#茶盞
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130K people were victims of a chain letter scam that affected Tumblr in May 2011.
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時光，無論走出多遠，芳心，都在花田小巷。
歲月爬滿畫牆，往事不再念念不忘。
有人翩翩白馬來，有人從容在等待。
願你2025不再奔波，願人生的站點風月悠閒。
心有歸處人有緣，一方清涼無塵埃。
修一盞茶，求一院靜，無貪無念，心無爭。
願餘生從容，不捨愛與自由，折一枝紅梅，等一窗風雪，飲一盞薄酒，歲月含香。
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改編版歌詞 (改編版和原版的差別是結尾那段歌詞有擴寫+改寫) 明月天涯 遊俠某 名遠傳 而今江湖談 仇者多 友兩三 但逢敵手難 雨盡碎 風如潮 出手引狂瀾 未收招 三聲笑 皆醉了 遠風急 忽回首 明月漫千山 天地渺 意氣滿 踏歌至長安 燈影繁 酒正暖 滿座均貪歡 眾人酣 拂衣散 烏雲然 唯此間江湖年少 偏愛縱橫天下 恩仇趁年華輕劍快馬 紅塵未破也無甚牽掛 只戀生殺 醉裡論道 醒時折花
遊俠某 名遠傳 而今江湖談 仇者多 友兩三 相逢皆恨晚 簷上霜 窗邊月 為我留一盞 過江南 踏天山 不曾還 劍影翩 血光寒 似鬼亦似仙 說書人 應笑我 既瘋也如癲 辯正邪 如明月 今圓別時缺 倒不如 一拍案 入寒淵 唯此間江湖年少 偏愛縱橫天下 恩仇趁年華輕劍快馬 紅塵未破也無甚牽掛 只戀生殺 醉裡論道 醒時折花 邀故人新歲共賞 今宵未眠天下 人間煙火將春秋笑納 待長筵燈火漸暖 又將好景勾畫 醉裡論道 醒時折花 贈故人新歲良辰 乾坤萬象繁華 一夜流光落千杯煙霞 待東風千里飛花 與我陌上論茶 夢裡依舊 明月天涯
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【伯爵紅茶】
幫客人泡完茶後照慣例茶渣沖水來喝，除了標誌性的柑橘香，芳香物質更因稀釋後擴散而表現出淡雅的茉莉與桂花香，結合紅茶獨特的蜜香，彷彿連喝了三盞花茶。 https://www.instagram.com/p/DCsrBz6vbY1/?utm_source=ig_web_copy_link
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DHC保健食品【必買攻略】,不知從何選起就看這篇！
隨著忙碌的生活步調下，外食族越來越多，也造成許多人飲食不均衡、作息不正常而造成許多身體有小小狀況劇的發生， 像是最常見的肥胖、皮膚粗糙、容易疲累、代謝差等等的問題，因而興起了一陣保健食品的風氣，
但不能因為大家都吃甚麼而跟風，每個人的體質以及生活習慣不同，要針對自己的需求來食用對的保健食品是正確的觀念！ 今天要跟大家簡單介紹幾款DHC的熱銷保健食品，希望能讓大家對於選購保健食品上可以更了解並順利選購到適合自己的保健食品喔！ DHC維他命B群 DHC的保健食品最萬年熱銷的就是這款維他命B群， 以均衡比例添加維他命B1、B2、B6、B12、葉酸、泛酸、菸鹼酸、生物素、肌醇等9種營養素， 有助於代謝，增進肌膚、神經系統、黏膜及消化系統的健康，適合飲食不均的外食族、經常熬夜、容易感覺疲勞、嘴破、體力不好的人每日攝取。 DHC持續型維他命C 緩慢溶解的持續型，守護青春美麗與年輕活力 維他命C擁有極優越的抗氧化力，能幫助維持青春和美麗，在每天的飲食當中，應該要積極攝取。想要充分有效利用水溶性維他命，重點就是要能長時間留存於體內。
DHC持續型維他命C，實現讓維他命C緩慢在體內釋出，令身體更有效的吸收。除此之外，DHC持續型維他命C能完整攝取到每日維生素C的建議量1000毫克，幫助維持每天的健康和美麗。推薦給飲食中維他命容易攝取不足、想要積極補充水溶性維他命的人！ DHC維他命C 補充維他命C已經是許多人從小養成的習慣， DHC的這款維他命C每粒中含有500mg的高濃度維他命C， 相當於33顆檸檬的維他命C含量，還添加了維他命B2，適合想要肌膚美白、預防牙肉出血、提升免疫力想預防感冒的人攝取。 DHC膠原蛋白 膠原蛋白也是DHC保健類的熱銷品，添加維生素B1、B2等營養素，吃一陣子就能感覺皮膚光滑度增加，長���頻率也明顯減少！如果不習慣粉狀的膠原蛋白，可以試試這種錠狀的唷！ DHC公鐵 缺鐵的人除了容易貧血外還會讓皮膚粗糙、容易引發口內炎、口角炎、腸胃不適(黏膜問題)， 還會造成免疫力下降等等的問題，DHC紅嫩鐵素是萃取動物性食物的血紅素鐵所製成， 不易與茶或咖啡中的單寧酸產生反應，同時添加了維他命B12及葉酸，有助於紅血球形成， 增進神經系統的健康，能讓精神變好、氣色也變好，適合有貧血、經痛、經期不順的人攝取。 DHC藍莓精華錠 DHC的藍莓精華錠除了富含維生素A及花青素等營養素外，還添加富含葉黃素的金盞花及維生素B群、胡蘿蔔素、α-亞麻油酸等成分，具有調節生理機能、養顏美容等作用，可幫助維持在暗處的視覺，絕對是每天都要用電腦超過8小時的上班族，或是隱形眼鏡族的保健好物喔！ DHC睫毛修護液 DHC推出了睫毛液睫毛修護液，擁有保濕、彈力、豐盈的作用。 根據網友使用後分享的心得，睫毛修護液 Eye Lash Tonic是一瓶具有，保濕、彈力、豐盈等功效的睫毛液。 Social Media: LINE:@482vmqem Facebook: 艾樂摩•日本專業團購 Instagram: https://www.instagram.com/zoo.7.ee/ website:rebirth168.com
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DHC保健食品【必買攻略】,不知從何選起就看這篇！
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DHC維他命B群
DHC的保健食品最萬年熱銷的就是這款維他命B群， 以均衡比例添加維他命B1、B2、B6、B12、葉酸、泛酸、菸鹼酸、生物素、肌醇等9種營養素， 有助於代謝，增進肌膚、神經系統、黏膜及消化系統的健康，適合飲食不均的外食族、經常熬夜、容易感覺疲勞、嘴破、體力不好的人每日攝取。
DHC持續型維他命C
緩慢溶解的持續型，守護青春美麗與年輕活力 維他命C擁有極優越的抗氧化力，能幫助維持青春和美麗，在每天的飲食當中，應該要積極攝取。想要充分有效利用水溶性維他命，重點就是要能長時間留存於體內。 DHC持續型維他命C，實現讓維他命C緩慢在體內釋出，令身體更有效的吸收。除此之外，DHC持續型維他命C能完整攝取到每日維生素C的建議量1000毫克，幫助維持每天的健康和美麗。推薦給飲食中維他命容易攝取不足、想要積極補充水溶性維他命的人！
DHC維他命C
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DHC膠原蛋白
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DHC公鐵
缺鐵的人除了容易貧血外還會讓皮膚粗糙、容易引發口內炎、口角炎、腸胃不適(黏膜問題)， 還會造成免疫力下降等等的問題，DHC紅嫩鐵素是萃取動物性食物的血紅素鐵所製成， 不易與茶或咖啡中的單寧酸產生反應，同時添加了維他命B12及葉酸，有助於紅血球形成， 增進神經系統的健康，能讓精神變好、氣色也變好，適合有貧血、經痛、經期不順的人攝取。
