是滿思謙神父編纂全世界第一部的英客字典，絕無僅有，祭台右側則懸掛著大約是在1965年前後的布製中文聖祭經文，以工整的書法字抄寫彌撒過程重要的祈禱文。

國揚琉璃藝術坊

 李國揚館長是現任玻璃協會的理事長，來自台南白河，十幾歲時就對玻璃的吹製感興趣而來到新竹，剛開始他先從學徒做起，學���掌握矽砂在高溫下與不同金屬產生色澤變化的特性、吹拉鑄造等不同技法，後來嘗試不同造型主題，逐漸走出一條玻璃工藝的路。現在館內陳列各式的玻璃藝品，欣賞晶瑩剔透的作品，耐得住高溫的朋友，可以在現場觀摩作品由無到有的過程，親眼見一只長形玻璃棒，在李國揚手上很奇妙地變身為一隻栩栩如生的馬、鬱金香花束等。

 木石花園

保有紅磚門樓的木石花園，有個非常熱情的館長鄭榮次，他是老湖口人，曾在新北市板橋當過三屆里長，即使頭髮花白，只要走到門邊就可以感受到他邀請入館的好客，不難想見他過去熱心助人的佳評，後方一草一木的栽培更顯見他對此地的熱愛；館內展示了他畢生的收藏品，包括許多世界各地的朋友交流餽贈，以致於館內的收藏品超過三萬件，在眾多的物件裡，最讓鄭榮次驕傲的是從事藝術創作的兒子打造的台北101大樓之牆面門神彩繪作品。

 花語烘培工坊

 精於義大利麵的劉宇軒，原來在竹北有家餐館，受金融風暴影響最終選擇結束生意，以精緻的西式糕點重新出發，不加水、香料等人工添加物的起司條口味獨到，與平實價位的提拉米蘇是店內的招牌餐點，有興趣來到這裡，記得選購之餘，也聽老闆分享他對於甜點無師自通的勤實努力。

香草花園

 老街上最美的翠綠的草坪，就在香草花園，經營花園超過十二年的羅志堯，是道地的湖口老街人，離開原來室內設計工程，整理老家之後就以太太拿手的幾樣料理開門做生意，有了基礎後以供應西式套餐、飲品等服務；除了開店，羅志堯也利用閒暇空檔與在地文史工作進行訪談調查，旁邊的白色小木屋，是他不眠不休耗時一個月打造，屋內陳列著一張張斑駁歲月痕跡的老照片，是關於老街的前世今生，對大窩口歷史與老建築有興趣的朋友，不妨來這，聽羅志堯聊聊他兒時趣事。

 台富行芋香餅

 店內最道地的點心是芋頭餅，揀選在地新鮮芋頭削皮製成內餡，顏色看似不鮮豔？是因為糕點師傅黃偉鴻堅持不加香料、色素，他與糕點的淵源自小就開始，黃偉鴻成長在老字號的關西糖果工廠，為了製作薑糖，他打從國中開始就跟著阿婆在深夜起床，用杵臼來搗碎老薑；然而，黃偉鴻剛結婚時並不是做糕點，而是載著一卡車的園藝樹苗到處販售，直到一回種樹過程受傷，為了謀生他才回到最熟悉的老本行「傳統糕點與糖果」，也才有了店內招牌商品「月光餅和芋香餅」的誕生，至於薑母糖、麥芝果、花生糖、芋香酥片及客家仙草，也都是黃偉鴻與妻子親手製作。

 豆之味豆腐坊

 黃學緯因為本身多年推廣有機農業及認證工作，在他的觀察中發現，黃豆的耕種是一種善待自然、環境永續的勞動實踐方式，所以他毅然決然投入豆製品的生產，摸索期間除了到日本琉球去觀摩之外，也參加台灣的「合樸農學市集」販售豆類製品，並在市集裡開設教學課程，一步步建立消費者對「豆之味」的認識與信任。現在只要到湖口老街，就能品嘗到黃學緯為大家準備的天然豆類製品。

小駐百貨

 老街上的小駐百貨，大門門楣上有個老堂號「天祿堂」，店內的香粉香皂、陶瓷食器、玻璃容器、古早味玩具及糖果…應有盡有，每個懷舊小物，都像是很久以前就在架上、完好如初的陳設在老櫥櫃；經營小駐百貨的范振州來自新埔，他分享著家鄉的老街況味，聊著他在湖口老街找到相近的古老氛圍，於是，他辭去原來在科技廠的工作，選擇老街來實現夢想，這家復古懷舊百貨行就是他回歸家鄉的第一步。店內的食器、古早味的香粉香水及可循環使用的自然素材用具，是范店長推薦伴手禮的首選。

 嶢品藝術

 騎樓紅磚門柱旁復古味十足腳踏車，販賣的是芋泥、芋頭冰，一旁是店家嚴選的老街文創商品，門樓維持著老街建築式樣，每到假日人潮總是擠得滿滿，人手一盒的享用芋頭點心；「嶢品」是由黃騰嶢夫婦協力用心經營，一人負責空間與藝術創造，一人在美食發揮專長，他們在湖口老街一路從餐飲到生活美學藝術等不同型態的經營，累積十年經驗最後成功轉型為藝文空間，空間裡的藝術品與老物件在在呈現著生活的品味，即使不買館內陳列的藝術品或物品，也是個值得沉浸放空的好地方。

 湖口風情

 湖口風情原址的「復興戲院」是日治時期的郵便所，後來在1954年改建，主要是開���給當時的國軍裝甲部隊，連盛極一時的牛車順戲團、客家採茶戲班或雜耍賣藝都曾在此演出，後因部隊裡建了基地、捷豹兩間戲院分食客源，加上1960年的一場強颱將屋頂掀翻而歇業走入歷史；2008年起轉由「湖口風情」經營客家傳統美食，背後重要的推手是文物協會理事長的盧廷城與擔任大廚的太太，他從航空公司退休，協助太太共同經營，店內每道菜都是挑選新鮮食材料理，「客家獅子頭」還曾經在客家創意料理比賽得獎，開張至今，甚至有來自台北的客人每周按時來餐廳報到，六年如一日，是忠實的好主顧。歡迎來到老街上的「湖口風情」用餐，絕對可以品嘗到廚師用心的客家原味菜餚。

 往新豐

 湖口再往南是新豐，從竹塹地區的歷史發展來看新豐的紅毛港過去居舉足輕重的地位，舊名是紅毛鄉的新豐，因為紅毛港而得名，它曾經是荷蘭、清末福建廣東移民的登陸點，現在成了觀察學習紅樹林生態重要據點之一，鳳坑村的姜屋聚落是北埔姜家渡海到台灣的落腳處，對於墾拓歷史、客家傳統件建築有興趣的訪客，來到新豐除了自然生態、鳳崎晚霞外，還可走訪香火鼎盛的池府王爺宮及中崙村的三元宮。

[changhua520]

慈濟基金會於今(20)日上午在慈濟彰化靜思堂舉辦「彩繪生命慈善聯合美術展」開幕活動，展期從今天起至108年1月20日止，所有參展作者都是慈濟長年關懷扶助的弱勢家庭，有來自單親家庭的孩子、更生人父母病疾的學子、祖孫相依的少女、身負重擔的父親，雖然環境不好，可是他們心胸依然明朗、達觀，仍不失對美好事物的追求，透過他們的創作，帶領你我共同感受宗教信仰的正向能量、生命幸福的美好，時刻領略社會的溫暖，歡迎民眾前往觀賞。

[mycthefirefly]

always happy to see the plants we grow at the osmanthus garden become a product on the shelves!

This is our infused tea series.

[wangwill66]

幸福這回事

H：幸福，少一點欲望，多一點快樂，依自己的能力，享受符合的生活。amC的「幸福這回事」，

描述貧窮引發的悲悽也許正在你我身邊上演中。這是第二次看的。古人「飽暖思淫欲，飢寒起盜心。」不必大富大貴，平凡度日。派特的幸福劇本，幸福綠皮書。談論人生幸福的電影。人生只要「小確幸」微小而確實的幸福與滿足。日子也就過了。得過且過，雖然没志氣，但是心安理得，沒煩惱。20240715W1

網路資料

幸福這回事

(2009)[澳大利亞片]五則令人鼻酸的故事，將描述貧窮引發的悲悽也許正在你我身邊上演中。卡崔納與翠莎是對姊妹淘，利用課餘到商店街偷竊被逮，直到警方威脅，才鬆口妥協；翠莎的哥哥小盧，整天夢想一步登天的他，卻渾渾噩噩地在街頭中徘徊；需要零用錢跟媽媽大吵一架的丹尼爾，闖入年邁婦人家中行搶，卻意外導致婦人於死，內疚的丹尼爾無處可訴；詹姆斯為工作日夜奔波，當警方通知他母親遭逢意外，突然的噩耗讓他惋惜不已…。每個孩子都希望自己能有幸福快樂的童年，與最愛的父母一起度過，但在現實的壓力之下，造成了許多不得不的妥協……

幸福

幸福是每個人終身希望與追求的，幸福感（psychological well-being）是包含 情感與認知層面的架構，其具體的內涵包括正向與負向的情緒、快樂、生活滿意、 生命目標的期待與達成獲得一致、身心調和及心情等，另外也包括自尊、自我效 能、個人自主程度（Levin & Chatters, 1998）。

小確幸，網絡用語，該詞來源於村上春樹的隨筆集《蘭格漢斯島的午後》[1] ，由翻譯家林少華直譯而進入的現代漢語。意思是心中隱約期待的小事剛剛好發生在自己身上的那種微小而確實的幸福與滿足。

飽暖思淫慾。饑寒起盜心。

生活飽暖安逸之餘，內心卻產生超越禮法的非分之想。比喻慾望無止境。明．沈采《千金記》第二三齣：「飽暖思淫慾，饑寒起盜心。」也作「飽暖生淫」、「飽暖生淫慾」。

「 吃飽穿暖之後，就會 興起淫慾的思想；面臨飢餓寒冷 就會 引起盜竊的念頭。」

若人們連溫飽問題都解決不了時，就會無奈被迫挺而走險，也就是古人所說「寒不擇衣、貧不擇妻、慌不擇路、飢不擇食」，甚至做出竊盜等違背道德事情，以滿足自己需求，顯現出人類本性。

得過且過

能夠過得去就暫且這樣過下去。※語或本宋．陸游〈雜詠〉詩。後用「得過且過」形容苟且偷安，不求上進。典故說明「得過且過」說的是一種能夠過得去就暫且過下去的生活態度。在宋代大詩人陸游的〈雜詠〉詩中，有一首寫到自己：「得過一日且一日，安知今吾非故吾？袖手明窗讀《周易》，不辜香飯一齋盂。」意思是說自己閒散下來，就這樣一天天過著，不過這樣的生活也不錯，能夠在明窗下靜讀《周易》，倒也不辜負那還能吃到口的香噴噴的飯。這裡的「得過一日且一日」，一般以為可能就是「得過且過」一語的典源。關於這句成語有個有趣的傳說：元．陶宗儀《南村輟耕錄．卷一五．寒號蟲》中記載：在五臺山上有一種鳥，每當春夏，全身羽毛絢麗豐滿，相當美麗。這時牠的叫聲聽起來好像得意地說：「鳳凰不如我！鳳凰不如我！」可是到了秋冬時，牠的羽毛全部脫落，變得十分難看。這時牠的叫聲聽起來就變成了：「得過且過！得過且過！」所以人們稱牠作「寒號蟲」或「寒號鳥」。

電���筆記

女兒說放學後去翠莎家，結果服飾店偷。丹尼爾因零用錢，去陌生房行搶，意外致婦人死。缺錢，借錢。頭期款，房貸，薪水不足，夫妻。丈夫要50元，没有，卻丟了700元(丈夫不爽妻子，故意偷錢氣老啥婆，然後當財神爺施。妻子照顧病人，煮飯，打掃，安撫。)。小孩丹尼爾要零用錢吃中餐，母親冰箱食物，惹禍心中苦，自殺獲救。朗達概念是多生多養，孩子是福氣，但是缺錢。社工，問朗達其大兒子歐頓，女兒史黛絲腦不清。伴侶奈森。兒子死了，跳舞表達悲傷。小盧，帶異性史黛絲流浪，告知其母親不回家。

