#美婦極淫

[sassy324]

論巴勒斯坦情結與加薩情結：

「10月7日」後，世界產生了兩個新的情結，巴勒斯坦情結和加薩情結，這是巴勒斯坦人、加薩人、哈馬斯戰士，用血和淚的代價換來的。這是猶太復國主義者和西方白人種族主義者不想見到的，他們想消滅巴勒斯坦人的願望出現了變數。

這兩個情結深深地傳遍世界，傳到每一個有正義感的人的內心深處，這給猶太復國主義者和白人種族主義者帶來了恐慌。他們原本以為，憑著控制西方的媒體，可以瞞天過海，就可以每天推進殖民定居點擴張，不斷蠶食約旦河西��和加薩原住民的土地，不知不覺地將巴勒斯坦從地球上抹去。

2023年10月7日，打破了以色列人的美夢，打破了西方白人種族主義者的美夢；從此，世界人民開了眼界：原來加薩是世界最大的露天監獄，約旦河西岸成了猶太定居者任意霸佔的地方。 76年的殘酷佔領，是白人在十八世紀殖民地統治的現代版。連帶暴露了基督精神的虛偽，它是一個騙局！

真相開始裸露，悲劇震撼人心，看到真相後的世界人民，開始流淚，開始哽咽，繼而憤慨。原來以色列是用恐怖主義立國後，又用殘酷佔領來對得善良的巴勒斯坦人。原來世界上的人的血液是有等級的，價值不同的：猶太復國主義者的血，是高貴的，神聖的；而巴勒斯坦人的血是無價值的，卑賤的，這就是猶太復國主義的價值觀，基督精神的價值觀。

自二戰以來，世界的文明規範由西方國家說了算，白人種族主義者說了算，他們將以色列打扮包裝成聖族：1、在“輿論免責權”淫成下，不准批評，不受國際法約束，對以色列的任何異議，都會被扣上「反猶太主義」的大帽子，要負上刑責的大帽子。

在這保護傘下，即便以軍的暴行堪比納粹黨衛軍，已到了反人類的地步，世界仍不敢發聲，以免被扣上「反猶太」的大帽子。例如傳呼機事件是反人類的行為，事發後世界禁聲，無國家敢公開譴責。現在更引伸到在英國、美國。德國、法國，只要你舉著巴勒斯坦的旗幟上街，你就會被鎮壓，舉著大衛星旗支持以色列就沒事。

2.當巴勒斯坦人被殘酷殺戮時，被迫反抗時，以暴抗暴時，被西方國家定性為恐怖主義、恐怖組織、恐怖分子。任何國家，只要你反對以色列，支持巴勒斯坦，就被定性為支持恐怖主義國家，受到製裁。好像整個世界的規則都為偏袒、慫恿，支持以色列而設定的。天理何在？

美國、英國、法國、德國、加拿大，五個白人種族主義殘留國規定：只準以色列擁有核武器，其它阿拉伯國家或伊朗都不可以擁有核武器。以色列攻打黎巴嫩，納坦耶胡說，我們不怕真主黨，我們擁有核武器，我們必要時會動用核武器。最近以軍就在敘利亞疑似投下戰術核武器，升起巨大蘑菇雲烈焰，多國都監測到引起3.6級地震。美國、以色列準備轟炸伊朗���設施。

摩薩德是人類的惡魔，只有邪惡的民族才會成立這樣的特務機構。它在中東收買大量線人，向它提供情況，專門從事暗殺、政變、挑撥伊斯蘭教派沖突，大量殺害巴勒斯坦抵抗戰士，且株連親屬。哈馬斯領導人哈尼亞的三個兒子、五個孫子、妹妹、舅舅等四十多親屬被殺。

傳呼機是以色列另一個特工機構8200部隊的所為。巴勒斯坦人靠自製輕武器，對付以色列的龐大軍力、特工機構，其難度可想而知。辛瓦爾被殺後，以軍解剖他的胃部，發現48小時以上沒有進食過，這是以軍用飢餓作戰爭手段的成果。這次停火協議簽署後，以軍隔天即大舉轟炸加沙，炸死80餘人。以軍真正目相是要炸死第一階段釋放的以色列女人質。

2025年1月16日，突發新聞：卡薩姆旅軍事發言人阿布·奧貝達(Abu Obaida)： 宣布達成協議後，敵軍將目標瞄準了即將進行的第一階段交易中的一名女俘虜所在的地點。在這個階段，敵人的任何侵略或轟炸都可能使俘虜的自由變成一場悲劇。

2025年1月16日，民防發言人馬哈茂德·巴薩爾描述了停火協議宣布後不久，以色列佔領軍對加薩平民實施的屠殺。自今天黎明以來，以色列佔領加劇了對加薩地帶居民區的殘酷襲擊，導致包括兒童和婦女在內的80 多名巴勒斯坦人被殺。以色列很久以前就失去了被相信的權利──不要被他們的廢話所迷惑！

2025年1月16日，如今，幾乎所有東西都是中國製造──除了勇氣，都是巴勒斯坦製造，──安東尼波登

2025年1月16日，川普送給以色列一個“禮包”，以換取加薩協議。第一項是取消對以色列極端分子、定居者和間諜軟件公司的所有製裁；第二個預期項目是西岸的重大土地盜竊事件；第三是允許以色列隨心所欲地違反停火協議

2025年1月16日，Braun_2025：身為波蘭總統，我將承認以聖城為首都的整個聖地邊界內的巴勒斯坦國。

以色列對巴勒斯坦人壓迫越深，對哈馬斯的打擊越殘暴，就越顯得他們的反抗精神越令人敬佩，���生的巴勒斯坦人的情結和加薩情結就越大。巴勒斯坦人，希望你們繼續為生存而戰，為巴勒斯坦立國事業而戰！ (加拿大司馬田2025.1. 谷歌翻譯facebook：Markss Tang）

[mouniassn]

攀緣惹干擾

以下一位有緣人分享，來文照登：

《阿伯的話—現場開示精華節錄》：「修行人經唸久了會產生光環，光芒越大則會遇到兩種情形，一是外道會來干擾阻擋修行，二是家中往生者或鬼道眾生會前來求您超度，但這是好事，要堅持下去。」

這個月初從娘家回來台灣的飛機上，剛登機還沒起飛時，坐在我旁邊的兩位婦女，看到我就一直和我聊天。當時我也沒有想那麼多，以為遇到善良的人，她們問我做什麼，我就老實的回答她們。我旁邊的這位婦女，不斷地向我釋出好意，說我指甲很美，主動伸手摸我的手。我心裡覺得很奇怪：「我跟你很熟嗎？幹嘛要摸我的手」，便立刻收回手，不再讓她碰，然後做自己的事，不理她。

