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ilotheoe · 10 months ago

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共產主義《聖經》節選

　作者：馬伯庸

　　《創世紀》1:1-24

　　1:1起初革命導師們創造共產主義。

　　1:2思想是空虛混沌。工廠黑暗。導師的幽靈飄蕩在歐洲上空。

　　1:3導師說：要有工人，於是就有了工人。

　　1:4導師看工人是好的，就把工人和工廠主分開了。

　　1:5導師稱工人為無產階級，稱工廠主為資產階級。前者出勞動，後者出資本，這是頭一日。

　　1:6導師說，階級之間要有剝削，將兩個階級分開。

　　1:7導師就發明了剩餘價值理論，將勞動價值和投資之間用剩餘價值相隔，事就這樣成了。

　　1:8導師稱工人為被剝削階級，稱工廠主為剝削階級，這是第二日。

　　1:9導師說，天下的工人本是一家，是壓迫讓他們走在一起；資本家為了本階級的利益，要臭味相投。事就這樣成了。

　　1:10導師稱工人的聚處為工會，稱資本家的聚處為國家機器。導師看是好的。

　　1:11導師說，歷史發展要有規律，可以將人類社會分成四個階段，好定他們的性質。事就這樣成了

　　1:12導師稱規則為生產關係。導師看是好的。

　　1:13導師說，生產力要決定生產關係，經濟基礎要決定上層建築。

　　1:14導師稱之為歷史一般規律，有反動，有進步，這是第三日。

　　1:15導師說，世界上一切事物都要一直處於變化狀態，遵循著否定之否定的原則螺旋上升。事就這樣成了。

　　1:16導師看是好的，就將之稱為自然辨證法。自然辯證法是人類認識自然和改造自然的一般方法的科學，這是第四日。

　　1:17導師說，人類社會要分成奴隸社會、封建社會、資本主義社會和共產主義社會。

　　1:18導師看共產主義社會是好的，就賜福給它，說，共產主義是人類發展的最終階段，按需分配，必然要取代資本主義。共產主義要有初級階段。導師稱初級階段為社會主義，這是第五日。

　　1:19導師說，我們要照著我們的思想去指導工人，讓他們成為國家的主人翁。

　　1:20導師就按照自己的思想去宣傳，又對他們說：要革命，你們失去的只是鎖鏈，得到的卻是整個世界。導師們看工人運動是好的，就賜福給工人運動，稱為共產黨。這是第六日。

　　1:21導師們看一切所造的都甚好，萬事齊備，就打算在第六日歇了他們一切的工。但其中一位導師說：「我們要搞星期六義務勞動！」

　　1:22於是導師又多加了一天的班，組織學習，寫思想心得。

　　1:23到第七日，導師們倡導的革命已經開始，就在第七日歇了他們一切的工，各自躺進廣場中的水晶棺材裡，安息了。給工人們瞻仰。

　　1:24導師們賜福給第七日，定為革命紀念日，因為在這一天導師們安息了。

　　子民啊，那共產的天堂不是獨為你所造的，你所有的，要給你的鄰居，你的鄰居所有的，也要給你，這樣你們所有的就會加倍，就會有很多倍，這就是共產主義的國。

　　共產的天堂，又好像一粒芥菜種，種在地裡，你們都來澆水，長起來後它比所有的的菜都大，甚至天上的飛鳥也可以宿在它的葉下。

　　…………………………………………

　　在江西，有一位投奔毛主席來、叫作霖彪的衛士頭領，他受那些污了眼睛的人的矇蔽，疑心毛主席不是聖父派到地上來的，毛主席就向他喝道：人啊，你在想什麼呢，你豈見不到我身上的權柄嗎，你難道不知道，葡萄籽般大小的火焰，也可以燒遍西奈的半島嗎，霖彪聽了這話，便跪下來，把毛主席尊為他的領袖。

　　自列寧從雲端下來、以神杖擊殺瀘定橋頭的守軍，那事過了七日之後，紅軍��了草原上，草原上有惡鬼和大毀滅的哀聲，行走的人眾斷了糧，那之後又過了七日，天上忽然紛紛落下白饃，惟獨星期日要守聖卡爾的組織生活日，所以沒有饃饃掉下。

　　在延安，有受外邦人的誘惑、不尊唯物主義的先知起來與毛主席作對，毛主席走上窯洞，下來時手上拿著兩塊石板，一塊上寫著矛盾論，一塊上寫著實踐論，毛主席說道：我與主卡爾已經訂了約。眾人知道他是為主所喜悅的，就跪下，尊他為黨主席，又稱他陜北的神聖先知。知道他要帶領民眾建立地上的天國。

　　…………………………………………

　　燃燒著永不停息的火焰的地獄裡有四個魔頭，頭一個叫作伯恩斯坦的，起初是葡陸士的貝林一個車伕的兒子，蒙召後侍奉在聖右父弗雷德里希的右手旁，後來他因不滿聖右父對聖列寧的喜悅，便帶了三分之一的天使反叛，被列寧使熟銅鎚一鎚擊中人中，從共產主義天堂墜下，墜落了七天七夜方才墜到地面，墮落為地獄的魔王。

　　第二個叫作考茨基，乃是澤克那地布剌吉的義人，蒙召後成為聖葡陸士天使軍團的首領，拿著聖父賜福的刀劍，去拿那行在地上的魔鬼，然而一日，考茨基在拿鬼時受到了伯恩施坦的引誘，便墮落了，那一刻考茨基白羊毛的頭與發變成了硫磺與鉛，清澈的雙目變成了黑色的火，他的利劍變成了佈滿鐵銹的三叉戟。

　　有一位露西亞的勇士托洛茨基，想把共產光輝傳給其他的外邦人，卻不知這已背離了聖父的教導。那刻，他腳下銀子的車輪變成了長著九個腦袋的惡犬，他駕馭著惡犬衝出地獄，殺死了許多人，也有許多受矇蔽拜伏在他腳下。後來，聖約瑟夫在莫洗哥那地與托洛茨基大戰了三百回合，方用神聖的權柄把他叉回了地獄。

　　最後一位原是東方三聖人之一的陳獨秀，他曾拿著沒藥和聖李大釗一起給毛主席施洗，後來陳獨秀受到胡適之和托洛茨基的誘惑，失去了往日的榮光，墮落為身上燃燒著鬼火的地獄之主，他曾與托洛茨基一道在上海作亂，被毛主席用權柄喝退後又在江津傳播壞病，結果被毛主席和聖伍豪合力打回了地獄。

　　我轉過身來，要看是誰發聲與我說話。既轉過來，就看見七個金燈臺。燈臺中間，有一位好像主席，身穿中山裝，直垂到腳，胸間束著紅星。他的頭與發皆白，如白羊毛，如雪。眼目如同火焰。腳好像在爐中鍛鍊光明的銅。聲音如同眾水的聲音。他右手拿著寶書。從他口中出來一把兩刃的利劍。面貌如同烈日放光。我一看見，就仆倒在他腳前，像死了一樣。他用右手按著我說，不要懼怕。我是首先的，我是末後的，又是那存活的。我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠。並且拿著死亡和陰間的鑰匙。所以你要把所看見的，和現在的事，並將來必成的事，都寫出來。（《啟示錄》）

　　紅軍們行到貴州赤水那地的時候，被河水阻斷，眾人都不能前行，毛主席便叫人抬約櫃出來，用約櫃分開了河水，眾人大大的驚奇，都暗暗稱毛主席是卡爾從天國派到人間的救主，後來，這樣的神蹟，毛主席又行了四次。

　　片段五：（《古蘭經》版）

　　伊斯共《古紅經》

　　第一章開端章（英特耐爾）

　　這章是井岡山的，全章共計七節。

　　１.奉至仁至慈的毛之名，

　　２.一切讚頌全歸毛，眾窮人世界的主，

　　３.至仁至慈的主，

　　４.報應日的主，

　　５.我們只崇拜你，只求你襄助

　　６.求你引領我們正路，

　　７.你所襄助者的路，不是受譴怒者的路，也不是迷誤者的路。

　　聖卡爾在遵義城外的荊棘中向毛主席顯現，並賜毛主席無產光輝杖。聖卡爾曉諭毛主席說，你吩咐紅軍去赤水前安營，我要使蔣介石的心剛硬，他必追趕你們，我便在蔣介石和他全軍身上得榮耀。

　　蔣介石便預備他的車輛，帶領中央軍同去，在紅軍安營的地方追上了。

　　蔣介石臨近的時候，紅軍舉目看見中央軍趕來，就甚懼怕。他們對毛主席說，難道瑞金沒有墳地，你把我們帶來死在曠野嗎？你為什麼這樣待我們，將我們從瑞金領出來呢？因為服事中央軍比死在曠野還好。

　　毛主席對紅軍說，不要懼怕，看聖卡爾今天向你們所要施行的救恩。毛主席向赤水伸杖，聖卡爾便用大東風，使河水一夜退去，水便分開，露出干地。紅軍下河中走干地，來回四次。蔣介石的軍兵便混亂了，車輪脫落，難以行走。

　　正義之路被暴虐之惡人��包圍毛主席以慈悲和善意之名引導弱者穿過黑暗之谷的人們有福了因為他照顧同伴巡迴迷途的羔羊

　　那些膽敢荼毒我同伴的人們我將懷著巨大的仇恨和無比的憤怒消滅他們當我復仇的時候他們會知道我的名字叫毛擇東

　　1那時，有施洗的大釗出來，在猶太的曠野傳道，說，

　　2天國近了，你們應當悔改。

　　3這人就是先知列寧所說的，他說，在曠野有人聲喊著說，預備主的道，修直他的路。

　　4這大釗身穿長袍馬褂，面戴眼鏡，吃的是蝗蟲野蜜。

　　5那時，耶路撒冷和猶太全地，並約但河一帶地方的人，都出去到大釗那裡。

　　6承認他們的罪，在黃河裡受他的洗。

　　7大釗看見許多封建地主階級和資產階級，也來受洗，就對他們說，毒蛇的種類，誰指示你們逃避將來的忿怒呢？

　　8你們要結出果子來，與悔改的心相稱。

　　9不要自己心裡說，有亞伯拉罕為我們的祖宗。我告訴你們，神能從這些石頭中給炎黃興起子孫來。

　　10現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹，就砍下來，丟在火裡。

　　11我是用水給你們施洗，叫你們悔改。但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給他提鞋，也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。

　　12他手裡拿著簸箕，要揚凈他的場，把麥子收在倉裡，把糠用不滅的火燒盡了。

　　13當下，毛主席從加利利來到約但河，見了大釗，要受他的洗。

　　14大釗想要攔住他，說，我當受你的洗，你反倒上我這裡來嗎？

　　15毛主席回答說，你暫且許我。因為我們理當這樣盡諸般的義。（或作禮）於是大釗許了他。

　　16毛主席受了洗，隨即從水裡上來。天忽然為他開了，他就看見神的靈，彷彿鴿子降下，落在他身上。

　　1當光緒帝王的時候，毛主席生在湖南地的韶山。有幾個博士從廣東地來到北京，說，

　　2那生下來作大秦之王的在哪裡？我們在東方看見他的紅，特來拜他。

　　3葉赫納拉的慈禧聽見了，就心裡不安。全北京地的人，也都不安。

　　4他就召齊了祭司長和民間的文士，問他們說，基督當生在何處。

　　5他們回答說，在湖南地的韶山。因為有先知記著說，

　　6湖南地的韶山阿，你在大秦諸地中，並不是最小的。因為將來有一位君王，要從你那裡出來，牧養我中華的民。

　　7當下葉赫納拉的慈禧暗暗地召了博士來，細問那紅是什麼時候出現的。

　　8就差他們往韶山去，說，你們去仔細尋訪那小孩子。尋到了，就來報信，我也好去拜他。

　　9他們聽見王的話，就去了。在東方所看見的那紅，忽然在他們前頭行，直行到小孩子的地方，就在上頭停住了。

　　10他們看見那紅，就大大地歡喜，扭起了秧歌。

　　11進了房子，看見小孩子和他母親，就俯伏拜那小孩子，揭開寶盒，拿黃金，麝香，人參為禮物獻給他。

　　毛主席又對眾人說：「我是世界的紅太陽，跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得到共產的光。」

　　赫魯曉夫對他說：「你是為自己做見證，你的見證不真。」

　　毛主席說：「我雖然為自己做見證，我的見證是真的。因我知道我從群眾中來，往群眾中去。你們卻是以卡爾的律法判斷人的，我卻不判斷人，就是判斷人，也以那實踐作為唯一標準，我的判斷也是真的。那卡爾在天上告訴我說：「實踐是檢驗真理的唯一標準。」

　　赫魯曉夫對他說：「卡爾的律法在哪裡，你怎敢違背卡爾和列寧的律法？」

#馬伯庸 #中共

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peterchiublack · 2 years ago

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《安倍回憶錄》原來日本與印度還有這麼一層關係。

微觀系列，《安倍回憶錄》出版：普京刀裏藏笑，最討厭文在寅，曝出很多內幕，2023/02/25。

《安倍回憶錄》

《安倍回憶錄》最近出版了，我們也跟風買了本，整本看下來還挺有意思的，尤其是外交部分透露了很多過去外人不知道的內容。

安倍最先聊的就是美國，畢竟美日這種上下關係很特殊。安倍和特朗普打交道非常多，在書裏也占最大頭，安倍對於特朗普的一句話評價是：“看似是個好戰者，其實是全世界最不願發動戰爭的人。”特朗普徹頭徹尾奉行“孤立主義”，他不想為別的國家多派一兵一卒，多花一分一毛，“但是，”安倍笑說，“這可不能說出去啊，因為讓朝鮮知道這一點的話，那美國對朝鮮的施壓將會無效，所以美國政府和官員，都不斷隱藏著特朗普很反感戰爭的本性”。

安倍跟著寫道，“特朗普和其他美國總統都不一樣，最大的不同是，他腦子裏沒有世界領袖的意識。”過去的美國總統都自認為是世界老大，世界警察，什麽都要管，在和他國領導人聊天時，也常常透露出美國要管全世界的態度。可特朗普腦子裏，沒有這意識，除了和美國有直接利益關係的事，其他都不想管。這裏安倍晉三並不喜歡特朗普這一點，因為特朗普這人沒有世界領袖的意識，所以在評價上，安倍認為特朗普只能算個二流領袖。而且由於特朗普是商人個性，和他談外交，談意識形態等都很困難，特朗普的價值觀裏，外交和意識形態都是可以用錢和利益來量化的，就看你報價夠不夠高了。

這在所有美國總統，甚至是全世界領袖裏，都是罕見的。另外安倍說，站在國家利益角度，特朗普也許不是個合適的大國領袖，但是站在私人角度，特朗普還是個很要好的朋友，安倍和特朗普的私下關係非常不錯，可能是美國盟友裏私人關係最好的一個，安倍說，特朗普很喜歡扯閑篇，經常和他打長途電話，而且一打就至少一小時，那電話裏聊什麽呢？安倍說，前十分鐘聊國家大事，後五十分鐘“扯閑篇”。尤其是聊高爾夫球，什麽球杆球技啊，哪塊球場好啊之類的，還有就是聊其他國家的八卦，比如聊英國首相特蕾莎梅又哭了，德國總理默克爾怎麽整天去找普京之類的，總之安倍覺得和特朗普打長途電話，閑篇扯太多，又不好拒絕，畢竟是美國老大哥，不敢挂電話，可也因為這樣，安倍搞起的“高爾夫外交”格外成功。

安倍說，和特朗普在一起是比較輕鬆的，兩人可以像朋友一樣相處，這裏他還嘴了一句奧巴馬，說“奧巴馬”這人不好相處，和奧巴馬一起的時候他不會和你談任何公事以外的事，奧巴馬滿腦子都是大國，都是博弈，和奧在一起談事腦子要高度緊張，無法輕鬆。特朗普則相反，嘻嘻哈哈，打打球扯扯閑篇，順帶聊聊國家事。