DHC藍莓精華錠
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DHC睫毛修護液
DHC推出了睫毛液睫毛修護液，擁有保濕、彈力、豐盈的作用。
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親愛的讀者， 當我們探究中國傳統文化時，瞭解其獨特的時間度量系統至關重要。其中一個常見的單位是「盞茶」，它在日常生活中扮演著重要的角色。那麼，一盞茶的時間究竟有多久呢？ 根據古代中國的時間換算，一盞茶等於 10 分鐘。這可以透過以下方式計算： 一炷香等於 5 分鐘 一盞茶等於 2 炷香 因此，一盞茶等於 2 炷香 x 5 分鐘 = 10 分鐘
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寫一首詩給寒冬，山高水遠，荷塘凝霜，半闕歲月捋雪霜，半闕煙雨禪意濃。
起筆是煙霞，落脚是詩韻。
渡口别離，送君千里，一盞清酒對寒風，一盞心事寒徹透。
季節總有自己的心事，飄雪彈曲，往事作畫，等一片雪落寫滿禪意，去想念一個難忘的人。
長句短句，慢了時光，清水淺茶，淡了流年。
往事畫牆，瘦作一根素弦，飄雪彈奏，長句短句，舒舒緩緩，慢了時光，淡了流年。
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好意外，居然是由這位香港僑生，來講出我們這一輩台灣人的老故事，而且出奇的完整，實在教人驚異，這真是台灣人最幸福的時代！
＊原文刊載於《文創達人誌》60期，可惜~永~遠~回~不~去~了！
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林野，那個沒有手機的年代，《文創達人誌》60期，2018. 09。
＊原文刊載於「文創達人誌」60期，2018. 09
▶應該是本名【溫德生】的另一位筆名同為【林野】的作家。 [溫德生]本籍廣東新興，出生地“香港”，1957年來台。此資訊也與本文內容所謂「從香港舉家遷台」事情相符合。 詳見 國立台灣文學館 檔案資料 ：
https://db.nmtl.gov.tw/site4/s6/writerinfo?id=815
上個世紀的五十年代，從香港舉家遷台，因不會說國語，學校硬將我降一級從小三讀起，每次老師口頭規定課後作業，因沒聽懂，不是寫錯，就是沒寫，第二天少不了被打手心，一度視上學為畏途。
第二學期總算克服了語言障礙，從此國語科考試成績突飛猛進，有一次月考考燈的單位，全班沒人答對，惟有我寫的「一盞燈」得到一百分，那一個兇巴巴的女老師就不再打我了。
學期結束，學校發給學生的獎品都很寒酸，不過是墊板一塊，以及有橡皮頭的「雄獅」鉛筆四枝。記得這個牌子算是比較高級的，有時候也會改發「月光」香水鉛筆，至於手刨鉛筆機還不多見，大家都是用「手掌牌」的小刀削。五年級時的導師是一位師大畢業的女僑生，作風比較闊氣，她買給學生的獎品是「王樣」水彩盒，可惜僅教了一年就回香港了。
在那個家庭收入捉襟見肘的時代，孩童沒有什麼零嘴可吃，餅乾是秤斤兩賣的，鐵罐裝的「金雞餅乾」則是餽贈親友的好禮。
有些父母將麵粉加點砂糖乾炒，當作子女的甜點，成為日後古早味的麵茶；每逢爆米花的三輪車過街，孩童就帶着裝米的罐子蜂擁而至，圍觀小販的震天一爆。以前用過的克難物品在懷舊的柑仔店裡已不多見，像「天鵝牌」非肥皂、「百雀羚」面霜、「窮人木頭」的竹器、升火的煤球爐等，許多嬰孩是吃「仙童牌」代奶粉長大的。
「白雪公主」泡泡糖搶先在「夢夢」口香糖之前銷售，風靡全台，5角一盒，縱使不會吹泡泡，也會迷上它附贈的彩色卡片。或許這是台灣第��種「文創」商品，以三國演義、封神榜的人物引誘購買慾，宣稱集滿100號可換自行車一台。我曾經花了幾年，收集到的卡片六十多張，卻在初二的數學課被老師整盒沒收，下課後哀求她賜還不成，幾乎恨她一輩子。
當年的自行車最初是以倒轉踏板剎車的，後來纔改進為手剎車。一台「伍順牌」自行車售價要幾百元，許多公務員分期付款作為上班代步的交通工具，學生如果能有一輛，簡直是奢侈品。不可思議地，那時規定前輪的車柱要掛車牌繳稅，無牌上路會被警察攔下，這種怪法規到高中畢業後終被取消。
三、四年級最懷念的童年讀物，八成會說是葉宏甲的諸葛四郎漫畫。從「大戰魔鬼黨」看到「大破山嶽城」，儘管老師禁止帶到學校，還是偷看不誤，這也成為日後整套時出版，廣被老讀者們的訂購，至於優良讀物「東方少年」還沒它那麼流行。
有時隨父親上台北，他會帶我逛重慶南路挑幾本回頭書，整條街都是櫛次鱗比的書店，知書達禮的人很多，現在老字號書店已剩下沒幾家了。
九年國民義務教育尚未延長之前，初中入學有聯考，學生開始用鋼筆寫作業，記得SKB是最普及的品牌，吸墨水時要拉下筆桿側邊的開關，當時擁有一支美國製的派克21鋼筆可真叫人羨慕。老師批改作業還是使用沾水鋼筆，墨水有兩個牌子─「銀行牌」和「派克牌」，用久了需要換筆尖，後來陸續出現的國產「利百代」和「玉兔牌」原子筆，兩者都會漏油，法國製的Bic和Reynolds 原子筆，趁勢進佔文具市場。
武俠小說開始盛行，臥龍生、司馬翎、諸葛青雲等人的作品成為市俗的大眾文學，故事中的刀光劍影、江湖風雨，常帶給人們想像空間的快感。坊間的租書店也多，不知何故，書的版面狹窄，封面和底面都裝訂了厚紙板，好像是為了偷看的方便，後來有了菊16開的版本，終於大方地行俠天下。
上了高中，瓊瑤的言情小說取而代之，成為早熟少男少女的喜愛，那時的學校皆以「禮義廉恥」為共同的校訓，男生的頭髮很短，女生裙子很長。每學期的軍訓課都會到三張犁打靶，國文課本裡打了圈的文章都要背誦，考卷會有一段默寫。「文星」和「水牛」出版的口袋書流行起來，高三時好奇地讀完王尚義的「野鴿子的黃昏」和「狂流」。
1962年台視首先開播，黑白電視機改變了人們的生活，慎芝主持的「群星會」，打響了綜藝節目的第一砲，接着田邊製藥贊助的「五燈獎」也不遑多讓。
1969年中視也跟着開播，家裡終於有了一台電視機，兩部連續劇「晶晶」和「情旅」的劇情雖已模糊，但猶記得後者的主題曲中幾句歌詞：「在寂寞的旅途中 偶然的與他相逢，他的笑靨，使我神往；他的眼睛，使我迷惘」，引起許多人坐火車的遐想。
不久入伍當兵，那陣子台視每星期會播映一次日本的職業摔跤節目，晚點名剛解散，士官兵就湧向中山室看兩頭怪物，豬木和馬場在擂台上打鬥，超過10點，值星班長就跑來趕人就寢。至於夜間看少棒是默許的，祇要向衛兵登記，時間一到就會叫你起床。在台灣青少棒所向披靡之年，上班族犧牲睡眠，深夜觀戰，每場勝仗都振奮人心。
退伍後愛上洪小喬主持的「金曲獎」節目，她的闊邊草帽半遮臉孔，吉他輕撥彈唱，直到最後一集纔揭開廬山真面目。
1972年美國總統尼克森訪問大陸，1978年中美斷交，刺激了國內年青人的文化覺醒，於是校園民歌萌芽，發展成為國內流行音樂的主流。學歷高的民歌手轉向用自己的語言，創作自己的歌曲，形成靡靡之音外的一股清流。
七十年代彩色底片夢幻成真，美國的「柯達」和「伊士曼」，日本的「富士」和「櫻花」是我儲存大學繽紛記憶的道具。當年「柯達」製作了一支非常經典的反越戰廣告，一個返鄉的士兵走下火車，畫面忽響起湯姆･瓊斯的Green green grass of home，印象深刻。最初因沖洗��不便宜，故不敢多拍，後來各地快速冲印店的興起如雨後春筍，加上操作簡易的傻瓜相機上市，生活的點滴皆可信手捕抓。