後來她看到我先生在旁邊唸經，就問我：「你有在唸經嗎？」我說：「當然有。」她又再次向我攀談，從她自己的背包裡，掏出一小本經書，說要跟我結緣，經書送我，還自稱她們是中部某道場的。我立刻拒絕她說：「我有自己的經書，不需要，你自己留著，謝謝你。」

《阿伯的話─現場開示精華節錄》：「不同的宗教，有不同的護法，雜修心性會不清淨，容易有黑氣和魔性，引來干擾。修行要一門深入，解鈴還須繫鈴人，莫再雜修，要專修，一門深入。」

過了一會兒，這位婦女拿著經書，在我旁邊唸經。我看了一下，是我沒有看過的經書。她一邊唸經，一邊咳嗽，我聽到她咳嗽，嚇得立馬戴上口罩。

沒過多久，我就被不斷干擾，例如：臉突然變得很緊繃，眼睛直視前方的電視，感覺對不了焦，變得有點模糊，頭也暈暈的。我察覺此事不妙，立刻觀想所會的「銀河大手印」，努力幫自己排除干擾後，就好很多了。看來這婦女真的是來者不善，我突然想到，阿伯說：「佛來佛斬，魔來魔���」。

《阿伯的話─現場開示精華節錄》：「不要隨便跟陌生人講話是對的，此即是不攀緣；若心識動，易結下因果或召感干擾，故莫亂攀緣，就不會有後續的問題產生。」

因為攀緣而招惹的孽緣，有時可能比業障上門討報，更讓人糾心難受。之前在精舍部落格看過一篇分享文〈攀緣，可能導致婚姻破裂〉：「我以為只要我從此不搭巴士，那件事就可以畫下句點，殊不知這一切只是災難的開始。」

第二天起床後，我就感覺喉嚨有點怪怪、癢癢的，當天晚上睡覺惡夢不斷，看來這次干擾的來頭不小。在月初的禮拜天，我就去精舍請示。

請示：「從重慶往台灣的飛機上，隔壁的婦女來找我攀談，之後又在我旁邊唸經，回家後的第二天，我就一直咳嗽，晚上惡夢不斷，請示是否有干擾？」佛菩薩開示：「此有精靈干擾。」

說來也很慚愧，一定是我前世或是前幾世修得不好，心思不正，導致我總是被精靈干擾。所以今世有緣遇到精舍，應該要好好修正自己的不良習性，這樣才會慢慢減少干擾。

阿伯常說：「心定，意淨，擾自清」，很多的干擾都是自身招感而來。外在的環境無法盡如己意，我們能要求的，只有讓自己的心更定，意念更清淨，干擾自然也就無從下手。當然，每晚的靜坐排黑氣，還是必須的！

感恩有精舍這個平台，自性自度。不用花一分錢，能夠靠唸經來解決所有的問題，這也是需要有足夠的福報，才能遇到對的法門。修到一定的程度，遇到非正法時，自己自然也會排斥。

《阿伯的話—現場開示精華節錄》中曾說到：「能夠靠唸經來解決事情，需要很大的福報。因世間的塵沙和貪嗔癡不停攪和，人若不修行，則執心易重；透過修行，才能放下對世間萬事的執著，能常保心境安寧，不生憂愁煩擾。」

（分享結束）

有緣人只是坐個飛機，和旁邊的人攀談聊天，就引來一連串身體不適的干擾，真的是辛苦了。修行越久、越認真，自身的敏感度越高，這是上天對修行人的保護，遇到非正法的自然會排斥，避免被牽著走，攪和進塵沙業中。

但是，有緣人經常被「精靈」干擾，也是因為自身內在有相應的負能量，才會有此境遇。有緣人的觀念沒錯，還是要從修正自己的不良習性下手，才是明哲保身之道。

以下引用自淨空法師〈學佛答問〉：「問：底下一個問題，現代社會殺盜淫妄各類的誘惑非常嚴重。有些不正當的男女關係，令人想起古代《聊齋》中所寫，人們被精靈誘惑後，無法自制的異常現象。他底下兩個問題，若真受精靈誘惑，外力干擾，應該如何化解這個的緣分？

答：確實這些精靈，他會誘惑你，他會困擾你，他為什麼不去困擾別人？他為什麼不引誘別人？他引誘你？你要多想想，你不能怪他，你要怪自己，你必定有邪思，他那邊有感應他才來。你沒有邪思，心地正大光明，他走到你面前他也不敢貼近你，為什麼？正大光明是豪氣，你身上放光，他不能接觸；你有邪念，他乘隙而入，他就來了。

另外一種是過去生中你跟他有緣遇到了，這是過去生中有緣，這是因，現在你心不正，這是緣。過去生中，縱然跟他有因，現在你的心行端正，他就沒有這個緣，沒有這個機會來找你麻煩。由此可知，解決這個問題還在自己，自己要端正其心，你真正發心，受持三皈、具足五戒就不會有事情。

所以受三皈五戒的人很多，假的不是真的，要真受的話，不可能有這個事情。你看你真正受三皈，有護法神保佑你，受五戒，每一戒有五尊護戒神，五戒具足，二十五尊護戒神日夜保護你。這些妖魔鬼怪，就是冤親債主想報也不敢。你真正修持，每天把自己修行功德迴向給祂們，祂們歡喜，祂真得利益了。常常迴向，常常超度祂，祂真得度，真有往生極樂世界、往生天道、又回到人間很多，這樣幫助冤業就化解。」（引用結束）

越是認真誦經，自身光芒越大，但是，當自己的心念稍有不純正，就容易被外道干擾趁隙而入。這是修行人的考驗，一層層地考，目的就是要讓我們向上提升。《阿伯的話—現場開示精華節錄》：「修的境界愈高，考驗愈多，遇到考驗時要如如不動，是考驗也是磨鍊；考驗考得過，就是你的，苦盡甘來，柳暗花明又一村；若考不過，只會在原地打轉，無法跳脫。」

所有的干擾都是來成就我們的！遇到干擾考驗時愈要堅持，考驗就是磨鍊。考驗愈考不過，佛菩薩愈會磨你，磨到光滑圓潤。考驗，是越考心會愈強韌，心性也越提升。攀緣惹干擾，心定斷糾纏。遇境求諸己，意淨擾自清。南無藥師琉璃��如來！南無本師釋迦牟尼佛！

南無本師釋迦牟尼佛

南無藥師琉璃光如來

南無阿彌陀佛

南無大悲觀世音菩薩

南無大願地藏王菩薩

南無韋馱菩薩

南無伽藍菩薩

南無十方一切諸佛菩薩摩訶薩

[ballalee-blog]

