#為信仰殉教的遺跡

[onpointbible]

2023年4月份_總幹事問安信

各位主內弟兄姊妹，主內平安！ 今年愚人節當日，我剛從日本回來，是跟隨自己教會堂會之「宣教考察」旅程回航。這次外遊有多元目的，包括： (一) 短宣：領團牧師與日本一些教會認識，故我們拜訪了其中一間當地的小教會，並與年長 的牧師溝通，討論短宣隊日後的合作可能。 (二) 歷史：同團有對日本歷史頗有認識的弟兄，在路上適當時間便講述昔日《聖道東來》在日本的宣教史。 (三) 考察：此團刻意參觀一些數百年前信徒為民起義及為信仰殉教的遺跡，更特別前往一處偏僻墓園，尋訪在抗戰期間被日本派來香港管理宗教事務（導致很多教會仍可以在主日聚會）的一位牧師之墓穴。 (四) 靈修：每天早餐後、出發前，有定時的團體靈修時間，我選用一些與旅遊有關的經文予各人默想及分享。在車程和膳食時間，也有在主內互相交通及討論信仰。 (五)…

[nccwa]

春蠶

藝文

世界副刊

夏烈 2022-12-20 02:02

雪豹終年在冰雪高山裸岩活動，全球僅存數千隻，瀕臨滅種。它保持自身血統的純正與優越，不與其他動物雜交，被視為神祕及高貴的動物，從不下山進入森林之中。

海邊有一隻公豹，孤獨地立在沙��上，皮毛已由灰白轉變為淺褐。沒有人知道牠來自何方，為何落步下山。我曾是一隻豹，所以知道牠是在尋找一隻母豹。牠已搜遍雪線之上的禿瘠及之下的森林，不獲。海邊是唯一的機會了。

動物為延續後代而存在，人們從未體會，牠們也有愛情。

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長篇小說有二大主題：戰爭與愛情。戰爭遺下千千萬萬人的死亡，整個城市的毀滅，一個文化的存歿。戰爭實在太大了，超越了人世間的一切，沒有什麼可與它相比。然而愛情只是兩個人的事，竟也與戰爭在文學及影劇的領域並駕齊驅，可見它的影響多麼驚人。十九世紀被列為最重要的長篇小說是托爾斯泰的《戰爭與和平》，究其情節內容，改名為《戰爭與愛情》也不為過。

我在國外做了幾十年工程師，回國在文學院任教。有一天系主任搭我便車，隨口要我給甄試入學考試出個作文題，我出的題目是「春蠶」。以此入學的大一新生現在已有一位即將升為正教授，一位升了副教授，歲月飛馳而過！

蠶轉成蛾只壽十天左右，不取食，也少飛行。但雌雄交配繁殖下一代，這是牠們唯一生存的原因。然而，成蛾前的春蠶吐絲不盡，所以李商隱才有至今傳誦的名句。蠶成蛾之前是蛹，不少人將蛹與踊混淆，可能都是浪漫的字彙。川端康成的《伊豆之舞孃》，日文是《伊豆之踊子》（いずのおどりこ）。我在學校教授近代日本文學，所以多年前特別獨自去江戶西南的伊豆半島旅行。川端的小說記載一個東京第一高等學校的學生，獨自在伊豆半島旅行，邂逅賣藝團的少女舞孃。彼時跑江湖的藝人身分低下，所以這段情愫只能隱於心中，注定不能結局。而就是這種匿瞞祕密的愛情，醞成了文學的美。讀者在閱讀過程中，似乎也愛上了這個純���天真十四歲的舞孃（踊子）。

愛情的終局常醞成婚姻。然而，成功的婚姻卻是條件的配合，不見得是愛情的結果。因為愛情會被時間沖淡，會走掉。但是婚姻涉及夫妻之外的子女、親家、財產、聲譽、權勢地位、價值觀念……相當複雜的一張天網或地網。這張網剛開張時就需要雙方的條件來支撐，所以門當戶對這種話不是空話。然而，當初的男才女貌幾十年後也會變質，條件走掉了，變成怨偶，離異，或不情願地拖下去。你問我：那該怎麼辦？回答：變化是命運，命運能克服嗎？

然而愛情是一種感覺，也就是愛情是感性的，婚姻卻常是理性及知性的。如是感性，就無法以理性及知性的「條件」來做衡量。除了愛情之外，宗教信仰及文學也是感性為主。換言之，如果以理性及知識來分析宗教，那可能會迷失。而文學最重要的是藝術及綺麗，當然是感性，不是文以載道。