機器被佔，酒吧獲施捨，付賬單房租，短暫的快樂，買新衣，因女兒偷竊收傳票，卻不認為衣服穿在母親身上漂亮，被禁足。母親死了。兒子發現昔日收藏的玩具，一陣悲從中來。

維基百科：

幸福

感受良好時的情緒反應

此條目介紹的是幸福。關於其他用法，請見「幸福 (消歧義)」。

幸福（古希臘語：εὐδαιμονία、拉丁語：felicitas、英語：felicity、happiness）是一種持續時間較長的心靈的滿足[1]。人類自古以來就對追求幸福的途徑有着濃厚的興趣。

人在幸福時，會自然地展現出笑容。佛教有「和顔施」一說，指無論自身真實心態如何，將笑容展現給他人即是一種有功德的布施，亦會為自己帶來幸福感

研究幸福本身，及研究何種人生態度會帶來幸福等等的學問，被稱為「幸福學」（eudaemonics）。將幸福視為道德上的最高追求，並以能否帶來幸福作為判斷行為臧否之標準的思想，則被稱為「幸福主義」。古典幸福主義的代表是亞里士多德，而功利主義則是近代哲學中追求幸福的典型。

自20世紀60年代以來，許多科學學科都進行着有關幸福的研究，如老人學、社會心理學、臨床研究、醫學研究和快樂經濟學等。

此條目中列出哲學家、思想家、宗教家等提出的對幸福的看法及介紹最近統計調查和精神病調查與研究中的發現。

哲學、思想、宗教的觀點

蘇格拉底

蘇格拉底認為，人類比起「死亡」，更應該重視和正確認識「好好死亡」這一概念。

亞里士多德

亞里士多德（前384－前322）

亞里士多德在其「尼各馬可倫理學」中說，幸福是所有人所追求的目標；其特徵便是幸福本身即為人的終極目標，也就是說幸福不會成為實現其他目標的手段[2]。 換句話說，追求幸福的行為本身即是至善，是一種自足並且永遠的狀態[2]。而相反，通過實際生活中具體生活活動所產生的快樂則是缺乏安定性和永久性的[2]。這即是亞里士多德的幸福主義。

亞里士多德同時認為，幸福可以通過發展人類靈魂的固有形態的理性而實現，也可通過實踐政治而來。

希臘化時期的論點

希臘化時代的哲學對幸福的定義分為了兩大學派，即為斯多葛主義派和伊比鳩魯學派。

斯多葛學派認為幸福的理想須與貫穿宇宙全體的邏各斯融為一體[2]、遵從理性控制自己的欲望，無論發生什麼都不動搖的狀態，即以無欲（Apatheia（英語：Apatheia））為幸福。也有人認為斯多葛主義派將遵從理性陶冶美德的行為作為幸福，屬於主知主義的立場的一種。

伊比鳩魯學派認同「幸福即是獲得快樂的行為」等快樂主義。而伊比鳩魯自己也曾說過，現代人隨心所欲的單純地追求享樂地行為它是快樂主義的一種。伊比鳩魯將「感官的快樂」和「精神的快樂」分開考量[2]。前者只是生物皆有的共通的反應、而人類或者賢者追求的幸福應當基於精神的快樂，即寧靜[2]。寧靜，即為平靜之心，不受任何苦痛和困惑影響的精神安定的狀態。

在希臘化時期的幸福論的研究中，經常會對比這兩種學說。一般將斯多葛主義稱為「禁慾主義」，伊比鳩魯學派的學說稱為「快樂主義」。[3]然而，兩學說在追求心靈的平穩、安定的方面上相當一致。「這兩派雙方都講究要儘量地切斷與外界的聯繫，並認為只在內心安定以及自足時才有追求並實現幸福的可能性」[2]。將如何控制和面對欲望，以及幸福論，作為中心課題也是這兩派學說的共同點。「在這一點中，兩派學說與佛教中從苦難的源頭——『執著心（渴望）』中解脫出來，追求並領悟涅槃寂靜之心境的想法相一致」[2]。

法華經

法華經第二章「方便品」曰：「多所饒益安樂眾生」，被解為「為了全世界所有人的幸福與安樂而講說法華經」。 換句話說，法華經認為眾生的成佛和度化即是佛出現在這世間的終極目的。同時於法華經第十五章中講到釋迦牟尼在說法時大地開裂，從裂縫中湧出無數的菩薩（即地涌菩薩）的場景。儘管這些菩薩據說是在釋迦牟尼涅槃之後於末法之世護衛佛法，傳播佛說之用，亦有人認為而這個場景只是利用了類似歌劇一樣的描寫手法，而這些地涌菩薩即是普通人轉變，從大眾中脫穎而出，也給其他人帶來幸福[4]。

宮澤賢治（1896－1933）

宮澤賢治通過研習法華經，得出了「在全世界都變得幸福之前，個人的幸福無法實現」（《農民藝術概論綱要》序論語）的結論[5]。

中國等國的故事與格言

在中國，也有以幸福為主題的故事或格言。

在中國古代，公元前2世紀的時候，《淮南子·人間訓》上記錄着「人間萬事塞翁失馬」的社會訓言，（元朝僧人晦機元熙所寫的漢詩「人間萬事塞翁馬 推枕軒中聽雨眠……」的由來）也被稱為「塞翁失馬」。

「塞翁失馬」的簡介

有一位老人與兒子生活在邊塞附近。一天他們家的馬突然跑離家中，周圍的鄰居都為老翁家丟了一匹馬而感到惋惜。但老翁卻說：這或許也是一種福氣。不久後，這匹馬卻帶着一匹駿馬回家了。鄰居們紛紛前去祝賀。這時老翁又說：這或許是一種禍害。一天老翁的兒子騎在這匹駿馬上，不小心摔了下來，摔斷了腿。鄰居們又過來安慰他，他又說：這或許也是一種福氣。之後邊塞突發戰爭，周圍的青壯年都被拉去做了壯丁，大多數都戰死沙場。但是因為老翁的兒子摔斷了腿，沒去參加戰爭，得以保全性命。

交錯的繩

「塞翁失馬」即「禍福相依」（意思是：人的幸福與不幸福都是相交錯的，就像交錯的繩子。不會只出現其中的一種情況。）還有許多類似的故事、傳說和成語，如：

《晉書·劉毅傳》（7世紀）中有句格言「丈夫蓋棺事方定」是指：在某個時刻幸福與某個時刻的不幸都只是暫時的，不確定的。只有當落下人生帷幕之後才能判斷其是否幸福。

例如：一個人為了將來能夠從事自己從小憧憬的職業，而無視其是否真的適合自己，只顧着朝這個方向前進。如果中途遇阻而放棄，這對於當事人來說，是巨大的不幸。然而換一個視角，從結果論上來看，這件事又顯得不同。如果這個人在仍來得及選擇其他職業的時期，成功從事了他憧憬卻不適合的職業，那麼雖然當下此人會感到幸福，但實際上卻是在越陷越深，最終滑向不幸。

日本落語：「人類的價值和煙草的味道，只有成了灰才能知曉」[6]，意思類同不吸食不知成色幾何的煙草一般，在人入棺之前，評判其價值是為時尚早。

在《蝴蝶效應 (電影)》即將結束前

出現了一句話：

只有犠牲才能取得幸福，就像父母為我們所做的。

（英語：Happiness can only be achieved through sacrifice,

like the sacrifices our parents have made for us.）

[7]

《列夫·托爾斯泰》《復活 (小說)》[8]

幸福就在於為別人而活

基督教

耶穌·基督（前4?－30?）

基督教認為，個人在人間的努力無法帶來真正的幸福，真正的福分是神自己[2]。 「你把生命之路指示我， 你右手有永遠的福樂， 我在你面前充滿喜樂。」 ‭‭詩篇‬ ‭16:11‬ ‭CCB‬‬

布萊茲·帕斯卡

布萊茲·帕斯卡（1623－1662）

布萊茲·帕斯卡的《思想錄》中也提到了幸福。

所有人都想變得幸福，無一例外.....這即是各色人等的各色行為的動機，連想要上吊的人也包括在內。（《思想錄》:425）[2]

只要人還陷在追求幸福的狀態中，就無法變得幸福。（《思想錄》:172）[2]

當代法國一位代表性的道德家安德烈·孔特-斯蓬維爾做出了如下解釋：「認可存在之物，意識可為之事，熱愛所成之果」[2]。

亞當·斯密

亞當·斯密（1723－1790）

[9]亞當·斯密於其《道德感情論》中闡述「幸福，即是平靜與享樂。然而，在沒有平靜的情況下，享樂是不可能的；在完全平靜的時候，則是無論發生什麼事情都能夠與其為樂」[10]。「對於身體健康，沒有債務，未有違背良心行事之人，我們又能為其增加什麼呢？」[11]。然而「儘管為（這種狀態）能夠增添的東西少之又少，能從其中奪取的東西就太多了。這種狀態與人類繁榮的最高潮之間的距離並不顯著，然而卻與悲慘的深淵之間有無限大的距離」[11]。「貧困之人會因為自己的貧困而羞恥。對於他們來說，貧困是將其剝離於人類這個種族的視線之外的狀態，或者說，無論他人對貧困之人抱有多大的關心，對於自己所受的貧困之苦，他人很少能夠與其有着同感。他們（貧困之人）會因為這兩個理由（貧困以及被社會無視）感到懊惱。儘管被社會忽視和被社會否定是完全不同的兩個概念，但是被無視卻幾乎等同於處於『名譽』以及『被社會直視』的太陽光照不到的地方。而如果人類感到自己完全不被這個社會所重視的話，則必然會將人類本性中的最希求的希望折斷，將最熱心的欲求失去」[12]。

「即使我們假設人類的本性是有多麼的利己，很明顯，在人類的本性中有着其他的原理，這原理會使人類對他人的幸福與否抱有關心--即使從他人的幸福中除了看到他人幸福時的歡喜以外什麼也得不到--我們自身也會感到這是對自己有必要的事情。」「我們人類，有時即使是想象他人的悲傷與不幸也會讓自己感到悲傷的事情是存在的，明確的，根本沒有必要證明的事情」[13]。這種由共感和同情帶來的對幸福的追求演化成了亞當·斯密的「富國論」中重要的命題之一：「如果社會成員中壓倒性的大部分都因為貧困而飽受挫折，那麼這個社會不可能是繁榮的幸福的社會」[14]。

英國的功利主義

進入近代，隨着不屬於基督教的世俗價值觀的出現，在英國，「感性的愉悅所帶來的滿足感就是幸福」的觀念開始萌芽[2]，這種觀念後來形成了功利主義[2]。

傑里米·邊沁（1748－1832）

邊沁採用享樂主義學說，認為個人的幸福是處在得到愉悅、缺少痛苦的狀態，個人善良的總和就是最大的幸福，「最大多數人之最大幸福」的實現是社會行為的基礎[2]。

但是，密爾認為有必要修改這種思維方式。密爾認為愉快和痛苦之間存在個體差異，並且為快樂計算引入了定性觀點[2]。密爾另有「做一個消瘦的蘇格拉底，比做一隻肥碩的豬好」的名言[2]。

馬斯洛

把人類的「欲求」作為研究重點的社會心理學家亞伯拉罕·馬斯洛（1908－1970）的解釋為：人的欲望的一個階段一旦被達成，他/她就會把更高層次的欲望作為下一步實現的標準，所以「絕對的幸福是不存在的」。

維克多·弗蘭克的思想

維克多·弗蘭克把人類能實現的價值分為三類。

創造價值：創造出善和美。

體驗價值：享受善和美。

態度價值：擁有不失尊嚴的處世態度。

維克多·弗蘭克在其書中認為，實現創造價值與體驗價值能夠使人處於幸福的狀態，但態度價值有所不同：這是一種在困苦悲慘的環境中亦能實現的價值，無論一個人身處何種環境，仍能通過堅持不失尊嚴的處世態度而獲得幸福感。維克多·弗蘭克親眼目睹了人們在奧斯維辛集中營那般極端殘酷高壓的環境下反映出的種種處世態度，亦見證了其中一些人在集中營中仍然堅持不失尊嚴地生存下去，由是產生了前述的思想。

新宮秀夫的解釋

京都大學教授新宮秀夫認為，幸福並不從安心、富足、滿足感本身而來，而是來自追求或維持這些要素時所產生的緊張感。他按照複雜程度將幸福分為了四個階段，排列如下；階段更高並不意味着相應的幸福就比階段更低的幸福更高級，而是表明它是以對更低階段的幸福的思考為基礎而來。