從字裏行間看得出來，雖然安倍被形容成是美國的狗，還有著名的這張“握狗手”照片，但在安倍心裏，他和特朗普的私交更好，隨後安倍講了特朗普的訪日趣事，說兩個人看完相撲後要去吃飯，美國的霸氣總統車隊，前後30輛車，浩浩蕩蕩的，而日本首相只有可憐的兩輛車，而且在國外，美國會有兩輛一模一樣的總統座車，一輛真一輛假，用來防止行刺，特朗普看安倍的座車那麽少，於是就主動拉安倍一起坐上他的凱迪拉克，這樣一路上還能多聊聊，安倍坐上老特的車，兩人又開始閒扯，特朗普看到外面馬路兩邊的日本民衆都在對車隊招手歡迎，特朗普就問安倍：“安倍啊，你覺得外面的人是在對你招手，還是對我招手呢？”

安倍說：“這當然是對大總統你招手啊，因為這是美國車，車上挂的是美國旗啊，外面的人又不知道我在車裏”。特朗普聽了很開心，突然把車窗打開了，也對外面的日本人揮手。

這可把總統特勤隊給急壞了，馬上告訴總統“我們搞兩輛車，就是為了保密，讓別人不知道你在哪輛車裏，你倒好，自己開窗了，那這安保還怎麽做”。

特朗普聽了笑起來，轉身安慰安倍說，“安倍桑你放心，美國這車可以承受200發子彈，數枚火箭彈，非常堅固。”

安倍陪笑，忽聽旁邊特朗普老婆冷冷來一句：“如果是201發子彈呢？”全車大笑。總的來看，“安和特”兩人，“私交很好，政交不好”。

和特朗普相處叫人愉快，可由於特朗普的“孤立主義”對日本不利，所以安倍對特朗普的評價是：缺乏長遠眼光的商人總統，這評價一點不高。之後安倍開始聊俄國，安倍說普京是那種典型的“刀裏藏笑”的政客（不是笑裏藏刀），一副誰敢惹我的強人形象。但是相處下來，卻叫人意外。安倍說普京讓他最喜歡的一點，是真誠，你在普京身上感覺不到裝腔作勢，和惺惺作態。安倍和普京公開會見了27次，他說：普京都是打直球給你，不會繞個彎子指東打西，講半天不知道要講什麽。還有普京“刀裏藏笑”的性格，講著講著會突然講一個冷笑話，然後別人還沒笑，他自己在那呵呵呵先笑起來，特別有意思。安倍說，這些都是沒和普京打交道前，所不可能知道的。日本和俄國最大的議題在“北方四島”，多少年了一直在談判，還是有點進展的，但安倍說最大的障礙不在日俄，而在美國。因為俄國擔心美國會在北方四島部署雷達或反導基地，除非日本能說服美國不這麽幹，不然這北方四島問題很難解決。總的來看，安倍對於普京的評價，全是正面的，回憶錄裏沒有講普京一句負面的話，至少證明安倍不反感普京這人。

畢竟美俄那麽差的關係，作為美國的忠誠小弟，日本首相居然給俄國總統都是正面評價，簡直不可思議，（這裏透露一下，安倍回憶錄裏最討厭的是韓國，是文在寅）。

接下去，安倍又用很大的篇幅，講了和印度的關係，可能很多人不知道，日本，感恩印度，安倍說從小他外公就常常和他講印度的故事，他耳濡目染的從小就知道，日印關係，是特殊的，安倍的外公，就是那位甲級戰犯岸信介，他當首相時第一個訪問印度，安倍說當時是五幾年，那時的日本剛戰敗，國家破，人民窮，而且因為二戰被全世界孤立瞧不上，那時候，是印度第一個對日本伸出了公平和歡迎之手，印度真誠的接待了我的外公岸信介，安倍寫道：當時的印度總理尼赫魯，抓著我外公的手高高舉起，對周圍所有人介紹，這是來自日本的朋友。尼赫魯又喊道：當年日本戰勝了俄羅斯帝國，震驚了整個亞洲，也鼓舞印度，讓印度人知道了歐洲人不是不可戰勝的，日本給了印度，戰勝英國的勇氣。“周圍的所有人都大聲鼓掌歡迎，這讓我外公熱淚盈眶。”所以我外公從小就對我說，“戰敗後，是印度第一個真誠的接受了日本，我們也要真誠的與印度做朋友。”

印度對日本，也是感情頗深。中韓在對待日本的二戰歷史問題上，是憤怒的，可印度在對待日本二戰問題上，是感激的。二戰時，日本打著“大東亞共榮圈”旗號，入侵東南亞，東南亞那些西方殖民者逐一戰敗，而西方殖民者部隊裏，大多數不是白人，而是印度人，日本俘虜了很多英國軍隊裏的印度人，於是日本就開始，幫助這些印度俘虜，成立一支印度國民軍，培訓他們，給他們槍和物資，支援這群印度國民軍，再去和英國人戰鬥，推翻英國在印度的統治，日本支援的印度國民軍軍官，組織起來去打英國佬，可以說，在印度人眼裏，如果沒有日本幫忙，印度不會那麽快擺脫英國殖民獨立，所以印度視日本，為印度獨立的恩人，後來，當日本戰敗後又破又窮，被全世界孤立，這時候印度站出來投桃報李，尼赫魯是第一個，以平等熱情的方式，歡迎日本首相來訪的人。

當時的日本首相，就是安倍的外公岸信介，這麽看來日印關係確實特殊，而整個安倍家族對印度的感情確實不錯。也因日印這種特殊關係，促使日印在面對共同的“對手”中國時，會更加統一，尤其是安倍在掌控日本政權的時候，安倍在回憶裏說：“我早就在拉攏印度成立新聯盟了。”

今天這個用來圍堵中國的“美日印澳”四方安全機制，看似是美國組的局，實際上是安倍努力了十六年的結果，安倍在回憶錄裏說，“早在2006年我提出了這個倡議，然後開始將它付諸實施。”但當時印度總理是辛格，他對於四方安全機制態度消極，不想組建這個明顯針對中國的機制，而當時的澳大利亞也因為和中國有巨大的經濟關係，也對這個“四方機制”冷感，一直到莫迪上臺後，安倍再去提“四方機制”，才撬動了印度。

2017年，莫迪親口對安倍說：“如果這個機制只有美國和澳洲的話，印度是很消極的，但如果四方機制由日本來各處拉攏的話，印度會參加”。可以說“四方機制”，是安倍構想、發起、成立的一個重要“外交成果”，這裏面還牽扯到日本和印度的特殊關係，以及共同應對中國的問題，所以在回憶錄裏著墨很多。而對於中國，安倍的回憶錄裏講的篇幅明顯小於美國和印度。

安倍對中國的總體評價是：“猶如一個難對付的將棋對手”。日本的將棋類似於中國的象棋，是一種你吃我一個，我吃你一個的遊戲，安倍打比方說，“你要吃掉中國的一個炮，就要做好中國吃了你馬的準備。”意思就是跟中國打交道，日本要做好中國絕不會客氣的準備，這是一場長期的，嚴峻的外交挑戰。而且，中國非常在意坐在對面的將棋棋手，是不是同一個人，意思是日本首相老是換（日本十年出了十個首相），這種頻繁換首相的狀況，讓中國對和日本談話，態度冷淡，安倍在書裏認為，“想要改變中國對日本長期的強勢態度，問題不在中國，而在日本自己，我和自民黨必須不斷��下選舉，必須讓中國認為，日本的政權終於穩定了，這樣中日才有可能開啓漫長的緩和的外交。”

安倍跟著說，中國是日本最重要的鄰國，你不可能忽視他那麽龐大的存在，對中國要有長期的安全對話機制，以及積極的經濟往來，中國，依舊是日本經濟最大的機會，他不會把中日關係推向不可收拾的地步，同時他認為，中國也不想。在回憶錄裏，中國給安倍最大的一次震撼，是杭州的G20峰會，2016年杭州齊聚了全世界的大人物開會，晚上由張藝謀做導演，在西湖上鋪了幾萬塊板，將整個西湖作為表演舞臺。安倍說︰這場表演，讓他大受震撼，無論意境，舞美，他從沒看過那麽精彩的表演，遠遠看去這些演員就像在水上舞蹈一般唯美，當時坐在安倍旁邊的是英國首相特蕾莎梅，特蕾莎梅就對安倍說：“這麽震撼的表演，也只有在中國才能看到了”。安倍在看完後和中國官員聊天時還不斷誇讚這場表演，說：“我從沒見過那麽壯麗精彩的演出”。

中方的回應是，“我想你也是吧”（意思是，我想你應該也沒見過）。可見中國也對演出效果很滿意，足以讓外賓們驚歎。而更重要的是，2016年杭州G20後，中日終於可以開始正常對話了。安倍要表達的意思，他那一句誇讚中國的話“我從沒見過那麽壯麗精彩的演出”，是種主動示好，打破了中日過去難以對話的狀況。不說能對話出什麽結果吧，至少現在能坐一起談了。而從安倍的字裏行間可以看出，他當首相近3000天，最累的博弈就是和中國博弈，估計中國把他“折磨”的不輕。

可就算這樣，安倍在回憶錄裏倒也沒怎麽攻擊或者批評中國，反倒是對韓國，安倍似乎對韓國很有恨意，對韓國的評價，也是各國最低的。安倍對韓國的評價是：跟韓國沒法談，因為韓國人會踹棋盤，這評價對應的是上面說和“中國下將棋”，和中國你是可以坐下來博弈，坐下來下將棋的，可對韓國，安倍根本坐都沒法坐，因為韓國人會直接踹棋盤。

日韓關係糟糕到不可理喻，安倍說：日韓在慰安婦和勞工賠償的問題上已經解決，日本早就賠償過了，韓國也認可簽了協定，可2018年韓國再次要求日本賠償，還凍結了日本在韓資産，這完全是不可理喻的做法，2019年，日韓貿易戰爆發，日本對韓國所必須的半導體原料實施禁運，安倍更直接指控韓國總統文在寅，是明知故犯的罪犯，安倍說，當年日本和盧武鉉簽訂過相關賠償協定，文在寅作為盧武鉉的重要助手，全程參與這事。可是在2018年，文在寅在明知這事完全不合理的狀況下，依舊贊同凍結日方資産，而且文在寅的態度很堅決，日方和文在寅完全無法談判，文在寅需要對摧毀韓日關係，付主要責任，而且在私底下打交道時，安倍說“文在寅這人是他接觸過的，最難打交道的政治人物”，比中美俄這些人都難打交道。

文在寅是��根筋死腦子的典範，他為人很死板，不懂什麽是妥協，什麽是談判，非常難相處，安倍說：他可能不適合當個總統，而適合當個法官，認定一件事，就一條道走到黑那種，可當文在寅是總統時，不會給韓國帶來任何益處，因為總統和法官需要的個性和做法完全不同。（當然這些都是安倍的一面之詞，文在寅在中國的觀感，大多數還是不錯的）。

2016年，安倍押寶希拉蕊會贏得美國總統大選，但事實證明他押錯了。安倍在押錯注後，態度立刻180度大轉彎，馬上飛去美國，去找特朗普示好，當時日本媒體都指責安倍，首相怎麽變臉變這麽快？也太丟臉了。可是安倍在登上去美國的飛機前，對記者說了一句話，這話來自中國的易經：安倍說：“大人虎變，君子豹變。”意思是政治人物就必須像老虎的斑紋一樣，千變萬化，世上沒有永遠的朋友，也沒有永遠的敵人，政治人物必須清楚這一點，而不能因爲個人好惡和固執的性格，就一條道走到黑，尤其是對於一個非大國的國家來說，外交，需要充滿多變性和柔軟性，最後來看一段安倍關於外交柔軟性的調侃吧！

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stivenhuang-blog · 1 year ago

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hyacinth20222024 · 9 hours ago

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法輪功斂財寶器「神韻演出」

「法輪功」的「神韻演出」因其宣揚邪惡教義、夾雜著過多的政治色彩，褻瀆中華傳統文化，備受境外媒體、民眾詬病。由於「神韻演出」的危害性，躥演地的有識媒體紛紛發出警告，提醒民眾警惕「法輪功」邪教的毒害。

實際上，在2022年，美國俄亥俄州當地媒體《哥倫布自由報》網站（Columbusfreepress.com）發表文章，對「神韻藝術團」為在當地演出所做的宣傳提出質疑，提醒當地民眾警惕「神韻」背後的「法輪功」邪教組織。「法輪功」的「神韻藝術團」前往美國明尼蘇達州德盧斯市演出前，當地《德盧斯新聞論壇報》網站也發表文章，揭批「神韻演出」與「法輪功」邪教的關系，並指出其演出內容備受詬病。墨西哥媒體《真理消息報》網站（Laverdadnoticias.com）登載文章，就「神韻藝術團」到墨西哥躥演一事提醒該國民眾，警惕防範「神韻」演出背後的「法輪功」邪教及其危害。美國政策研究機構「地緣政治經濟研究小組」（the Geopolitical Economy Research Group，GERG）所屬網站「新冷戰」（Newcoldwar.org）發表文章，質問「法輪功」邪教組織旗下「神韻」究竟是代表中國傳統文化的演出，還是針對中國政府和共產主義「無休止的詆毀運動」？並說明「神韻」就是「法輪功」。

「神韻演出」實為李洪誌的斂財工具。事實上，李洪誌及其「法輪功」除了借「神韻演出」誣��抹黑中國外，還把它當成了聚斂錢財的重要工具。那麽李洪誌是如何實現對「神韻」機構財務的掌控呢？讓我們看一下「神韻藝術團」2011年5月向美國國家稅務局（IRS）提交的年審報告。

美國教派研究專家詹姆斯·R·劉易斯在長篇調研報告《末日舞蹈：追尋神韻修正末世論背後的金錢軌跡》中披露，「神韻」2018年的990表報告顯示，在美國，節目收入為37458382美元，資產達到121983477美元。

可見，對所謂「神韻演出」及其背後「法輪功」邪教，人人都應警醒。正如我駐墨西哥大使館2022年5月12日發出的警告，該演出「號稱要『復興被破壞了的中華傳統文化』，打著展示中國文化藝術的旗號，行『法輪功』邪教組織政治和邪教宣傳之實。」

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kingsresearchinfo · 10 hours ago

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越野車市場：公司展望與產業趨勢（2024-2031）

2023 年，越野車估值為 191.1 億美元。

越野車的技術進步是推動產業創新和性能提升的重要因素。製造商不斷整合尖端技術，以改善越野車設計的各個方面，包括引擎性能、懸吊系統、底盤結構和騎士輔助裝置。

市場參與者專注於創新產品的推出以推動市場發展

全球越野車市場分散，主要參與者包括雅馬哈汽車有限公司、PIERER Mobility AG、本田汽車有限公司、川崎汽車有限公司、Bajaj Auto Ltd.、杜卡迪汽車控股有限公司、Hero Moto Corporation、Betamotor SpA、Sherco 、凱旋摩托車

公司採用各種策略措施，例如收購、合併、建立夥伴關係、產品推出和合作，以在全球擴展業務並增強競爭地位。

先進的引擎管理系統（例如燃油噴射和電子節氣門控制）可優化動力輸出和燃油效率，而電子懸吊系統則可動態調整阻尼設定以適應不斷變化的地形條件。此外，碳纖維和鋁合金等輕質材料的採用增強了敏捷性並減輕了自行車的整體重量，從而提高了操控性和可操作性。

透過 TOC @ https://www.kingsresearch.com/dirt-bike-market-562瀏覽完整報告詳細信息

此外，GPS 導��、智慧型手機整合和無線遙測系統等連接功能使騎士能夠追蹤表現指標、分析騎乘數據並與其他愛好者分享經驗。越野車技術的不斷發展提高了性能和可靠性，從而改善了不同技能水平的愛好者的整體騎行體驗。

主要見解

以車輛計算，堆高機領域預計在預測期內複合年增長率最高，達 28.98%

以電池計，鋰離子細分市場2023年營收最高，達87.2億美元

依最終用途劃分，工業領域在預測期內複合年增長率可能最高，達 28.40%

按地區劃分，亞太地區預計在預測期內複合年增長率為 27.47%

凱旋摩托車推出越野摩托車以擴大其產品組合

2023 年 11 月：凱旋摩托車推出了最新產品 TF 250-X，該產品擁有無與倫比的功率重量比和無與倫比的規格套件。這標誌著該公司進入競爭激烈的 250cc 越野摩托車領域。