Maca

瑪卡有哪些功效？該如何食用？全面解析瑪卡的功效與食用方式，讓你提升體力 瑪卡是什麼？營養成分一次了解 瑪卡（Maca），俗稱秘魯人蔘，生長在南美洲安地斯山脈的高原地區，是少數能在4000米���卡推薦以上海拔生存的植物之一。瑪卡因為在極端嚴酷的環境中成長，擁有堅韌的特性。 和芥菜、花椰菜、甘藍等植物同屬十字花科，馬卡功效瑪卡的根部蘊含極高的營養價值，使用歷史悠久，被視為當地的聖品。現今，瑪卡廣泛應用於保健食品和醫學領域，因其中含有豐富的營養成分，包括10.2％的蛋白質、59％的碳水化合物、2.2％的脂肪酸、以及各類礦物質、維生素、胺基酸等。瑪卡還含有多種對人體有益的成分，如固醇、牛磺酸、多醣體、皂角苷、瑪卡烯、芥子油苷、瑪卡醯胺、植物多酚。 瑪卡種類：黑瑪卡、紅瑪卡、黃瑪卡 瑪卡依顏色分為三類，或常見於保健食品中的有紅瑪卡、黃瑪卡和黑瑪卡。三馬卡推薦者在色澤、形態、口感及營養成分上略有不同。 黑馬卡推薦瑪卡：深紫色，是瑪卡中最稀有且營養最豐富的品種，價格略高。黑瑪卡濃度較高的瑪卡烯和瑪卡醯胺，有助於提升男性魅力和增進伴侶間的幸福感， 紅瑪卡：外觀紅色或粉紅色，含豐富的胺馬卡推薦基酸、礦物質和維生素，尤其是鈣和鐵，常用於女性保健食品。 黃瑪卡：外觀淺黃色，普遍用於保健食品中，能有效調理更年期體質、增強體力和精馬卡推薦力。 瑪卡五大功效一覽 提到瑪卡，首先想到的往往是它對男性體力的馬卡推薦增強作用，這與其含有的瑪卡烯和瑪卡醯胺有關。實際上，瑪卡的營養價值還提供了多方面的好處。 功效1：調節生理機能 瑪卡富含蛋白馬卡推薦質、礦物質、維生素和胺基酸，對日常生理機制的調節和體質調整有很大幫助。 功效2：增強體力與活力 各種瑪卡品種的營養素都有充電的效果，尤其是黑瑪卡在體力強化上成效顯著，廣泛馬卡推薦應用於運動營養和身體調理。 功效3：提升魅力與自信 瑪卡特有的瑪卡烯和瑪卡醯胺除了增強體力，還能提升伴侶間的吸引馬卡推薦力，增進親密關係。 功效4：舒緩鬱悶心情 根據國際生物醫學期刊研究，瑪卡對更年馬卡功效期女性調節身體功能和舒緩情緒壓力有幫助。 功效5：保持健康狀態 適量食用瑪卡能維持皮馬卡推薦膚和骨骼健康，是日常保護健康的好選擇。 誰適合食用瑪卡？ 瑪卡對男性的助益眾所馬卡功效週知，但其實女性也可以受益於瑪卡，特別是紅瑪卡的鐵質和鈣質對女性朋友十分友好。以下族群適合補充瑪卡：

體馬卡功效力需求高的人

追求運動表現的人

日常營養不足的人

希望增進伴侶間關係的人 相比黑瑪卡的稀馬卡功效少與昂貴，黃瑪卡性價比高，是小資族的好選擇；紅瑪卡和黃瑪卡則更常見，雖然營養價值略低於黑瑪卡，但依然能提供不錯的營養補充效果。 瑪卡的食用方式 瑪卡何時食用效果最好？日均攝取量及食用時間都與個人情況相關，根據美國MedlinePlus醫學百科建議，每天1,500至3,500毫克，連續食用6至16週。不過具體量還需根馬卡推薦據專業醫師指示。 食用時間方面，建議上班族於白天食用，夜班族群則可選在晚上。由於瑪卡能幫助維持體力，睡前食用馬卡推薦可能影響睡眠品質，因此建議在白天食用為宜。 瑪卡可以與多種成分同時食用馬卡功效，如鋅、B群、淫羊藿及精胺酸等，均能協同增強其保健效果。 瑪卡功效多久見效？ 瑪卡屬於保健食品，通常需要穩定食用一段時間才能顯現效果，一般食用8至12週能感覺身體變化。若想增加保健效果，可馬卡推薦以選擇複方成分瑪卡。 瑪卡的副作用及不適用人群 瑪卡被認為是健康安全的食品，但對於重大疾馬卡功效病、慢性疾病、孕後或食用抗凝血劑者不建議食用。在食用前應諮詢專業醫師。 不適合食用瑪卡的族群： 馬卡推薦* 孕婦及哺乳媽媽

食用抗凝血劑的患者

患有甲狀腺疾病者

重大疾病、慢性疾病者

未滿18歲者

需要吃多久才有效？ 每個人體質不同，對營養素的反應也不一樣。根據科學研究，每日食用至少1500毫克的瑪卡，連續8週能有效調節生理機馬卡推薦能。因此，建議給身體至少2個月的時間來感受效果。 但若開始食用瑪卡後馬卡推薦感到不適，應立即停止補充並咨詢專業醫師。

馬卡推薦什麼���候吃瑪卡最好？ 基本上空腹或飯後食用都可以。但營養師建議飯後食用，因為與食物一起消化可以更全面地吸收瑪卡的營養，且對消化道較不易造成刺激。

瑪卡可以天天吃嗎？ 保健食品需要每日持續馬卡推薦攝取才會有效果。只要劑量適當，且原料單純無額外化學添加，每天補充瑪卡是沒有問題的。長期穩定地補充，有助於保持青春活力和體力。 希望這些資馬卡功效訊對你了解瑪卡有幫助，掌握正確的使用方式，享受其帶來的多種益處！

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幸福這回事

H：幸福，少一點欲望，多一點快樂，依自己的能力，享受符合的生活。amC的「幸福這回事」，

描述貧窮引發的悲悽也許正在你我身邊上演中。這是第二次看的。古人「飽暖思淫欲，飢寒起盜心。」不必大富大貴，平凡度日。派特的幸福劇本，幸福綠皮書。談論人生幸福的電影。人生只要「小確幸」微小而確實的幸福與滿足。日子也就過了。得過且過，雖然���志氣，但是心安理得，沒煩惱。20240715W1