第一階段：通過財富、名譽、愛情、運動、餐飲等得到快樂從而感到幸福。

第二階段：通過讓自己獲得的快樂一直持續而感到幸福。

第三階段：在克服悲傷和痛苦的過程中感到幸福。

第四階段：在無法克服的痛苦中感到幸福。

其他關於幸福論的主要著作

愛比克泰德《語錄》　主張明辨自我所能及與不能及，秉持一種克制自我的生活。

巴魯赫·斯賓諾莎《倫理學》　主張從永恆的角度去看事物，是通往幸福（對上帝智慧的愛）的道路。

阿圖爾·叔本華《關於幸福》　主張不要被周圍的環境所左右，要無視所有眼前看到的東西，這樣才能使心情平靜。世俗幸福的來源大致分為：人們的生活狀況、人們所擁有的東西、給他人留下的印象、最重要的是人們的生活方式。《作為意志和表象的世界》第四篇：在達成自我認識時，生命意志的肯定和否定。主張否定將自我與他人區分開的意圖。

埃米爾-奧古斯特·沙爾捷《幸福論》　主張通過擁有健全的身體來保有內心的平靜。對所有不幸與無趣的事物都要保持一個良好的心態。同時也解釋了社會禮節的重要性。

人類只有通過意願和想象才能感到幸福[15]。

伯特蘭·羅素《幸福論》　把注意力轉移到感興趣的地方，以積極心態生活。嫉妒使人感到不幸福，所以請不要與他人攀比。

真正的幸福源自對自我能力的充分發揮，以及對這個世界的充分掌握。[15]。

卡爾·希爾蒂（英語：Carl Hilty）《幸福論》　認為與神同在才有永遠的幸福。

幸福的第一個不可或缺的條件就是對世界倫理秩序的正確信仰[15]。

人生的幸福，並不是因為困難少或者完全沒有困難，而是將它們全部出色地克服。[15]。

福田恆存（日語：福田恆存）《我的幸福論》　看破不公正的世界的現實，將弱點明確視為弱點，並不被其束縛的活着（才能得到幸福）。為了得到想要的東西而去戰鬥，即使失敗也不會後悔。

莫里斯·梅特林克《青鳥》　貼貼爾和彌貼爾兄妹在夢中於過去和未來之國尋找幸福的象徵—青鳥，結果最後卻發現青鳥就在離自己最近的地方的鳥籠裡面。

什麼呀，那個一定是我們一直在尋找的青鳥啊。我們到了很遠的地方去尋找，卻沒發現它就一直在這裡呆着。[15]。

《列夫·托爾斯泰》《復活 (小說)》[16]

藉由主角聶赫留朵夫說，他不僅領悟和相信人們履行這些戒律就能得到至高無上的幸福，他還領悟和相信人人只要履行這些戒律就行了，不必再做別的，人生唯一合理的意義就在於此。 那些戒律共有5條。

(第1條戒律《馬太福音》5章21～26節)就是人不僅不可殺人，而且不可對弟兄動怒，不可輕視別人，罵人家是拉加。倘若同人家發生爭吵，就應該在向上帝奉獻禮物以前，也就是禱告以前同他和好。

(第2條戒律《馬太福音》5章27～32節)就是人不僅不可姦淫，而且不可貪戀女色。一旦同一個婦女結成夫婦，就要對她永不變心。

(第3條戒律《馬太福音》5章33～37節)人在允諾什麼的時候不可起誓。

(第4條戒律《馬太福音》5章38～42節)就是人不僅不可以眼還眼，而且當有人打你的右臉時，連左臉也轉過來由他打。要寬恕別人對你的欺侮，溫順地加以忍受。不論人家求你什麼，都不可拒絕。

(第5條戒律《馬太福音》5章43～48節)就是人不僅不可恨仇敵，打仇敵，而且要愛仇敵，幫助仇敵，為仇敵效勞。

近年來的各種見解

若將幸福解讀為「欲求的滿足」，則雖然在欲望得到實現時，人的狀態確實會變得比之前幸福些，但又往往因為無法看清此欲望到底為何物，欲望所指到底為何物而被焦躁吞沒，淪為欲望的奴隸，在無法永遠滿足的無限膨脹的欲望的陰影下深受折磨和痛苦。

如《論語·述而》所云，「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣」，快樂和幸福不僅是一種主觀感受，更是一種可以通過主動地確立自我的心境而獲得的結果，而不受環境的約束。

統計、精神醫學的調查和研究

1980年代以來，關於幸福感的心理學和精神醫學研究越來越受歡迎[17][18]。

據邁爾斯等人1996年對世界各地110萬人的數據進行研究，2成的人回答「非常幸福」，約有7成的人回答「相當幸福」或「不止於此」。

在富裕程度較高的發達國家，個人經濟財富與幸福之間沒有聯繫[19]。 從統計學上講, 婚姻狀況[20]（未婚/已婚/離婚的差異）和信仰（註：這裡所說的「信仰」主要是指宗教信仰）對幸福感有很大影響。在以世界14個國家的16萬人為對象的國際研究中，信仰強烈、經常參加禮拜和儀式的人回答幸福的比例比較高[21]。

各種統計數據顯示，決定幸福感的基線不是環境的客觀條件，而是個體的內部特徵（「信仰」與「思維方式」等）[22]。

另外，擁有幸福感的人有4種共通的特徵，分別是　①喜歡自己；②擁有自己的主見；③樂觀主義；④外向，或被人認為外向[23]。

此外, 當人們積極參與有價值的活動並朝着目標前進的時候, 他們會感到更多的幸福[24]。

感謝介入法與親切介入法

感謝介入法

將被試分為三組，要求各組分別記錄不同主題的事情：

第一組記錄「一周內感謝過的事情」。

第二組記錄「覺得麻煩的事情」。

第三組記錄「發生的事情」。

九周後，調查三組被試的幸福感，發現第一組的幸福感最高，且比起另外兩組，身體也更為健康[25]。　

親切介入法

將被試分為兩組，要求兩組分別完成指定的任務：

第一組被試被要求「關照、幫助他人」，並將此事記錄下來。

第二組被試沒有被要求「關照、幫助他人」。

這稱為親切介入法。 一個月後，調查兩組被試的幸福感，發現第一組的幸福感更高[25]。

古往今來，諸多宗教、經典皆教導人們要時常感謝他人，要常常幫助他人。雖然其中道理看似簡單淺顯，但通過上述的科學實驗可以得知，感謝他人、幫助他人不僅能為他人帶來幸福，也會直接地提升當事人自身的幸福感[25]。

幸福與法律

幸福亦是法律的議題之一。人類最基本的權利便包括了「追求幸福的權利」，即指在法律上，所有人都平等地享有追求幸福的權利。只要一個人未有侵害他人的基本人權，國家權力不得妨害個人追求幸福的權利。

國民幸福總值 （GNH）

主條目：國民幸福總值

國民幸福總值（GNH, Gross National Happiness）是最早推進不丹民主化進程的前國王提出的，以國民的幸福作為政治目標，為了使政策判斷在現實中發揮作用，把幸福的量設定成的具體數字、指標。

GNH出現的背景是，一些國家視作衡量發展水平標杆的GDP非但沒有促進人們的幸福，反而促使一些政府為了追求GDP而設立種種給民眾帶來不便、痛苦的政策。

國民幸福總值這個概念在世界各國產生了反響，近年在日本的政黨和政府內也出現了相關的主張，認為應採用能夠反映國民幸福感的指標來衡量、評價國家推行的政策。

參考文獻

哲学　キーワード事典. 新書館. 2004: pp.240–241.

大石茂宏. 幸せを科学する―心理学からわかったこと. 新曜社. 2009. ISBN 4788511541.

宮內壽子. 自由と幸福（東京家政学院筑波女子大学紀要第9集） (pdf). 2005: 109-118 [2018-03-25]. （原始內容存檔 (PDF)於2019-05-28）.

神庭重信. 心灵和身体的对话 精神免疫学的世界. 文藝春秋. 1999. ISBN 4-16-660041-9.

相關書籍

卡爾·希爾蒂（英語：Carl Hilty）《幸福論》，岩波書店，ISBN 4003363833  

埃米爾-奧古斯特·沙爾捷《幸福論》，集英社1993，ISBN 4087520374

伯特蘭·羅素《幸福論》，岩波書店，ISBN 4003364937

神谷美恵子《關於生存的意義》，みすず書房2004，ISBN 4622081814

飯田史彥《生存意義的本質——我們為什麼活着》，PHP研究所2001，ISBN 4569575943

渡邊二郎《人生的哲學》，放送大學出版協會

中島義道《不幸論》，PHP新書

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降魔兵（民間版）

一個不為知的聖經傳說，所謂聖經實乃魔經，這是寫出來給妖魔鬼怪倒轉來看的，本來的內容一早加了密，這種魔術只有教會核心高層才知道才對這種解密方式略知一二，聖殿經過一堆簡單改造就成為魔殿，教宗因魔鬼派妖魔去試探教宗全部失敗，但當它改用人性的弱點去操控人如可憐的少女或可愛的殘障人士去試探他時就陷於誘惑了，人感覺自己的脆弱而教宗也不例外，這種可置人於生死，當一個少女／少男自願獻身成為性奴時就有人無法拒絕了，於是教會由下層漸漸腐化到上層最後教宗只好和魔鬼妥協楚河漢界，魔鬼管理自己的妖魔鬼怪，教宗管好自己的教徒和神父，當中有一隊專職為教廷「執手尾」部隊就係當教會行善行惡失敗時用來毀屍滅跡，知易行難，想出來的和做出來的不一樣是千古難題，或者偶然也要和過火的邪魔外道交手，所謂過火的邪魔外道即是魔鬼撤但也管不住它們，它們不依魔鬼的正道傳統一步步修鍊，一個個魔階繼續上，而是貪心求快，苦練某一兩種奇功如空肺功或空胃宮想挑戰魔鬼的權力，當然也有一些痴心妄想的小妖用凡人的女性來練習空子宮，即是強迫她們和妖魔交媾再吸走她們的胚胎吃掉，令自己變成有懾人魅力的女性用來誘惑魔鬼，這時不單魔鬼知道，教廷也知道，教廷有時容忍它們用以除去教廷的眼中釘，或者是一些靈性太軟弱的神父，一些貪心又無能的教廷中人，沒有人知道的機密就是十字軍幾次東征是教廷要清理部份不濟降魔師的賭債，同時要給其他信眾一個大義凜然的形象，最怕就是回教會吸走部份信徒因回教比較清廉管理國家資源等等的能力都比較高，和魔鬼談判的結果就是一是教會自行清理部份過多人口，一就是由魔鬼掣造瘟疫卻怪在教廷管治不力身上，基督教叛變不只是不滿教廷貪污腐化，而是馬丁路德看到教延有和魔鬼妥協的跡象，同時不斷送教眾去死，但基督教頭領據說也是箸了魔，可能是魔鬼一個小頭目被魔鬼驅逐想在人世自立門戶，它卻和另一隻本來被當時的驅魔師意外推左入去一個不幸教衆身體的大魔頭不斷內爭，內爭之餘還帶領其他教眾起義，就是不想教廷或者是魔鬼捉拿它們去執行家法。

隨著教廷分裂，東羅馬神聖帝國建立，魔鬼漸漸對勢力被削弱的教延失去興趣，這堆執手尾專家就變得無所事事要重操故業，其實他們良莠不齊一向民間對他們都印象麻麻，覺得他們係特權份子類似打手但又唔打得，這時就更神憎鬼厭教廷為左挽回小小聲譽將他們驅逐解散，籍口係他們散播瘟疫因他們遺傳有小小異常兩組遺傳因子同時在某環節失靈，當時懷疑係一個羅馬教廷大佬走左去東羅馬神聖帝國之後為保自己權位同秘密就挑動左魔鬼三派內鬥，因此魔鬼與人類交惡，覺得人乃是不講理不守承諾的低等動物，因內鬥令魔鬼門徒四出行妖道害人來搶略財物買/掣法器鍊更高一層魔道打內戰，這批被打壓的自稱降魔兵銀十字團就改為幫民間驅魔，如水妖令女人覺得自己比真實美麗，草妖令人或動物絆倒，樹妖令人爬上樹跳下去而斷腳，牛精扮牛同豬女或者醜女交媾，鏡妖令人進入自己的夢境世界不斷照鏡而被困。降魔兵咁做係累積自己財富同法器來維護自己同家族利益，曾經有幾次有在朝廷做官的餘部嘗試團結他們成為組織都失敗，他們只係結成普通社交團體，生怕其他人搶自己既財物同法器同女人，因為當中某些禁忌修鍊涉及和女兒及母親一起性交，愈多血脈相連的女人就愈好，無血脈無用，其中一惡招係女仔強姦當成妻子再迫她同她個女一齊上床，過程中不能令女人死去，否則得不償失，幾世都運滯。