此一時期，市面上出現TDK和SONY的卡式錄音帶，成為學習英語，考TOEFL的工具，從此音樂卡帶變成方便的載體，完全攻佔了黑膠唱片的市場，我買的第一個卡帶是理查･克萊德門(Richard Clayderman)的浪漫鋼琴演奏。隨身聽也繼之應運而生，成為愛樂者的新潮電器，我買的第一台是獨眼龍商標的「戴陽」，體積幾近磚頭般大，由於嫌它笨重，又買了一台SONY推出的Walkerman趕上時髦。
迄今不少人會將參加過的救國團活動和黃金歲月畫上等號，昔日夏令和冬令戰鬥營在軍方的支援下，報名人數極踴躍，常有向隅之憾。我在大三的寒假被學校保送參加交通大學舉辦的「歲寒三友會」，記得參加者皆是大專和軍校社團的菁英，文武青年交融成一片，聆聽講師的領袖培養課程，遊戲間學習團隊合作，惜別時刻依依不捨，有人也在活動結束後仍藕斷絲連，找到未來的妻子。
經國先生主政的年代，吏治澄明，推動十大建設，加上孫運璿等清官，帶給台灣空前的繁榮，人民對經濟起飛亦與有榮焉。當時的生活雖嫌單調平淡，但學校有規矩，社會有秩序，人人睡眠充足，因為三家電視台到了深夜12點就唱國歌停播，商店的霓虹燈有節電管制，夜店甚少，也沒有24小時營業的7-Eleven。
七十年代老三台播映的美國電視影集，很受國人青睞，從中視的「愛之船」開始，啟發我對美國文化的認識，出國前買了「三人行」學英語。記憶較深的是「法網恢恢」，劇中的小兒科醫師理查･金波為了昭雪沉冤，在各州浪跡天涯，據說真相大白的最後一集收視率高達五成七，然而來到美國始終沒看到電視的重播。幾年前我買到它的第一季影集，完結篇卻是從網路下載的，以前看過的「勇士們」和「虎膽妙算」也陸續找到，當作記憶的時光標本。
���十年代學成歸國，公車上有人手持「黑金剛」打電話，公共電話亭越來越少，心態一時不能調適變化中的大環境。諸如e世代追求次文化，言行率性，祇要我喜歡有何不可？21世紀到臨，智慧型手機帶來想像不到的方便，但人際關係反而變得複雜。回想那個打電話要投幣的年代，收到朋友的來信時，心情是超愉快的，因它是經過書寫和投遞的，具有溫度。
幾年前的小學同學會，有人提起那位打人很兇的導師，次日和同學到天母去探望她，快90歲了，大家合送一個紅包，據說她壓在枕頭下，捨不得花。當年沒收我收集泡泡糖卡片的數學老師，也在初中的同學會中遇到，我趨前向她敬酒，如果那些卡片依然無恙，可是柑仔店裡稀有的古玩。那個沒有手機的年代是民風淳樸，社會有感覺，人間有情義的年代，好似一張純樸無華的黑白照片，不以色彩取勝。
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一笑江湖
H：江湖，出處自《莊子》多篇，皆具有寓言和啟示的意義。在《史記》中江湖是指「江河」和「湖泊」的合稱。看「笑傲江湖」，各幫各派爭鬪，兒女爭情奪愛，怨比天高。人人如遊俠，不務正業，不知靠什麼過活?不偷不搶，天天有錢用。虛幻的江湖，沒有現實生活開銷帳單，只有刀劍來往及生命消長的世界。武俠小說常會看到「人在江湖，身不由己。」人隨環境漂泊，為適應改變自己。古代江湖，跟現代江湖，沒有差別，只是熔爐變大，操縱江湖的工具變多了。控制心智的「三屍腦神丹」一年為期，解藥斷糧，服過的都會死。鹿鼎記神龍教生給的「豹胎易筋丸」。天龍八部天山童姥祭的是「生死符」。控制，是反派邪教的不變聚眾方式。人行走在江湖，爭鬥在武林。防身之道，絕技在身，隱身江湖。武林盟主，號令天下，人人想爭，個個頭破血流。沒有武藝爭高下，也就没有俠士表現的舞臺。古有「小隱隱於野，中隱隱於市，大隱隱於朝。」武俠中高手隱於江湖者，如笑傲江湖的「風清揚」。天地會舵主「陳近南」(明鄭的陳永華)，重責在身，想退退不得。天龍八部的「無崖子」武功雖高，卻因弟子傷害，不得於隱於洞中養傷。神秘高僧，四十多年前就隱居於少林寺藏經閣，日常工作是掃地。兩大武林高手(慕容博，其生命改造也是順手拿揑於彈指之間。江湖恩怨多，高手智者退隱江湖，頤養天年，至死方休。每位武俠小說創造者，各有各的江湖系統及人物與故事。讀者諸君就是江湖的見證人。
「演戲是瘋子，看戲是傻子」信江湖者，笑話在人間。人人心中都一個江湖。20240617W1
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一笑江湖
聞人聽書_的歌曲
江湖一笑 浪滔滔 紅塵盡忘了
俱往矣 何足言道
蒼天一笑 笑不老 豪情卻會了
對月飲 一杯寂寥
劍起江湖恩怨 拂袖罩明月
西風葉落花謝 枕刀劍難眠
汝為山河過客 卻總長嘆傷離別
鬢如霜 一杯濃烈
隻身走過多少的歲月 看慣刀光照亮過黑夜
俠骨魔心如何來分辨 彈指一夢不過一瞬間
黃沙之中的殘陽如血 多少魂魄在此地寂滅
這成敗 有誰來了解
江湖一笑 浪滔滔 紅塵盡忘了
俱往矣 何足言道
蒼天一笑 笑不老 豪情卻會了
對月飲 一杯寂寥
隻身走過多少的歲月 看慣刀光照亮過黑夜
俠骨魔心如何來分辨 彈指一夢不過一瞬間
黃沙之中的殘陽如血 多少魂魄在此地寂滅
這成敗 有誰來了解
江湖一笑 浪滔滔 紅塵盡忘了
俱往矣 何足言道
蒼天一笑 笑不老 豪情卻會了
對月飲 一杯寂寥
也曾橫刀 向天笑 數過路迢迢
數不完 夕陽晚照
蒼天一笑 樂逍遙 江湖人自擾
留不住 愛恨離潮
「金庸作品名稱」即可按金庸作品首字詩「飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛」的順序排列。
天龍八部里的高手如雲，如果弄個排名的話，一僧二掛三老四絕最為合理，即一僧：掃地僧；二掛：虛竹，段譽；三老：無崖子，天山童姥，李秋水；四絕：慕容博，鳩摩智，蕭遠山，蕭峰。
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江湖
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江湖
江湖，是一個古老的漢語詞彙，在《史記》中是指「江河」和「湖泊」的合稱[1]，而在中國文化中又有多重引申意義，用於指稱「四方之地」[1]，其中包含各種不同的場景或感情語境。
江湖一詞使用於指代場景，比喻人與人之間互相交流來往的某個場合，指涉的對象並不固定，要看上下文決定，可以是指人們四處生活的民間社會[2]、商幫聚會的碼頭[3]、龍蛇混雜的市井[4]、遊俠結交與爭鬥的武林[5]、隱士遠離朝堂而歸去的隱居處所[6]、���行彼此競爭利益的職業圈子[7]、流氓份子結交義氣的黑社會等的代名詞[8]；「江湖」一詞上升成為政治鬥爭概念時，結黨立派的官場也可以是一種江湖[7][9]。
江湖一詞使用於表達人生情感，形容人與人之間的關係錯綜複雜，可以是恩怨糾纏的爭鋒宿敵、萍水相逢的點頭之交、你來我往的利益交易、推杯換盞的一生知己、轉身相忘於江湖的過客[7]；或者形容人與人之間的事情變幻莫測，世間浩蕩，人心險惡，其中可以是初入社會的無畏闖蕩、求生求存的拼搏、人際關係的拉扯羈絆、爾虞我詐的爭權奪利、善念與惡念之間的掙扎、身不由己的無奈、無法突破重圍的引退、再展拳腳的重出江湖。[10][11] 故此人生閱歷甚多，練達世故人情的人，被稱之為「老江湖」。[1][12]
佛教禪宗亦有「江湖」的禪林用語，典故來自禪宗叢林發祥地江西、湖南，昔日禪門心法弘傳的時代，走訪兩地參禪悟道的學子不勝枚數，這樣的學習風氣在禪林中被稱為「走江湖」。[13]
詞源
Quick Facts
江湖，出處自《莊子》多篇，皆具有寓言和啟示的意義。
〈內篇·逍遙遊〉曰：「今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落而無所容？」
〈內篇·大宗師〉〈外篇·天運〉曰：「泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。」