歐洲在預測年份的複合年增長率將達到 6.61%

按地區劃分，全球越野車市場分為北美、歐洲、亞太地區、MEA 和拉丁美洲。由於其強勁的經濟、有利的監管環境以及強大的戶外休閒和賽車基礎設施，預計歐洲在預測期內將出現顯著增長，這使其成為越野車製造商和供應商利潤豐厚的市場。此外，消費者對探險旅遊、越野運動和休閒騎行活動的興趣日益濃厚，刺激了歐洲對越野車的需求。

此外，技術和設計的進步，加上環保意識的增強，正在推動電動越野車在該地區的採用。此外，促進永續交通的有利舉措和鼓勵採用電動車的政府激勵措施預計將支持歐洲電動越野車的採用。憑藉蓬勃發展的越野文化、完善的賽道和不斷壯大的愛好者社區，歐洲為越野車市場的製造商和零售商提供了巨大的成長機會。

市場區隔

越野車市場可以根據類型、推進、應用和地理位置進行細分：

依類型：市場分為兩用自行車、越野自行車、耐力自行車和林道自行車。越野摩托車以其輕質和高性能的特點而聞名，特別受到職業騎士的歡迎。

依推進方式：越野車有內燃機和電動兩種型號。傳統上，燃油動力自行車在市場上佔據主導地位，而電動自行車由於對環境的影響較小，正在迅速獲得市場份額。

依用途：市場分為商業用途和個人用途。包括自行車租賃、體育賽事和旅遊業在內的商業領域預計將主導市場，到 2031 年貢獻最大的收入份額。

挑��與機遇

環境問題：越野車市場面臨排放法規和噪音污染的挑戰，特別是在歐洲等環保意識較強的地區。然而，電動越野車的日益普及為製造商提供了滿足監管要求的機會，同時吸引了具有生態意識的新消費者群體。

初始成本高：越野車的高購買和維護成本可能對一些消費者來說是一個障礙，特別是在發展中國家。為了解決這個問題，製造商正在探索具有成本效益的解決方案，包括提供更實惠的型號和融資選擇。

結論

在人們對越野運動的興趣日益濃厚、技術進步以及發展中地區市場不斷擴大的推動下，越野車市場正處於穩健的成長軌道。隨著製造商不斷創新並解決環境問題，預計該市場將在2031 年之前實現穩定成長。機會。

聯絡我們：

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電子郵件：[email protected]

電話：(+1) 888 328 2189

#越野車市場

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missmiumiu · 6 days ago

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[2024-11-21] 行政院明年1月啟動打詐綱領2.0　運用AI降低案件數、財損

《菱傳媒》在今年520前夕調查國人期待解決的「十大信賴挑戰」改革議題，詐騙是民怨之首，時隔半年昨（20日）再邀立委、學者體檢打詐成效，多位在野立委批評成效不佳。對此，行政院表示，新內閣上任後，除加重詐欺犯罪刑責外，正研修新世代打擊詐欺策略行動綱領2.0，運用AI人工智慧等工具遏止詐騙，預計明年1月起實施。

行政院表示，新內閣上任即宣示政府打詐決心，行政院責由內政部及相關部會完成「詐欺犯罪危害防制條例」及配套三法立法工作，獲得立法院朝野黨團及社會大眾高度支持，除加重詐欺犯罪刑責，並從源頭管理金融機構、電信事業及網路廣告平台等7大關鍵業者，遏止詐騙集團不當利用金融、電信及網路工具犯罪，同時加強對受害人的保護措施。

行政院指出，此外，同步推動研修「新世代打擊詐欺策略行動綱領」2.0版，新增「防詐」面向，由數位發展部擔任統籌機關，注重數位經濟產業治理，並以「運用AI人工智慧、深化跨境合作、監管關鍵產業、加強被害保護」為重點，研擬相關策略與措施��設立「強化防詐意識、減少發生數、降低財損數」3項目標，預計自明年1月起實施，以延續跨部會合作機制，抑制詐欺犯罪。

行政院表示，因網路科技日新月異，導致每個人都有可能遭受詐騙集團攻擊，而且是世界各國均有相同狀況，全球反詐騙聯盟（GASA）今年10月於新加坡舉辦的亞洲防詐高峰會報告指出，超過4成亞洲民眾每月皆遭遇詐騙。而有關詐騙案件數據和金額上升，此乃抑制和控制詐騙過程中所經陣痛期，如無政府強力攔阻及查緝，詐騙會更多。

行政院說明，政府打擊詐欺已有初步成效，自去年6月至今年10月，防詐宣導資訊觸及率達1億8203.5萬人次；攔阻1696.9萬餘通境外竄改來電詐騙、1229.2萬餘則惡意簡訊；金融臨櫃攔阻詐騙案件數達1萬8087件，攔阻金額達128.9億元；針對各電信網路詐欺類型實施17波查緝專案，查獲3609件犯罪集團，查扣不法犯罪所得超過201.22億元，另透過調和解返還被害人金額逾24億元。

行政院強調，面對詐欺犯罪的嚴峻挑戰，政府將持續跨部會共同研議各項防制措施，廣納��界良善建言，盡全力守護民眾財產安全，以回應民意期待，惟打詐須結合社會各界力量，期盼「朝野攜手、中央地方合作、全民共同響應」，共同為建立更安全的社會環境努力。

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harvardwang · 11 days ago

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影響200

H：人名錄，名人錄，

影響200，台灣名人百科、英文年鑑時人錄等，皆為人做見證。維基百科找的到算數位知名人物，找不到的待列名。無關功過。20241118W1

維基百科

影響200

影響200，為2000年《天下雜誌》紀念出刊200期而製作的臺灣人物專輯，標舉「影響200，飛躍2000」，由台灣社會各領域人物中選出兩百位人士，記錄台灣歷史發展，《天下雜誌》一仍其「打開歷史，走出未來」的訴求希望能藉喚起社會共同記憶，凝聚共同情感。

採訪面向

影響200專題，以「世界」、「開拓」、「啟蒙」、「行動」、「美麗」、「自重」、「豐富」、「共生」等八個面向，選擇代表人物，進行採訪[1]。

所選人物

世界

劉銘傳：清代台灣省首任巡撫

尹仲容：前經濟部長、美援會副主委、台灣銀行董事長

陳永華：明鄭參軍

蔡志忠：漫畫家

張榮發：長榮集團創辦人、總裁

宋作楠：勤業會計師事務所創辦人

朱銘：雕塑家

段鍾沂、段鍾潭：滾石國際音樂經營者

後藤新平：台灣日治時期總督府民政長官

施振榮：宏碁集團創辦人

俞國華：前中華民國中央銀行總裁、行政院長

徐賢修：前國立清華大學校長、行政院國家科學委員會主任委員、工研院董事長，新竹科學園區催生者

劉大中：中央研究院院士、經濟學家，推動台灣賦稅改革

嚴家淦：前行政院長、中華民國副總統、總統

王惕吾：聯合報創辦人

張忠謀：前工研院董事長、台積電創辦人

莊嚴：國立故宮博物院副院長

李國鼎：前經濟部長、財政部長，被譽為台灣經濟奇蹟的重要推手

郭婉容：前財政部長

宋秩銘：廣告人，台灣奧美總經理、奧美集團大中華區董事長

徐小波：前理律法律事務所共同主持律師

焦雄屏：台灣電影學者、電影製片人

林媽利：台灣外科醫師，被譽為「台灣血液之母」

蔣中正：前中華民國總統

開拓

王永慶：台塑集團創辦人，被譽為臺灣的「經營之神」

廖一久：台灣水產養殖學者、中研院院士，被譽為「草蝦養殖之父」。

趙耀東：中鋼總經理、董事長，經濟部長

陳誠：行政院長、中華民國副總統

歐晉德：台北市副市長、台灣高鐵執行長、董事長

吳舜文：臺灣企業家，中華汽車工業、裕隆汽車董事長，素有「汽車皇后」封號

吳光亮：清光緒年間的台灣鎮總兵

吳沙：清代開墾臺灣宜蘭的先賢

郁永河：清代作家、在台官員

呂秀蓮：前桃園縣縣長、中華民國首位女性副總統

林挺生：前大同公司董事長

陳炘：台灣金融界的先驅、228事件受難者

陳文郁：台灣「西瓜大王」

陳拱北：前連江縣縣長、國大代表

許博允：台灣音樂家

顏雲年：日治時期的礦業家，出身基隆顏家。

司徒達賢：管理學者、政治大學講座教授

鄭成功：明末抗清名將、民族英雄，明鄭時期的開創者

張任飛：已故新聞界人士

啟蒙

辛志平：前新竹中學校長，有「教育哲人」之稱譽。

胡適：前中央研究院院長

聖嚴法師：法鼓山創辦人

孫文：中國近代革命家、中華民國國父

蔣渭水：台灣日治時期反殖民運動的領導人之一，有「台灣的孫中山」之譽

雷震：台灣政治人物、政論家，白色恐怖受難者

郭雨新：前臺灣省議員，是黨外運動元老之一，被稱為「黨外祖師爺」。

吳大猷：物理學家、前中研院院長

吳健雄：女性物理學家、被稱為「中國居里夫人」。

孫立人：中華民國抗日名將、陸軍總司令，政治受難者

俞大綱：中國戲曲專家。

王大閎：台北國父紀念館的��築師

李喬：台灣劇作家、國家文藝獎得主

施敏：半導體學者，中央研究院院士

徐鍾珮：作家

傅斯年：國立台灣大學校長、中央研究院院士

殷海光：台灣自由主義的啟蒙大師，政治受難者。

錢穆：中央研究院院士，歷史學家和教育家

朱邦復：倉頡輸入法發明人，被港台地區的華人譽為「中文電腦之父」

楊國樞：台灣心理學家，中央研究院院士，澄社創社社長。

蔣勳：台灣畫家

張清吉：台灣出版家，志文出版社創辦人

牟宗三：中華民國哲學家、國立臺灣大學教授

愛新覺羅·毓鋆：台灣儒家學者

江學珠：台灣教育家、北一女中校長

陳紹馨：台灣第一位社會學博士

蔣夢麟：中華民國教育家，北京大學校長、農復會主委

林俊義：台灣生物學家、前環保署署長

余紀忠：中國時報創辦人

趙麗蓮：台灣電視節目主持人

彭明敏：臺灣獨立運動領袖之一，首位民進黨總統候選人

曾虛白：中央通訊社社長

行動

孫運璿：前經濟部長、行政院長，與李國鼎並稱為「台灣經濟的推手」。

沈葆禎：清朝兩江總督

巴爾頓：台灣自來水之父

陳定南：前宜蘭縣長、法務部長

張曉春：前台灣大學社會系教授、台灣勞動運動啟蒙者，有台灣勞工之父之稱

李鎮源：台灣中央研究院院士，藥理學家和台獨人士。

沈宗瀚：農業學者、農復會主委

八田與一：烏山頭水庫的建造者，有「嘉南大圳之父」之稱

許世賢：臺灣第一位女博士、女性縣市長，前嘉義市長

俞大維：前國防部長

彭婉如：臺灣婦女運動重要參與者，死於命案，至今是臺灣尚未偵破的重大刑案之一。

游錫堃：前宜蘭縣長、行政院長

楊日松：法醫，被譽為「台灣福爾摩斯」

漢寶德：臺灣建築教育學者

魏火曜：台灣醫學家，前台大醫院院長、前台大醫學院院長

蔣經國：前行政院長、中華民國總統

美麗

林懷民：雲門舞集創辦人

黃土水：雕刻家

鹿野忠雄：台灣日治時期的動物學家、人類學家

白先勇：作家

余光中：作家

江文也：台灣作曲家

凌波：香港電影演員

李泰祥：台灣音樂家、國家文藝獎得主

呂泉生：「台灣合唱之父」

侯孝賢：導演

吳清友：誠品書店創辦人

潘冀：建築師

胡金銓：導演

夏鑄九：台灣建築學家

張繼高：新聞工作者，《音樂與音響》創辦人

劉其偉：畫家，有畫壇老頑童之稱

張愛玲：作家

楊牧：台灣詩人及散文作家

自重

林獻堂：台灣日治時期反殖民運動的領導人之一，有「台灣議會之父」之譽

陳錦煌：醫師、前政務委員

嘉邑行善團：於1965��在嘉義成立的社會公益性團體。

陶百川：前監察委員、前總統府國策顧問

南方朔：作家、詩人及政治評論家

莫那魯道：霧社事件的領導人

柏楊：作家、政治受難者

陳其南：前文建會主委

楊逵：臺灣小說家

高玉樹：前台北市長、交通部長

林強：台灣歌手、演員

印順法師：中國近代的佛教思想家

殷之浩：台灣企業家、前高鐵董事長殷琪之父

拓拔斯‧塔瑪匹瑪：台灣醫師、作家，出身布農族

陳定信：前台大醫學院院長、中央研究院院士

李登輝：前中華民國副總統、總統

龍應台：作家、前文建會主委、首任文化部長

豐富

紅葉少棒隊：

梁實秋：中國近代散文家、學者和翻譯家

顧正秋：京劇演員、國家文藝獎得主

歐陽漪棻：中華民國空軍軍官、傳教士

姚一葦：台灣劇作家、評論家、翻譯家與美學評論家

高陽：作家、小說家、紅學家

瓊瑤：小說作家、影視製作人。

王井泉：台灣日治時期文學家

賴和：作��、有「台灣現代文學之父」之譽

黃俊雄：布袋戲操偶藝師、國家文藝獎得主

連橫：《台灣通史》作者、前副總統連戰之祖父

高清愿：統一企業創辦人

紀政：女性運動員、有「飛躍羚羊」之稱

王日昇：臺灣歌手、廣播DJ

林衡道：台灣歷史學家、出身板橋林家

傅培梅：台灣的廚師、烹飪節目製作人及主持人

許文龍：奇美集團創辦人

林海音：女性作家

楊弦：台灣民謠歌手

成舍我：中國報人、教育家

鄧麗君：華人世界的女歌手

許常惠：台灣音樂家及教育家

張小燕：綜藝節目主持人

張照堂：攝影家，金馬獎、金鐘獎、國家文藝獎得主

楊麗花：台灣的歌仔戲藝人

共生

證嚴法師：慈濟功德會創辦人

鳥居龍藏：台灣日治時期的考古學家、人類學家

曹瑾：清朝鳳山知縣、淡水同知，在臺期間有不少政績

馬偕博士：台灣清治時期的醫師、傳教士

孫越：台灣演員

張隆盛：曾任內政部營建署署長、行政院環境保護署署長

史溫侯：台灣清治時期的英國駐打狗領事

杜聰明：台灣史上首位醫學博士，高雄醫學院（今高雄醫學大學）創辦人

施明德：台灣戰後黨外領袖之一，前民進黨主席、政治受難者

蘭大弼：台灣醫師、傳教士

林義雄：台灣戰後黨外領袖之一，前民進黨主席、政治受難者

黑幼龍：卡內基訓練大中華地區負責人

陳映真：作家

黃春明：台灣文學作家、國家文藝獎得主

陳五福：台灣眼科醫師、社會工作者，有「噶瑪蘭的燭光」之稱

李遠哲：前中央研究院院長、諾貝爾獎得主

參考文獻

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stivenhuang-blog · 2 years ago

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2023台中工具機展 11/3~11/7 早鳥優惠～報名洽0955-352-148

中部地區為台灣機械產業大本營,隨著台灣機械工藝的不斷精進、競爭力大幅提升,為協助業者拓展行銷與國際貿易,促使相關產業升級發展,政府單位也積極成立「中台灣產業4.0產官學研聯盟」,藉由生產力4.0技術提升台灣工具機產業,更邁向智慧機械製造。經濟日報憑藉於自動化工業展的豐富經驗,除了扮演專業報導的媒體角色,善盡媒體職責,更提供製造產業一個設備完善且質量豐富的展覽平台。為因應產業發展及資源整合,「2023台中工具機展」將在11月3日至7日登場,齊心協助台灣機械製造相關業者,發揚品質優良的產品技術,提昇產品競爭力,促進產業交流,促進技術交流及拓展市場創造商機。專業辦展、品質保證2022 台中工具機展 252家 657攤 2017 台中自動化展 320家 803攤2022 台中自動化展 297家 800攤 2016 台中自動化展 326家 803攤2020 台中自動化展 246家 600攤…