西方文學源於古希臘文學及《聖經》，希臘神話中愛神是厄洛斯（Eros），羅馬人征服了希臘，但是在文化上卻被希臘人征服，羅馬人改愛神名為邱比特（Cupid）。然而不論厄洛斯或邱比特，都沒有什麼感人的神話故事。中國的神話中，女媧是婚姻制度及媒神，月下老人也是媒神，不是愛神。「迢迢牽牛星，皎皎河漢女」中牽牛星及織女星是傳說，不是神祇；大概只有泗洲大聖是唯一的戀愛之神。至於台灣神話或高山神話中，並沒有愛神的痕跡。聖經新約及舊約共六十六篇，一千一百八十九章，九十三萬字，內中有許多親情、友情、夫妻之情，但愛情只在〈雅歌〉一篇中出現，即使那愛情也是新婚夫婦之愛。因為彼時基督教的愛情是以婚姻為標竿，也就是舊式的愛。

在戰爭中，愛情與戰爭孰大孰小？要看個人的感覺與價值觀。起碼，英雄也難過美人關。但是生死攸關，軍人多是看重生命及國家榮譽，把情長擱置身後，顧不得那麼多了。記得越戰方殷時，我乘灰狗巴士北上密西根州訪女友，回程某鎮上來一位小姐坐我旁邊，交談不久她拿出一張照片說此行是去看她女兒。大概���歲左右的小女孩，條凳上還坐著父親，魁武高大的軍人，穿著士官軍服，閉著眼斜低過頭，與小女孩的頭相碰，多麼愉悅動人的父女之照。她告訴我這是他歸國度假臨行，她為他們拍的，一周後他戰死越南雨林中。目前，她在酒吧跳上空的鋼管舞維生。因��是冬天，穿得厚，我看不到她性感的身材。她說深愛丈夫，但是會再婚，我沒說什麼。那場沒有前方與後方的戰爭死了不少人，我只是在灰狗巴士上遇到一個。

大概戰爭中最有名的愛情電影是費雯麗主演的《魂斷藍橋》（Waterloo Bridge）。此片原已有中文名，但片商出點子全國徵片名，入選是一位上海小姐命名的《魂斷藍橋》。英文原名的滑鐵盧橋位於倫敦泰晤士河上，是片中男女主角戰亂中相約及斷魂之處。藍橋則是中國文學作品中用以作為情人相遇的代名詞。若一方失約，另一方殉情則為「魂斷藍橋」。典故出自「尾生抱柱」的淒婉愛情守信傳說。藍橋位於陝西藍田縣藍溪上，現已不存。藍田出玉，所以李商隱的〈錦瑟〉詩中有「藍田日暖玉生煙」之句。電影的主題曲〈Auld Lang Syne〉（友誼萬歲）是流傳世界、動聽的蘇格蘭民謠，在跨年夜、迎接陽曆新年倒數完畢後播放。片名、主題曲及愛情悲劇令此片至今享名。而滑鐵盧城在比利時，是當年拿破崙戰敗瓦崩之地。拿破崙被俘放逐後，竟日思念與他廢掉的皇后約瑟芬生前的愛情，悲劇傳誦至今。有這麼多典故及淒美，足夠震懾人心了，美中不足的是香港將滑鐵盧名為「窩打老」，有些倒胃。

西方文學中最強烈的愛情應是愛蜜莉．勃朗特的《咆哮山莊》。在那個超越時空、超越死亡、永恆的悲劇裡，男女主角已各有婚嫁，卻更瘋狂地相愛。而他對不能娶得凱薩琳深深仇恨在心，開始對兩家的兩代展開無盡的報復，溫情、人性盡失──這些被他夾殺的男女都是他的親戚。懷有身孕的凱薩琳身體日��，死前赫斯克里夫擁她入懷說道：「凱瑟琳，為什麼妳要背叛自己的感情呢？」凱瑟琳此刻才意識到生命中最可貴的，就是她和赫斯克里夫之間的愛情。她掙扎到死，當天半夜生下一個小女孩。凱薩琳死後，愛恨交織的赫斯克里夫，竟在雪夜掘開凱薩琳的墳墓，只為再看一次情人的面容。他不吃不喝，故意折磨自己，激動地等待死神的召喚，就是為了和死去的凱薩琳相會。而凱薩琳死後變成鬼魂，在咆哮山莊和畫眉山莊的曠野裡遊蕩達二十年之久，等待著赫斯克里夫。這些驚心動魄的愛恨情節，竟是由只活了三十歲，從未戀愛過，羞怯沉默的愛蜜莉寫出。她的姊姊也是以寫《簡愛》出名的女作家夏綠蒂．勃朗特。