〈內篇·大宗師〉又曰：「魚相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養給；相造乎道者，無事而生定。故魚相忘於江湖，人相忘於道術。」
〈外篇·至樂〉〈外篇·達生〉曰：「夫以鳥養鳥者，宜棲之深林，游之壇陸，浮之江湖。」
〈外篇·山木〉曰：「夫風狐雲豹，棲於深林，伏於岩穴，靜也；夜行晝居，戒也；雖饑渴隱約，猶旦胥疏於江湖之上而求食焉，定也；然且不免於罔羅機辟之患。」
用途
地理
「《吳越春秋》稱范蠡去越，乘舟出三江之口，入五湖之中者也。」——酈道元，《水經注·卷二十九》
江湖，本義是指「江」和「湖」的合稱，狹義是指「長江」和「洞庭湖」（或「太湖」），廣義是指天下任何江河湖泊、溪流池沼。[14] 司馬遷《史記》曰：「（范蠡）乃乘扁舟，浮於江湖。」司馬光《資治通鑑》曰：「驅中國士��遠涉江湖之間，不習水土，必生疾病。」又曰：「據險守要，泛舟江湖。」此處皆是指水名。
凡是有水匯聚的地方就可形成許多形狀各異、大小不同的江湖水系，尤如人與人團伙結黨形成的群體組織，從這個層面又引申為「民間」、「社會」、「四方各地」的意思，形而上可稱之為「世間」。[14] 班固《漢書》曰：「（吳芮）秦時番陽令也，甚得江湖間民心。」白居易《琵琶行》序曰：「今漂淪憔悴，轉徙於江湖間。」這些指的是人們在各處行走，浪跡天涯四海為家的零落漂泊，尤如魚在江湖中游動。
市井行當
「用不着相面，咱們既在江湖内，都是苦命人。」——老舍，《茶館》
走江湖，指中國舊時走南闖北，四處漂泊，居無定所，靠五術、雜耍、行商、販賣、評唱、乞討等在街頭集市討生活的人。[14][15] 江湖市井之中有各行各業，形形色色無從計數，概稱為三百六十行，歸納為「江湖八門」。[4]
江湖人中操習醫方、算命、占卜、相術、巫覡等類謀生技能的群體，被稱為「江湖術士」；[16] 演練武藝、雜技、唱曲、說書等類謀生技能的群體，被稱為「江湖藝人」；甚至包括一些招搖撞騙、行為不端的人，被稱為「江湖骗子」。常年遊走四方，經歷世故之人，可稱之為「老江湖」。
碼頭幫會
「江湖不是打打殺殺，江湖是人情世故。」——《少帥》台詞
江湖文化，可指中國傳統社會的工商文化、聯誼文化、結義文化、幫會文化、社團文化、圈子文化、碼頭文化、山頭文化、角頭文化、黑幫文化。[3][17][2] 江湖並不屬於朝廷也不屬於家族，處於「公」與「私」之間，包括那些為了社會的特定需要，為了集體利益而行動的互助團體。
船幫漕運是古時商幫最重要的交通運輸，船舟航行在江湖之上、停泊在碼頭之中，久而久之，「江湖」與「碼頭」兩詞就成為市井商人的重要行話。[18] 江湖碼頭中互不認識的人聚會在一起，彼此之間互相幫助，形成最早的「會」和「幫」。[18] 這種互助團體可以溯源至「團」、「行」、「市」、「作」的古代工商組織。
遊民社會
「此人正是喪門星李根壽，本是粵盜蔡牽部下的著名悍匪，因在閩粵兩省犯案累累，不能存身，才逃亡在外，流浪江湖…」——佚名，《林公案·第九回》
江湖，包括社會下層階級一群不服王法、脫離統治、流離失所、非主流社會（不士、不農、不工、不商）、遭受打壓的草根社群，稱之為「遊民」或「流民」。[19][20] 城裡的遊民經常是以流竄街頭的無賴、乞丐為業，中國舊社會的乞丐團伙首領稱為「團頭」，這種遊民組織演變成為武俠小說中的丐幫。[a]
遊民隨着歷史的局勢變遷，演變成影響社會格局的「流氓」或「流寇」。[21] 新朝末年，農民領袖王匡、王鳳占領綠林山，聚集流離鄉民及逃犯作為農民起義的根據地，稱之為綠林軍；故此，後世又以「綠林」一詞，指稱聚集江湖山林之中，反抗統治階級的盜賊團體。
武俠文學
「人在江湖，身不由己，情仇難卻，恩怨無盡。」——古龍語錄
江湖，武俠文學中指習武之俠客活躍的圈子，又稱為「武林」。[b] 《江湖豪客傳》之中講述一百零八將集結梁山，落草為寇，起義造反，賦予「在（官方）控制之外」的含義。[8]
武俠文化中的江湖遊俠，可以溯源至先秦時代的墨者游士。游士行走於列國之間，說服諸侯，提倡「任俠（日語：任侠）」精神，活躍於民間社會，對後來的武俠文化有推波助瀾的功能。[20][5] 武俠作家創作的武俠小說，敘述各種江湖人物的矛盾、江湖兒女的恩仇，以及江湖門派的爭鬥，編織引人入勝的虛構江湖事跡；甚至曉以民族大義，刻畫一個為國為民、有擔當的江湖大俠。[22]
地下社會
「我們和聯勝有五萬多人，加上其他幫會有幾十萬人，沒規則就是沒秩序，看看香港的牢房坐不坐得下。」——《黑社會》電影語錄
江湖，在過去是不受政府管制、不在官署立案、不顯現在表面社會、深入民間內里、遊走在法外之地的秘密結社。江湖之中有自發的一套規則和戒律，維持內部的秩序，這種規則不一定與王法衝突，但肯定是不一樣。[2] 江湖事江湖了，江湖中人一旦觸犯江湖規則，也將由江湖門中的長輩做出處罰。[7]
因為影視劇集的流行文化影響，使得人們將打鬥、義氣與江湖聯繫在一起，「江湖」一詞，在現代也是「黑社會」的代稱。[8][23] 江湖意味着複雜的人際關係，法理之外還有人情，維持江湖運作秩序的規則，無外乎情與義；[24] 除此之外，江湖雖然遠離統治階級，官府無法管制，但並非無法產生作用，黑與白之外，還有交織的灰色���帶。[7]
圈子
「只要有人，就有恩怨，有恩怨就有江湖，人就是江湖。」——《笑傲江湖II東方不敗》台詞
江湖在現代中文用語，可以用來形容人性複雜的現實寫照，彼此爭奪名利和權力，攻於金錢、人脈和心計手段，並且產生明爭暗鬥與恩怨糾紛的地方，有些時候可以形容職場[11]、政壇[9]、體壇[25]、娛樂圈[26]、商業界[27]就是江湖。
例如，當有人提到拳擊手泰森「重出江湖」時，這裡的「江湖」是指職業拳壇的圈子。另外，當「江湖」上升成為某種概念時，官場鬥爭也可以視為是一種江湖。[7]
隱淪
「散人者，散誕之人也。[c] 心散，意散，形散，神散。既無羈限，為時之怪民。束於禮樂者外之曰：此散人也。散人不知恥，乃從而稱之。」——陸龜蒙，《江湖散人傳》
江湖，與「山林」、「林泉」同義，指高士遠離朝廷與公家，隱身避世之居所。[14] 范仲淹《岳陽樓記》曰：「居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。」《嚴先生祠堂記》曰：「既而動星象，歸江湖是也。」李商隱《安定城樓》曰：「永憶江湖歸白髮，欲回天地入扁舟。」
江湖與「廟堂」對立，源於儒家學子的忠君大一統思想，事君牧民、知書達禮的君子人格，視江湖人的行為粗野、不拘禮法、放浪形骸為草莽文化。[6] 中國古代文人在此，大致上有兩條出路，一者選擇出仕廟堂，二者選擇歸隱江湖。歸隱江湖者，或有真心厭惡仕途，追求心靈高潔的隱士；或有蓄力等待時機，擇良主而投身入世的謀者；或有在朝堂功成名就，自願退職安度晚年的士人；或有被朝堂黨派排擠，無奈被迫退出的下野官員；或有無緣投身於官場，以之為終南捷徑的名利客。[28]
南宋後期，藏書家陳起與其子陳續芸結交山林隱士，數度為落魄江湖的詩人出資刻錄《江湖集》叢刊，故此這些詩人被統稱為「江湖詩派」。[29]
禪宗
「自江西主大寂、湖南主石頭，往來憧憧。不見二大士，為無知矣。」——贊寧，《宋高僧傳》
江湖，在禪門借代指雲遊四海的雲遊僧眾，其起源於六祖慧能門下的兩大弟子：南嶽懷讓法嗣馬祖道一開創洪州宗，居於江西；青原行思法嗣石頭希遷開創石頭宗，居於湖南。[30][31] 前往參學兩位大師之人極多，兩類人遂合稱「江湖僧」、「江湖眾」，簡稱「江湖」，或有說因為雲遊僧行腳三山五湖而得名。[32]