東羅馬帝國失守拜占庭帝國，隨著科學昌明同人們失去多餘慾望，還有魔鬼世界再度統一有序，這些妖物漸漸不再干涉人類生活，或日係轉去更隱秘的地方修鍊，非常低階才需要玩人，這堆降魔兵亦日漸失去功能，窮到要賣法器出去最後連修鍊經書都典當，他們既經典同由歐洲輾轉經阿拉伯人轉左去印度，而元朝成吉思汗攻入歐洲亦間接將他們由歐洲帶到東亞，最後一部分人移居左越南再走左來廣東省成保安縣為香港人，香港所以特別吸引他們聚居據說和英國人相信某個英格蘭傳說有關，這件事一直都係英國係香港既最大秘密，亦得力於這種東西令英國人成為情報之皇，曾經是國不落國。英國皇室份外團結，沒有因為得到某種使用心靈力量而四分五裂，只係心靈力量敵不過美國的神秘陣法，據說華盛頓同紐約就起左個法力無窮的陣令英國不敵，不過美國個陣只能係公有個別家族無乜特別得益，除非他們係歐洲新移民。

香港所謂回歸前英國人意圖係青馬大橋起陣，但人算不如天算俾颱風破壞左，美國取代英國成為香港幕後玩家，美國陣化整為零分佈在香港某些特別角落如666號青山道，就係擔心中共國會來破陣，但他們根本唔知有這些陣法，他們只係忙用中國風水去鎮住香港，意圖吸乾香港財脈，但其中一個風水師原來是其中一個秘密傳人，他剛在97前才移民香港，因他夢境預言如果他依足中共江澤民的吩咐去做，則會把其他擁有同樣能力的降魔兵吸引而來最後被中共國的特務一舉消滅，所以他就靜悄悄的網開一面，不過呂師傅作法時不想被其他風水師發覺就漏了一點，結果成就了頭一半即把歐洲／中東／印度及中共國都吸引前來香港，不過中共國的降魔兵一來被邊防欄載，因中共國需要他們來維穩，中共高層內部也一早有和魔鬼有協議要保持局勢穩定方便魔鬼吸人血食人髓，即是當中共姦淫擄掠無惡不作時就需要魔鬼的門徒從旁協助，例如一次就是捉一個中產家庭的處女姊妹上祭壇以助某官升官發財，但他卻在她們被魔鬼的使徒蹂躪前碰也不准碰她們，只是魔鬼使徒他可以吸她們的處女血再狠狠把她們弄死，他還幫手清理這姊妹的父母一個不留，魔鬼比較喜歡改革開放，因在前黨官就會像以權謀私，找到最低層的妻女來淫虐，事後才輪到魔鬼使徒來修鍊，令它們進化得比較慢，改革開放後魔鬼的角色更重，因有時降魔兵不願意／不滿意價錢／條件而不幫手就要找魔鬼幫助，如在西藏新疆建立集中營，營外的鬼怪就由魔鬼管理，營內發生的諸如活體解剖，少女被一房的黨官輪姦，魔鬼使徒都是負責把其他知情者吸乾他們的骨髓，有時更是人魔混合蹂躪她們，純潔的靈魂令它們的法力大增。

這時還發生了一件互聯網遊戲界的大事，即是其中一套效力最強的修鍊手法竟然被搬到一個叫魔鬼挑戰天庭的遊戲規則當中，印度是亞洲矽谷，小人知的事是某些相當成功的IT公司其實請了降魔兵來防止魔鬼妖怪借它們的伺服器作亂，魔鬼妖怪它們有份協助設計CPU及IC，並在每部電腦註刻了它們的專用密碼，當時CPU的設計也有天使與魔鬼設計之爭，卻是魔鬼勝出因它的效率比較高配合社會需要。這次因為中共網民和香港網民在網上罵戰，中共某遊戲商擔心蝗國人被香港人煽動來反共就暫停了香港網民用戶的使用權，他們就轉去尋找類似的遊戲，就被他們發現了這套相當獨特的魔鬼挑戰天使遊戲，印度網絡遊戲商從善如流，好快就找香港人翻譯了中文版，這時這班降魔兵才知道自己家傳之寶／不傳之秘成為遊戲被流出，就非常擔心當人人都懂得降魔作法他們的生存技倆就不值錢了，其實自中世紀到現在人類的基因不斷向前演進，已經有一批人只要肯苦練就會有一定的通靈和滅妖能力，大部份魔鬼使徒不是寄居在超級富貴的人家中和以前一樣為有勢力人士用旁門左道解決一些令他們好尷尬的東西如女兒天性放蕩一早不是處女卻要嫁到一個指明要處女的家族，又有一些富貴人家的男兒玩女人玩得悶連男人也玩後來就提不起興趣和妻子行房需要施法，還有時是用幻術哄處女獻身給守衛這家族的魔鬼門徒，有時要毀滅他們姦虐女童男童致死的證據，這些醜事就由他們心目中最下賤的人去做，降魔兵因此也會分到一些財產或者是用過的女人／男人當性玩偶，例如有些被騙的女性中了色降漸漸失去自我只懂交媾再交媾，或者男的成為他們的媾女機器為他們不斷尋找新獵物，人性本來就好容易迷失，在英國人統治時因不小心傷過一個外國女性而被狠狠教訓，但去到中共國在香港執政上樑比下樑更歪也沒有人理會了，就是住在最窮的地區如深水埗天水圍專吸收人的貪婪和過份的慾望，它們吃得飽穿得寒多年來也沒有降魔兵挑戰就懶於練魔法，習慣嚇唬普通人連膽量都小了，所以一般人習得一些基本技術已經可以把它們嚇走，它們不想動真格以免令中共國內的主子不高興，它們最會做的是就是偷偷摸摸，例如教唆人偷情／煽動人打架，最有名是屯門姊妹被姦殺屍體在沙灘，還有就是林過雲依上帝指示先殺後姦，這次它們是非常害怕林過雲因這個女學生的哲學啟發而開悟，還有小數父親長期將他們的子女當成性工具性奴來虐待的例子，它們反而是最討厭援交合法化的一群，所以就空群出動操縱了幾個本來心理已經不太正常的男網友把一個援交女殘酷分屍來示警，一個未夠還殺了另一個連她的胎兒，後來還間接殺了一個和男友去台灣的綠茶婊連她肚內的胎兒，這件事她羞於啟齒，因為要求提早借糧用來養男友結果成為經理的人肉子宮，男經理就由這印度遊戲的討論室聽聞男人如果找到綠茶婊來「合體雙修」就會用魔力令事業更順景，代價卻由這綠茶婊付出，本來以為這個人肉公廁已經名花有主，又知她男友不喜歡用套，覺得她懷孕沒有什麼大不了，想不到自己在魔性操縱下把和她性交的片段錄影還「意外」傳了給她男友才引起軒然大波，魔鬼殺人原來遠遠不及人類殺人兇狠邪惡，人類為了自己的名聲往往殺人全家誅三四五六七八九族，毛澤東是魔鬼祟拜的偶像，最佩服是他由惡魔扮人的技倆，有說它是好多年前在歐洲叛變魔鬼撒旦的一個大頭領，所以他要不斷和女人上床，特別喜歡某種基因的處女來增加他的魔力，孫中山就是色魔專拜的偶像它們好肯定他真是一個人，因他說謊的技倆認真麻麻，孫中山可能不知自己沾了一點魔性，就不斷吸引小蘿莉來和他交媾，看到還未成熟的子宮他陽具抽插就會吸引小魔圍觀，也有一些乘機附在他陽具，就令這些小女孩自此愛上了和這個男人做愛，更慶幸中國國父曾經和追求自己，又和自己在床上翻雲覆雨共赴巫山做盡當時士大夫最不齒的事，中國人應該沒有想到日本陰道和子宮成就了中國一代偉人，他之後的孌童癖它們都看不起，它們最篾視就是這堆雷聲大雨點小，被千夫所指是色魔實際上只上過一個處女的男人，它們最佩服就是以社運之名混水摸魚例如在雨傘運動期間把一個個的處女約出去在營幕為她們破處的社混人士，就是默默插人風雨不改，當中��有女色魔捉處男去開齋的，魔鬼是沒有性別的。

[nccwa]

波希米亞人

藝文

世界副刊

夏烈 2022-07-14 

人看生命如此深，亦看痛苦如此深。——尼采

霧氣緩緩漫升，細雨淒迷，窗外許多撐傘行人在不明的水霧中抖動，如同你油畫中顫動不明確的人，也就是被藝術界稱之為「毛毛人」的具象。那是人類的起始？還是世界的盡頭？

你在1960年代身懷一百二十元美金闖去歐洲，最先去義大利米蘭，與蕭勤相聚作畫，又轉去巴黎。但每想到你，沒有義大利，總是巴黎小旅社的閣樓。無暖氣，冬季，咖啡瓷杯中的水結成冰塊。隨後，新婚的妻子也由台灣到來，普契尼歌劇中著名的詠嘆調〈你好冷的小手〉（Che gelida manina）及〈我的名字叫咪咪〉（Sì, mi chiamano Mimì）已然登場。

我和你是不同的人，活在不同的世界，然而我們對藝術有共同的愛好。我的工程領域一直是理性、效率、精密、準確及組織主導，我重視德意志的哲學及科學，即使音樂也會喜愛華格納沉重音符譜下富麗堂皇的歌劇；你的藝術天地是奔放（或壓抑）、主觀、矇矓及感性，悲鬱的拉丁歐洲色調。我對抽象藝術的好奇及啟蒙卻是由你引導。初見你那年我八歲，在台北國語實小念三上，你忽然穿軍服出現在我家門口。那是個潰敗混亂的年代，全島街頭充斥散兵游勇。你十六歲隨孫立人部隊來台，以你的年齡，應只是個少年兵，為長官打雜。你離開部隊，只能落腳我家。那是一間小小的日式榻榻米屋，是報社供給我家的臨時宿舍，你睡在入門的玄關處，也是唯一可能挪給你的空間。

在台灣的親戚全是我母親林家的台灣人，而我倆共一個曾祖父，算是最近的夏家親屬。你們兄弟倆是孤兒，你在長沙及南京度過童年，小熊年長，到北京做小差事糊口，我母親是熱心的長輩，所以他常到我家打牙祭。有一次小熊在下電車時，踩到前面一位的長衫尾襬，扯破衫邊。那人生氣爭吵，不肯罷休，���熊只好帶他到不遠處的我家，由我母親為他縫好長衫，請他吃了一頓餃子，圓滿落場。這是我對小熊唯一所知。以後多年戰亂及兩岸分治，他已不知去向，可能無聲無息消失在一個不知名的鄉鎮或街巷。

你被錄取鳳山陸軍官校的軍官班，但沒去報到。那是正確的選擇，因為你不是軍人，你是藝術家。如入軍中，只適合做文書。之後，你果然考上空軍總部的文書工作。那個混亂的時代，軍人可以在三軍互換跑來跑去，為的是有口飯吃。你來我家時教我唱空軍軍歌：「凌雲御風去……俯瞰太平洋濱……國祚皇皇萬世榮。」這歌詞不是一個小孩懂得的，但卻是雄偉動聽的軍歌，你告訴我是劉雪庵所作，他也是〈踏雪尋梅〉〈紅豆詞〉〈長城謠〉〈楓橋夜泊〉的作曲者，大概是中國藝術歌曲最出名的作曲家，卻因〈何日君再來〉被打成右派，下放河北農場勞改，被打得失明──多麼大的諷刺。無論如何，我還是不認為你的語調及氣宇像軍人。你是溫文爾雅、低調、與世無爭的畫家。那時你和同服役空軍的歐陽文苑、吳昊在龍江街一處四十坪大的防空洞各占一面牆創作，這個空間也成為同時期藝術家交流的場地，甚至吸引外賓前來參訪，直到1959年被迫遷出，為期六、七年的「防空洞時期」終告結束。由於沒有餘裕空間存放作品，帶不走的就一把火燒了。