網路資料

幸福這回事

(2009)[澳大利亞片]五則令人鼻酸的故事，將描述貧窮引發的悲悽也許正在你我身邊上演中。卡崔納與翠莎是對姊妹淘，利用課餘到商店街偷竊被逮，直到警方威脅，才鬆口妥協；翠莎的哥哥小盧，整天夢想一步登天的他，卻渾渾噩噩地在街頭中徘徊；需要零用錢跟媽媽大吵一架的丹尼爾，闖入年邁婦人家中行搶，卻意外導致婦人於死，內疚的丹尼爾無處可訴；詹姆斯為工作日夜奔波，當警方通知他母親遭逢意外，突然的噩耗讓他惋惜不已…。每個孩子都希望自己能有幸福快樂的童年，與最愛的父母一起度過，但在現實的壓力之下，造成了許多不得不的妥協……

幸福

幸福是每個人終身希望與追求的，幸福感（psychological well-being）是包含 情感與認知層面的架構，其具體的內涵包括正向與負向的情緒、快樂、生活滿意、 生命目標的期待與達成獲得一致、身心調和及心情等，另外也包括自尊、自我效 能、個人自主程度（Levin & Chatters, 1998）。

小確幸，網絡用語，該詞來源於村上春樹的隨筆集《蘭格漢斯島的午後》[1] ，由翻譯家林少華直譯而進入的現代漢語。意思是心中隱約期待的小事剛剛好發生在自己身上的那種微小而確實的幸福與滿足。

飽暖思淫慾。饑寒起盜心。

生活飽暖安逸之餘，內心卻產生超越禮法的非分之想。比喻慾望無止境。明．沈采《千金記》第二三齣：「飽暖思淫慾，饑寒起盜心。」也作「飽暖生淫」、「飽暖生淫慾」。

「 吃飽穿暖之後，就會 興起淫慾的思想；面臨飢餓寒冷 就會 引起盜竊的念頭。」

若人們連溫飽問題都解決不了時，就會無奈被迫挺而走險，也就是古人所說「寒不擇衣、貧不擇妻、慌不擇路、飢不擇食」，甚至做出竊盜等違背道德事情，以滿足自己需求，顯現出人類本性。

得過且過

能夠過得去就暫且這樣過下去。※語或本宋．陸游〈雜詠〉詩。後用「得過且過」形容苟且偷安，不求上進。典故說明「得過且過」說的是一種能夠過得去就暫且過下去的生活態度。在宋代大詩人陸游的〈雜詠〉詩中，有一首寫到自己：「得過一日且一日，安知今吾非故吾？袖手明窗讀《周易》，不辜香飯一齋盂。」意思是說自己閒散下來，就這樣一天天過著，不過這樣的生活也不錯，能夠在明窗下靜讀《周易》，倒也不辜負那還能吃到口的香噴噴的飯。這裡的「得過一日且一日」，一般以為可能就是「得過且過」一語的典源。關於這句成語有個有趣的傳說：元．陶宗儀《南村輟耕錄．卷一五．寒號蟲》中記載：在五臺山上有一種鳥，每當春夏，全身羽毛絢麗豐滿，相當美麗。這時牠的叫聲聽起來好像得意地說：「鳳凰不如我！鳳凰不如我！」可是到了秋冬時，牠的羽毛全部脫落，變得十分難看。這時牠的叫聲聽起來就變成了：「得過且過！得過且過！」所以人們稱牠作「寒號蟲」或「寒號鳥」。

電視筆記

女兒說放學後去翠莎家，結果服飾店偷。丹尼爾因零用錢，去陌生房行搶，意外致婦人死。缺錢，借錢。頭期款，房貸，薪水不足，夫妻。丈夫要50元，没有，卻丟了700元(丈夫不爽妻子，故意偷錢氣老啥婆，然後當財神爺施。妻子照顧病人，煮飯，打掃，安撫。)。小孩丹尼爾要零用錢吃中餐，母親冰箱食物，惹禍心中苦，自殺獲救。朗達概念是多生多養，孩子是福氣，但是缺錢。社工，問朗達其大兒子歐頓，女兒史黛絲腦不清。伴侶奈森。兒子死了，跳舞表達悲傷。小盧，帶異性史黛絲流浪，告知其母親不回家。

機器被佔，酒吧獲施捨，付賬單房租，短暫的快樂，買新衣，因女兒偷竊收傳票，卻不認為衣服穿在母親身上漂亮，被禁足。母親死了。兒子發現昔日收藏的玩具，一陣悲從中來。

維基百科：

幸福

感受良好時的情緒反應

此條目介紹的是幸福。關於其他用法，請見「幸福 (消歧義)」。

幸福（古希臘語：εὐδαιμονία、拉丁語：felicitas、英語：felicity、happiness）是一種持續時間較長的心靈的���足[1]。人類自古以來就對追求幸福的途徑有着濃厚的興趣。

人在幸福時，會自然地展現出笑容。佛教有「和顔施」一說，指無論自身真實心態如何，將笑容展現給他人即是一種有功德的布施，亦會為自己帶來幸福感

研究幸福本身，及研究何種人生態度會帶來幸福等等的學問，被稱為「幸福學」（eudaemonics）。將幸福視為道德上的最高追求，並以能否帶來幸福作為判斷行為臧否之標準的思想，則被稱為「幸福主義」。古典幸福主義的代表是亞里士多德，而功利主義則是近代哲學中追求幸福的典型。

自20世紀60年代以來，許多科學學科都進行着有關幸福的研究，如老人學、社會心理學、臨床研究、醫學研究和快樂經濟學等。

此條目中列出哲學家、思想家、宗教家等提出的對幸福的看法及介紹最近統計調查和精神病調查與研究中的發現。

哲學、思想、宗教的觀點

蘇格拉底

蘇格拉底認為，人類比起「死亡」，更應該重視和正確認識「好好死亡」這一概念。

亞里士多德

亞里士多德（前384－前322）

亞里士多德在其「尼各馬可倫理學」中說，幸福是所有人所追求的目標；其特徵便是幸福本身即為人的終極目標，也就是說幸福不會成為實現其他目標的手段[2]。 換句話說，追求幸福的行為本身即是至善，是一種自足並且永遠的狀態[2]。而相反，通過實際生活中具體生活活動所產生的快樂則是缺乏安定性和永久性的[2]。這即是亞里士多德的幸福主義。

亞里士多德同時認為，幸福可以通過發展人類靈魂的固有形態的理性而實現，也可通過實踐政治而來。

希臘化時期的論點

希臘化時代的哲學對幸福的定義分為了兩大學派，即為斯多葛主義派和伊比鳩魯學派。

斯多葛學派認為幸福的理想須與貫穿宇宙全體的邏各斯融為一體[2]、遵從理性控制自己的欲望，無論發生什麼都不動搖的狀態，即以無欲（Apatheia（英語：Apatheia））為幸福。也有人認為斯多葛主義派將遵從理性陶冶美德的行為作為幸福，屬於主知主義的立場的一種。