早期禪宗的弘法以河南、河北、安徽、湖北等北地為主，五祖弘忍親授衣缽弟子慧能開始從嶺南弘道，傳承南嶽、青原兩系，再下傳承馬祖、石頭等眾門生，往後則一花開五葉，形成禪門五宗。[33] 南嶽、青原展開弘法時，逐漸北移到江西、湖南，以後的地方行政形成兩廣兩湖的管理機制，湖北、湖南稱為「湖」，江西稱為「江」，三地合稱為「江湖」，禪門五宗幾乎都以「江湖」為根據地。[33] 禪門心法盛行時期，有志修禪的學生，如果想要深參實證，必定前往江西、湖南拜訪禪師，稱為「雲遊江湖」。[33]
日本江戶時代禪師無著道忠（日語：無著道忠）則認為江湖原指長江和洞庭湖，散居江上湖邊而非名山大剎的禪士稱為「江湖人」，不擔任名山大剎住持者聚會在一起則稱為「江湖眾」。[30][34] 日本禪宗有透過江湖會教化民眾、發展教團的「江湖派」。[35] 日本曹洞宗亦每年舉辦江湖會，僧眾參加之次數稱為「法臘」，並以法臘決定僧眾之長幼次序、座位等。[34][36][37][38] 此外，禪林亦有其他幾個與「江湖」相關的詞彙，如禪僧舉行的結夏安居稱為「江湖僧會」、「江湖會」，師家稱為「江湖名勝禪師」，僧堂稱為「江湖道場」、「江湖寮」；祝賀住持晉山繼承寺務的疏文稱為「江湖疏」、「江湖友社疏」，該疏文若由東藏主（管理東方經藏者）宣讀稱為「東江湖疏」，由西藏主宣讀稱為「西江湖疏」。[32]
順帶一提，與江湖行腳僧人相關的詞彙「雲水堂」，其飄逸自在的意境同「江湖」一詞極為相似，則典故取其「心似白雲常自在，意如流水任東西」。[39]
另見

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兩江兩湖
三江五湖
九江八河
武俠文化
塵世（越南語：Bụi đời）
俠客
綠林
民間社會
中國老行業
流氓
幫會
幫派
商幫
黑幫
角頭
碼頭
圈子
黑話
法外之徒
替天行道
註解
參考文獻
人在江湖，身不由己
人在江湖，身不由己是一個漢語詞彙，意思是隨環境（包括社會環境，人文環境，關係，自然…）漂泊，被迫適應，而無可奈何地改變自己。
中文名
人在江湖，身不由己
拼音
rén zài jiāng hú，shēn bù yóu jǐ
注音
ㄖㄣˊ ㄗㄞˋ ㄐㄧㄤ ㄏㄨˊ，ㄕㄣ ㄅㄨˋ ㄧㄡˊ ㄐㄧˇ
原文出自
古龍小説
典故
丁青
快速
導航
基本釋義
詳細釋義
出處典故
英文翻譯
名言原文
一者為書法原文：人在江湖，身不由己，寸心之爭，生死忘矣——古龍

古龍書法真跡
一者為作為古龍的“江湖人”系列唯一的一部《三少爺的劍》中，燕十三就做了類似的表述，可能就是這句話的雛形。
一者，古龍在《楚留香傳奇》之《午夜蘭花》中創造了這樣一句名言：
——人在江湖，身不由己，情仇難卻，恩怨無盡。
如果你厭倦了這種生活，唯“死”而已。
只可惜有些人連死都死不了。
——江湖人的悲劇，難道真的都是他們自找的？[1]
“江湖傳言，都説這個人只有在月圓夜的午夜時才出現，出現時總是帶着一種蘭花的香氣。”
他説：“就好像香帥出現時總是帶着一種鬱金香的香氣一樣。”
“是的。”老者説：“江湖傳言，的確如此，這種蘭花的香氣，最近幾乎已經和香帥的鬱金香的香氣同樣聞名了。”
“所以這就是他的弱點。”
少年説：“名氣有時就像是包袱，名氣越大，包袱越重，”他説：“最可怕的是，這個包袱裏什麼都有。”
——有聲譽，有財富，有地位，有朋友，有聲色，有醇酒，可是也有負擔，橫逆，中傷，挑撥，暗算，殺戮。
所以這種人通常都最能明白一句話：人在江湖，身不由己。
這一點老者當然也懂。
他這一生中，也不知道做過多少件並非他自己情願做的事，可是他並無怨尤。
因為他知道———個人一生中一定要勉強自己作幾件他不願做的事，他的生命才有意義。
這也就是“有所不為，有所必為”的意思。[1]
基本釋義
就是隨環境（包括社會環境，人文環境，關係，自然…）漂泊，被迫適應，而無可奈何地改變自己。
詳細釋義
江湖的稱謂最早是由莊子提出的，出自《莊子 大宗師篇》，原句為“泉涸，魚雙與予處於陸，相濡以沫，不如相忘於江湖”。
原文意思是：泉水乾涸後，兩條魚未及時離開，受困於陸地的小窪，兩條魚動彈不得，互相以口沫滋潤對方，使對方保持濕潤。此時，兩條魚便緬懷起往日在江河湖水裏自由自在，彼此不相識的生活。
而後著名武俠作家古龍在武俠小説《三少爺的劍》中借殺手燕十三之口説道：人在江湖，身不由己，更成為驚世之言，至此，江湖的稱謂為更多的人接受，也有了更深更廣的內涵。最終，還是由古龍先生為江湖的稱謂做了總結：有人的地方，就是江湖。
什麼是江湖？人即是江湖，
江湖亦為江湖中人的愛恨情仇。
江湖有愛，多少痴男怨女在江湖中相遇、相知、執��相依；江湖有恨，多少不濟之士在江湖中自珍、自賞、顧影自憐；江湖有情，多少浪子俠客在江湖中同生、同死、仗劍同行；江湖有仇，多少陌路之人在江湖中爭名、爭利、對劍爭雄。
江湖是美麗的，在深夜的街頭獨自揮舞着刻着自己名字的劍，像風一樣瀟灑；江湖是無奈的，看着自己的師友至愛喋血黃沙，為報仇也只能十年面壁；江湖是熱血的，為了當初的承諾，寶劍出鞘，至死方休……
出處典故
古龍古話——人在江湖·身不由己
三尸腦神丹
三尸腦神丹，是小説中虛構的一種毒藥，出自武俠小説家金庸的長篇武俠小説《笑傲江湖》中。它是“日月神教”（金庸虛構的一個教派）中的一種陰損至極的毒藥，是日月神教教主的專利，煉製方法與解藥只有教主知道。
中文名
三尸腦神丹
外文名
Three body brain Dan Dan
作用
毒藥
出自
金庸的長篇武俠小説《笑傲江湖》
快速
導航
相關原文
簡介
藥中有三種屍蟲，服食後一無異狀，但到了每年端陽節午時，若不及時服用剋制屍蟲的解藥，屍蟲便會脱伏而出。一經入腦，服此藥者行動便如鬼似妖，連父母妻子也會咬來吃了。東方不敗強令屬下服用此藥，每年以解藥相要挾，以使他們死心塌地聽從驅使。有人認為，金庸虛構三尸腦神丹有其象徵意義，指的是教主對教徒的精神控制，服藥之後，教眾就對教主死心塌地地服從。
“三尸腦神丹”由兩部分組成。“（桑三娘）從桌上拿了一枚丹藥，用指甲將外面一層紅色藥殼剝了下來，露出裏面灰色的一枚小圓球……‘三尸腦神丹’中藏有僵伏的屍蟲，全仗藥物剋制，桑三娘所剝去的紅色藥殼，想必是剋制屍蟲的藥物。”（三聯版《笑傲江湖》）[1]
生死符
金庸小説《天龍八部》中的暗器
生死符，是逍遙派靈鷲宮的宮主天山童姥所用的一種暗器。中者求生不得求死不能，受制於他人，故名“生死符”。生死符實是武林中第一等的暗器。是利用酒水等液體，逆運真氣，將剛陽之氣轉為陰柔，使掌心中發出來的真氣冷於寒冰數倍，手中液體自然凝結成冰打入在體內製敵。
中文名
生死符
外文名
Life and Death Talisman
手法
以水酒倒用內力凝結成冰
效果
發作之時求生不得、求死不能
使用者
天山童姥、虛竹子
屬性效應
虛竹但覺傷口處陣陣麻癢，又是針刺般的疼��，直如萬蟻咬齧，説道：“自然知道。”童姥冷笑道：“你可知道這是什麼暗器，這是「生死符。”虛竹耳朵中嗡的一聲，登時想起了烏老大等一干人一提到「生死符」便嚇得魂不附體的情狀。他只道「生死符」是一張能制人死命的文件之類，哪想到竟是一種暗器，説道：「我身上這『生死符』，除了天山童姥她老人家本人，誰也無法解得。通天草雖然藥性靈異，也只是在“生死符”發作之時，稍稍減輕些求生不得、求死不能的苦楚而已……[1]
煉製訣竅
童姥説道：「要學破解生死符的法門，須得學會如何發射，而要學發射，自然先須學制煉。別瞧這小小的一片薄冰，要製得其薄如紙，不穿不破，卻也大非容易。你在手掌中放一些水，然後倒運內力，使掌心中發出來的真氣冷於寒冰數倍，清水自然凝結成冰。」當下教他如何倒運內力，怎樣將剛陽之氣轉為陰柔。無崖子傳給他的北冥真氣原是陰陽兼具，虛竹以往練的都是陽剛一路，但內力既有底子，只要一切逆其道而行便是，倒也不是難事。