後來你退役，因我父親的關係被雇入國語日報做藝術編輯，畫插圖。另二位藝術編輯是童叟，他是歌手童安格的父親；還有版畫家吳昊，他的版畫〈樹〉是季季自傳書《行走的樹》的命名由來。季季說當初在我父母家看到這幅畫，此畫現在掛在我加州柏克萊住家的牆上。你第一天上班，我恰巧建中下課，去國語日報，你喪氣地告訴我，你畫的第一幅插圖林良先生（《小太陽》的作者子敏）委婉地表示不適合，明天要重畫。我沒說什麼。你是藝術家，但現在為了要糊口，不得不畫商業性質的插圖。實際上，你們「東方畫會」的成員全有這種需要，我父親明確地表示他不懂畫，但是可以他的關係及聲望，四處安插你們畫插圖或報頭版面的工作。

「東方畫會」民國四十六年在台北新生報新聞大樓舉辦首屆畫展，同年有師大藝術系的「五月畫會」展出。這是我國首次的現代抽象畫展。距今六十四年。你們八人平均二十五歲，都是受教於李仲生老師的藝術家 ，分別為服役空軍的歐陽文苑、吳昊、夏陽，以及就讀北師（今國立台北教育大學）藝師科的霍剛、蕭勤、李元佳、陳道明和蕭明賢，也就是說你們全都不是大學生，是一群朝不保夕、饑腸轆轆的畫家。記得有一次來我家吃餃子，一邊吃，我母親一邊包，你畫正字記數。個子不大的你，竟吃了五十幾個。我母親很高興，她的個性，就是永遠幫助窮親戚及弱者。

這次展出在保守及傳統的戒嚴時期引起軒然大波，被認為是「離經叛道」及「膽大妄為」。甚至引起一些傳統畫壇人士的憤怒。因抽象畫常沒有具體形象，有些油畫現場布置時不知怎樣掛法，幸好畫角找到一個漢字署名，才解決了問題。我父親何凡在《聯合報》副刊的「玻璃墊上」專欄戲稱你們八人為「八大響馬」，意指藝術界的騎馬強人，弄得台灣畫壇天下大亂。你以會長身分執筆寫出宣言，強調：「東方畫會是世界性的繪畫，反傳統的繪畫，中國精神的繪畫，還有一個最重要，是要有個性。」你主張「大眾藝術化」，但反對「藝術大眾化」。你們年輕氣盛，這種當時旁人看不懂的畫是不能問的，「一問便俗」。後來秦松加入，他的一幅畫有些橫直線條，一位著名的老畫家歪頭倒頭又左右看了半天，最後看出是「反蔣」，因為有「蔣」字倒寫，那可是大事，要殺頭的。老畫家一離場，趕快卸下，燒掉。抽象畫在共產國家也是許多年後才被准許。如今，不少新蓋大樓入門大客廳牆上掛的都是抽象畫，已蔚為社會風氣，此一時也，彼一時也，有為者亦若是。

那時正是存在主義以摧枯拉朽之勢席捲世界文學領域，它的叛逆、浪漫、主觀與非理性是否與你們的思維正好相應，還是你們天生就是以自我為中心？你說過：「藝術家可以沒有知識，但一定要有感覺。」我這工程師卻相反而行。無論如何，那四天東方畫會的展出已成為台灣畫壇的一座里程碑。

東方畫會成員（左起）：歐陽文苑、李仲生老師、陳道明、李元佳、夏陽、霍剛、吳昊、蕭勤、蕭明賢。（夏烈．圖片提供

巴黎的日子相當艱苦，你要靠幫華人經營的小旅館打雜工維生，紅燈區的小旅館頂上只有兩坪，幾乎站不直的小間，就是你棲身之處。但是你告訴我，歐洲人不同，有工人為你修東西，知道你貧窮，只要了你一張小畫抵作修理費——因為那是歐羅巴，那是法蘭西。我那時對歐洲的印象來自電影與小說，似乎留學生全去美國，因為美國是天堂，也是地獄；是麵包，也是鴉片。歐洲的另一個印象來自小學的級任席老師，她因政治原因被捕，釋放後不久即遠嫁去德國。在她寄來的信封上看出是奧芬巴哈城，立刻聯想到歌劇《霍夫曼故事》中動人的二重唱〈船歌〉（Barcarolle），作曲家名Offenbach，她回信說並非以這音樂家命名。歐洲人固然有深厚的藝術感，但我還不知那個城市是以音樂家、藝術家或文學作家為名。

五年之後，你知巴黎發展困難，去了紐約，又開始一段新的掙扎的日子。一方面修骨董，一方面作畫。那些台灣畫家，在蘇活區租屋居住，可以窩在廢置的倉庫裡，便宜，也有較大的空間作畫。有些油畫高大到整面牆，你抬進一架廢棄的工廠堆貨升降機，可上下電動作畫，也是一絕。你們生活艱苦，我親眼遇到一位移居美國的北一女圖畫老師，在紐約街頭擺攤賣畫，年老，坐在椅上睡著了，微風吹散他稀疏的白髮。

紐約已是世界之都多年，各國的人都匯集在這裡，竟有40%紐約人出生在外國。當然，這些人在這支萬花筒或沙拉盆中互瞪、競爭、推擠、喧嚷……也互持、相慰、合作。你那小小寒冷的房間，當春日第一線陽光射入，有了些暖意。但貧賤夫妻百事哀的日子終以悲劇告終，不愉快的離異，唯一的女兒也與你疏遠。然而，那就是命運。

你由早期接近的新古典主義、機械主義，歷經抽象表現，一直在摸索求變——你終於進入那時最流行的照相寫實Photorealism。那是畫面像照片一樣細膩及真實，但你的表現與別人不一樣，你的寫實畫中有晃動的人形或人影出現，成為畫的主體。這些晃動的人形與毛毛人有血緣關係，因為你用八分之一快門，表達了閃過的瞬時。那是一種主觀的自我感覺，以光、影及背景的實像襯托，猶如莫內的法國印象派繪畫，或川端康成的新感覺派小說。你用這樣恍惚的人形來敘說你這一生的漂泊的心境，��們模糊不清，沒有面容、沒有性格，冰冷無情，反映出現代生活的冷峻疏離，他們是你所面對的紐約都市人。這也表明你沒有穩定的立足之地，甚或隱約影射你那已然破裂的家庭。也有藝術評論解釋為一種時空交替的虛幻感。這些，我們都是猜測，只有你自己真正知道。

你的畫終於被出名的哈里斯畫廊接受，可以賣相當高的價，但是照相寫實是工筆畫，畫一張要一年���二年的時間，所以也很難穩定收入。然而經濟狀況的困窘從未消磨你對創作的熱情。作為一個異鄉人，在文化、語言隔閡、物質條件匱乏，種種侷促之下，你冷峻的畫面中隱隱顯示著不安與騷動，晃動的路人只是都市叢林中生命的過客，在紐約擁擠的街道上卻顯得孤獨，也給觀者疏離（alienation）的感覺。人為何存在？畫家是否能透視出他的關懷與悲憫？沙特曾說人孤獨地被棄置在這個世界，沒有任何奧援，人除了建立自己，沒有別的目的與宿命。也許，這樣的意象更能體現你創作時的心境。在紐約一待二十多年，前後不見光的大統艙裡，你吃中國菜，聽的是中國京戲，牆上貼滿打油詩，半文半白地諷刺世事百態，你就是住在紐約「中國租界」裡的一個華人。

你在紐約最大的收穫是遇到與你道合的妻子爽熹。爽熹出身台北富裕家庭，和我妻子是北一女同學，在法國讀得哲學博士，而你卻只有中學學歷。她不懂什麼是貧窮，跟著你過淡泊清靜的簡單日子。除了學術討論，看不出她的複雜性及哲學性。她比你小十幾歲，然而你們是快樂的一對，在芸芸眾生中，上蒼給了你她的愛。

然而，她卻默默地先你離世——你又孤單了。這就是你的命運。

你在離開台灣三十年後回國，那是什麼樣的心情？快樂還是無奈？是葉落？還是歸根？只有你自己知道。你一生都在漂泊，畫家一定要有故鄉或他鄉嗎？許多人都還以為畢卡索（西班牙）及梵谷（荷蘭）是法國人呢。然而，回到你成長的文化環境，那種感覺應與異鄉不同。你繪畫的題材內容，後來常取材自民間的宗教、神話、寓言故事及傳奇人物，但是以顫動的線條人形在空間穿梭。那是因為坎坷的人生經歷及全球性的視野，促進你體認了民間藝術的韻味。於是你將中國自古占上風的文人藝術與被輕視的民間藝術融合，加入剪紙和民間的色彩系統，並將之與西方的現代藝術、還有中國的文人畫巧妙混融交錯。其實，你在東方畫會的成立就曾宣言：「……我國傳統的繪畫觀，與現代世界性的繪畫觀在根本上完全一致，惟於表現上的形式上稍有差異，如能使現代繪畫在我國普遍發展，則中國的無限藝術寶藏，必將在今日世界潮流中以嶄新的姿態出現……」

2000年你獲頒我國最高的「國家文藝獎」。十八年後，台北市立美術館舉辦「夏陽：觀．遊．趣」展，將你百件作品推展出畢生創作歷程。其中最令人矚目的是〈百顏聯作〉，那可能是你藝術歷程的總結。

人生朝露，藝術千秋。你小時喜歡畫人像，以後創作也以人為主。許多畫家擅長描繪大自然及田野，或以風雲天象為創作主題，但是你偏重在城市，在室內，在紐約街頭，在傳統的中國民間神話人物。然而，許多藝術家私下認為，無論個人氣質，或畫風的發展性質，你更適合留在巴黎。

藝術家、作家、音樂家常有不幸及混亂的生命時刻。誠然，悲劇就是美，挫敗也是美，疏離更是美。藝術是什麼？愛情又是什麼？那些不眠不休的夜晚，囂嚷市集的徘徊，一生未竟的遐想──我看到你孤獨地站在畫布前，默然塗上層層油彩。隔著大洋，幾十年來我們從來也沒真正接近過，但是此刻，此刻我想到你，你和你的畫，細雨飄降在那些晃動的人形身上，La Boheme樂聲響起，在那寒冷的小樓頂間穿梭，擴撞迴傳。

「夏陽！夏陽！」夏烈低聲說道。（寄自加州）

[bearwoo898]

Everything will gone

二號本來今日去睇張敬軒，點知張飛係琴日，無得睇，有時啲嘢就係咁，預咗無反而係好事。結果今晚同佢做完gym食完嘢，返去沖涼嗰陣去聽張敬軒，再一路洗浴缸，突然覺得應該係最後一次有機會睇張敬軒，喺呢個富末日感嘅香港。有一陣時間唔鍾意張敬軒，唔鍾意流行嘅嘢，不過而家連唔鍾意香港嘅機會都無埋。食嘢嗰陣，去咗以前經理做嗰間餐廳食嘢，佢見到我，我心��面諗起連當年畀人恰嘅我而家都會食煙，唔再覺得有嘢係唔應該做。

呢一段時間好似所有嘢都會迎嚟一個終結，莊、惟一一個補咗五年嘅𡃁妹，連佢都升上高中、畢業，甚至可能離開香港。其實有無可能係我好享受呢一個狀態，時間好似停滯咗嘅感覺，所以先死都唔肯做功課。

好似無得再逃避，已經三年，係時候要獨立，唔可以再畀人照顧，要開始習慣一個人，聽聽下歌、打打下字，竟然會哭咗出嚟，今次真係哭咗，笑。點解成長係一件咁樣嘅事，要抉擇好多嘢，要學識講大話、放低原則、習慣一個人。所以話人類真係垃圾生物，太安逸就會胡思亂想，長時間勞動就啱㗎啦，你話係咪先。