伊比鳩魯學派認同「幸福即是獲得快樂的行為」等快樂主義。而伊比鳩魯自己也曾說過，現代人隨心所欲的單純地追求享樂地行為它是快樂主義的一種。伊比鳩魯將「感官的快樂」和「精神的快樂」分開考量[2]。前者只是生物皆有的共通的反應、而人類或者賢者追求的幸福應當基於精神的快樂，即��靜[2]。寧靜，即為平靜之心，不受任何苦痛和困惑影響的精神安定的狀態。

在希臘化時期的幸福論的研究中，經常會對比這兩種學說。一般將斯多葛主義稱為「禁慾主義」，伊比鳩魯學派的學說稱為「快樂主義」。[3]然而，兩學說在追求心靈的平穩、安定的方面上相當一致。「這兩派雙方都講究要儘量地切斷與外界的聯繫，並認為只在內心安定以及自足時才有追求並實現幸福的可能性」[2]。將如何控制和面對欲望，以及幸福論，作為中心課題也是這兩派學說的共同點。「在這一點中，兩派學說與佛教中從苦難的源頭——『執著心（渴望）』中解脫出來，追求並領悟涅槃寂靜之心境的想法相一致」[2]。

法華經

法華經第二章「方便品」曰：「多所饒益安樂眾生」，被解為「為了全世界所有人的幸福與安樂而講說法華經」。 換句話說，法華經認為眾生的成佛和度化即是佛出現在這世間的終極目的。同時於法華經第十五章中講到釋迦牟尼在說法時大地開裂，從裂縫中湧出無數的菩薩（即地涌菩薩）的場景。儘管這些菩薩據說是在釋迦牟尼涅槃之後於末法之世護衛佛法，傳播佛說之用，亦有人認為而這個場景只是利用了類似歌劇一樣的描寫手法，而這些地涌菩薩即是普通人轉變，從大眾中脫穎而出，也給其他人帶來幸福[4]。

宮澤賢治（1896－1933）

宮澤賢治通過研習法華經，得出了「在全世界都變得幸福之前，個人的幸福無法實現」（《農民藝術概論綱要》序論語）的結論[5]。

中國等國的故事與格言

在中國，也有以幸福為主題的故事或格言。

在中國古代，公元前2世紀的時候，《淮南子·人間訓》上記錄着「人間萬事塞翁失馬」的社會訓言，（元朝僧人晦機元熙所寫的漢詩「人間萬事塞翁馬 推枕軒中聽雨眠……」的由來）也被稱為「塞翁失馬」。

「塞翁失馬」的簡介

有一位老人與兒子生活在邊塞附近。一天他們家的馬突然跑離家中，周圍的鄰居都為老翁家丟了一匹馬而感到惋惜。但老翁卻說：這或許也是一種福氣。不久後，這匹馬卻帶着一匹駿馬回家了。鄰居們紛紛前去祝賀。這時老翁又說：這或許是一種禍害。一天老翁的兒子騎在這匹駿馬上，不小心摔了下來，摔斷了腿。鄰居們又過來安慰他，他又說：這或許也是一種福氣。之後邊塞突發戰爭，周圍的青壯年都被拉去做了壯���，大多數都戰死沙場。但是因為老翁的兒子摔斷了腿，沒去參加戰爭，得以保全性命。

交錯的繩

「塞翁失馬」即「禍福相依」（意思是：人的幸福與不幸福都是相交錯的，就像交錯的繩子。不會只出現其中的一種情況。）還有許多類似的故事、傳說和成語，如：

《晉書·劉毅傳》（7世紀）中有句格言「丈夫蓋棺事方定」是指：在某個時刻幸福與某個時刻的不幸都只是暫時的，不確定的。只有當落下人生帷幕之後才能判斷其是否幸福。

例如：一個人為了將來能夠從事自己從小憧憬的職業，而無視其是否真的適合自己，只顧着朝這個方向前進。如果中途遇阻而放棄，這對於當事人來說，是巨大的不幸。然而換一個視角，從結果論上來看，這件事又顯得不同。如果這個人在仍來得及選擇其他職業的時期，成功從事了他憧憬卻不適合的職業，那麼雖然當下此人會感到幸福，但實際上卻是在越陷越深，最終滑向不幸。

日本落語：「人類的價值和煙草的味道，只有成了灰才能知曉」[6]，意思類同不吸食不知成色幾何的煙草一般，在人入棺之前，評判其價值是為時尚早。

在《蝴蝶效應 (電影)》即將結束前

出現了一句話：

只有犠牲才能取得幸福，就像父母為我們所做的。

（英語：Happiness can only be achieved through sacrifice,

like the sacrifices our parents have made for us.）

[7]

《列夫·托爾斯泰》《復活 (小說)》[8]

幸福就在於為別人而活

基督教

耶穌·基督（前4?－30?）

基督教認為，個人在人間的努力無法帶來真正的幸福，真正的福分是神自己[2]。 「你把生命之路指示我， 你右手有永遠的福樂， 我在你面前充滿喜樂。」 ‭‭詩篇‬ ‭16:11‬ ‭CCB‬‬

布萊茲·帕斯卡

布萊茲·帕斯卡（1623－1662）

布萊茲·帕斯卡的《思想錄》中也提到了幸福。

所有人都想變得幸福，無一例外.....這即是各色人等的各色行為的動機，連想要上吊的人也包括在內。（《思想錄》:425）[2]

只要人還陷在追求幸福的狀態中，就無法變得幸福。（《思想錄》:172）[2]

當代法國一位代表性的道德家安德烈·孔特-斯蓬維爾做出了如下解釋：「認可存在之物，意識可為之事，熱愛所成之果」[2]。

亞當·斯密

亞當·斯密（1723－1790）

[9]亞當·斯密於其《道德感情論》中闡述「幸福，即是平靜與享樂。然而，在沒有平靜的情況下，享樂是不可能的；在完全平靜的時候，則是無論發生什麼事情都能夠與其為樂」[10]。「對於身體健康，沒有債務，未有違背良心行事之人，我們又能為其增加什麼呢？」[11]。然而「儘管為（這種狀態）能夠增添的東西少之又少，能從其中奪取的東西就太多了。這種狀態與人類繁榮的最高潮之間的距離並不顯著，然而卻與悲慘的深淵之間有無限大的距離」[11]。「貧困之人會因為自己的貧困而羞恥。對於他們來說，貧困是將其剝離於人類這個種族的視線之外的狀態，或者說，無論他人對貧困之人抱有多大的關心，對於自己所受的貧困之苦，他人很少能夠與其有着同感。他們（貧困之人）會因為這兩個理由（貧困以及被社會無視）感到懊惱。儘管被社會忽視和被社會否定是完全不同的兩個概念，但是被無視卻幾乎等同於處於『名譽』以及『被社會直視』的太陽光照不到的地方。而如果人類感到自己完全不被這個社會所重視的話，則必然會將人類本性中的最希求的希望折斷，將最熱心的欲求失去」[12]。