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#2023台中工具機展，經濟日報展覽，自動化系列展，台中工具機展

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hyacinth20222024 · 2 days ago

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法輪功斂財寶器「神韻演出」

實際上，在2022年，美國俄亥俄州當地媒體《哥倫布自由報》網站（Columbusfreepress.com）發表文章，對「神韻藝術團」為在當地演出所做的宣傳提出質疑，提醒當地民眾警惕「神韻」背後的「法輪功」邪教組織。「法輪功」的「神韻藝術團」前往美國明尼蘇達州德盧斯市演出前，當地《德盧斯新聞論壇報》網站也發表文章，揭批「神韻演出」與「法輪功」邪教的關系，並指出其演出內容備受詬病。墨西哥媒體《真理消息報》網站（Laverdadnoticias.com）登載文章，就「神韻藝術團」到墨西哥躥演一事提醒該國民眾，警惕防範「神韻」演出背後的「法輪功」邪教及其危害。美國政策研��機構「地緣政治經濟研究小組」（the Geopolitical Economy Research Group，GERG）所屬網站「新冷戰」（Newcoldwar.org）發表文章，質問「法輪功」邪教組織旗下「神韻」究竟是代表中國傳統文化的演出，還是針對中國政府和共產主義「無休止的詆毀運動」？並說明「神韻」就是「法輪功」。

「神韻演出」實為李洪誌的斂財工具。事實上，李洪誌及其「法輪功」除了借「神韻演出」誣蔑抹黑中國外，還把它當成了聚斂錢財的重要工具。那麽李洪誌是如何實現對「神韻」機構財務的掌控呢？讓我們看一下「神韻藝術團」2011年5月向美國國家稅務局（IRS）提交的年審報告。

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nanwuamituofo · 1 month ago

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淨土大經解演義（第三集）淨空老法師

淨土大經解演義　　（第三集）　　2010/4/7　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-039-0003

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經解》第一面倒數第二行。

　　我們從「而其中之《無量壽經》者，乃淨土群經之首要，淨宗大德常稱為淨土第一經者也」。這一句在前面跟諸位說過，這是老居士無盡的慈悲，真實的智慧，在一開端，這第一個小段，就把這一部稀有的經典介紹給我們。我們有幸在這一生當中能聽到、能讀到，能依教奉行，我們可以這麼說法，像彭際清所說的，這是「無量劫來希有難逢的一日」，他的原話是這麼說的，這一天太難得！說「一日」好，我們能把這一天抓緊，這一天不但是永遠脫離六道輪迴，給諸位說，永遠脫離十法界。脫離六道輪迴，脫離不了十法界，脫離十法界還相當難度；這個法門得到之後，脫離十法界了。這裡說是「淨土群經之首要」，我的看法，不僅是淨土，是一大藏經群經的首要。諸位都知道，《般若波羅蜜多心經》是般若部的首要，不長，二百六十個字。佛說《大般若經》講了二十二年，二十二年講什麼？就是《心經》，展開來就是六百卷《大般若》，歸納起來就這二百六十個字，不增不減。可是我們淨土宗也有心經，那心經是什麼？淨土五經裡面最後的，這是印光大師把它拈出來，放在淨土四經後面，就成淨土五經。這個舉止我看到了無比的驚訝，實實在在了不起，那就是《楞嚴經》裡面「大勢至菩薩念佛圓通章」。這一章經文多少？比《般若心經》還少，二百四十四個字，《般若心經》有二百六十個字，這是二百四十四個字，它是淨宗的心經。淨宗是一大藏教的首要，換句話說，「大勢至菩薩圓通章」就可以圓攝十方三世一切如來所說的一切經教、無量法門，這是真的，不是假的。「圓通章」上告訴我們，「不假方便，自得心開」，「都攝六根，淨念相繼」，就成功了，就圓滿了。這是佛法不可思議之處，我們這一生能遇到，無比的慶幸，要抓住，如果不抓住太可惜，你在六道輪迴裡哪一天才能遇到這個東西？

　　我們再往下看，「至於《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》者，乃先師夏蓮居老居士，會集《無量壽經》漢、魏、吳、唐、宋五種原譯，廣擷精要，圓攝眾妙，匯成今經，現推為《無量壽經》之善本者也。」這樁事情不容易。黃念祖老居士的老師就是夏蓮居，他生長在佛法家庭，他的舅舅是梅光羲居士。在那個時代，佛門裡有句話說「南梅北夏」，這是在家學佛的，南方第一個人梅光羲，北方第一個人夏蓮居，南梅北夏，這兩位大德。他們兩個是多少年的同事，同參道友，關係非常密切。黃念祖這個外甥就送到夏老那邊去，跟夏老學佛，跟了二十多年，是夏老的傳人，傳法的弟子，我們佛門說法子。這部經就是夏蓮居老居士會集的，依據現在《大藏經》裡收藏著五種原譯本，漢、魏、吳、唐、宋。這是朝代，這個魏就是三國時代的曹魏，吳也是三國，這是三國時代的，魏、吳都是三國時代的，唐、宋，一共是五種譯本，這個翻譯後面會說到。五種原本，在現在印刷術發達，不難找到。不要說是古時候，我學佛那個時代，六十年前，六十年前印刷還是用鉛字排版，算是很進步了，比不上現在的照相，這太方便了，在那個時候書籍也相當不容易找到，這五種本子很難找到。最常見的就是吳譯的，康僧鎧，《無量壽經》只有這一種本子在外面流通可以看得到，其他的四種本子都很少流通。我們很難看到五種原譯本，除非到《大藏經》裡面去找，沒有單行本流通。根據古大德他們告訴我們，這五種經本裡面出入很大，有些這個經上說到，那一種譯本上沒有。所以古大德根據這個事實真相判斷，應當是世尊當年在世的時候，《無量壽經》是多次宣講，才會有這種情形。如果是一次宣講，翻譯的人再多，總是大同小異，不會有很大出入。這個推斷非常合乎邏輯，我們認為是正確的。多次宣講，那就是顯示出這個法門的重要。真的，特別是末法時期，一切眾生在一生當中能得度，可以說就是這個法門。我們可以說從黃念祖以後，黃老是念佛往生的，他在病重的時候托朋友告訴我，他每天念佛十四萬聲，念佛走的；他是密宗的金剛上師，他沒有修密法，他念佛走的。夏蓮居老居士也是顯密圓融，最後往生也是念佛走的。這都是做給我們看的。

　　後面這兩句八個字，簡單介紹這個會集本的優點。「廣擷精要」，五種原譯本裡面的精華，最重要的開示，全都在這個會集本裡頭。所以我們可以說，這個會集本是五種原譯本的集大成，夏老為我們做這個工作。「圓攝眾妙」，圓是圓滿，五種原譯本裡面最精妙的理、事，都會在這部經裡頭。「現推為《無量壽經》之善本者也」，誰推的？夏蓮居老居士很謙虛，��然自己不好意思說。確確實實比過去三種會譯本好，這三種會譯本都有瑕疵，這個地方挑不出毛病，這個難得。第一個推崇的，是慧明老法師，夏蓮居的皈依師，這是出家人，也是通宗通教、顯密圓融的一位老法師；居士裡面第一個推崇的，梅光羲梅大士。這個本子傳到台灣，也是一個老居士從山東到台灣帶來這個本子，這個本子前面有一篇很長的序文，諸位都看到，現在印的本子都附在後面。我們李老師一看，這是他老師寫的，他老師介紹的，無比的歡喜。那時候李老師才六十多歲，大概六十五歲左右的樣子，看到這個本子，在台中就講了一遍。這本子剛剛會集出來，才流通出來，印的數量不多，大概只印了三千本，分量不多。看到之後，當然沒有人給它做註解，以後只聽說慈舟法師，是個學律宗的長老，這都是民國初年的佛門的大德，在山東用這個本子講過一次，還做過科判。這份科判，黃老居士用影印本送了一本給我，我根據他這個科判再做一個很詳細的科判，我有個科會。這是受到這麼多人推崇。李老師講這部經，自己用眉註，他的東西我能看得懂，他把段落勾出來，每個段落的大意，那就是科題，都標示出來。所以我最早在美國講這部經，是依李老師的眉註。好像講過二遍或三遍，然後才遇到黃念祖老居士，他把他這個註解送給我。送給我，前面跟諸位報告過，是油印的本子，紙張印刷，裡面的字都模模糊糊的，那樣的一個本子。那個時候黃老回到北京，我就托人向他老人家請教，這個本子有沒有版權，如果有版權，我們得尊重他，要是沒有版權，我就準備在台灣把它印成書正式流通。他回覆我，沒有版權，還要我給它寫一篇序文，要我給它題字。所以我們第一次在台灣印了一萬冊，這個本子在海外就流通了。

　　「淨宗學會」是夏老提出來的。佛法要在現代這個社會弘揚，必須要正名，所謂名不正則言不順。過去，在古時候，佛家道場都叫寺院庵堂，用這個名稱，現在人看到這個名字就認為它是宗教，它是迷信。所以夏老提出正名，名不正則言不順，很有道理，我聽了之後歡喜，非常贊成。他說我們大眾在一起修行的道場，應該稱「學會」，淨土宗，「淨宗學會」，華嚴宗稱「華嚴學會」，「天台學會」，用學會。教學的機構用「學院」，這個好！人家一看這是個教育機構，不至於跟迷信去掛鉤，這個提議非常好。可是提出來之後，在國內從來沒有設立過，沒有正式成立過，所以念公就囑咐我，在海外成立，你在各地方講經弘法，希望各地都能夠成立淨宗學會這個部門。第一個淨宗學會是在溫哥華成立的，「加拿大淨宗學會」，現在還有；第二個學會是「美國淨宗學會」，在加州聖荷西��尼維爾成立的，現在還在，楊一華居士主持。以後我在美國跟加拿大總共成立三十多個會，可能現在還有存在的，也有的就沒有了，應該現在美加十幾個會我想是有的。成立最多的是馬來西亞，馬來西亞國家不大，現在恐怕有一百多個淨宗學會，將近有兩百個，這是最多的。其他到歐洲，歐洲我曉得有些主要的國家幾乎都有，像英國、法國、德國、西班牙都有。在澳洲，澳洲好像有十幾個。淨宗學會它的性質，實際上跟從前蓮社沒有兩樣，只是招牌換個名字。這個學會沒有組織，沒有統轄，所以他們的人事、經濟、行政完全獨立。凡是淨宗學會，我們都是同道、同門的友誼，是友誼的關係，大型的活動，邀請的時候我們都會支持，互相支持、互助合作。不像一般的教會，它有總會、分會，我們沒有，我們沒有哪個會是總會，哪個會是分會，沒有，每個會都是一樣大，各個都第一，沒有第二。世尊當年在世，四十九年教學，釋迦牟尼佛沒有搞組織，甚至於就是一個學校，他們也沒有分班級。這種精神好，這真正叫清淨平等覺，我們應該把它永遠保持下來發揚光大，與性德完全相應。這是附帶說這些老人對我們後世的垂愛，教導我們在這個時代應該怎麼做法。

　　印光大師講得更好，印祖說，在末法時期，也正指我們現在這個時代，道場不要太大，同學不要太多，他給我們講，同學最好不要超過二十人。真的，在我們現前這個社會好，開銷小，二、三個有力量的護法就能夠照顧到。修行人首先的條件是身安則道隆，你要身心安穩，那麼你一切都要簡化，要簡單，不求人、不怕苦，這是佛教給我們兩個條件。釋迦牟尼佛臨走的時候告訴往後的弟子，第一個要持戒，以戒為師，第二個以苦為師；你不能吃苦、不能持戒，你什麼都得不到，那是假的不是真的。這兩句話的開示比什麼都重要，我們有沒有做到？為什麼從前人能做到，清末民初的人都能做到，現在人為什麼不能做到？我對這個問題想了很久。我走過很多地方，見過很多我們佛門的佛友，在家，十善業做不到，出家，沙彌律儀做不到，我們感到很遺憾。我們追問，為什麼？追到最後把根源找到了，教育。

　　清末民初那個時候，就是民國二十年以前，傳統文化雖然衰了，講的人少了，還是有人講，還是有人在做，還有根！也就是說，家教還沒有完全斷絕，中國的家教是私塾的教育。我們家鄉是個古文化的發祥地，中國的桐城派就在我們家鄉這個地區，明清兩代出了很多人才。農村裡面，村莊裡頭小孩都念書，幾乎沒有不念書的小孩，學校在祠堂裡面。他有這個底子，所以他從小��到規矩，讀了些古書，有根，有儒的根，有道的根，道就是《太上感應篇》。道家最普遍的道場就是城隍廟，城隍廟是道教的道場，這裡面最重要的教育就是十王殿，十殿閻王，教什麼？教因果。農村裡面的婦女，一年到城隍廟燒香總得有個四、五次。我小時候跟著我母親，那時候很小，五、六歲，上城隍廟燒香，父母就��會教育，告訴我們起心動念、言行舉止都不能夠犯罪。犯罪，你看那個刑罰，刀山、油鼎；妄語，拔舌。這個印象很深，你一生都不會忘記。長大了，起心動念會想到城隍廟，你有的事情不敢做。中國古人所謂「少成若天性，習慣成自然」，從小養成這種教育，產生很大的效果，遇到事情，你想想這個事情該不該做，後頭還有什麼樣的因果，就害怕了。所以學佛，三皈、五戒、十善很容易接受，很容易做到！現在為什麼這麼難？就是傳統基礎的教育、扎根的教育丟掉了。這是我們跟日本人八年抗戰抗掉的，我覺得這是無比的損失。到以後我們漸漸接觸到佛法，就又回到傳統文化裡面來，儒釋道三家關係非常密切，永遠沒有辦法分開的。接觸到之後明白了，真好！在全世界找不到。你學了之後，你才真正愛護這個國家，真正愛這個民族，全世界再找不到。

　　外國人比我們好的地方，孫中山先生講得很清楚，他說只有科學技術、機器，他們發明一些機器比我們強，除這兩樣之外，哪一樣都趕不上我們中國。我們聽到這些話完全肯定，一絲毫懷疑都沒有。所以這麼多年來，我們走了許多國家，跟這些外國人交往，知己知彼，他的優點我們曉得，他的缺點我們也曉得；我們中國人的缺點他知道，優點他不知道。除了少數研究中國文化的、研究中國歷史的，他們懂得，他懂得，沒有不佩服，這是人性，他佩服。像湯恩比這一類的學者，明明白白的就能說得出來，「解決二十一世紀社會問題，只有孔孟學說跟大乘佛法」，英國人講的。真的，一點都不假。我參加十幾次聯合國主導的和平會議，現在國際社會麻煩大了，幾乎到不可收拾的地步，這怎麼辦？所以我在劍橋講演的時候，我就問同學們，這是你們英國人說的，儒家的東西、大乘佛法真能解決問題嗎？同學們對著我笑，沒有一個說話的。我又問，難道湯恩比博士說錯了嗎？也沒有人說話。最後我說我的看法，我說湯恩比的話沒說錯，大概是我們把它解讀錯了。為什麼？我講話對象都是漢學系的學生，都是研究中國傳統文化的，研究得很認真，我們不能不佩服。很多學生《論語》能夠背，我《論語》還背不出來，還不如他。他們拿著儒家經典寫博士論文，拿著佛經寫博士論文，其中有一個告訴我，他寫博士論文用《無量壽經》。我說《無量壽經》有九個版本，你用哪個版本？他用夏蓮居的會集本，跟我們學的是一個本子。我說我們今天提到孔孟，你馬上會想到四書五經、十三經，你想到那些；講到大乘佛學，一定想到《華嚴》、《法華》、《般若》這些大乘經典，這都是你們很熟悉的，能解決現在社會問題嗎？沒人敢講話。我就告訴他，這是個誤會。