啱啱以前住hall嘅組爸reply我story，原來咁就四年，時間真係好恐怖。不過另一方面我又好似無跟住時間，以前會寫嘢睇書作詩作曲詞錄音，而家無一樣嘢係持續咁做。李采蔓到底點樣接受自己老去都咁從容。或者我應該再睇下莊子，道家真係痴線，過咗二千年都仲啟發到人，或者佢見到人嘅本質。

人被抛入呢個世界，到底應該如何自處，投入之餘總會有啲時候脫軌，二十二歲嘅我真係睇唔透，世界終究係虛妄。有個記憶好深刻，大概係讀緊幼稚園或者之前，舊屋有個梳化，以前有舊玩具係氹氹轉咁，中間有個扶手，扶手係黃色嘅，其餘部分係紅色，我好鍾意個氹氹轉，上梳化之前總係要踏上舊嘢再轉向梳化嘅方向。腦入面有好多呢啲散碎嘅記憶，到底我又會唔會唔再記得呢啲回憶？

二號都哭咗，佢話覺得會分別所以哭，會唔會現實就係而家只係一時嘅情緒，最後會有人出軌收場呢？畀個中學英文老師見到又喺度話我負面㗎啦，都唔知點解我寫篇九唔搭八嘅作文出嚟，好似係關於學校守則嘅，都會畀人話我負面嘅，不過咁都好，心理預備都好嘅，dondon始終會死，好似阿吉咁，goen阿銀都會死，我亦都有啲因為咁唔係好想見佢哋，疏遠真係一個好好嘅方法，眼不見為淨係真理。

其實我一開頭沖涼係諗住寫一個以張敬軒做藍本嘅角色㗎，點知諗諗下嘢又喺度叫春，個故事係講一個活生生嘅人作為歌手嘅自處，可能佢會覺得我只係想靜靜咁做歌，或者佢會攤喺梳化食薯片，佢都會拍拖分手。

我而家覺得唔開心，但我到底係唔開心緊時間會過去、失去定係點、抑或生存呢件事，都唔明點解張敬軒咁鬼死多歌，播極都仲有。或者聽日我就會乜事都無，但生存焦慮點都喺度。如果之後睇返，可以聽張敬軒〈風起了〉呢一首歌。我好想唔再寫，但嗰一種失落感都仲喺度，死唔斷氣，咁算點。

我最好嘅朋友係工具人一二三五號，青文嘅大家，想接觸但又唔太夠膽嘅弩一。講起，點解可以咁自信咁約人食自己嘅生日飯，又會知人哋想食嘅，呢一種自信真係好厲害。好啦，係時候要停啦，下次見~

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蘇 曼 殊

蘇 曼 殊 蘇曼殊 - 維基百科，自由的百科全書 (wikipedia.org)

「假」和尚蘇曼殊：喝酒吃肉，出沒花柳巷，卻是世間真君子 - YouTube

蘇曼殊 遺著 民國二十六年三月十日十版 實價五角五分 中國文化服務社

像 曼殊 這樣一個絕世才華的少年，偏偏又遇著許多妙齡女郎去

傾倒他，如雪梅，如靜子，如雪鴻，都是值得曼殊眷戀的。尤其是

雪梅小姐，竟為他絕粒而夭。未免有情，誰能遣此？雖說曼殊最後

與諸女都斬絕了婚姻關係，卻並沒有斬絕感情的牽連與回憶，此

曼殊所以苦也！

無端狂笑無端哭 縱有歡腸已似冰

僅僅這兩句話，已把這位 「詩僧」 心懷的酸苦活繪出��了。 第十二章

一日雁影橫空，啁聲四徹。余垂首環行於姨氏庭苑魚唐堤畔，盈眸

廓落，淪漪冷然。余默念晨間，余母言明朝將余兄妹遄歸，則此地

白雲紅樹，不無戀戀於懷。忽有風聲過於耳，瑟瑟作響。余乃仰空，

但見宿葉脫柯，蕭蕭下墜，心始聳然知清秋垂盡矣。遂不覺中懷

惘惘，一若重愁在抱。想余母此時已屏擋行具，方思進 退閑 之軒，

一看弱妹，步至石闌橋上，忽聞衣裙窸縗之聲。少選香風四溢，陡見

玉人靚妝，倩倩飄舉而來，去余僅數武；一迴青盼，徐徐與余眸相屬

矣。余即肅然鞠躬致敬。爾時玉人雙頰雖赪，不若前此之羞澀至於

無地自容也。余少矚，覺玉人似欲言而未言，余愈躊躇，進退不知所

可，唯有俯首視地。久久，忽殘菊上有物映余眼簾，飄飄然如粉蝶，

行將逾籬落而去。余趨前以手捉之，方知為蟬翼輕紗，落自玉人頭上

者。斯時余欲擲之於地，又思於禮微悖，遂將返玉人。玉人知旨，

立即雙手進接，以慧目迎余，且羞且發嬌柔之聲，曰：「 多謝三郎見

助。」 此為余第一次見玉人啟其櫻唇，貽余誠款，故余膠膠不知作

何詞以對，但見玉人口窩動處，又使沙浮復生，亦無此莊艷，此時

令人真個銷魂矣！ ＊ 武 ：量詞，古代六尺為步, 半步為武，泛指腳步，如：行不數武

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　　【甲戌、庚、蒙批：此開卷第一回也。

　　作者自云：因曾歷過一番夢幻之後，故將真事隱去，而借通靈之說，撰此《石頭記》一書也。故曰「甄士隱夢幻識通靈」。但書中所記何事，又因何而撰是書哉？自又云：今風塵碌碌，一事無成，忽念及當日所有之女子，一一細推了去，覺其行止見識，皆出於我之上。何我堂堂之鬚眉，曾不若彼裙釵哉！實愧則有餘，悔又無益之大無可奈何之日也！當此時，則自欲將已往所賴，上賴天恩，下承祖德，錦衣紈絝之時、飫甘饜美肥之日，背父母教育之恩，負師兄規訓之德，已至今日一事無成、半生潦倒之罪，編述一記，以告普天下人。我之罪固不能免，然閨閣中本自歷歷有人，萬不可因我之不肖，自護其短，則一併使其泯滅也。雖今日之茆椽蓬牖，瓦灶繩床，其風晨月夕，階柳庭花，亦未有傷於我之襟懷筆墨者。雖我未學，下筆無文，何爲不用假語村言，敷演出一段故事來，以悅人之耳目哉。故曰「風塵懷閨秀」，乃是第一回題綱正義也。開卷即曰「風塵懷閨秀」，則知作者本意原爲記述當日閨友閨情，並非怨世駡時之書矣。雖一時有涉於世態，然亦不得不敘者，但非其本旨耳，閱者切記之。詩曰：

浮生著甚苦奔忙？盛席華筵終散場。

　　悲喜千般同幻渺，古今一夢盡荒唐。

　　謾言紅袖啼痕重，更有情痴抱恨長。

　　字字看來皆是血，十年辛苦不尋常！ 】

　　按：此兩段回前批語常被混入正文。故雖為批語，仍錄於此。

　　【楊藏、庚辰、夢覺、舒序批：此回中凡用夢用幻等字，是提醒閱者眼目，亦是此書立意本旨。】

　　列位看官，你道此書從何而來？說起根由雖近荒唐，細諳則深有趣味。待在下將此來歷註明，方使聞者瞭然不惑。

　　原來，當年女媧氏煉石補天之時，於大荒山無稽崖煉成高經[1]十二丈，方經[2]二十四丈頑石三萬六千五百零一塊。媧皇氏只用了三萬六千五百塊，只單單剩了一塊未用，便棄在此山青埂峰下。誰知此石自經煅煉[3]之後，靈性已通，因見眾石俱得補天，獨自己無材不堪入選，遂自怨自嗟，日夜悲號[4]慚愧。

　　一日，正當嗟悼之餘，俄見一僧一道遠遠而來，生得骨骼不凡，豐神迥異，說說笑笑來至峰下，坐於石邊高談快論。先是說些雲山霧海神僊玄幻之事，後便說到紅塵中榮華富貴。此石聽了，不覺打動凡心，也想要到人間去享一享這榮華富貴，但自恨粗蠢，不得已，便口吐人言，向那僧道說道：「大師，弟子蠢物，不能見禮了。適聞二位談那人世間榮耀繁華，心切慕之。弟子質雖粗蠢，性卻稍通，況見二師仙形道體，定非凡品，必有補天濟世之材，利物濟人之德。如蒙發一點慈心，攜帶弟子得入紅塵，在那富貴場中，溫柔鄉里受享幾年，自當永佩洪恩，萬劫不忘也。」二仙師聽畢，齊憨笑道：「善哉，善哉！那紅塵中有卻有些樂事，但不能永遠依恃。況又有美中不足、好事多磨八個字緊相連屬，瞬息間則又樂極悲生，人非物換，究竟是到頭一夢，萬境歸空，倒不如不去的好。」這石凡心已熾，那[5]裡聽得進這話去，乃復苦求再四。二仙知不可強制，乃歎道：「此亦靜極思動，無中生有之數也。既如此，我們便攜你去受享受享，只是到不得意時，切莫後悔。」石道：「自然，自然。」那僧又道：「若說你性靈，卻又如此質蠢，並更無奇貴之處。如此也只好踮腳而已。也罷，我如今大施佛法助你助，待劫終之日，復還本質，以了此案。你道好否？」石頭聽了，感謝不盡。那僧便念咒書符，大展幻術，將一塊大石登時變成一塊鮮明瑩潔的美玉，且又縮成扇墜大小的可佩可拿。那僧托於掌上，笑道：「形體倒也是個寶物了！還只沒有實在的好處，須得再鐫上數字[6]，使人一見便知是奇物方妙。然後攜你到那昌明隆盛之��，詩禮簪纓之族，花錦繁華之地，溫柔富貴之鄉去安身樂業。」石頭聽了，喜不能禁，乃問：「不知弟子那幾件奇處，又不知攜了弟子到何處？望乞明示，使弟子不惑。」那僧笑道：「你且莫問，日後自然明白的。」說著，便袖了那石，同那道人飄然而去，竟不知投奔何方何舍。

　　��來，又不知過了幾世幾劫，因有個空空道人訪道求仙，忽從這大荒山無稽崖青埂峰下經過，忽見一大塊石上字跡分明，編述歷歷。空空道人乃從頭一看，原來就是無材補天，幻形入世，蒙茫茫大士，渺渺真人攜入紅塵，歷盡離合悲歡炎涼世態的一段故事。後面又有一首偈云：

　　無材可與補蒼天，枉入紅塵若許年！

　　此係身前身後事，倩誰寄去作神傳？

　　詩後便是此石墜落之鄉，投胎之處，親自經歷的一段陳跡故事。其中家庭閨閣瑣事，以及閒情詩詞倒還全備，或可適趣解悶，然朝代年紀，地輿邦國，卻反失落無考。

　　空空道人遂向石頭說道：「石兄，你這一段故事，據你自己說有些趣味，故編寫在此，意欲問世傳奇。據我看來，第一件，無朝代年紀可考，第二件，並無大賢大忠理朝廷治風俗的善政，其中只不過幾個異樣女子，或情或痴，或小才微善，亦無班姑，蔡女之德能。我縱抄去，恐世人不愛看呢。」石頭笑答道：「我師何太痴耶！若云無朝代可考，今我師竟假借漢唐等年紀添綴，又有何難？但我想，歷來野史，皆蹈一轍，莫如我這不藉此套者，反倒新奇別致，不過只取其事體情理罷了，又何必拘拘於朝代年紀哉！再者，市井俗人喜看理治之書者甚少，愛適趣閒文者特多。歷來野史，或訕謗君相，或貶人妻女，姦淫凶惡，不可勝數。更有一種風月筆墨，其淫穢污臭，屠毒筆墨，壞人子弟，又不可勝數。至若佳人才子等書，則又千部共出一套，且其中終不能不涉於淫濫，以致滿紙潘安、子建、西子、文君，不過作者要寫出自己的那兩首情詩艷賦來，故假擬出男女二人名姓，又必旁出一小人其間撥亂，亦如劇中之小丑然。且鬟婢開口即者也之乎，非文即理。故逐一看去，悉皆自相矛盾，大不近情理之話，竟不如我半世親睹親聞的這幾個女子，雖不敢說強似前代書中所有之人，但事跡原委，亦可以消愁破悶，也有幾首歪詩熟話，可以噴飯供酒。至若離合悲歡，興衰際遇，則又追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿，徒為供人之目而反失其真傳者。今之人，貧者日為衣食所累，富者又懷不足之心，縱然一時稍閒，又有貪淫戀色，好貨尋愁之事，那裡去有工夫看那理治之書？所以我這一段故事，也不願世人稱奇道妙，也不定要世人喜悅檢讀，只願他們當那醉淫飽臥之時，或避世去愁之際，把此一玩，豈不省了些壽命筋力？就比那謀虛逐妄，卻也省了口舌是非之害，腿腳奔忙之苦。再者，亦令世人換新眼目，不比那些胡牽亂扯，忽離忽遇，滿紙才人淑女，子建文君紅娘小玉等通共熟套之舊稿。我師意為何如？」