生死符使用者——虛竹
使用方法
發射生死符更有學問，在這片薄冰之上，如何附着陽剛內力，又如何附着陰柔內力，如何附以三分陽、七分陰，或者是六分陰、四分陽，雖只陰陽二氣，但先後之序既異，多寡之數又復不同，隨心所欲，變化萬千。唯有童姥的鎮痛止癢之藥，方能保證生死符一年之內可不發作。
【這生死符一發作，一日厲害一日，奇癢劇痛遞加九九八十一日，然後逐步減退，八十一日之後，又再遞增，如此週而復始，永無休止。】初中生死符者，會覺得傷處越來越癢，而且奇癢漸漸深入，不到一頓飯時分，連五臟六腑也似發起癢來，不論功力多高，也受不了這煎熬之苦，實是求生不得，求死不能。而破解生死符，則唯有天山六陽掌，同時還要配合靈鷲宮的醫典，以便掌握每一粒生死符的陰、陽，虛、實方可救治。
斷筋腐骨丸可能會與生死符起反應，【烏老大雙手發抖，急速解開衣衫，只見胸口左乳旁“天池穴”上現出一點殷紅如血的朱斑。他大叫一聲“啊喲。”險些暈去，道：“你……你……到底是誰。怎……怎……怎知道我生死符的所在。你是給我服下‘斷筋腐骨丸’了”】。由原文可知，斷筋腐骨丸的發作情況與生死符完全不一樣，但是中過生死符的人，中斷筋腐骨丸之後，中符位置會有表現，至於有人提到的為何童姥不敢吃李秋水的斷筋腐骨折丸很好理解，原文提到施藥人不加催動，斷筋腐骨丸不會發作，李秋水為了折磨童姥，童姥吃下之後肯定會立刻催動藥性[2]
遊戲卡牌
生死符：逍遙派，靈鷲宮天山童姥所用的一種暗器。中者求生不得求死不能，受制於他人，故名生死符。生死符的制煉過程非常特別，一水放於掌心，然後逆運真氣，將陰寒內勁注入水中，使水凝結成薄冰，然後利用北冥真氣發射，打入敵人體內。在本作中的生死符可以起到挑撥兩名玩家互相殘殺，起到消耗多方真元為目的，是一個非常有效的控制型招式。
生死符卡牌
參考資料
豹胎易筋丸
豹胎易筋丸_百度百科 金庸作品《鹿鼎記》中神龍教教主洪安通用於掌控屬下的毒藥。 豹胎易筋丸是以豹胎、鹿胎、紫河車、海狗腎等等大補大發的珍奇藥材制煉而成，洪安通當初制煉此藥，是為了返老還童，不過在別人身上一試，藥效卻不易隨心所欲，藥性顯然是將原來身體上的特點反其道而行之。
天地會是金庸武俠小説《鹿鼎記》中出現的江湖門派，總舵主是陳近南。
隱士
基本解釋
自古流傳很廣，有很多版本，如：“小隱隱於野，中隱隱於市，大隱隱於朝。”，“小隱在山林，大隱於市朝。”等，都是説明：那些所謂的隱士看破紅塵隱居於山林是隻是形式上的“隱”而已,而真正達到物我兩忘的心境，反而是能在最世俗的市朝中排除嘈雜的干擾，自得其樂，因此他們隱居於市朝才是心靈上真正的昇華所在。
有能力的人希望藉助周圍的環境忘卻世事，沉湎於桃源世外，這是指小隱。
真正有能力的人卻是匿於市井之中，那裏才是藏龍卧虎之地，這是指中隱。
只有頂尖的人才會隱身於朝廷之中，他們雖處於喧囂的時政，卻能大智若愚、淡然處之，這才是真正的隱者。
精神境界
隱士的三種精神境界
一、看破人生的人才往往想過隱居的生活。與世無爭，所以有人解甲歸田。這是小隱。
二、隱居在喧鬧的市井中，視他人與嘈雜於不聞不見，從而得心境的寧靜，這是中隱。
三、在朝為官，面對塵世的污濁、傾軋，勾心鬥角卻能保持清淨幽遠的心境，不與世爭，不與世濁，悠然自得的生活，這才是歸隱的最高境界，這樣的人才是真正的隱士，所以謂之“大隱”。朝，指朝廷，這裏引申為做官。
起源出處
據民間傳説，漢武帝時期，東方朔就曾自擬自己是大隱隱於朝的隱士，但缺乏準確文獻記錄。目前已知最早的文獻記載則是晉代王康琚之《反招隱詩》：
小隱隱陵藪，大隱隱朝市。
伯夷竄首陽，老聃伏柱史。[1]
從傳説中堯舜時代的“洗耳翁”許由算起，中國古代的隱逸文化可謂源遠流長。[1]
東方朔，字曼倩，漢平原厭次（今山東省惠民縣欽風村）人。東方朔的一生大致可以第一次得官做常侍郎為界分為前後兩個時期，前期即滑稽求官時期，後期即直言切諫時期。無論是前期的求官，還是後期的直諫；無論是第一次應詔上書，還是後來的“陳農戰強國之計”，東方朔都是為了得到漢武帝的重用，進而“為天子大臣”，實現自己建功立業的宏偉抱負。然而，終其一生，東方朔並未獲得漢武帝的政治信任和重用，“官不過侍郎，位不過執戟”，反而被別人視如倡優，以喜劇人生開始，而以悲劇人生結束。耳聞目睹和親身經歷了封建專制主義政治的黑暗、不公、殘酷和兇險的東方朔，總結了歷史和人生的經驗教訓，開創並實踐了大隱的處世之道。古代的隱逸文化可謂源遠流長。如果按照唐朝詩人白居易在《中隱》詩中的概括，中國古代的隱逸形式大致有大隱、中隱、小隱三種。依此來看，漢代的東方朔要算是中國大隱形式的首創者，也是大隱智慧的代表人物。[1]
東方朔的大隱思想主要表現在他的《據地歌》和《誡子詩》中。《據地歌》雲：“陸沉於俗，避世金馬門。宮殿中可以避世全身，何必深山之中，蒿廬之下？”這簡短的二十八字的歌吟，思想明確，感情真摯，語言平實，是東方朔大隱哲學的詩歌式自白。在朝廷間避世，隱身於區區郎官的地位而不求顯達，就是東方朔的“大隱”。《誡子詩》雲：“明者處世，無尚於中；優哉遊哉，於道相從。首陽為拙，柳慧為工。飽食安步，以仕代農。依隱玩世，詭時不逢。才盡身危，好名得華，有羣累生，孤貴失和。遺餘不匱，自盡無多。聖人之道，一龍一蛇。形現神藏，與物變化，隨時之宜，無有常家。”這首八十八字的整齊莊重的四言詩，是東方朔的“顧命之作”，也是東方朔大隱思想全面、深刻、集中的表達。
風清揚
《笑傲江湖》人物
風清揚是金庸武俠小說《笑傲江湖》的人物，原屬於華山派，為金庸小說中武功最絕頂的高手之一。
書中形容風清揚是「一個白鬚青袍老者，神氣抑鬱，臉如金紙」、「嗓音低沉，神情蕭索，似是含有無限傷心，但語氣之中自有一股威嚴」。而在後記當中形容是「心灰意冷，慚愧懊喪的隱士」。
生���
華山派劍宗與氣宗之爭，風清揚屬於劍宗，為華山派掌門「君子劍」岳不群和他夫人兼師妹「華山玉女」寧中則的師叔。曾和方生大師有數面之緣。
風清揚武功蓋世、劍術天下無敵，日月神教教主任我行亦稱自己最佩服的三個半人之中包括風清揚。其傳說在江湖始終流傳，武林中人認為他已經仙遊，但事實上他一直隱居在華山思過崖附近。
根據少林派方丈方證大師與武當派掌門沖虛道長對令狐沖密會所言，風清揚曾遠渡江南被氣宗收買的人騙倒，與一名妓女結婚，因而沒有趕上劍宗、氣宗的決戰，最後劍宗落敗，使風清揚無顏面對華山派而消聲匿跡[1]。
第十回傳劍中，令狐沖遇到風清揚，風清揚見他頗具慧根，雖立下「不見華山中人」的誓言，但仍傳他「劍魔」獨孤求敗絕學——獨孤九劍，之後令狐沖劍法大進，但因不能透露風清揚傳劍，使令狐沖蒙上「偷辟邪劍譜」的惡名[2]。
後來令狐沖身受內傷，但始終不願轉投少林修習《易筋經》，僅靠「吸星大法」支撐而日漸衰弱，因此方證大師曾假託桃谷六仙受風清揚之命代傳一篇內功口訣，直到令狐沖內傷日漸好轉才從任盈盈口中得知方證大師傳授的其實是少林的《易筋經》；不過風清揚確實有命桃谷六仙傳話，告知方證大師日月神教將大舉來襲恆山派，請他幫忙照顧令狐沖，希望少林、武當兩派能作為援手。
武功
華山派劍法獨孤九劍
劍法分做九大部分：總訣式、破劍式、破刀式、破槍式、破鞭式、破索式、破掌式、破箭式、破氣式，分別是依據不同兵器而生的對招方式，而就其本質來說，則可理解為「與八種不同兵器對陣時，所採用的攻防觀念」。
陳永華 (明鄭)
福建泉州同安人，明鄭政權主要謀士之一
關於與「陳永華 (明鄭)」標題相近或相同的條目頁，請見「陳永華」。
陳永華（1634年—1680年），字復甫，諡文正，福建泉州府同安縣人[1]，[2]臺灣明鄭時期政治及軍事人物。英國商館記載稱其為「本院」（英語：Punhee；臺灣話：Pún-īⁿ）。
Quick Facts 陳永華, 姓名 ...