「即使我們假設人類的本性是有多麼的利己，很明顯，在人類的本性中有着其他的原理，這原理會使人類對他人的幸福與否抱有關心--即使從他人的幸福中除了看到他人幸福時的歡喜以外什麼也得不到--我們自身也會感到這是對自己有必要的事情。」「我們人類，有時即使是想象他人的悲傷與不幸也會讓自己感到悲傷的事情是存在的，明確的，根本沒有必要證明的事情」[13]。這種由共感和同情帶來的對幸福的追求演化成了亞當·斯密的「富國論」中重要的命題之一：「如果社會成員中壓倒性的大部分都因為貧困而飽受挫折，那麼這個社會不可能是繁榮的幸福的社會」[14]。

英國的功利主義

進入近代，隨着不屬於基督教的世俗價值觀的出現，在英國，「感性的愉悅所帶來的滿足感就是幸福」的觀念開始萌芽[2]，這種觀念後來形成了功利主義[2]。

傑里米·邊沁（1748－1832）

邊沁採用享樂主義學說，認為個人的幸福是處在得到愉悅、缺少痛苦的狀態，個人善良的總和就是最大的幸福，「最大多數人之最大幸福」的實現是社會行為的基礎[2]。

但是，密爾認為有必要修改這種思維方式。密爾認為愉快和痛苦之間存在個體差異，並且��快樂計算引入了定性觀點[2]。密爾另有「做一個消瘦的蘇格拉底，比做一隻肥碩的豬好」的名言[2]。

馬斯洛

把人類的「欲求」作為研究重點的社會心理學家亞伯拉罕·馬斯洛（1908－1970）的解釋為：人的欲望的一個階段一旦被達成，他/她就會把更高層次的欲望作為下一步實現的標準，所以「絕對的幸福是不存在的」。

維克多·弗蘭克的思想

維克多·弗蘭克把人類能實現的價值分為三類。

創造價值：創造出善和美。

體驗價值：享受善和美。

態度價值：擁有不失尊嚴的處世態度。

維克多·弗蘭克在其書中認為，實現創造價值與體驗價值能夠使人處於幸福的狀態，但態度價值有所不同：這是一種在困苦悲慘的環境中亦能實現的價值，無論一個人身處何種環境，仍能通過堅持不失尊嚴的處世態度而獲得幸福感。維克多·弗蘭克親眼目睹了人們在奧斯維辛集中營那般極端殘酷高壓的環境下反映出的種種處世態度，亦見證了其中一些人在集中營中仍然堅持不失尊嚴地生存下去，由是產生了前述的思想。

新宮秀夫的解釋

京都大學教授新宮秀夫認為，幸福並不從安心、富足、滿足感本身而來，而是來自追求或維持這些要素時所產生的緊張感。他按照複雜程度將幸福分為了四個階段，排列如下；階段更高並不意味着相應的幸福就比階段更低的幸福更高級，而是表明它是以對更低階段的幸福的思考為基礎而來。

第一階段：通過財富、名譽、愛情、運動、餐飲等得到快樂從而感到幸福。

第二階段：通過讓自己獲得的快樂一直持續而感到幸福。

第三階段：在克服悲傷和痛苦的過程中感到幸福。

第四階段：在無法克服的痛苦中感到幸福。

其他關於幸福論的主要著作

愛比克泰德《語錄》　主張明辨自我所能及與不能及，秉持一種克制自我的生活。

巴魯赫·斯賓諾莎《倫理學》　主張從永恆的角度去看事物，是通往幸福（對上帝智慧的愛）的道路。

阿圖爾·叔本華《關於幸福》　主張不要被周圍的環境所左右，要無視所有眼前看到的東西，這樣才能使心情平靜。世俗幸福的來源大致分為：人們的生活狀況、人們所擁有的東西、給他人留下的印象、最重要的是人們的生活方式。《作為意志和表象的世界》第四篇：在達成自我認識時，生命意志的肯定和否定。主張否定將自我與他人區分開的意圖。

埃米爾-奧古斯特·沙爾捷《幸福論》　主張通過擁有健全的身體來保有內心的平靜。對所有不幸與無趣的事物都要保持一個良好的心態。同時也解釋了社會禮節的重要性。

人類只有通過���願和想象才能感到幸福[15]。

伯特蘭·羅素《幸福論》　把注意力轉移到感興趣的地方，以積極心態生活。嫉妒使人感到不幸福，所以請不要與他人攀比。

真正的幸福源自對自我能力的充分發揮，以及對這個世界的充分掌握。[15]。

卡爾·希爾蒂（英語：Carl Hilty）《幸福論》　認為與神同在才有永遠的幸福。

幸福的第一個不可或缺的條件就是對世界倫理秩序的正確信仰[15]。

人生的幸福，並不是因為困難少或者完全沒有困難，而是將它們全部出色地克服。[15]。

福田恆存（日語：福田恆存）《我的幸福論》　看破不公正的世界的現實，將弱點明確視為弱點，並不被其束縛的活着（才能得到幸福）。為了得到想要的東西而去戰鬥，即使失敗也不會後悔。

莫里斯·梅特林克《青鳥》　貼貼爾和彌貼爾兄妹在夢中於過去和未來之國尋找幸福的象徵—青鳥，結果最後卻發現青鳥就在離自己最近的地方的鳥籠裡面。

什麼呀，那個一定是我們一直在尋找的青鳥啊。我們到了很遠的地方去尋找，卻沒發現它就一直在這裡呆着。[15]。

《列夫·托爾斯泰》《復活 (小說)》[16]

藉由主角聶赫留朵夫說，他不僅領悟和相信人們履行這些戒律就能得到至高無上的幸福，他還領悟和相信人人只要履行這些戒律就行了，不必再做別的，人生唯一合理的意義就在於此。 那些戒律共有5條。

(第1條戒律《馬太福音》5章21～26節)就是人不僅不可殺人，而且不可對弟兄動怒，不可輕視別人，罵人家是拉加。倘若同人家發生爭吵，就應該在向上帝奉獻禮物以前，也就是禱告以前同他和好。