　　提到中國傳統文化，你們都想到代表性的典籍，這是沒錯，四書五經、十三經是儒家代表，《華嚴》、《法華》、般若、法相，這是大乘佛法的代表，沒錯。但是這是花果，多美，多好看，花果從哪裡來的？樹枝條上長的。樹枝條從哪來的？枝條它有根本，根本是什麼？佛法的根本是十善業道。《十善業道經》不長，佛在經上講得很清楚，「十善業道」好比是大地，樹木花卉都是從地上生的，這才把根找到；佛用這個做比喻，人天法、聲聞菩提、緣覺菩提，乃至無上菩提，都從這個大地生的，根找到了。孔孟的根是什麼？孔孟的根就是《弟子規》。道的根就是《太上感應篇》。這三樣東西沒有人想到。這個東西能生四書五經、十三經，能生一切大乘法，它從這裡生的，你把這個東西找到，從這裡學起，下功夫，這就行了，真有救。救今天的社會，這三個根就管用。

　　今天，我們想到災難很多，佛在經論裡教給我們，如果這個地方有一個道場，真的道場，不是假的，真道場是什麼？叫「六和敬」。你看我們在受持三皈的時候，「皈依僧，眾中尊」，要去念這個誓詞，這句話什麼意思？僧是僧團，是個團體。什麼樣的團體叫僧團？僧團不一定是出家人，這一點大家學佛一定要搞清楚。四個人以上在一起生活，都修六和敬，就叫僧團，它叫「和合眾」。眾是四個人以上，我們中國三個人稱眾，佛法裡四個人，四個人叫一眾。這四個人，如果你是家庭，你家庭有四個人，家庭裡面修六和敬，你這個家庭就是僧團。這個僧團產生什麼效果？十方諸佛護念，一切龍天善神擁護。有這個團體在，這個地方沒有災難，這是真的，不是假的。所以僧，不是指出家人，諸位要知道，出家在家都一樣，四個同修在一起修行。什麼叫六和敬？我們這外面也掛著的，十樓掛著，你們進去就看到，「見和同解，戒和同修，身和同住，口和無諍，意和同悅，利和同均」，這六條。這六條要怎麼樣才具體落實？給諸位說，落實三個根就落實了。如果我們這個小團體裡，《弟子規》落實了，《感應篇》落實了，十善業落實了，這就是和合僧團。這個小團體，人數是四個人以上，多是沒有數量限制的，在這一個道場修行，這個道場就是十方諸佛護念，一切龍天善神保佑。這樣的道場有沒有？我學佛五十九年了，沒看見一個。不但沒看見，聽也沒聽說過，我只聽說過兩個出家人住在一起天天都吵架，悲哀！現在災難這麼多，出現一個這樣的僧團，香港有這麼一個僧團出現，香港這個地區災難就沒有了。你們肯不肯發心？我們來提議，真正發心的來報名、來簽字。��要好好想一想，得真幹，不真幹，別開玩笑，開玩笑罪過很重。我們不能要求別人，從自己做起，從本身做起，從我們這個小道場做起。對別人的道場尊重，決定不批評，決定不干涉，決定不說別人是非，一切從自己做起，從我們小道場做起。看看我們小道場人有沒有簽名的？有沒有發心真幹的？災難這麼多，怎麼樣救香港地區？香港沒有災難，我就相信中國沿海就沒有災難，向外面，從日本、韓國到台灣、菲律賓，下面到越南，這個地區都不會有災難，你說這個功德多大。全在自己肯不肯發心，肯不肯真幹！夏蓮居老居士一生，常常講這兩個字，「真幹」。

　　真正把三個根落實了，我們皈依《無量壽經》，皈是回頭，依是依靠，依靠《無量壽經》上講的道理，依照《無量壽經》講的方法認真修行，沒有一個不生淨土，生淨土就是一生成佛；換句話說，你這一生就成佛，你功德就圓滿了。可是你要記住，真正想圓滿，那三個根很重要。三個根好像沒有，聽說也往生了，有人告訴我。有沒有這個情形？有。但是他那三個根不明顯，有沒有？他肯定有，他要沒有他怎麼能往生，哪有這個道理？說一個老太婆念佛往生了，一生也沒有學過佛，也沒有學過道，也沒有學過儒，她什麼都不懂。你拿《弟子規》這個標準去看看她，她有犯哪一條？你認真一檢查，她哪一條都沒犯，她沒學過。十善業沒學過，這人真的是個善人，她具足了。你細心去觀察才能發現，那往生的人，念佛往生的人，不管他有學沒有學、認識字不認識字，他都是很有德行的人，都真正是個善人，他才能往生。心行不善，心機很多，這種人很難往生。為什麼？你不能到極樂世界諸上善人俱會那個地方你還動心機，那怎麼可以？你的起心動念佛菩薩知道，諸上善人各個都知道。真的嗎？真的，《還源觀》上就是這樣告訴我們，一切眾生，心裡才動一個念頭，這個念頭就周遍法界。它的速度太快，它稱性的，這我們自己不知道。無論什麼念頭，只要念頭一起，三種周遍。第一個是這個信息周遍法界，第二個出生無盡，第三個含容空有，一念之間就三種周遍。周遍的範圍你無法想像，我們中國人有兩句話形容得非常好，「其大無外，其小無內」。這兩句話很多人聽得耳熟，也都能講，實際上它的意義很難說得清楚。其大無外，沒邊際，其小無內難懂，《華嚴經》上講得好，怎麼叫無內？一粒微塵，裡頭有世界，什麼樣的世界？跟外面世界一樣大。微塵裡面有世界，世界並沒有縮小，微塵沒有放大，一樣的，沒有大小！微塵裡面那個世界裡還有微塵，那個微塵裡頭還有世界，重重無盡，叫其小無內。你去追，找得到底嗎？找不到。不思議的境界！佛不打妄語，為什麼？你見性你就見到，你就明白了；你沒有見性，你怎麼想也想不出來。不是思惟能夠達到的，所以叫不可思議，不能夠思，不能去想它，你也沒有辦法去議論它，稱性的。哪一樣東西不稱性？樣樣都稱性，只是我們迷而不覺。

　　這裡講的善本，善本的標準，就是這個本子沒有錯字。書上最怕的是錯字，這個本子裡頭沒有錯字，那就是善本。義理沒有欠缺，體系完整的，方法精細，依照這個理論、方法修行，你能得真實利益。真實利益裡頭最重要的，你了解了宇宙人生的真相，你放下妄想分別執著，你就契入境界，這叫究竟了義。契入境界就是我們一般人講的證果，成佛了，就是這個意思。

　　我們再往下面看，「《無量壽經》乃淨宗之總綱。」綱是綱領，總綱領，所以它稱為淨宗第一經。淨宗的經不多，所有的宗派，只有淨土宗的經典最少，它只有三部經、一部論，這是早年的。三部經，第一個是《無量壽經》，第二個是《觀無量壽佛經》，叫《十六觀經》，第三個是《阿彌陀經》，分量都很少；一論是天親菩薩的《往生論》，三經一論。那個一論，是天親菩薩修淨土，往生極樂世界的心得報告，提供給我們做參考的。現在呢？現在是五經一論，五經從哪來的？三經是佛說的，五經是咸豐年間，清朝，咸豐的妃子慈禧太后大家都知道，講咸豐知道的人不多，講慈禧太后很多人都知道，慈禧太后的丈夫。咸豐年間有個居士魏默深，後頭都有介紹，魏默深。這個老居士也很了不起，他把《華嚴經》最後的一卷，不是一品，最後一卷，普賢菩薩十大願王導歸極樂，就這一卷，《華嚴經》最後這一卷，是一品裡頭的一章，他把這個抽出來附在淨土三經後面，成為淨土四經。所以，諸位要是在以後看到佛門裡淨土四經，你就曉得那是魏默深加了一個。加得好！為什麼加得好？在《無量壽經》上，特別是夏老的會集本，我們看到第二品「德遵普賢第二」，那就是那一章。確實，《華嚴》最後是歸淨土、歸《無量壽》，所以他那一篇附出來附得太好了。這是淨土四經。

　　五經是印光大師，這是近代的，印光大師去我們不遠，他民國二十多年才往生的，抗戰期間往生的。他老人家把《楞嚴經》裡「二十五圓通章」的「大勢至菩薩圓通章」這一小段的經文，把它放在淨土四經後面，變成淨土五經。這個做法不可思議！淨土還需不需要其他經典？不需要，到這就圓滿了。為什麼？那二百四十四個字，我跟諸位說那是淨土宗的心經，是一大藏教的心經。也就是善導大師他老人家常常講的，「諸佛所以興出世，唯說彌陀本願海」。印光大師這個做法，讓我們對善導大師說的這句話完全明白了。一切諸佛應化在十法界，在一切諸佛剎土的十法界普度眾生，第一個方法是什麼？就是持名念佛求生淨土，三根普被，利鈍全收，這是了不起的法門！極簡單、容易、穩當，什麼人都能修，各個都能成就，善導大師講這個法門「萬修萬人去」，一個都不漏。

　　為什麼修淨土的人這麼多，往生的人那麼少？跟善導大師的話有沒有矛盾？給諸位說，沒有。那是什麼原因？你不是如理如法的修行，過在你，不在法門，不在經典；你要是如理如法的修，真的萬修萬人去，一個不漏。《彌陀經》上講得很清楚，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，善根是什麼？福德是什麼？因緣是什麼？因緣我們今天具足了，得人身是因緣，遇佛法是因緣，遇大乘是因緣，遇《華嚴》、遇淨土這是了不起的因緣，緣具足。問題在哪裡？善根、福德。善根是什麼？信解。你是不是真信？你對這裡頭還有沒有問題？如果還有懷疑，你的善根有問題。你對淨宗的道理明不明瞭？沒有透徹明瞭，明瞭是幫助你信。你所以有懷疑，你了解得不夠透徹，真搞清楚、搞明白了，不懷疑了，那你信解有了，信解是善根。福德是什麼？真幹！真幹的人有福德。你不是真幹，你對這個世間還放不下、還有留戀，那就完了，你就很難成就。所以，經沒有毛病，理論、方法都沒有毛病，毛病出在自己煩惱習氣，這個東西要放下，你就決定在這一生取得淨土。

　　下面，念老引用彭紹升，就是彭際清，「我國清代彭紹升居士讚曰，《無量壽經》者，如來稱性之圓教，眾生本具之化儀」。這幾句話非常重要。《無量壽經》，「如來」是十方明心見性的人，諸佛如來，稱性之談，字字句句都是從自性流露出來的，字字句句都是圓滿的，稱它作圓教。一切諸佛如來的自性，跟一切眾生的自性，是一個性，不是兩個性。所以佛在大乘教裡面講到自性，常常用海做比喻，性海。我們每一個不同的眾生，就像海裡面起的一個水泡一樣，水泡從哪裡起的？從海起的。水泡跟水泡，如果水泡沒有破裂，好像互相對立的，這是一個，那是一個；水泡破了之後，全是大海。聰明的人不必等它破，全是海水，每個水泡都是海水，海水就是自性。所以，經教裡佛常說，「十方三世佛，共同一法身」，一個心，一個智慧，「力無畏亦然」，沒有一樣不相同，為什麼？你離不開自性。這句話說的，把諸法實相一語道破，我們跟一切眾生什麼關係？一體，一個自性，你說這關係多親密。為什麼有這麼多差別？迷悟不同。悟了知道我們是一體，比一家人還親，一體；迷了的時候才分自分他，才有分別、才有執著，才造業，才找了一些冤枉的果報。在六道輪迴是冤枉，夢中境界，它不是真的；真正參透了，那個夢也沒有離開自性。所以十法界依正莊嚴都不離自性，都是自性現的。

　　所以他說，「眾生本具之化儀」，儀就是今天講的方式、形式。我們今天教導學生，用什麼樣的形式，現在我們曉得，對小孩、幼童，我們辦幼稚園、辦幼兒園、辦小學，隨著他的年齡，再辦中學、辦大學，這就好像是方式，這叫化儀。除化儀之外，有「化法」，法是教學的方法。眾生根性不一樣，對不同的根性用什麼方法來教他，所以佛家講化儀、化法。釋迦牟尼佛四十九年教這些學生，在化儀方面，他首先，開悟之後，他講阿含十二年，阿含就像佛教的小學。講什麼東西？講人天法，講你怎麼樣做人，也就是我們今天講的，講倫理、講道德、講因果，《阿含經》裡面這些教學的東西很多，在這個裡頭。到大乘的時候，逐漸跟你討論宇宙人生，我們今天講的哲學、科學，都講到究竟圓滿。宇宙從哪裡來的？萬法從哪裡來的？我從哪裡來的？真講清楚、講明白了，實在不容易！到今天，這個世界上多少科學家、哲學家、宗教家都在研究這個問題，都沒有找到答案，都還是有些問題存在，唯獨大乘佛法裡頭講清楚、講明白了，沒有疑惑。

　　所以我當年學哲學，方先生把佛經哲學講給我聽，他告訴我，這是他的看法，他說「釋迦牟尼佛是世界上最偉大的哲學家，佛經是全世界哲學的最高峰」，這是他的原話，他這麼給我講的，「學佛是人生最高的享受」，他把我引進佛門。還特別告訴我，這句話很重要，要不然我會迷惑，我會有懷疑，我要看看那些學佛人怎麼學的，是不是真像方先生所說的？所以方先生這句話重要，他說「佛經哲學在經典，不在寺廟」，這句話非常重要。為什麼不在寺廟？寺廟的人不學了。從前寺廟，古大德那真的是了不起，為什麼？他真學。現在呢？現在寺廟出家人不學了，搞宗教。出家幹什麼？出家去跟鬼神打交道，搞超度、佛事、法會，搞這個。這個事情是不是要搞的？要。應該怎麼搞？到鬼道裡去搞，在人道裡是教人。鬼道裡有沒有？有，佛菩薩在鬼道。你看地藏王菩薩，「地獄不空，誓不成佛」；你看放焰口，焰口對面的焦面大士那是誰？觀世音菩薩，在鬼道裡面現鬼身度鬼道。應以什麼身得度就現什麼身，他現身在人間那就是教人的，怎麼能用人身去教鬼，哪有這種道理？用鬼身也不能教人。

　　所以，佛菩薩的應化不可思議，應以什麼身得度就現什麼身，應該教他什麼東西就教他什麼東西。這個應該不是自己決定，是他的感，佛的應，自自然然感應道交。就跟日本江本博士做水實驗一樣，我們用善心去感，你看回應是最美的結晶；我們用惡念去感，它回應的就是很難看的圖案給你。諸佛菩薩對一切眾生也是如此，眾生起什麼念頭就感得他什麼感應。諸佛菩薩應化在世間，他絕對沒有什麼想法、念法，他要有想法、念法他是凡夫，凡夫才有想法、才有念法，法身菩薩、見性的人決定沒有，為什麼？見性，頭一個條件就要把起心動念斷掉。不起心不動念，他還有什麼想法、還有什麼看法？沒有了，那叫清淨平等覺。所以眾生是有心去感，佛無心來應，叫稱性，自性它自然會有應的。所以，化儀、化法這個意思我們要懂。一般講，我們在學習當中也常說，化惡為善，這是我們現在幫助別人，頭一步教他、幫助他改過。這個化是變化氣質，是教學裡面從果上講的，教學終極的目標是讓他變化氣質。具體來說，把惡的念頭、惡的言行變化成善念、善行，這我們教學成功了，這是第一步。更進一步的是化迷為悟，這才真正是佛法；化惡為善這是世間法，化迷為悟才能出世間，你真正覺悟。最後化凡成聖，一步一步的向上去提升。