1656年（南明昭宗永曆十年），陳永華得兵部侍郎王忠孝推薦，與鄭成功論政，深得賞識，委為其子鄭經之師，日後便成為鄭家謀士，於明鄭理政貢獻良多，有「鄭氏諸葛」之稱。民間傳說中，陳永華為清代秘密組織天地會（洪門）開山祖師陳近南。
生平
陳永華為明末舉人、同安縣教諭陳鼎之子。1648年，清軍入閩攻陷同安縣，陳鼎自縊殉國。陳永華渡海廈門，投奔鄭氏。鄭成功聘他為世子鄭經的教師[3]，除此之外他並未接受鄭成功授與的官位。[4]
1662年六月，鄭成功逝世，台灣的黃昭擁立鄭成功之弟鄭襲代理延平王和招討大將軍。陳永華、馮錫範等擁立鄭經，鄭經就帶著陳永華一同進攻台灣，擊敗黃昭的軍隊，結束這場內鬥。鄭經繼位延平王，並且任命陳永華為諮議參軍。
鄭經於1663年回到廈門，發現鄭泰之前和黃昭有私下聯繫，對他產生疑心，想要逮捕鄭泰。陳永華向鄭經獻策[5]，要鄭經假裝前往台灣，刻金廈總制的官印給鄭泰，宣稱把金門、廈門的防務交給他[6]。鄭泰收下印章，前來廈門答謝，鄭經就將他禁錮。
1664年，鄭經在金門、廈門被清荷聯軍擊敗，退往銅山島。這時人心不穩，降清的人很多，就連鄭經身邊也有人力勸降清。但陳永華和洪旭勸說鄭經[7]，投降的人很多都是奴僕、商人之類，謊報是鄭氏政權的官員而得到清朝優厚的賞賜，但若是鄭氏政權的官員投降，萬一投降後得到的待遇不理想，那可是會被當作笑話看待[7]。於是鄭經放棄投降的念頭，退往台灣，並且將國政都交給陳永華處理。
1674年，鄭經響應吳三桂、耿精忠發動的起事而渡海西征，命陳永華總制東寧，負責後勤作業。
永華為政儒雅轉粟餽餉，軍無缺乏。及經歸後，頗事偷息，而馮錫範、劉國軒忌之。三十四年春三月，請解兵。經不聽，既而許之，以所部歸國軒。
——連橫《台灣通史》
馮錫範同鄭經回台，見永華把握重權，而諸事方正敢為；且又屢受微譏，心實忌之，姑為陽好，陰與國軒謀，軒教錫範解除兵權以許之。範許其策善。一日，會永華於公所，範曰：『自愧扈駕西征，寸功俱無，歸來仍居其位，殊覺赧顏！諸凡檢點明白，當即啟辭，杜門優游，以終餘年。』永華信以為實，歸來即上啟乞休，經不允；華再加力陳，經意未決。範乘間啟曰：『復甫勤���數載，形色已焦！今欲乞休靜攝，情出於真，宜俯從之！但其所部將士，可交武平伯為是。』經依範議，允永華告辭，將所轄部旅交劉國軒，軒啟辭者再，經命至三，軒始統永華軍，而錫範仍任侍衛如故。華方悟為範所賣，悔無及也，心大悒怏。
——江日昇《臺灣外記》
1680年6月，鄭經退返台灣，陳永華被當權者馮錫範、劉國軒排擠，後為馮錫範所騙，使其辭去總制與勇衛，退居龍湖巖（今臺南市六甲區赤山龍湖巖）。1680年7月逝世，後葬於天興州赤山堡大潭山（今台南市柳營區果毅里）。後來清朝把他的骸骨遷葬回泉州，但遺留一小部分在原處。
逍遙派
逍遙派是金庸小說《天龍八部》裡的一個虛構門派，其門下弟子（除虛竹外）個個不凡，男俊女美，瀟灑飄逸，聰慧異常。
簡述
北宋初年的逍遙派開山祖師有三名弟子：天山童姥、無崖子、李秋水，後來又收齊御風為入室弟子。最後逍遙派祖師逍遙子傳位給無崖子，並授以七寶指環。
無崖子收有蘇星河和丁春秋兩名弟子。丁春秋知道無當掌門的機會，竟與師叔李秋水通姦，聯合將無崖子打落山崖，並自立星宿派。無崖子只能藉蘇星河之手佈下了一個珍瓏棋局，希望有一個聰明帥哥，能破解棋局而成為掌門，於此期間蘇星河創立了聾啞門，藉以掩人耳目，逃避丁春秋追殺。
在蘇星河所佈的一個珍瓏棋會中，少林寺弟子虛竹竟破解了該珍瓏棋局，於是無崖子化去其少林內功，並將七十年逍遙派內力、掌門之位傳於他，後來他更得無崖子的師姊天山童姥傳授本門武功。
此外，逍遙派的發源地有兩種說法，一說是起源自位於天山縹緲峰中的靈鷲宮，為逍遙子所創立、另一說是起源於雲南神秘的不老長春谷中那道神奇的泉水和天長地久不老長春功的奇書。
逍遙派中人
第一代：逍遙子
第二代：天山童姥（靈鷲宮宮主）、無崖子、李秋水（西夏皇太妃）
第三代：蘇星河（聾啞門創始人兼掌門）、丁春秋(後叛逃師門，自立星宿派，因此有個外號名叫星宿老怪。及後被逐出師門，並與無崖子決裂)、虛竹（原為少林弟子，破解珍瓏棋局後無崖子傳功所收）
第四代：「函谷八友」
「琴顛」康廣陵
「棋魔」范百齡
「書獃」苟讀
「畫狂」吳領軍
「神醫」薛慕華
「巧匠」馮阿三
「花癡」石清露
「戲迷」李傀儡
第五代：阿碧
師承關係圖
逍遙子
天山童姥(1)
無崖子(2)
李秋水(3)
虛竹(無崖子授功力,童姥授功夫)(3)
蘇星河(1)
丁春秋(2)
康廣陵(1)
范百齡(2)
苟讀(3)
吳領軍(4)
薛慕華(5)
馮阿三(6)
石清露(7)
李傀儡(8)
少林掃地僧
《天龙八部》人物
少林掃地僧或無名老僧，金庸小說《天龍八部》中的神秘高僧，四十多年前就隱居於少林寺藏經閣，日常工作是掃地，堪稱《天龍八部》以至金庸系列中最深不可測的人物，為金庸小說中武功絕頂的高手之一。
武功
掃地僧能將內力化成一堵無形氣牆，先後曾將鳩摩智暗地對他彈去的無相劫指散得無形無蹤、蕭峰使上了十成力的降龍十八掌「見龍在田」消於無形、慕容復的雙掌之力盡數化去，亦曾隔空運氣托起行禮的玄生、玄滅。
之後掃地僧僅憑避實擊虛的技巧支開蕭峰的雙掌以至擊倒蕭遠山，自身承受蕭峰的掌擊斷了幾根肋骨，隨後蕭峰和慕容復向掃地僧同發掌力，力道更是巨大，但他在二人掌風推送之下飄出數丈，手提二屍直向山下走去。
此外掃地僧能識出鳩摩智以逍遙派的小無相功作根基嘗試兼通少林絕技，然而鳩摩智對他出招時仍然居於下風，而且逍遙派之名在武林中鮮為人知。
概述
掃地僧在蕭遠山父子與慕容博父子相遇時現身，對於蕭遠山、慕容博、鳩摩智和天竺僧波羅星竊取少林絕技之事，點出他們在佛法修為不足之下強練上乘武功，造成他們身體上的隱疾，並以過去沉迷武學的玄澄未聽取他三次提醒以至筋脈俱斷作為勸諫。
當慕容博與蕭遠山欲血殺對方時，掃地僧先後將兩人打至斷氣作龜息之眠，再透過陰陽互濟讓他們化解對方的內傷起死回生，摒棄戾氣的兩人至此明白家國讎恨、生死離別都如夢境，方才放棄仇恨、大徹大悟，決定皈依佛門，不再過問世間恩怨。
之後掃地僧正在為眾人說法之時，鳩摩智突施毒手，以火焰刀傷了段譽，掃地僧袍袖一拂，將鳩摩智推出數丈之外，鳩摩智也不敢停留，轉身飛奔下山。
性格
過去少林寺僧人從未注意到掃地僧，就連蕭遠山父子與慕容博父子也是直到掃地僧說話才有所察覺。平時掃地僧都會暗自將佛經（大乘妙法蓮華經、雜阿含經）擺在藏經閣的武學旁邊，期盼盜書者能借去參悟。
掃地僧指出修習少林絕技需以相應的佛法渡化，然而其認為當修為突破武學障的高僧通常不願多學傷人法門，他亦讚許玄澄在無法練武後勤修佛法的成就。劇情中暗示掃地僧不論在武功還是佛法等修為皆遠在玄字輩僧人之上，即便段譽習得了看似天下無敵的六脈神劍仍無法凌駕於他。
獨孤求敗
獨孤求敗是香港武俠小說家金庸的作品裡一位虛構武林角色，是小說中唯一被提及過真正「無敵於天下」的絕世高手，為金庸小說武功絕頂的高手之一。
在他的一生，在其墓前、劍塚中的留言中可窺一二：
“縱橫江湖三十餘載，殺盡仇寇，敗盡英雄，天下更無抗手，無可奈何，惟隱居深谷，以鵰為友。嗚呼，生平求一敵手而不可得，誠寂寥難堪也。”“凌厲剛猛，無堅不摧，弱冠前以之與河朔群雄爭鋒。