(第2條戒律《馬太福音》5章27～32節)就是人不僅不可姦淫，而且不可貪戀女色。一旦同一個婦女結成夫婦，就要對她永不變心。

(第3條戒律《馬太福音》5章33～37節)人在允諾什麼的時候不可起誓。

(第4條戒律《馬太福音》5章38～42節)就是人不僅不可以眼還眼，而且當有人打你的右臉時，連左臉也轉過來由他打。要寬恕別人對你的欺侮，溫順地加以忍受。不論人家求你什麼，都不可拒絕。

(第5條戒律《馬太福音》5章43～48節)就是人不僅不可恨仇敵，打仇敵，而且要愛仇敵，幫助仇敵，為仇敵效勞。

近年來的各種見解

若將幸福解讀為「欲求的滿足」，則雖然在欲望���到實現時，人的狀態確實會變得比之前幸福些，但又往往因為無法看清此欲望到底為何物，欲望所指到底為何物而被焦躁吞沒，淪為欲望的奴隸，在無法永遠滿足的無限膨��的欲望的陰影下深受折磨和痛苦。

如《論語·述而》所云，「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣」，快樂和幸福不僅是一種主觀感受，更是一種可以通過主動地確立自我的心境而獲得的結果，而不受環境的約束。

統計、精神醫學的調查和研究

1980年代以來，關於幸福感的心理學和精神醫學研究越來越受歡迎[17][18]。

據邁爾斯等人1996年對世界各地110萬人的數據進行研究，2成的人回答「非常幸福」，約有7成的人回答「相當幸福」或「不止於此」。

在富裕程度較高的發達國家，個人經濟財富與幸福之間沒有聯繫[19]。 從統計學上講, 婚姻狀況[20]（未婚/已婚/離婚的差異）和信仰（註：這裡所說的「信仰」主要是指宗教信仰）對幸福感有很大影響。在以世界14個國家的16萬人為對象的國際研究中，信仰強烈、經常參加禮拜和儀式的人回答幸福的比例比較高[21]。

各種統計數據顯示，決定幸福感的基線不是環境的客觀條件，而是個體的內部特徵（「信仰」與「思維方式」等）[22]。

另外，擁有幸福感的人有4種共通的特徵，分別是　①喜歡自己；②擁有自己的主見；③樂觀主義；④外向，或被人認為外向[23]。

此外, 當人們積極參與有價值的活動並朝着目標前進的時候, 他們會感到更多的幸福[24]。

感謝介入法與親切介入法

感謝介入法

將被試分為三組，要求各組分別記錄不同主題的事情：

第一組記錄「一周內感謝過的事情」。

第二組記錄「覺得麻煩的事情」。

第三組記錄「發生的事情」。

九周後，調查三組被試的幸福感，發現第一組的幸福感最高，且比起另外兩組，身體也更為健康[25]。　

親切介入法

將被試分為兩組，要求兩組分別完成指定的任務：

第一組被試被要求「關照、幫助他人」，並將此事記錄下來。

第二組被試沒有被要求「關照、幫助他人」。

這稱為親切介入法。 一個月後，調查兩組被試的幸福感，發現第一組的幸福感更高[25]。

古往今來，諸多宗教、經典皆教導人們要時常感謝他人，要常常幫助他人。雖然其中道理看似簡單淺顯，但通過上述的科學實驗可以得知，感謝他人、幫助他人不僅能為他人帶來幸福，也會直接地提升當事人自身的幸福感[25]。

幸福與法律

幸福亦是法律的議題之一。人類最基本的權利便包括了「追求幸福的權利」，即指在法律上，所有人都平等地享有追求幸福的權利。只要一個人未有侵害他人的基本人權，國家權力不得妨害個人追求幸福的權利。

國民幸福總值 （GNH）

主條目：國民幸福總值

國民幸福總值（GNH, Gross National Happiness）是最早推進不丹民主化進程的前國王提出的，以國民的幸福作為政治目標，為了使政策判斷在現實中發揮作用，把幸福的量設定成的具體數字、指標。

GNH出現的背景是，一些國家視作衡量發展水平標杆的GDP非但沒有促進人們的幸福，反而促使一些政府為了追求GDP而設立種種給民眾帶來不便、痛苦的政策。

國民幸福總值這個概念在世界各國產生了反響，近年在日本的政黨和政府內也出現了相關的主張，認為應採用能夠反映國民幸福感的指標來衡量、評價國家推行的政策。

參考文獻

哲学　キーワード事典. 新書館. 2004: pp.240–241.

大石茂宏. 幸せを科学する―心理学からわかったこと. 新曜社. 2009. ISBN 4788511541.

宮內壽子. 自由と幸福（東京家政学院筑波女子大学紀要第9集） (pdf). 2005: 109-118 [2018-03-25]. （原始內容存檔 (PDF)於2019-05-28）.

神庭重信. 心灵和身体的对话 精神免疫学的世界. 文藝春秋. 1999. ISBN 4-16-660041-9.

相關書籍

卡爾·希爾蒂（英語：Carl Hilty）《幸福論》，岩波書店，ISBN 4003363833  

埃米爾-奧古斯特·沙爾捷《幸福論》，集英社1993，ISBN 4087520374

伯特蘭·羅素《幸福論》，岩波書店，ISBN 4003364937

神谷美恵子《關於生存的意義》，みすず書房2004，ISBN 4622081814

飯田史彥《生存意義的本質——我們為什麼活着》，PHP研究所2001，ISBN 4569575943

渡邊二郎《人生的哲學》，放送大學出版協會

中島義道《不幸論》，PHP新書

[mouniassn]

牟尼精舍挽救我瀕臨破碎的家庭

以下文章為一有緣人分享：

我現在已是59歲的婦人，年輕時不曉得有邪淫果報，結婚前後曾和丈夫拿掉三位無緣子女，需誦《金剛經》、《藥師經》、《地藏經》三經各216遍，助印《四合經》200本，《地藏經》100本，超度三位嬰靈投胎轉世。丈夫常常在晚上睡覺的時候，覺得心臟快停止了，經佛菩薩開示：「是公公的五位無緣子女干擾，需誦三經各400遍，助印《四合經》300本，《地藏經》200本，超度投胎轉世。」