　　黃老居士這份資料可以說很用心，非常豐富，他盡心盡力去蒐集。下面引用日本道隱法師，讚歎《無量壽經》為「如來興世之正說」，興是興起，跟善導大師的話意思是相同的。善導大師是說「如來所以興出世」，就是這個興，興起，出現在世間，「唯說彌陀本願海」，阿彌陀佛四十八願普度眾生。這個道隱，我沒有查資料他是什麼時候的人。因為日本淨土宗是從善導大師那裡傳過去的，唐朝時候，日本許多的高僧在中國留學，那個時候善導大師在世。所以善導大師在日本很出名，在中國不出名，在日本很出名，日本有很多寺廟叫「善導寺」，你看到善導寺，那就是淨土宗的。台北還有一個善導寺，是日本統治時代建立的，這是淨土宗道場。所以，這句話也許是學善導大師的。他說「如來興世之正說」，換句話說，佛說其他一切經，四十九年一切經都是旁邊說的，這才是正宗，《無量壽經》是正宗，其他都是來幫助《無量壽經》的，就是這個意思，這才是正說。所以隋唐大德，確確實實，我們在梅光羲大士的序文裡看到，都認為，就是連《法華》、《華嚴》都是引導我們歸向淨土。你看《華嚴經》善財童子五十三參，普賢菩薩十大願王導歸極樂。所以魏默深把《華嚴經》最後一卷附在三經之後，稱為淨土四經，有道理，沒有話說，這個舉動我們雙手贊成，《華嚴》歸《無量壽》。《法華經》上龍女八歲成佛，也是聽文殊菩薩講經她聽懂了，她也是求生淨土。這是千經萬論，印光大師講，處處指歸。所以它是正說，這個說的確實是有根據的。

　　「奇特最勝之妙典」，奇特，最勝是無比的殊勝，不是一切經能夠相提並論的，包括《華嚴》、《法華》，雖然都是大乘，都是一乘經，哪有這個法門這麼殊勝？「一乘究竟之極說」，這就說出它奇特在哪裡，它最勝在哪裡，它真的是一乘教，一乘教是一生成佛，講到究竟圓滿。「速疾」是快速。一般法門，宗派法門，修學都要很長的時間，唯獨這個法門不需要很長時間。其他法門裡面講修行要無量劫，才能把煩惱習氣淘汰盡，見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱。你煩惱不盡，你怎麼能還源？妄盡才還源。《華嚴經》上講的是妄想、分別、執著，用這個名詞，妄想就是無明煩惱，分別就是塵沙煩惱，執著就是見思煩惱，這些名詞在佛學大辭典都可以能查得到。淘汰盡了，見思煩惱斷盡了，就證阿羅漢，超越六道。六道之外就是四聖法界，六道是個界限，六道裡面叫內凡，這凡夫，六道以內的凡夫；四聖法界叫外凡，六道以外，他還是凡夫，他不是聖人。凡聖差別在哪裡？一個是用真心，你就是聖人，用妄心是凡夫，妄心是用阿賴耶識。要曉得，四聖法界裡面，阿羅漢、辟支佛、菩薩，還有佛，上面還有佛，全用阿賴耶，所以他叫外凡，六道以外的凡夫。但是人家雖然用妄心，這個妄心用得很正，很像真心。為什麼用得很正、很像真心？都是學佛，把佛經上所講的理論融歸自己的心裡面，阿賴耶裡頭，變成阿賴耶的種子；行為的時候，這些戒條一條一條都做得清清楚楚的，他都做得很好，非常像佛。所以四聖法界叫「相似即」，很像，做得很像，不是真的。為什麼不是真的？沒轉識成智，他沒轉得過來。這就是《般若經》上給你講的「法尚應捨，何況非法」，你把經教裡講的都做到，做得那麼好，你還是凡夫，你可以出離六道，出不了十法界；要想出十法界，要把這些東西都放下。法尚應捨，何況非法，佛法也��掉，出十法界，這個要知道。

　　所以，你看這個經多了不起，這個經修行的方法，頭一個，它這經題上，前半段是果報，後半段是修因。前半段是「大乘」，大乘是什麼？大乘是智慧，自性本具的般若智慧，「無量壽」是德，「莊嚴」是相。《華嚴經》上講，「一切眾生皆有如來智慧德相」，智慧就是大乘，德無量壽，相莊嚴。這是果上，一切眾生皆有。我們怎樣把它再找回來？「清淨平等覺」，那是修德。我們修行修什麼？清淨心，清淨心是從戒律裡成就的，平等心是從禪定上成就的，覺是從菩提上成就的，覺是大徹大悟，明心見性。所以，修「清淨平等覺」，證「大乘無量壽莊嚴」，就在經題上。

　　所以中國、外國這些祖師大德所說的話沒錯，講得真好，「一乘究竟之極說，速疾圓融之金言」。這個「金」在佛經裡用得很多，你要懂得它的意思。金是什麼意思？金不變。金屬都會氧化、都會變色，唯獨黃金不變，它的好處就在此地。所以佛法用金就是不變，金身永恆不壞，真身，取這個意思，並不是真的把它塗成金色。現在在寺院裡，佛像都把它塗成金色，表法的，他真的是那個顏色嗎？那個顏色也並不好看。要懂得它是表法的，永恆不變，這稱性。這種身有沒有？有，實報土就有，諸佛如來的實報土，西方極樂世界實報土。生到西方極樂世界，你那個身相就永遠不變。西方極樂世界不是胎生，不是從小孩慢慢長大，不是的，他是化生，到那個地方蓮花化生。化的身像什麼樣子？跟阿彌陀佛樣子差不多，那個地方是平等法。我們現在畫西方極樂世界，阿彌陀佛畫得特別大，菩薩畫小一點，往生的又小一點，這個都不如法，一樣大，哪有這麼大大小小的！有大大小小的就不平等，一樣大。永恆不變，他是化生。所以這些，你經教讀多了慢慢就明白，就知道這裡面真正的含義。

　　為什麼他不會變化？因為他沒有念頭，道理在此地。你懂得這個道理，你相信。變化從哪裡來的？變化是唯識所變，唯心所現。實報莊嚴土只有唯心所現，沒有唯識所變，他已經轉識為智，所以他就不變。你沒有念頭，不會起心動念，起心動念就會變，不起心不動念，他怎麼變？不會變了，永恆不變。西方極樂世界花草樹木，花永遠不會凋謝，永遠不會變質，道理在此地。那個地方的居民還不是境隨心轉嗎？那個地方的居民，一個個都是明心見性，所謂明心見性，就是妄想斷了，妄想就是起心動念，各個人都是不起心、不動念；起心動念尚且沒有，哪來的分別執著？是這麼個道理。我們明白了，你就承認了，這事情是真的，這不是假的。

　　我們想在這個世界不變行不行？行，你不起心不動念就行，就是那個境界。做不到，因為念頭太微細了。你看佛問彌勒菩薩，釋迦牟尼佛問彌勒，還不是講給我們聽的！我們凡夫一個念頭起來，就是心有所念，我們一個念頭起來，這一個念頭裡頭多少細念組成這一個念頭？佛問的是幾念幾相幾識？彌勒菩薩回答的是一彈指，我們講一念，一彈指，我們彈得快，我彈大概是四次，一秒鐘，如果很快彈應該可以彈到五次，一秒鐘能彈到五次。他說一彈指有三十二億百千念，百千是單位，一百個千是十萬，三十二億乘十萬，三百二十兆。你看，一彈指裡頭三百二十兆，我們一秒鐘彈四次，就一千二百八十兆，如果彈五次，一千六百兆。這個念頭太微細了，我們怎麼能覺察？彌勒菩薩說「念念成形」，形就是物質，就是阿賴耶的境界相，「形皆有識」，就是阿賴耶的轉相。

　　這個地方諸位一定要曉得，自性裡頭什麼都有，什麼都不缺，它能現，能生能現，念頭能變，就是識能變；沒有識，那就是能現，能生能現。極樂世界是能生能現，它沒有變，那邊的人完全用的是真心，沒有妄心，都是轉識成智的，所以他們那個世界永恆不變。無量的智慧、無量的神通、無量的德能，都是自性本具的，不是學來的，這是我們的老家。這是不是到了究竟？沒有，真正還源是常寂光土，常寂光土裡頭物質現象、精神現象都沒有，那才叫回歸自性。怎樣才回歸自性？因為實報土雖然妄想斷了，妄想習氣沒斷，因為有妄想習氣，所以才有實報莊嚴土；妄想習氣也斷了，都沒有了，實報土也沒有了。所以，「凡所有相，皆是虛妄」，連實報莊嚴土也不例外；佛經上沒有說實報莊嚴土是例外，沒有這個話說，實報土也不是真的境界。真的境界是常寂光，就是惠能大師講的那五句話，那五句話講的是常寂光。末後一句「能生萬法」，萬法從常寂光，常寂光是能生能現。「凡所有相」，就是從實報土到方便土、同居土統統都是的，四聖法界是方便土，六道輪迴是同居土，沒有一樣是真實的。要曉得，我們虛空也是假的，不是真的，時間、空間都是假的，在常寂光裡頭沒有時間、沒有空間；沒有時間就沒有先後，沒有空間就沒有距離，那才叫真的回歸自性。

　　所以，跟一切眾生感應道交，給諸位說，無處不現身，無時不現身。現身的長短是眾生的業感，眾生感還在，這個相就在，眾生感沒有了，相就沒有。我們這個身，我們是業報身，也有時間性的，有時間長短，業報！佛菩薩不是業報，佛菩薩是應化，應眾生之感而現的身相。不僅是現人的身相，他能現樹木花草的現相，他能現山河大地的現相，他什麼現相都能現。所以我們看禪宗裡面一些故事、公案，有些參禪的人，看到樹木花草開悟的，看到雨打芭蕉豁然開悟的。那是什麼？那就是我們今天講佛在加持。在那一剎那當中，那是佛，他有感，佛應現的，讓他在這個境界裡豁然開悟。沒有一樁事情不是佛力加持，佛力加持就是自性的作用，是自性的起用。我們明白這個道理，一點都不懷疑。所以對佛，雖然佛現佛身來加持，我們也不會生歡喜心，也不會激動，一激動就錯了。為什麼？阿彌陀佛是你自性彌陀，你自性變現的，不是外頭的。極樂世界是唯心淨土，哪裡是外頭？全是性德，自性流露。你懂得這個道理，永遠是心平氣和，永遠是如如不動。能大師說得很好，「何期自性，本無動搖」，你永遠保持清淨平等覺，不要讓你的心在境界裡起一點波浪，這就對了。

　　「十方稱讚之誠言」，這個話好懂，真誠的話，決定沒有妄語。「眾生本具之化儀，一乘之了義，萬善之總門」，這前面都說過，「淨土群經百數十部之綱要，一大藏教之指歸也」，他這裡也說到一大藏教，確實是這樣的。「如上諸賢所以盛讚此經者」，古來的這些大德讚歎這部經，「蓋以本經持名念佛法門」，這底下幾句重要，「圓滿」，太難得了！哪個法門能講到究竟圓滿？圓滿是什麼？一絲毫欠缺都沒有，這個法門是圓滿的。《華嚴》是圓滿的，《法華》是圓滿的，但是太長了，不像這個經，這個經分量這麼少，跟《華嚴》一樣的圓滿，跟《法華》一樣圓滿，這就難得。「直捷」，直截了當。「方便」，一切法門裡最方便的法門，法門都叫方便，它是方便當中的方便。「究竟」，就是方便幫助你成佛是究竟，幫助你成菩薩，不錯了，不究竟，幫助你成阿羅漢，那更不究竟。所以今天我們教你、幫助你轉惡為善，你變成個好人，不究竟。要成佛才究竟，不成佛不究竟，幫助你證等覺菩薩，像觀世音一樣還不究竟，你沒成佛。這個法門是幫助我們究竟成佛的。「一超直入，最極圓頓」，極圓極頓的，頓是頓超。

　　它用什麼方法？「彌陀一乘願海，六字洪名之究竟果覺，作我眾生之因心」，這說出來了。他這「一超直入、最極圓頓」講的是什麼？就是「南無阿彌陀佛」六個字。這麼簡單，這麼容易，產��這樣大的效果，誰相信？所以叫難信之法。佛在經上講，「唯佛與佛方能究竟」，等覺菩薩對這個法門猶如隔羅觀月。這是用比喻話，像我們看月亮，中秋月亮，隔個羅，羅是很細的紗，綾羅綢緞那個羅，隔著羅看月亮，還隔一層，等覺菩薩對這個法門像隔羅看月；佛就沒有這個羅紗，他還隔著一層羅紗。太深了，道理太深，可是事情太簡單，就這六個字就成功了。真行嗎？真行。今天向小莉居士在此地，你看黃忠昌居士，他去做實驗，這六個字行不行，試試看，聽說古人念佛三年就能往生，他做試驗。他才三十幾歲，很年輕的一個人，在深圳閉關，向小莉居士護持他，兩年十個月，他就預知時至走了。真的，不是假的，這個法門這麼容易！

　　我們過去聽倓虛老法師給我們做的報告，我是沒有這個緣分，沒有這個福分，沒見到老法師，我到香港來，他已經往生二、三年。但是我從錄音帶上聽到的，他在佛七裡面講開示，有個同修拿來這卷錄音帶。他是北方口音，我聽得不太懂，我連續不斷聽了三十遍，大概可以聽到九成。最後我終究找到一個北方的同修，把他這個錄音帶全部寫成文字，印成小冊子。好，講得真好！你看講鍋漏匠，這都是他的同參道友，都是熟人，人家念佛，一句阿彌陀佛。鍋漏匠不認識字，沒有念過書，四十多歲才出家，什麼也不會，跟諦閑老和尚的關係是小時候的玩伴，同住在一個村莊。找到諦閑法師，他的生活實在太苦了，看到諦閑法師做了法師出了家，還很不錯，很羨慕，要跟他出家。諦閑老法師也非常慈悲，遇到小時候的玩伴，跟他說，出家要學經教，你年歲這麼大，也不認識字，經教看來學不成。當時在寺院，不學經教那就得學經懺佛事，經懺佛事這五堂功課，看他笨頭笨腦的，你也學不成功。這個意思是你怎麼能出家？可是這個朋友一定要賴住他，最後他沒有法子，他說那我有個條件，你能不能答應？他說：你說，我一切都聽你的。在這麼一個條件之下，他說好，給他剃度。剃度之後，他說你不必受戒了，受戒儀規你也不懂，你也受不了。在寧波鄉下找個破廟，沒人住的，讓他一個人住在那裡，就教他一句「南無阿彌陀佛」六個字。他說：你在這個地方，你就念這一句，念累了你就休息，休息好了接著再念，以後準有好處。

　　這個人他的成功的祕訣沒有別的，老實、聽話、真幹，他就成功了。三年，你看人家念佛站著往生。在鄉下，那時候交通不方便，鄉下老太婆發現了，師父站著走的，挺稀奇，從來沒有看到人死是站著死的。還有些念佛的老居士，告訴他們大家來看，看了派人到觀宗寺去報信，報諦閑老和尚。老和尚聽到這個信就趕緊去看他，一往一來三天，走路。看到這個樣子，諦閑老和尚很歡喜，讚歎，「你沒有白出家，你不錯，你這個樣子」，他讚歎說，「講經說法的大法師比不上你，叢林裡面方丈、主席也不如你，你真不錯」。一句「南無阿彌陀佛」六個字，念了三年，多殊勝！這都是眼前的事情，不遠的。我前面給大家講的，台南將軍鄉一個老太太，也是念佛三年站著走的。這種讚歎絲毫不是虛假，問題我們得真幹才行。

　　可是在今天這個時代你得記住，淨宗是大乘，不是小乘，大乘人要幫助一切苦難眾生，尤其在現在這個時代。你自己成就了，沒有教化眾生的緣分，可以做這種示現；如果有教化眾生的緣分，你就還得多住幾年，多住幾年不礙事，你功夫到家了，想什麼時候走就什麼時候走。所以，要想到一切諸佛如來，尤其想到阿彌陀佛，阿彌陀佛的願望是什麼？普度十法界一切苦難眾生。我們懂得阿彌陀佛的意思，我們也讓阿彌陀佛歡喜，就多帶些人去，你帶得愈多愈好，這是好事情。所以不可以當小乘自了漢，自己成就了趕快就走，那是不對的。鍋漏匠為什麼馬上就走？鍋漏匠走有他的道理，示現，他那叫作證轉。黃忠昌居士也是示現，給我們念佛人做個證明。我在香港講經，我們這裡距離很近，他天天聽我的光碟，我這個地方是勸轉，示轉、勸轉，他在那裡作證轉。證明經上講的不是假的，這事情是真的，決定在一生當中，而且短短三年當中，你就能超越六道輪迴，就能超越十法界。八萬四千法門，哪一個法門能做到？只有這個法門！我們要把這樁事情認清楚，「圓滿直捷，方便究竟」是真的，一點都不假。所以，這個法門是最簡單、最容易、最穩當、最可靠，而且又最快速。關鍵就是，你能不能把這個世間拉拉雜雜東西放下？凡是不能往生，原因就是這一樁，你還貪戀這個世間，你還想繼續搞六道輪迴，那就沒法子。阿彌陀佛不能把你拉去，你捨不得這個世間，阿彌陀佛點點頭，就走了，等下次再來。什麼時候你全放下，阿彌陀佛就來了，這是我們不可以不知道的。時間到了，我沒有看到。我們今天就學到此地，謝謝大家。