紫薇軟劍，三十歲前所用，誤傷義士不祥，悔恨無已，乃棄之深谷。
重劍無鋒，大巧不工，四十歲前持之橫行天下。
四十歲後，不滯於物，草木竹石均可為劍。自此精修，漸進於無劍勝有劍之境。
”
此外，劍塚外刻有以下字句：
“劍魔獨孤求敗既無敵於天下，乃埋劍於此。嗚呼！群雄束手，長劍空利，不亦悲夫！”
獨孤求敗於晚年隱居深山，與一隻巨鵰（即後稱的神鵰）為伴。此鵰與獨孤求敗長久相處，記得了一些進退撲擊的方法，後來以此與楊過過招，啟發楊過領悟使出重劍法門。
頤養天年
清靜保養年老的歲月。如：「爺爺退休回鄉下後，每天散散步、下下棋，過著頤養天年的生活。」
至死方休
到死才肯停止。《初刻拍案驚奇》卷三：「用那鐵鉤也似一對鉗來，鉗住了，吸他精血，至死方休。」
演戲是瘋子，看戲是傻子
指演戲的技巧很深入的戲班子，能夠讓看戲的人深深入迷於情中的劇情，將自己的感受帶入劇中人物並跟著一起情緒起伏。
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茶與生活
楊秋生
一位朋友知道我喜歡喝茶，又喜歡瓷器，每次去���家，飯後吃點心的時候，她總會選上她最喜歡的瓷杯，泡上一壺好茶請我喝。每有朋友送她上好茶葉，只要我說好喝，她就會把茶葉分給我，甚至將整盒都送給我，讓我回家慢慢享用。 這一次朋友泡的是上好鐵觀音。 尚未品飲，先聞其香。
第一次喝鐵觀音茶，是三十多年前的時候。那時太年輕，那裡懂得品味？只覺得所喝的鐵觀音大概是輕發酵，比較接近綠茶，卻又沒有明前採摘的碧螺春春茶那麼甜潤馥郁飽滿，也沒有宇治茶的特殊香氣，那一罐小小的鐵觀音茶喝完之後，再也沒有想過要喝鐵觀音茶。 兒子上研究所那年，一位老師特別喜歡找我說話，有一天，她送了我一罐鐵觀音。純粹抱著隨便喝喝的心態，沒想到泡出來的鐵觀音茶味道非常好，帶著些微烏龍茶的味道，出乎我的意料之外。感覺上這次喝的鐵觀音韻味較醇厚，甘甜而清香——毋難怪鐵觀音歸列於中國十大名茶之一。
一次和朋友去一家同時享受品茗與美食的餐廳，朋友點了鐵觀音。好大的深杯，裏頭只倒了大約三分之一的茶，湊到鼻前吸氣，真是香氣撲鼻。小酌一口，立刻感受到茶葉的清香與鮮潤， 飲之茶味醇厚甘鮮，入口後回甘且喉韻強，原來鐵觀音可以這麼好喝！ 這次到朋友家，她泡了一壺茶，茶湯從清澈漸漸染成琥珀色，真是漂亮。品之，香氣濃而不俗，醇厚而清新，口感接口感接近品茗餐廳的鐵觀音。 她說，是朋友送的。她的朋友父親是大學教授，每日在有機茶園栽種茶，叔叔有自己的烘焙設備，全家對茶都頗有研究，所以在茶莊買茶，選的茶煞是好喝。 今早泡了一壺鐵觀音，倒出一杯牛飲之後，就急急忙忙跑到我的有機花園做活兒去了。酷熱的天氣，忙上一圈，衝進屋，大口大口喝完一杯鐵觀音，又衝到院子繼續工作。直到近午，才進屋。 再泡上一回茶，咕嘟一杯，忽然發現今天喝的茶怎麼都不香？喝起來也沒什麼滋味？根本談不上什麼醇厚、回甘、喉韻了。
所謂以一心二葉採摘的上等鐵觀音，需特別反復進行焙揉製程，經初焙未足乾即將茶葉用方形布巾包裹揉成球狀，再輕輕用手在布球上轉動揉捻，以布球放入焙籠以文火慢慢烘焙，使茶葉彎曲緊結，再經反復焙揉、焙火溫度逐漸轉化形成特殊香氣的鐵觀音，怎麼會既不香又無韻味呢？ 飯後重新泡上一壺茶，手中捧著一本尚未讀完的書，一邊品讀好書，一邊品茶。 那熟悉的深沈、醇厚、回味無窮的喉韻回來了，真是韻味久留喉間，芬芳持久。 朋友們都說我生活中充滿了藝術的美感，是真正的品味生活。
想起早上無味的茶，我啞然失笑了。 茶是要淺斟細啜的，是要靜心去「品」的。 想到紅樓夢裡的妙玉品茶，用水是舊年蠲的雨水——收的是梅花上雪化的水。連用的杯，旁邊有一耳，杯上鐫著「分（原字為左分右瓜）瓟斝」三個隸字，後有一行小真字，是「王愷珍玩」；又有「宋元豐五年四月眉山蘇軾見於祕府」一行小字⋯⋯品茶品到這樣的境界，非凡夫俗子可及。 而蘇軾品茶對水、對烹茶器具、泡茶的茶盞也十分講究。對於文人品茶的精到，也只能欽羨了。 平日飲茶，最多用 Spring Water 來烹水，再選個好壺、有品味韻致的茶杯，加上上好茶葉，細細品味，於願足矣！若遇繁花盛開，茶中加點桂花、菊花、茉莉花或野薑花，更增添悠閑的雅致。 妙玉曾調笑寶玉，「豈不聞一杯為品，二杯即是解渴的蠢物，三杯就是飲牛飲騾的了。你吃這一海，便成什麼？」 想到今天早上倉促喝茶，即妙玉所謂的飲牛飲騾了！ 一盞好茶，雖說隨緣自適，但若能靜心虔品，這才是生活藝術的享受。
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夢 覺 紅 樓
梁錫華 明月與君同
九歌出版
霜鍾破曉侵羅帳。一枕香消，重簾影隔。昨宵無那，娟娟明月窺人
猶在東牆。念前時，銀燭夜深，畫屏秋冷，客館添惆悵。
鴛鴦獨宿何曾慣，人生如寄，溫柔不住住何鄉？新月知情，西風
有約，且駐雲駢時見雙星渡河漢。
雨洗香車，人歸繡閣，豈能無意酬烏雀，惟問蛛絲有幾長。瞬中元，
盂蘭會，香煙縹緲梵音起，萬盞蓮花齊放。P . 93
紅樓夢 各家談 https://iseilio-blog.tumblr.com/post/670235350303735808/ ── 粵曲在二十至四十年代最流行。那時廣州、香港、澳門等地居民，
晚上都可以出外聽曲。地點通常在茶樓頂層。那裡沒有特別佈置，
不可少的是一個高約五尺的臺子給歌者坐下，好面對聽眾。
臺下圍坐著五至八個樂師。唱歌多數女性，她們除了口唱之外，
沒有其它表演或陪襯的動作，甚至面部表情也不一定注重；有時
玉指微動，向臺下略作低昂，那不過是給樂師的暗號，表示轉樂牌
或道白等。歌者一曲既畢，就逕自下臺離場，聽眾從來沒有鼓掌的
習慣，連禮貌的幾聲劈啪，也不會聽到。奇怪的是，顧曲者拜倒於
歌女石柳裙下的卻時有所聞，而歌女因此為情牽困的，也曾經成為
熱門新聞。P . 97 上茶樓聽曲需付茶資，但無所謂買門票。茶資當然比白天時分較高，
但仍不失大眾化的宗旨，所以中下層人士隨便可以在工餘之暇，到
茶樓消磨一個約三小時的弦歌之夜。 上茶樓聽曲比之逛戲園看粵劇，可以說高雅多了。顧曲之人一般來說
都是專心求耳福的，很少有粵劇場內那種臺上鑼鼓喧天，臺下人聲
鼎沸的傳統觀劇現象。此外，茶樓有印就的歌詞免費派送給顧客，
所以聽曲的人可以邊聽邊看曲詞，所得的演唱印象會相當深刻。P . 98 「夢覺紅樓」曲名典雅；曲中人在異地旅宿過夜，清晨醒來情思
滿腔；結尾數語，似乎暗示他曾招妓薦枕，而溫馨不再，過後只餘
無限惆悵。
此曲當年經歌星 徐柳仙 平喉一囀，就有人、曲不朽的盛況。 說到文詞雅馴典故紛陳，「夢覺紅樓」大概可算是粵曲的代表作，
當年風靡一時，正說明當時人對似懂非懂美境的嚮往。P . 100 徐柳仙 【夢覺紅樓】 (youtube.com)
Quaker. You’ve Got This. (youtube.com)
聽不懂沒關係，畫面有 字幕，更有 洗鍊的 圖畫 與 毛筆字；
隨著唱曲、節奏，手指 輕敲桌面，搖頭愰腦，一樂也。
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