因為自身和公公的無緣子女干擾，時常鬧得家裡雞犬不寧，身體也不好，丈夫時常腳抽筋，簍管開刀，而我自己則有尿失禁的問題，掉髮嚴重，背部和腳底常有涼涼的感覺。孩子教養方面，兩個兒子的相處常常發生問題，大兒子從小就常欺負小兒子，使他哭鬧不已，甚至在小兒子不停哭鬧時，拿硬幣往他的嘴裡塞。因此我對於大兒子的管教非常嚴厲，有次生氣到將他吊在陽台怒打。小兒子從小也很難管教，時常要人順從他的意見，有次竟用頭猛力撞擊我的腹部，只因為午餐不是煮他要吃的食物。到了晚上也是不停的哭鬧，直到滿足他的要求。

在兄弟倆國小時，丈夫因工作需要，添購一台電腦，自此兩人竟開始沉迷於電腦遊戲中，經常為了誰先玩而爭吵。當時有試著將電腦鎖住，避免他們繼續沉迷，但兄弟倆自行複製鑰匙，在大人不在家時自行開鎖，甚至瞞著我跑去網咖。到了國中時期，有天兄弟倆不知什麼原因，有了言語上的爭執，接著發生推擠、拉扯的行為，甚至用身體將門撞破一個洞。當時小兒子甚至向大兒子叫囂說 : 「你信不信我殺了你？」大兒子聽到後，直接衝進廚房拿出兩把菜刀，一把自己拿著，一把丟向小兒子，向小兒子回嗆：「要砍就砍啊！」好險當時小兒子因此嚇到，沒有實際的行動，不然真的會發生人倫悲劇。

兄弟倆的爭執，在他們上了不同的高中、大學後，才暫時止息，但大兒子卻像斷了線的風箏一樣，不常與家裡聯繫。若是回家，眼裡也是充滿敵意與不滿，經常嫌棄家裡所有的人事物，在這約十年的時間，不曾喊過我一聲「媽」，讓我心裡感到非常淒涼，卻不知道該如何是好。因小時候大兒子不乖，自己曾經管教過當，將他吊在陽台怒打，現在深知懺悔和慚愧，曾經嚴厲管教，傷了孩子的自尊心，經佛菩薩開示：「需誦《金剛經》、《藥師經》、《地藏經》三經各168遍，迴向過度嚴厲管教大兒子的業力。另外需誦三經各168遍，迴向失母職的業力。」

在尚未迴向無緣子女的功德之前，孩子們難以管教，讓我們夫妻兩人透支心力，迴向成功後當週，大兒子就親自打電話回家，叫我一聲「媽」，讓我好感動。還買蛋糕回家請我們吃，現在會主動關心家裡的狀況了。大兒子改變許多，讓我們感到非常欣慰和感動。小兒子現在變得很乖巧、孝順，會時常回家關心我們夫妻，還勸我們要精進誦經，不要偷懶。也加入了修行社團，整個人脫胎換骨，非常精進修行，消除過去曾經修偏去外道的業障提升心性。 我們整家人的改變，都要感恩牟尼精舍佛菩薩和蔡師兄，以及眾師兄姐們。沒有大家的一路陪伴，瀕臨破碎的家庭難以圓滿。在此寫出此篇感應文，除了感謝佛恩，也希望大家能依精舍開示的功課，如實誦經迴向，只要用心做，人生也能美滿幸福。 （分享結束）  

我們常希望「心想事成」，但事要成，除了老天的配合（天時、地利），另外一個關鍵便是人的配合。尤其家庭裡有眾多成員，雖說父母有權威能命令孩子聽話照做，但先決條件，還得要孩子是來報父母恩，對父母說的話沒有意見，願意聽話，願意照做。無緣子女干擾，讓家裡雞飛狗跳、不得安寧的案例，精舍網站都能找到相關諸多文章，這方面不是精舍憑空杜撰，而是廣大眾生的親身經歷分享。

溫暖的家庭是避風港，一天疲累的工作完畢，人人最終都會回到家庭休養生息，待補足元氣後，明日再度重新出發。家庭生活和樂，家人關係緊密，即便外面風強雨驟，也能因家人相互加油打氣，生起無限的信心，創造無限的生機。一個溫暖的家庭，足以減輕你一半的人間疾苦。家庭成員互有因果相欠，若再加上嬰靈干擾，「溫暖的家庭」就只能是傳說，家人會比陌生人還不如，每天生活好比在華山論劍、高手過招，搞得每個人神經緊繃、身心疲憊，好比上戰場！

以上文章是典型的嬰靈干擾，除了自己的三位嬰靈，還有公公的五位嬰靈，加起來共有八位嬰靈干擾。通常一位嬰靈干擾就會很有感，八位嬰靈聯合一起干擾，就如同八國聯軍一樣，便是兩個孩子見面如仇人，互看不順眼，還拿刀想置對方於死地。大人則是身體出狀況、情緒失常，以致於對孩子的管教過當，後續須承擔過度嚴厲管教大兒子和失母職的業力，總共需要唸誦《金剛經》、《藥師經》、《地藏經》三經各336遍償還業債。

不管是出於自願的墮胎，或身體不可抗力因素流產，都會形成嬰靈干擾。若有這方面的經歷，直接超度嬰靈投胎轉世，是一勞永逸的方法。一來讓小嬰靈有足夠的福德資糧，重新找尋新的父母投胎，避免繼續在靈界流浪被欺負；二來能夠解決家庭因為嬰靈干擾帶來的身心不健康、成員紛爭、孩子難管教等問題。隨著嬰靈問題迴向圓滿，若沒有其他個人業力或成員相欠業力干擾，效果往往顯而立見。如文章分享，迴向圓滿後，大兒子親自打電話回家，叫了十年久違的「媽」，還有心買蛋糕回家，請有緣人夫妻吃、主動關心家裡的狀況。迴向圓滿後，小兒子除了變得乖巧、孝順、時常回家關心有緣人夫妻，還勸夫妻倆要精進誦經，不要偷懶。

本來瀕臨破碎的家庭，嬰靈超度成功後，許多以前不敢想像的畫面一一成真，除了夫妻兩人相信誦經帶來的奇蹟，小兒子也受佛法感招，自動加入學佛修行的行列，積極誦經欲消除業力，提升自己的心性。所以「有佛法就有辦法」，有緣人的親身經歷給了世人更大的信心，天無絕人之路，當您以為正走在絕路，其實重生的契機就在前方！

誦經消業不是迷信，「因果債，功德還」沒有年齡、身份、地位限制，只要您願意請示，只要您願意誦經化解業力、願意改變自己的不良習氣、願意與人為善，和樂的家庭，平安順遂的人生真的不是夢想！南無大願地藏王菩薩！

南無本師釋迦牟尼佛

南無藥師琉璃光如來

南無阿彌陀佛

南無大悲觀世音菩薩

南無大願地藏王菩薩

南無韋馱菩薩

南無伽藍菩薩

南無十方一切諸佛菩薩摩訶薩

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