#淨土大經解演義淨空老法師

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stivenhuang-blog · 2 years ago

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academic-potato · 1 month ago

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你被新媒體控制了嗎？--從新媒體的行爲干預探討其本質

你有否曾經糊塗一時，沉迷短視頻、仿效行爲不當的博主或堆砌讚好數字？新媒體的感染力仿佛操縱了我們，但��也意味着它的另一面向：它能提倡良好生活習慣，是有效的行爲干預，符合計劃行爲的觀感—意向—行為理論（段文婷與江光榮，2008）。

新媒體作爲行爲干預

新媒體的内容貼近受衆、容易入口，能改變受衆對議題的觀感。發文者爲吸引眼球，會以輕鬆詼諧、互動性和娛樂性强的方式設計内容。嗶哩嗶哩等網站上推廣環保的博主透過講解相關科學理論或示範日常環保實踐（王雪，2022）。他們把艱澀高深的理念平民化，讓觀衆覺得自己有能力和責任響應環保。另外，不同表達方式和切入點會影響受衆的接受程度，算法精準的推送令他們更容易接觸心儀的内容。從受眾興趣出發較能產生共鳴，引導他們接受宣傳的内容，改變他們的態度。

新媒體中的博主或明星能引領潮流，產生模仿效應，激勵用戶改變舊有習慣。博主所展示的生活方式潛移默化地影響他們的價值觀，激發他們追求自我提升。例如明星健美的外表會受啟發粉絲勤於鍛煉和嚴於飲食（趙溢洋與孫月霞，2022）。這提供了思想基礎之外的情感動力，培養行動意向。

積極培養良好習慣的用戶還能利用新媒體的人際網絡建立社群，以助自己養成長久習慣。風靡跑步界的社交程式Keep可以讓用戶找到運動夥伴，也讓用戶直播跑步過程，讓其他跑者線上陪跑（王晨，2023）。用戶找到志同道合之士後在社群里通過陪跑互相肯定和勉勵，互享苦樂，堅持運動習慣。這些社群也能發揮監督作用。例如透過「學習打卡」每天記錄學習進展，鼓勵學生自律自主學習（宣芳，2017）。學生公開分享自己的付出，呈現好學的形象，能衍出自豪感。同時，打卡的公開性意味舍者人皆見之，持者人皆仰之。由於人們渴望獲得朋輩認同和展現正面形象，他們會更積極地保持良好行為，避免放棄而讓關注者失望。因此，新媒體形成的社群讓人們互勉互督，能鼓勵人們養成長久的良好習慣。

新媒體和人性本質

新媒體固是有效的行爲干預，能提倡良好行爲。但如開段所言，它也有其弊端。其實一切並非偶然，新媒體的感染力是它在流量經濟下必要的設計：它必須掌握人性心理，才能吸引用戶瀏覽。人們口味不一，於是算法推演的個人化信息令人受落，同時令人不能自拔；人的從眾心理意味博主既是正面榜樣，也可以是錯誤示範；人對群體認同的追求推動了社群裏的互勉互督，但也導致他們為追逐虛浮的認同失真。所謂好壞，終究源於新媒體對人性透徹掌握。

一般人如你我能應對的方法有三。一、追求質量。打卡成績有多亮麗，還是背後實際的行動重要；人們的讚好或只出於漫不經心，而真情實感的互動才彌足珍貴。二是限制數量，通過限制使用時間，禁止視頻自動播放等設定取回對自己注意力的控制。另一良策是反讓新媒體操縱自己，多關注和瀏覽有益的内容，借它之力培養一個自己一直不能實現的良好習慣。希望大家都能善用新媒體提升自我，做個精明用戶。

參考文獻：

王雪（2023）。個體環保行為媒介化——對B站中使用者自生產環保視頻日誌的內容分析。科技傳播，15 (2), 133-138。

王晨（2023）。具身共在：運動社交App上的健康共同體構建 ——以keep為例。科技傳播，15(14)，117-119，123。

[搜尋結果截圖]（2024年10月20日），抖音。https://www.douyin.com/root/search/keep%E8%B7%91%E6%AD%A5%E8%BB%8C%E8%B7%A1%40LuckyStar?aid=aae6ea8d-1d9d-48be-88ad-aa6b5fb7d6e3&type=general

段文婷、江光榮（2008）。計劃行為理論述評。心理科學進展，16(2)，315-320。

宣芳（2017）。教育遊戲類App在移動學習中的有效應用——以“滬江開心詞場”為例。西部素質教育，3(2017-13) ，153。

趙溢洋、孫月霞（2022）。社交媒體賦權中青少年體育運動與健康促進生活方式的連鎖 ———基於鍛煉者圖式的整合。瀋陽體育學院學報，41(6) ，78–84。

[搜尋結果截圖]（2024年10月20日），嗶哩嗶哩。https://search.bilibili.com/all?keyword=%E7%92%B0%E4%BF%9D&from_source=webtop_search&spm_id_from=333.1073&search_source=5&duration=1&tids=160

[@study_aholic_][截圖]（2024年10月20日），Instagram。https://www.instagram.com/study_aholic_/

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wangwill · 1 month ago

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變動思維新脚本

H：生活在不知不覺中，你的家庭或個人變動(身遭重大意外，面對重大疾病(萬病之王癌症或世紀絕症)，讓你覺熟悉的生活已經天翻地覆，你能像蟑螂一樣踩不死嗎?適應變動，你準備好了嗎？

「沒有一樣事物是靜止或固定的，萬事短暫無常是生命的第一個印記。」(藏傳佛教金剛乘阿尼　佩瑪．丘卓﹙Pema Chodron﹚)學習適應變局提早準備，以不變應萬變，在有備無患的��生，

學習與變動共存，小確信也好，會心一笑也可，天天有好事發生。「看見無形的事物，勇於迷途，明白所需，放下未來，不要停留過去，恐懼未來。」

20241020W7

博客來介紹：

變動思維：如何駕馭不穩定的未來，在變局中發展個人、組織、家庭、企業的新腳本

Flux: 8 Superpowers for Thriving in Constant Change

作者：艾波．瑞妮

譯者：王敏雯, 謝孟達

語言：繁體中文

出版社：遠流

出版日期：2022/02/24

內容簡介

★本書榮獲《商業周刊》第1789期選書推薦★ 　　

　　★加拿大Bookpal網路書店年度最佳作品入圍

　　★《Men’s Journal》年度最佳20本新書

　　★美國商業書籍平台《Soundview》年度最佳商業書

　　在改變從未如此迅速的世界，

　　我們需要一條走向韌性與心靈平靜的道路。

　　這本書來得正是時候。

　　——賽斯‧高汀

　　以變動思維發展八種強而有力的變動超能力，

　　讓領導者和被領導者在前所未有的變化和不確定的時代中也能蓬勃發展。

　　具備「應變力」和「靈活度」是有效領導力與充實人生的指標，但面對這個史無前例的快速變動世界，再高的靈活度與韌性也可能瀕臨崩潰，我們需要的是在持續變動中保持冷靜沉著與找到長遠意義的方法，以及足以應付不斷改變與不穩定性的新思維。

　　作者瑞妮自20歲父母車禍雙亡、人生一夕瞬變之後，便一直學習與變動共存。她曾花四年時間獨自旅行全球，親見世界的豐富與可能性，並發展出多元職涯。她傑出卻不遵循常規的學經歷，使她成為「變動思維」的最佳詮釋與實踐者。

　　瑞妮在書中強調，擁有變動思維，就能清楚了解自身的價值觀與寫出新的人生腳本，內心堅定，無論改變如何撼動人生，你就是會把它視為機會、而非威脅。透過變動思維，還能培養出八種「在變局中保持成功的超能力」，幫助你從新的角度看待改變、用新方式回應改變，最終重塑你與改變之間的關係。

　　變動思維可以啟發反直觀，以適應變動。發展這些新的心態不僅對個人，也會對我們服務的企業、領導的團隊、設計的產品、建立的夥伴關係，以及最終共同創造的未來世界帶來影響。當這一切結合在一起時，將成為一張地圖，可以任你從容地駕馭未來。

　　※變動思維能發展出八種變動超能力，幫助你在變局中維持成功

　　● 跑慢一點

　　在快速轉動的世界，你更應該放慢你的步伐，以優化代替生產力。

　　● 看見無形的事物

　　在不穩定的時代，你的焦點更應該放在看不見的地方。

　　● 勇於迷途

　　迷途是正常，學會從迷途中找到自己的路，跨出舒適圈成長。

　　● 從信任開始

　　信任能在未知的環境下建立自信心。

　　● 明白所需

　　改變自覺「不足」和越多越好的心態。

　　● 打造多元職涯

　　從縱向事業發展轉變為橫向。

　　● 成為更有溫度的人

　　當社會更常使用人工智慧，能讓你蓬勃發展的重點是更個人化、更有溫度。

　　● 放下未來

　　不要停留過去，恐懼未來。

國內外各界名人推薦

自序在快速變動世界中成功的超能力

導言誰移動了我的未來？

「現在就開始，錯過不再」的新常態╱並非所有改變都相等╱變動的理論╱思維模式的根源：神經系統、焦慮，以及成長╱步驟一：開啟變動型思維╱步驟二：解開你的變動超能力╱步驟三：寫出你的新腳本╱我踏上變動的旅程╱通往變動的路線圖╱該怎麼讀這本書

第一章跑慢一點

超能力：跑慢一點╱依光速前進的舊腳本╱你不是一張待辦清單╱生產力是為了什麼，又是為了誰？╱與其追求生產力，不如提升專注於當下的能力╱保護資產╱逃離自身╱慢慢地思考，晚一些做決定╱從 FOMO 到 JOMO╱什麼樣的玫瑰？╱慢慢跑：思考練習

第二章看見無形的事物

超能力：看見無形的事物╱你的社會與文化取向決定了你如何看、看到了什麼╱檢視你的既得權利與選項╱你將其他人看成消費者，還是公民？╱空蕩蕩的空間╱學著去看╱讓無形的事物變得可見╱看見無形的事物：思考練習

第三章勇於迷途

超能力：勇於迷途╱失落的宇宙╱迷失≠失去≠失敗╱抵換與匱乏╱脫離舒適圈，追求成長╱並非迷失，只是暫時放錯地方╱不確定的別名╱探訪未知、擁抱各種可能╱小姐，妳迷路了嗎？╱勇於迷途：思考練習

第四章從信任開始

超能力：從信任開始╱猜疑摧毀創造力╱（過時的）規劃破壞了信任╱不平等滋生了猜疑╱古老的智慧，亙古常在的信任╱新腳本的設計源自於信任╱新腳本：傳遞信任的領導╱但是，這麼做很怪！╱我們在變動中付出信任╱從信任開始：思考練習

第五章明白所需

超能力：明白所需╱關係緊繃的原因：過與不足╱以「明白所需」來領導╱「越多越好」的經濟學╱「越多越好」的心理學╱從「越多越好」到「明白所需」╱夠好，就很好╱明白所需：思考練習

第六章打造多元職涯

超能力：打造多元職涯╱多元組合到底是什麼？╱從單一路徑改為多元組合╱重新定義自己的職業身分，以因應變動不居的世界╱打造多元組合╱多元職涯與未來教育：迎接終身學習╱一起合作：二十一世紀行會╱別被目前的工作內容做小了╱打造多元職涯：思考練習

第七章成為更有溫度的人（並服務他人）

超能力：成為更有溫度的人（並服務他人）╱人性與大腦╱服務與受苦╱以陰補陽╱陰效應與浮卡╱提高數位智商╱希望與意識╱本於人性溫暖，以服務為導向╱成為更有溫度的人（並服務他人）：思考練習

第八章放下未來

超能力：放下未來╱困在過去，害怕未來╱害怕放下╱掌控：感受與現實的對抗╱新腳本：因應變動的三種轉換╱再次喚醒你的主體性╱關於變化的「問題」╱不要太擔心煩惱本身╱重新出發╱輕輕握住未來╱放下未來：思考練習

【結語】繼續變動下去

討論指南

致謝

參考資料

序

自序

在快速變動世界中成功的超能力

　　沒有一樣事物是靜止或固定的，萬事短暫無常是生命的第一個印記。

　　─—藏傳佛教金剛乘阿尼　佩瑪．丘卓﹙Pema Chodron﹚

　　你最近一次遇到生活上的改變是何時？我猜應該是這兩天的事，大概是今天稍早時候，頂多是昨天。或許是很大的變動，或許很小，可能是你一手促成，至少你有意願；也可能是猝不及防的痛擊，非你所能控制。時程變動、換工作、家人的身心健康出了狀況、組織上的變動、環境出現變化、政治上的異動、期望變得不同……無一不是切膚之痛。從某方面來說，改變是普遍現象，而且不可避免。無論你的年齡、職業、文化、信仰、傳統、目標或其他條件如何，改變比人類更早存在，塑造了整部歷史。的確，改變正是你現在活著的原因！

　　另一方面，改變令人迷失，往往讓你覺得像是解開纜繩的船，漂流無依。過多的改變會綁架你的能力，使你無法專心過好今天，也會影響你對未來的觀感。

　　人類的確在對抗改變，尤其是並非出於自願的改變。我們對它既排斥又畏懼，卻誤以為自己能夠控制它。你越是設法遏止改變，它越常出現，大力敲你的門。就算我們使出渾身解數阻止它，改變依舊發生。

　　而且不光是改變，現今變動的步調越來越快。加在一起可能讓人感到嚴苛，甚至有時覺得有些超過（或者太超過）。

　　似乎我們如今已經來到變化的高峰。還沒有嗎？

　　但事實很簡單：在即將到來的時刻，可能是今天下午、下星期、下一季、明年或下個世紀，還會有更多改變。未來並非更趨於穩定或必然，而是有更多變數與未知，更難預測。

　　要在快速變動的世界裡成功，我們就得因應變數，大幅改變人際關係，翻轉腳本（別擔心，稍後你會知道意思），來維持健康有成效的展望。本書告訴你怎麼切實做到，還能幫助其他人這麼做。當改變層出不窮，這本書值得分享、重讀、傳給其他人看，但它談的不是「變動管理」或某一「類」的改變，而是調整態度，以面對變數與未知，學著將每次改變視為機會，而非威脅，不論是今日、明日或今後的每一天。換句話說，本書是為這些時代而寫，且放諸任何時代皆準。

　　本書一部分是個人的指南，一部分是策略藍圖，另有留白供人探索。本書提出了令人耳目一新、不同流俗的見解，幫助讀者在變動當中找到方向，不光是今日，直到遙遠的未來依然受用。不論你遇到什麼樣的改變，每一種變動超能力皆可幫助你用不同的眼光看待事物，以你自身的真相為基礎，給你更強大的能力茁然成長。

　　不論你是在帶領某個組織或團隊、打造職業生涯或者想轉換跑道、開始經營一段感情關係、尋求和平，或只是不曉得下一步該怎麼做，你都將透過變動型思維獲得工具和卓見，從而知道該如何更有效地思考、學習、工作、生活、領導眾人。本書揭示了如何用負責任的態度放慢步調、釐清真正重要的事、做出明智的決定、放開其他不要緊的事。本書挑戰你先入為主的定見與期待，使你的內心充滿希望，不再害怕探身擁抱未來，讓你看清楚自身的特質，培養自信，不再隨波逐流，成為真正的你。