　　空空道人聽如此說，思忖半晌，將《石頭記》再檢閱一遍，因見上面雖有些指奸責佞貶惡誅邪之語，亦非傷時罵世之旨，及至君仁臣良父慈子孝，凡倫常所關之處，皆是稱功頌德，眷眷無窮，實非別書之可比。雖其中大旨談情，亦不過實錄其事，又非假擬妄稱，一味淫邀艷約，私訂偷盟之可比。因毫不干涉時世，方從頭至尾抄錄回來，問世傳奇。從此空空道人因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為情僧，改《石頭記》為《情僧錄》，至吳玉峰題曰《紅樓夢》，東魯孔梅溪則題曰《風月寶鑒》。後因曹雪芹於悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，則題曰《金陵十二釵》，並題一絕云：

　　滿紙荒唐言，一把辛酸淚！

　　都云作者痴，誰解其中味？

　　至脂硯齋甲戌抄閱再評，仍用《石頭記》。出則既明，且看石上是何故事。按那石上書云：

　　當日地陷東南，這東南一隅有處曰姑蘇，有城曰閶門者，最是紅塵中一二等富貴風流之地。這閶門外有個十里街，街內有個仁清巷，巷內有個古廟，因地方窄狹，人皆呼作葫蘆廟。廟旁住著一家鄉宦，姓甄，名費，字士隱。嫡妻封氏，情性賢淑，深明禮義。家中雖不甚富貴，然本地便也推他為望族了。因這甄士隱稟性恬淡，不以功名為念，每日只以觀花修竹，酌酒吟詩為樂，倒是神仙一流人品。只是一件不足：如今年已半百，膝下無兒，只有一女，乳名喚作英蓮，年方三歲。

　　一日，炎夏永晝，士隱於書房閒坐，至手倦拋書，伏几少憩，不覺朦朧睡去。夢至一處，不辨是何地方。忽見那廂來了一僧一道，且行且談。只聽道人問道：「你攜了這蠢物，意欲何往？」那僧笑道：「你放心，如今現有一段風流公案正該了結，這一干風流冤家，尚未投胎入世。趁此機會，就將此蠢物夾帶於中，使他去經歷經歷。」那道人道：「原來近日風流冤孽又將造劫歷世去不成？但不知落於何方何處？」那僧笑道：「此事說來好笑，竟是千古未聞的罕事。只因西方靈河岸上三生石畔，有絳珠草一株，時有赤瑕宮神瑛侍者，日以甘露灌溉，這絳珠草始得久延歲月。後來既受天地精華，復得雨露滋養，遂得脫卻草胎木質，得換人形，僅修成個女體，終日游於離恨天外，饑則食蜜青果為膳，渴則飲灌愁海水為湯。只因尚未酬報灌溉之德，故其五內便郁結著一段纏綿不盡之意。恰近日這神瑛侍者凡心偶熾，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造歷幻緣，已在警幻仙子案前掛了號。警幻亦曾問及，灌溉之情未償，趁此倒可了結的。那絳珠仙子道：『他是甘露之惠，我並無此水可還。他既下世為人，我也去下世為人，但把我一生所有的眼淚還他，也償還得過他了。』因此一事，就勾出多少風流冤家來，陪他們去了結此案。」那道人道：「果是罕聞。實未聞有還淚之說。想來這一段故事，比歷來風月事故更加瑣碎細膩了。」那僧道：「歷來幾個風流人物，不過傳其大概以及詩詞篇章而已，至家庭閨閣中一飲一食，總未述記。再者，大半風月故事，不過偷香竊玉，暗約私奔而已，並不曾將兒女之真情發泄一二。想這一干人入世，其情痴色鬼，賢愚不肖者，悉與前人傳述不同矣。」那道人道：「趁此何不你我也去下世度脫幾個，豈不是一場功德？」那僧道：「正合吾意，你且同我到警幻仙子宮中，將蠢物交割清楚，待這一干風流孽鬼下世已完，你我再去。如今雖已有一半落塵，然猶未全集。」道人道：「既如此，便隨你去來。」

　　卻說甄士隱俱聽得明白，但不知所云「蠢物」系何東西。遂不禁上前施禮，笑問道：「二仙師請了。」那僧道也忙答禮相問。士隱因說道：「適聞仙師所談因果，實人世罕聞者。但弟子愚濁，不能洞悉明白，若蒙大開痴頑，備細一聞，弟子則洗耳諦聽，稍能警省，亦可免沉倫之苦。」二仙笑道：「此乃玄機不可預泄者。到那時不要忘我二人，便可跳出火坑矣。」士隱聽了，不便再問。因笑道：「玄機不可預泄，但適云『蠢物』，不知為何，或可一見否？」那僧道：「若問此物，倒有一面之緣。」說著，取出遞與士隱。士隱接了看時，原來是塊鮮明美玉，上面字跡分明，鐫著「通靈寶玉」四字，後面還有幾行小字。正欲細看時，那僧便說已到幻境，便強從手中奪了去，與道人竟過一大石牌坊，上書四個大字，乃是「太虛幻境」。兩邊又有一幅對聯，道是：

　　假作真時真亦假，無為有處有還無。

士隱意欲也跟了過去，方舉步時，忽聽一聲霹靂，有若山崩地陷。士隱大叫一聲，定睛一看，只見烈日炎炎，芭蕉冉冉，所夢之事便忘了大半。又見奶母正抱了英蓮走來。士隱見女兒越發生得粉妝玉琢，乖覺可喜，便伸手接來，抱在懷內，鬥他頑耍一回，又帶至街前，看那過會的熱鬧。方欲進來時，只見從那邊來了一僧一道：那僧則癩頭跣腳，那道則跛足蓬頭，瘋瘋癲癲，揮霍談笑而至。及至到了他門前，看見士隱抱著英蓮，那僧便大哭起來，又向士隱道：「施主，你把這有命無運，累及爹娘之物，抱在懷內作甚？」士隱聽了，知是瘋話，也不去睬他。那僧還說：「舍我罷，舍我罷！」士隱不耐煩，便抱女兒撤身要進去，那僧乃指著他大笑，口內念了四句言詞道：

　　慣養嬌生笑你痴，菱花空對雪澌澌。

　　好防佳節元宵後，便是煙消火滅時！

士隱聽得明白，心下猶豫，意欲問他們來歷。只聽道人說道：「你我不必同行，就此分手，各幹營生去罷。三劫後，我在北邙山等你，會齊了同往太虛幻境銷號。」那僧道：「最妙，最妙！」說畢，二人一去，再不見個蹤影了。士隱心中此時自忖：這兩個人必有來歷，該試一問，如今悔卻晚也。

　　這士隱正痴想，忽見隔壁葫蘆廟內寄居的一個窮儒-姓賈名化，表字時飛，別號雨村者走了出來。這賈雨村原系胡州人氏，也是詩書仕宦之族，因他生於末世，父母祖宗根基已盡，人口衰喪，只剩得他一身一口，在家鄉無益，因進京求取功名，再整基業。自前歲來此，又淹蹇住了，暫寄廟中安身，每日賣字作文為生，故士隱常與他交接。當下雨村見了士隱，忙施禮陪笑道：「老先生倚門佇望，敢是街市上有甚新聞否？」士隱笑道：「非也。適因小女啼哭，引他出來作耍，正是無聊之甚，兄來得正妙，請入小齋一談，彼此皆可消此永晝。」說著，便令人送女兒進去，自與雨村攜手來至書房中。小童獻茶。方談得三五句話，忽家人飛報：「嚴老爺來拜。」士隱慌的忙起身謝罪道：「恕誑駕之罪，略坐，弟即來陪。」雨村忙起身亦讓道：「老先生請便。晚生乃常造之客，稍候何妨。」說著，士隱已出前廳去了。

　　這里雨村且翻弄書籍解悶。忽聽得窗外有女子嗽聲，雨村遂起身往窗外一看，原來是一個丫鬟，在那裡擷花，生得儀容不俗，眉目清明，雖無十分姿色，卻亦有動人之處。雨村不覺看的呆了。那甄家丫鬟擷了花，方欲走時，猛抬頭見窗內有人，敝巾舊服，雖是貧窘，然生得腰圓背厚，面闊口方，更兼劍眉星眼，直鼻權腮。這丫鬟忙轉身迴避，心下乃想：「這人生的這樣雄壯，卻又這樣襤褸，想他定是我家主人常說的什麼賈雨村了，每有意幫助周濟，只是沒甚機會。我家並無這樣貧窘親友，想定是此人無疑了。怪道又說他必非久困之人。」如此想來，不免又回頭兩次。雨村見他回了頭，便自為這女子心中有意於他，便狂喜不盡，自為此女子必是個巨眼英雄，風塵中之知己也。一時小童進來，雨村打聽得前面留飯，不可久待，遂從夾道中自便出門去了。士隱待客既散，知雨村自便，也不去再邀。

　　一日，早又中秋佳節。士隱家宴已畢，乃又另具一席於書房，卻自己步月至廟中來邀雨村。原來雨村自那日見了甄家之婢曾回顧他兩次，自為是個知己，便時刻放在心上。今又正值中秋，不免對月有懷，因而口占五言一律云：

　　未卜三生願，頻添一段愁。

　　悶來時斂額，行去幾回頭。

　　自顧風前影，誰堪月下儔？

　　蟾光如有意，先上玉人樓。

雨村吟罷，因又思及平生抱負，苦未逢時，乃又搔首對天長歎，復高吟一聯曰：

　　玉在匵[7]中求善價，釵於奩內待時飛。

恰值士隱走來聽見，笑道：「雨村兄真抱負不淺也！」雨村忙笑道：「不過偶吟前人之句，何敢狂誕至此。」因問：「老先生何興至此？」士隱笑道：「今夜中秋，俗謂『團圓之節』，想尊兄旅寄僧房，不無寂寥之感，故特具小酌，邀兄到敝齋一飲，不知可納芹意否？」雨村聽了，並不推辭，便笑道：「既蒙厚愛，何敢拂此盛情。」說著，便同士隱復過這邊書院中來。須臾茶畢，早已設下杯盤，那美酒佳餚自不必說。二人歸坐，先是款斟漫飲，次漸談至興濃，不覺飛觥限斝起來。當時街坊上家家簫管，戶戶弦歌，當頭一輪明月，飛彩凝輝，二人愈添豪興，酒到杯乾。雨村此時已有七八分酒意，狂興不禁，乃對月寓懷，口號一絕云：

　　時逢三五便團圓，滿把晴光護玉欄。

　　天上一輪才捧出，人間萬姓仰頭看。

士隱聽了，大叫：「妙哉！吾每謂兄必非久居人下者，今所吟之句，飛騰之兆已見，不日可接履於雲霓之上矣。可賀，可賀！」乃親斟一斗為賀。雨村因幹過，歎道：「非晚生酒後狂言，若論時尚之學，晚生也或可去充數沽名，只是目今行囊路費一概無措，神京路遠，非賴賣字撰文即能到者。」士隱不待說完，便道：「兄何不早言。愚每有此心，但每遇兄時，兄並未談及，愚故未敢唐突。今既及此，愚雖不才，『義利』二字卻還識得。且喜明歲正當大比，兄宜作速入都，春闈一戰，方不負兄之所學也。其盤費餘事，弟自代為處置，亦不枉兄之謬識矣！」當下即命小童進去，速封五十兩白銀，並兩套冬衣。又云：「十九日乃黃道之期，兄可即買舟西上，待雄飛高舉，明冬再晤，豈非大快之事耶！」雨村收了銀衣，不過略謝一語，並不介意，仍是吃酒談笑。那天已交了三更，二人方散。士隱送雨村去後，回房一覺，直至紅日三竿方醒。因思昨夜之事，意欲再寫兩封薦書與雨村帶至神都，使雨村投謁個仕宦之家為寄足之地。因使人過去請時，那家人去了回來說：「和尚說，賈爺今日五鼓已進京去了，也曾留下話與和尚轉達老爺，說『讀書人不在黃道黑道，總以事理為要，不及面辭了。』」士隱聽了，也只得罷了。真是閒處光陰易過，倏忽又是元霄佳節矣。士隱命家人霍啟抱了英蓮去看社火花燈，半夜中，霍啟因要小解，便將英蓮放在一家門檻上坐著。待他小解完了來抱時，那有英蓮的蹤影？急得霍啟直尋了半夜，至天明不見，那霍啟也就不敢回來見主人，便逃往他鄉去了。那士隱夫婦，見女兒一夜不歸，便知有些不妥，再使幾人去尋找，回來皆云連音響皆無。夫妻二人，半世只生此女，一旦失落，豈不思想，因此晝夜啼哭，幾乎不曾尋死。看看的一月，士隱先就得了一病，當時封氏孺人也因思女構疾，日日請醫療治。