　　你準備好了嗎？

萬病之王：一部癌症的傳記，以及我們與它搏鬥的故事

The Emperor of All Maladies: A Biography of Cancer

作者：辛達塔．穆克吉

原文作者：Siddhartha Mukherjee

譯者：莊安祺

語言：繁體中文

出版社：時報出版

出版日期：2018/07/24

這是一本癌症的傳記，也是人類與癌症搏鬥的生命故事……

　　本書是精彩而深刻人性化的癌症「傳記」，從數千年前首篇記載的文獻，到二十世紀的治療與控制；從征服它如史詩般壯烈的戰役，到對它本質的全新理解。穆克吉身兼醫師、研究員和奪得大獎的科學作家，以分子生物學者的精準，歷史學家的視野和傳記作家的熱情來檢視癌症，創作出這本既流暢又深入淺出的癌症疾病史。

　　癌症治療是集合人類聰明才智、彈性與毅力的傳奇，但也是交織了人類傲慢、顢頇和誤解的故事。穆克吉細數幾世紀以來的發現、挫折、勝利和死亡；透過前輩和同僚的眼光，細述人類如何集眾人之智慧，對抗一個三十年前人們以為可以輕易征服的勁敵，但如今世人才發現，這個敵人不僅資源無限，實力也很強大。

　　本書不僅讓讀者一窺未來癌症治療的堂奧，指引出癌症醫學發展的新方向外，對於不斷找尋解開癌症之謎的人，亦給予了輪廓清晰的解答。癌症被喻為是本世紀最可怖的敵人，透過深入探究其歷史，知識之力量將轉化為人類未來無限的希望。

認識癌症的必讀之書／黃達夫

導讀：癌症的前世今生／潘震澤

作者註記

前言

第一部「黑的色澤，而不熾熱。」

第二部缺乏耐心的戰爭

第三部「要是我好不了，你會不會把��趕出去？」

第四部預防就是治療

第五部「我們正常自我的扭曲版本」

第六部長久努力的成果

阿托莎的戰爭

辛達塔．穆克吉專訪

專有名詞對照表

序

推薦序

認識癌症的必讀之書

　　記得筆者於一九六五年開始在美國費城兒童醫院學習血液學和腫瘤學時，小兒白血病的治療已展現突破性的進展，約有百分之五十的病人能活過五年。當時的我們一方面為這件醫學上的進展雀躍不已，但另一方面卻為了這些小孩因病本身和治療所受的痛苦而感到非常不忍。那時候，我們必須日以繼夜地為他們輸血、輸血小板和白血球（當時是取自患慢性骨髓性白血病的成人病人，現已不做），使用腎毒性很高的抗生素和剛進入臨床研究用的抗尿酸藥物。四十多年後的今天，小兒白血病的治癒率已躍升到百分之九十以上，而治療的安全性更與一九六○年代不可同日而語，但是治療的痛苦和煎熬仍然讓人望之卻步。

　　癌症的威脅與人類的歷史以及醫療史一直如影隨形，而且，直到二十一世紀的今天，癌症仍然令人恐懼、困惑，而其醫療的極限，更常使得醫師及病人都感到無助與無奈。好消息是，在癌症醫療方面的進展，近年來已逐漸見到曙光。這片曙光來自於醫學界對基因和基因體的瞭解，其中最讓人感到興奮的是治療慢性骨髓性白血病（chronic myeloid leukemia, CML）的基利克（Gleevec，學名Imatinib）口服藥。從一九八○年末期至二○○○年初，經過在奧勒岡州立大學的布萊恩．杜勒克（Brian Druker）和諾華（Novartis）藥廠的尼克．賴頓（Nick Lydon）的合作下，基利克的發明取代了之前病人必須經歷骨髓移植治療來追求一線生機所必須承受的不可言喻的痛苦。雖然慢性骨髓性白血病的病人人數並不多，但此藥的發明是近年來癌症醫療的一大奇蹟；雖然這個奇蹟不能被複製在其他癌症上，但它將因而帶動其他更複雜的惡性腫瘤的進一步瞭解，進而發現治療的對策。

　　在發現基利克能治療慢性骨髓性白血病的同時，很多基礎研究已逐漸發現癌症的發生是一個極其複雜的演化過程，很少來自單一基因的突變或因構造上出了差錯。其中基因的變化包括壓抑腫瘤基因的突變（例如Rb, p53等）、多個腫瘤基因（oncogenes）的突變（例如src, ras, myc等）。腫瘤的發生可以來自多個分子途徑（molecular pathways）的變化。所以要克服癌症，除了在慢性骨髓性白血病對於單一基因突變的壓抑以外，還需要更多的研究和治療上的試驗。因此，儘管在今天似乎已看到了一線曙光，但是，要完全解決癌症的問題，我不得不說，未來的路途仍然崎嶇不平。

　　以疾病而言，「癌症」帶給人類有史以來最大的浩劫，同時也因而引發無盡醫學研究的動力，所以近六十年來在癌症研究上所累積的成果可謂無可限量。雖然未來控制癌症的希望不可能一蹴可及，但卻令人樂觀以待。

　　個人投入癌症醫療與研究工作已屆四十七年，這中間讓我見證到不論是病人、醫療照護者或研究者，在對抗癌症的路上充分表現出人類克服困難的韌性、堅持和創新能力，同時也讓人看到人性不可避免的傲慢（hubris）。當本書作者辛達塔．穆克吉將這部人類的抗癌史客觀地展現在我們面前時，我們除了讚嘆他七年努力的豐碩成果，更感謝他將癌症醫療研究史整理成冊，使得廣大讀者有機會認識癌症醫療及研究的辛酸、坎坷和無私奉獻的歷史。

　　從事此工作讓我們見證了許多有名及無名英雄所遭遇的挫折與對專業的執著。我更不禁為無數身受「萬病之王」折磨的老、幼、青壯病人的經歷心痛、感嘆，我們切切不能遺忘他們在癌症醫療發展史上所做的貢獻。

黃達夫（和信治癌中心醫院院長）

維基百科：

絕症（英語：terminal illness）是醫學意義上無法醫治的致命永久性疾病。有些疾病在以前是絕症，之後出現治療方法後就不再是絕症，所以絕症這個詞有時效性。末期疾病[1]（英語：terminal illness，end-stage disease）為其近義詞，是指一種無法治癒或充分治療的疾病，並可合理預期會導致患者死亡；此術語用於進行性疾病，如癌症或晚期心臟病，而非重大創傷。

維基百科中的醫學內容僅供參考

重大創傷

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重大創ㄔㄨㄤ傷（英語：Major trauma）是指任何可能導致長期失能或死亡的創傷[1]。造成重大創傷的原因很多，包含鈍性創傷和穿透性創傷，例如跌倒、車禍、刺傷、槍傷。

維基百科中的醫學內容僅供參考，並不能視作專業意見。如需獲取醫療幫助或意見，請諮詢專業人士。詳見醫學聲明。

Quick Facts 重大創傷, 分類和外部資源 ...

2002年，意外事故和故意傷害是全球第五和第七大死因，分別佔所有死亡人數的6.23%和2.84%。基於研究目的，重大創傷定義為外傷嚴重度分數（英語：Injury Severity Score）[2][3]大於15[4]。

分類

創傷通常按嚴重程度、傷害的位置、或綜合兩者來進行分類[5]。創傷也可以按人口統計學分類，例如年齡或性別[6]。也可以根據傷害對身體施力的類型進行分類，例如鈍性創傷或穿透性創傷。出於研究目的，可以使用基於國際疾病與相關健康問題統計分類（ICD-9-CM）的巴雷爾氏診斷統計矩陣（Barel matrix）對創傷進行分類，用於將創傷分類國際標準化（英語：International standard）[7]。重大創傷有時按身體部位分類，其中40%是多重創傷，30%頭部損傷，20%胸部創傷，10%腹部創傷，2%肢體創傷[6][8]。

有多種量表可量化評估損傷的嚴重程度，用於對病患進行分類或統計分析。簡易外傷分數（英語：Abbreviated Injury Scale）[9]和格拉斯哥昏迷指數常用於量化損傷程度以進行分類，並可讓醫療系統在臨床環境中監視或預測病患的病情趨勢[10]。數據也可用於流行病學調查和研究[11]。

嚴重創傷的病患中約有2%患有脊髓損傷[12]。

病因

任何作用於身體的物理性外力都可能造成損傷[13]。創傷致死的主要原因是鈍性創傷、車禍、跌倒，其次是刺傷等穿透性創傷[14][15]。

作為統計用途，傷害分為故意傷害（例如自殺）或意外事故（例如車禍）。故意傷害是造成創傷的常見原因[16]。子彈或刀等異物（英語：Foreign body）進入人體組織可造成開放性傷口，屬於穿透性創傷。在美國，大多數由穿透性創傷造成的死亡發生在都會區，其中80%是由槍支造成的[17]。爆炸傷（英語：Blast injury）是造成創傷的複合性病因，因為它通常既包括鈍性創傷也包括穿透性創傷，還可能伴有灼傷。創傷也可能與特定活動有關，例如職業傷害或運動傷害[18]。

診斷

遭散彈槍近距離爆炸傷（英語：Blast injury）的膝部X光照片，在粉碎的髕骨、遠端股骨、近端脛骨的內部及周圍可見許多子彈小球。

理學檢查

第一階段理學檢查要確認任何危及生命的問題，可能在運送病患的過程中或到達醫院時執行。第二階段理學檢查包括對腹部、骨盆、胸部區域的系統評估、完整檢視身體表面以發現所有損傷、以及神經學檢查（英語：Neurological examination）。損傷的徵象可能稍晚才會顯現，或損傷可能在初步評估中遺漏，例如病患初進醫院急診室時[19]。通常理學檢查是有系統地進行，首先檢查是否存在任何即時生命威脅（初步調查），然後進行更深入的檢查（二次調查）[20]。

影像檢查

全身X光檢查發現雙側股骨骨折，屬於重大創傷。

重大創傷病患通常會接受胸部和骨盆的X光檢查[8]，並根據損傷的機轉和表現使用外傷重點式超音波評估（英語：Focused assessment with sonography for trauma）（FAST）檢查是否有內部出血（英語：Internal bleeding）。對於血壓和心率相對穩定且血氧濃度較高的病患，電腦斷層掃描很有用[8][21]。全身電腦斷層掃描（英語：Full-body CT scan）可以提高重大創傷病患的存活率[22][23]。這些掃描使用靜脈注射的造影劑，而非口服的[24]。有專家擔心在創傷不明的狀況下，未先確認腎功能是否足夠就給予靜脈造影劑，也許會損害腎臟，但相關證據並未發現顯著損害[21]。

在美國，急診室有15%的創傷病患接受電腦斷層掃描或核磁共振檢查[25]。低血壓或心率加快且懷疑腹部出血時，建議跳過電腦斷層掃描而直接進行手術[26]。現代的64切電腦斷層掃描可以高度準確地排除鈍性創傷是否造成重要的頸部損傷[27]。

處置

美國海軍的搜索與救援演習，醫護兵（英語：Hospital corpsman）確認氣管插管創傷病患的導管位置。典型的創傷治療室。

到院前

在送達最近能夠醫治創傷的醫院前，利用穩定技巧（英語：Stabilization (medicine)）可以提高病患在這段路程的存活機會。緊急醫療服務決定哪些病患需要在創傷中心接受治療，並檢查與處理呼吸道、呼吸、循環（英語：ABC (medicine)）、評估失能、檢查其他傷害，以提供病患初步的穩定[19]。

到院前以頸圈（英語：Cervical collar）固定頸部並將病患放在長背板（英語：Spinal board）上做脊椎固定（英語：Spinal immobilization）非常重要，但是由於缺乏支持的證據，這種做法不受歡迎；相對的，如果滿足更多特定條件，比如年齡或神經功能缺損（英語：Neurological deficit），則建議必須使用這些輔助工具[28][29]。移動病患前可以利用其他醫療運輸設備來幫忙，例如長軀幹固定器（英語：Kendrick Extrication Device）[30][31]。重要的是在傷口上直接加壓以迅速控制嚴重的出血，如果症狀持續，可以考慮使用止血劑（英語：Antihemorrhagic）或止血帶[32]。其他狀況包括急性呼吸道阻塞（英語：Airway obstruction）、惡化的頸部血腫、意識不清需要氣管插管等，然而目前尚不確定這些情況是在到達醫院前或在醫院中進行何者為佳[33]。

快速運送重傷病患可改善創傷的預後[8][19]。與地面運輸相比，直升機運輸可降低成年創傷病患的死亡率[34]。在到達醫院之前，與基本救命術（英語：Basic life support）相比，提供進階生命救命術（英語：Advanced life support）並不能大幅改善重大創傷的結果[35][36]。到院前是否應給予靜脈輸液治療的相關證據尚無定論，但有些證據表示這可能有害[37]。與沒有創傷中心的醫院相比，有創傷中心者治療結果較佳[8]；創傷病患能直接送到創傷治療中心者，治療結果可能較佳[38]。

到院後

創傷病患的治療通常需要許多醫療專業人員的協助，包括醫生、護理師、呼吸治療師、社會工作者。通常先進行初步調查，評估病患的呼吸道、呼吸、循環、神經系統的狀況[39]。這些步驟可能同時進行，也可能取決於其緊迫性，例如張力性氣胸或大動脈出血。初步調查通常包括對頸椎的評估，儘管要等到影像檢查或病情改善後才能確定排除頸椎的問題。直接威脅生命的問題獲得控制後，病患可能被送進手術室立即以外科手術處理傷勢，或者進行二次調查，更詳細地從頭到腳全面評估[40]。

氣管插管的適應症包括呼吸道阻塞、無法保護呼吸道、呼吸衰竭[41]，這些適應症的例子包括頸部穿透性創傷、正在惡化的頸部血腫、失去知覺等。創傷的復甦包括控制住活動性出血，檢查生命徵象、執行心電圖、建立血管通路（英語：Vascular access）。應進行其他測試以取得當前血液化學數據，例如動脈血氣體分析（英語：Arterial blood gas test）或血栓彈力圖（英語：Thromboelastography）[42][43]。一般認為心肺復甦術對因創傷而心搏停止的病患效果不佳，但仍建議給予[44]，處理潛在病因可能會有幫助，比如氣胸或心包填塞[44]。

某些創傷讓訓練有素的醫療人員來維持呼吸道、呼吸、循環功能可能是有益的，例如頜面創傷[45]。

藥物

傳明酸可減少因創傷而持續流血者的死亡率，對輕度到中度腦外傷及電腦斷層掃描顯示有顱內出血的病患也有幫助[46][47][48]，但是似乎只有在創傷後的前三個小時內使用才有益[49]。對於嚴重的出血，例如凝血病，可能適合給予重組因子VIIa（英語：Recombinant factor VIIa）（一種有助於凝血的蛋白質）[8][50]，但似乎未能降低死亡率[51]，不建議用於沒有重組因子VII缺乏症病史的病患，除非是人體試驗[52]。

有些藥物可以與其他治療處置合併給予，以穩定遭受嚴重損害的病患[6]。雖然強心劑（英語：Inotrope）（如去甲基腎上腺素）有時會用於創傷導致的出血性休克，但仍缺乏支持的證據[53]，因此截至2012年仍未列入建議[54]。在某些情況下，適度的低血壓是被允許的[55]。

外科手術

是否��行手術取決於損傷的程度和解剖位置。必須先能控制住出血，然後才能有妥善的修復[56]。損傷控制手術（英語：Damage control surgery）[57]用於處理嚴重的創傷，如果未能妥善處理，可能因代謝性酸中毒（英語：Metabolic acidosis）、失溫症、低血壓等一系列過程導致死亡[8]，手術的主要原則是採用最少的步驟來挽救生命和肢體，將比較次要的步驟留待病患狀況更穩定後再執行[8]。所有創傷病患中約15%有腹部損傷，其中約25%需要進行探查性手術（英語：Exploratory surgery）。可預防的創傷致死大多數起因於未能發現腹腔內出血[58]。

參考資料

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