　　不想這日三月十五，葫蘆廟中作供，那些和尚不加小心，致使油鍋火逸，便燒著窗紙。此方人家多用竹籬木壁者，大抵也因劫數，於是接二連三，牽五掛四，將一條街燒得如火焰山一般。彼時雖有軍民來救，那火已成了勢，如何救得下？直燒了一夜，方漸漸的熄去，也不知燒了幾家。只可憐甄家在隔壁，早已燒成一片瓦礫場了。只有他夫婦並幾個家人的性命不曾傷了。急得士隱惟跌足長歎而已。只得與妻子商議，且到田莊上去安身。偏值近年水旱不收，鼠盜蜂起，無非搶田奪地，鼠竊狗偷，民不安生，因此官兵剿捕，難以安身。士隱只得將田莊都折變了，便攜了妻子與兩個丫鬟投他岳丈家去。

　　他岳丈名喚封肅，本貫大如州人氏，雖是務農，家中都還殷實。今見女婿這等狼狽而來，心中便有些不樂。幸而士隱還有折變田地的銀子未曾用完，拿出來托他隨分就價薄置些須房地，為後日衣食之計。那封肅便半哄半賺，些須與他些薄田朽屋。士隱乃讀書之人，不慣生理稼穡等事，勉強支持了一二年，越覺窮了下去。封肅每見面時，便說些現成話，且人前人後又怨他們不善過活，只一味好吃懶作等語。士隱知投人不著，心中未免悔恨，再兼上年驚唬，急忿怨痛，已有積傷，暮年之人，貧病交攻，竟漸漸的露出那下世的光景來。

　　可巧這日拄了拐杖掙挫到街前散散心時，忽見那邊來了一個跛足道人，瘋癲落脫，麻屣鶉衣，口內念著幾句言詞，道是：

世人都道神仙好，唯有功名忘不了；古今將相在何方，一堆荒冢草沒了。

世人都道神仙好，唯有金銀忘不了；終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。

世人都道神仙好，唯有嬌妻忘不了；君生日日說恩情，君死又隨人去了。

世人都道神仙好，唯有兒孫忘不了；痴心父母古來多，孝順子孫誰見了。

　　士隱聽了，便迎上來道：「你滿口說些什麼？只聽見些『好』『了』『好』『了』。那道人笑道：「你若果聽見『好』『了』二字，還算你明白。可知世上萬般，好便是了，了便是好。若不了，便不好，若要好，須是了。我這歌兒，便名《好了歌》。」士隱本是有宿慧的，一聞此言，心中早已徹悟。因笑道：「且住！待我將你這《好了歌》解注出來何如？」道人笑道：「你解，你解。」士隱乃說道：

陋室空堂、當年笏滿床，衰草枯楊、曾為歌舞場；蛛絲兒結滿雕梁，綠紗今又糊在蓬窗上。

說什麼脂正濃、粉正香，如何兩鬢又成霜；昨日黃土隴頭送白骨，今宵紅燈帳底臥鴛鴦。

金滿箱、銀滿箱，轉眼乞丐人皆謗；正嘆他人命不長，那知自己來歸喪。

訓有方，保不定日後做強梁；擇膏粱，誰承望流落在煙花巷。

因嫌紗帽小，致使枷鎖扛；昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長。

亂哄哄你方唱罷我登場，反認他鄉是故鄉；甚荒唐，到頭來都是為他人作嫁衣裳。

　　那瘋跛道人聽了，拍掌笑道：「解得切，解得切！」士隱便說一聲「走罷！」將道人肩上褡褳搶了過來背著，竟不回家，同了瘋道人飄飄而去。

　　當下烘動街坊，眾人當作一件新聞傳說。封氏聞得此信，哭個死去活來，只得與父親商議，遣人各處訪尋，那討音信？無奈何，少不得依靠著他父母度日。幸而身邊還有兩個舊日的丫鬟伏侍，主僕三人，日夜作些針線發賣，幫著父親用度。那封肅雖然日日抱怨，也無可奈何了。

　　這日，那甄家大丫鬟在門前買線，忽聽街上喝道之聲，眾人都說新太爺到任。丫鬟於是隱在門內看時，只見軍牢快手，一對一對的過去，俄而大轎抬著一個烏帽猩袍的官府過去。丫鬟倒發了個怔，自思這官好面善，倒象在那裡見過的。於是進入房中，也就丟過不在心上。至晚間，正待歇息之時，忽聽一片聲打的門響，許多人亂嚷，說：「本府太爺差人來傳人問話。」封肅聽了，唬得目瞪口呆，不知有何禍事。

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網路聲量力壓眾人不是沒原因！

民進黨前不分區立委林靜儀確定投入台中第二選區立委補選，不僅被總統蔡英文稱是「最強候選人」，網路聲量也力壓目前藍營全數潛在可能人選，以及過去綠營傳出的幾位人選，創造網路話題的能力可見一斑。

林靜儀風格鮮明，敢說敢言、勇於替執政黨政策辯護的個性與陳柏惟有幾分相似，但因此惹出的爭議也不少，許多脫口而出的「金句」更因此深深烙印在網友心中。調查，林靜儀過去曾有哪些發言，至今依然令網友印象深刻，甚至成為被網友說是「女版陳柏惟」的關鍵原因。

image source:翻攝自臉書

No.10 稱礦業法修法是「拼命加蔥加到整鍋壞掉」才卡關

總統蔡英文曾在2017年「看見齊柏林紀念展」上允諾正式《礦業法》修法問題，網友高度關注修法進展，如今延宕4年仍未果。實際上2019年曾有網友質疑民進黨為何一直冷凍《礦業法》，卻遭林靜儀回嗆「礦業法就是一個修法過程拼命加蔥加到整鍋壞掉的例子」，稱修法過程中覺青、環團等人不斷「加蔥」，變得不理性才毀了一切。但這段話連同黨立委林淑芬也看不下去，痛批她「不用老是指著人民的鼻子教訓」。

No.9 質詢提議「晚上10點後限電，可解決少子化、能源問題」

面對台灣缺電的能源議題，林靜儀2018年質詢當時的環保署長李應元時，突然語出驚人提議，站在婦產科醫師的角度「最好晚上10點就限電，既能解決能源問題，也能解決少子女化問題」，還說晚上12點後電視台重播電影，大家愛看不睡覺，又愛嫌電不夠用很沒道理。事後林靜儀解釋自己這樣說是在反諷，但還是被不少人砲轟在「講幹話」，如今這段答詢被翻出，也被不少人酸「終於知道為什麼被封女版陳柏惟」了。春藥 春藥效果 春藥副作用 春藥哪裡買 春藥是什麼 春藥成分 媚藥 乖乖水 春藥坊 催情迷幻催情 外用春藥 日本春藥 RUSH 壯陽助勃  老中醫  韓國奇力片  鱷魚增大軟膏  黑馬Dark Hors  美國BIG PENIS 

No.8 接受外媒專訪稱「主張統一就是叛國」惹議道歉

林靜儀擔任2020年蔡英文競選辦公室發言人期間，接受「德國之聲」訪問時發表「主張統一就是叛國」的言論，還說只是「暫時勉強使用中華民國」，引發軒然大波，迫使蔡英文立刻發表聲明澄清，是錯誤的表達造成的誤會，林靜儀也火速為此辭去發言人職務。不過，林靜儀解釋，自己的意思是在面對中國威脅、不承認中華民國主權存在前提，附和支持中國以武力併吞台灣的主張，將對國家安全造成危害。

No.7 呼籲用「再投國民黨，就不生小孩」反擊長輩催生

面對台灣低迷的生育率，以及許多年輕人最討厭遇到的長輩催生話題，林靜儀曾半開玩笑在臉書表示「跟向你催生的長輩說，再投國民黨，你就不生小孩」，說自己身邊很多人擔心小孩以後會變中國人，跟維吾爾族一樣被中國送進集中營、失去自由民主，因為這種氛圍才無法安心生小孩。這段話慘遭大量網友出征，批評「不敢生是低薪、高房價造成好嗎」、「身為立委還有醫生背景，這種邏輯真的堪憂」。

No.6 酸台灣疫苗太多「1500萬劑都到貨打不完」

近期許多人陸續接種BNT疫苗，感謝民間疫苗購捐案重要推手之一鴻海創辦人郭台銘，但日前首批BNT疫苗終於來台時，林靜儀卻發文聲稱台灣疫苗太多，自購疫苗、友國捐贈疫苗、COVAX平台加起來就有超過2000萬劑，質疑民間團體購捐的1500萬劑是否有必要，甚至自己在下方留言回應「1500萬劑都到貨的話，我覺得打不完啦」，慘遭網友狠酸「我不知道1500萬劑BNT會不會打不完，但我知道500萬劑高端真的打不完了」。

No.5 護航環保署湯匙��珍奶說法，稱「我10年來都這樣」

2018年環保署拍板擴大限塑令，針對未來內用珍珠奶茶時，沒有吸管該怎麼喝？當時環保署官員一句「可以用湯匙喝」被罵翻，林靜儀立刻跳出來說「我10多年來在這家很有名的珍珠奶茶店，點熱珍奶時，送上來的一直都是杯子和湯匙」，而且自己會隨身攜帶金屬吸管。但立刻被網友翻出她過去使用塑膠吸管的照片，不過林靜儀也大方承認，自己只是表明希望減少使用的立場。

No.4 遭疑拔線拒接抗議電話，解釋「就助理去大便啊」

每當林靜儀相關新聞被轉貼至PTT論壇，都會有網友在下面留言「大便」，令許多人看了一頭霧水。實際上這是因為2017年立法院審查《勞基法》修正草案時，擔任會議主席、醫師出身的林靜儀被其他醫生批評沒幫醫護爭取權益，挨酸「忘了當年值班的辛苦」，引來網友號召打電話至辦公室抗議，結果電話卻持續打不通被質疑拔電話線逃避。對此，林靜儀的回應是「就助理去大便啊」，但有網友顯然不買單，因此諷刺她是「林靜音」。

No.3 出現防疫破口嗆網友「當魯蛇怪爸爸當年沒戴套」

台灣本土疫情今年一度失守，造成多起群聚感染事件，也奪走上百條人命，但病毒究竟從哪進入台灣？誰造成防疫破口？有網友在林靜儀指責台北市長柯文哲處理疫情不當的貼文下方留言「所以病毒是誰放進來的」，林靜儀火力不僅全開回應，並且標註該網友怒嗆「一輩子當魯蛇怪爸爸當年沒戴套嗎」，讓不少網友看傻直呼「幫翻譯，不要想怪政府」、「防疫成功中央好棒棒，防疫失敗你幹嘛不戴套」。

No.2 稱「穿防彈衣才能選台中選區」

就在台中市第二選區立委陳柏惟罷免案成功之前，林靜儀才說「去台中參選要穿防彈衣」，挨批是帶頭汙名化台中市，如今確定由她投入中二選區立委補選，網友也好奇會不會真的穿著防彈衣參選。近日林靜儀給出答案，表示自己到時候不會穿防彈衣，因為「『勇敢』就是我的防彈衣」，但仍堅持曾有台中候選人穿防彈衣參選，至於是誰，林靜儀僅說「真的有，只是不方便透露」。