有些名人殘缺的愛情在世間傳誦不已，比如徐志摩或徐悲鴻的軼事；張愛玲與胡蘭成也不時見聞，但她與賴雅卻常被忽略。二十年前某一天，我和伊到舊金山的北灘進餐，餐館名Tony's，典型的義大利餐點。那一年美國股票市場因高科技股泡沫化而狂跌，我們喝咖啡及吃糕點，平靜地討論我們工程師許多賠掉一百多萬美金。忽然，我想到不久前才看到《張愛玲與賴雅》那本書，書中說到他們結婚三周年那天，一起買了些廣東點心及小吃回家品嘗，出去看了場電影，散場後又到近處的這家Tony's餐館，以咖啡和熱蛋糕來結束這愉快的紀念日。賴雅又老又病又窮，長她二十九歲。但是她知道賴雅是此生中唯一真正愛她的人，那是理解、包容、相濡以沫，卻又淒美。他們一直是那麼窮困無助，四處碰壁。一百多萬美金的股票！夠張愛玲與賴雅活多少年？而他們品嘗些蛋糕點心，看場電影就很快樂，其中的情愛關懷能以物質忖度嗎？由麥道偉文藝營森林中的小屋，到舊金山布希街寧靜的窗口，那些沒有光亮、微雨的陰日，他們是如何熬過的？想到這兒，不禁吁嘆：她的《半生緣》也是半生無緣！

來旁聽近代日本文學課程的三十多歲女子告訴我，她有個男友在美國就職，每年某個季節被派來台灣工作數月，就像我每年返台��教書一學期，都是候鳥。我問她有多久？她說好幾年了，但不會結婚，因為他不想離婚。拖下去？我不能瞭解。她說我們是生活在不同時代的人，觀念不一樣了，我無言。她最喜歡聽我講述川端康成的《雪鄉》，島村每年坐火車穿過縣境長長的隧道，在大地一片銀白的雪鄉與藝妓駒子相會過冬。島村是候鳥，在東京有妻室，對駒子並不積極，置身於人生的糾葛之外。然而，為什麼有些鳥是候鳥？為何每年要做季節性的遷移？也曾有過一個女孩對我說：遇到已婚的他，只要每年有幾個月的廝守，即是無憾，她此生不一定要有婚姻，但是要有愛情。那種情願能想像嗎？還是我已老去？

有一首著名的法國歌曲〈Plaisir d'amour〉（愛情的喜悅）：「愛情的快樂是短暫的，瞬時消失無蹤；但它的痛苦卻縈繞終生……」有人估計，百分之五十以上的流行歌曲都是以失戀為題材。失去愛情折磨著你，吞噬著你的心，長夜漫漫路迢迢，斗室臨壁的日子，孤寂無聲，竟幻覺聽到夜鶯的淒鳴。沒有愛情，會像花一樣枯萎嗎？還是，那只是在世界某個角落，不斷發生的，十分平常的一件事？人生是一齣戲，一場夢，還是一囊不盡的遺憾？分離前，一定在寒風中佇立了很久。妳唱著唱著，忽然轉向他，眼裡充滿了淚水。

最近，有一位金馬獎的名導演要將我以前的小說〈白門再見〉拍成電影。小說發表在停刊有年的《中央日報》副刊，孫如陵主編，年代太久，我已忘了。李導演表示：小說中一群建中學生由高一開始傾心一個相似年齡的女孩，多少年與她一起成長，卻不知她到底是誰，什麼名字？這中間只有傾慕，沒有愛情發生，要如何吸引觀眾？暗示編劇應稍改變。有一位當年大專聯考全國文組狀元郭女士，認為我的小說中愛情不多。我的回答是：有，只是隱約不顯，似有若無，那是寫作的風格，而且許多愛情不須寫出結果。聯合文學的發行人說有些作家不願寫，因為怕人看出他的內心。那是我嗎？這篇〈春蠶〉寫出，是否仍然？

小小的世界裡只有她和我，還記得，初次見面那年的聖誕夜，最後一支舞，她半仰頭側望著我，愛情就在這時發生。天上有千萬顆星星，星也會老去，卻不會碎裂，消失於天際。

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[fenghuileng]

末法時期來救人的神到底是誰？

文：方外

在當今的世界上，有許多人是信神的，有許多人在等待神的歸來，在守望著神的救度。

據一項數據估計，目前全世界大概有30%的人信仰基督教，大概有20%的信仰伊斯蘭教，大概有18%的人信仰天主教，大概有8%的人信仰佛教（包括藏佛教），其餘的是其他教派和無宗教信仰者。在無神論統治的中國，據1991年《大英百科年鑒》及1994年中國佛教協會提供的資料表明： 上世紀90年代初，全世界有佛教徒3億多人。中國佛教徒有1億多人，佔全國總人口的 8.3％。

上述數據可能並不精確，可能誤差還會比較大。一個無可否認的事實是，信神的人很多很多，而且越來越多，即使是在中國這樣長期被無神論統治的國度。到農村、中小城鎮看一看，很多人都開始信宗教，雖然虔誠的程度差異很大。據說，很多政府機關或國企工作人員或官員，私下裡也在悄悄的信，雖然不敢說，不敢讓人知道，擔心可能因此而遇到麻煩。越來越多的人信神，是個不爭的事實。

很多信神的人，對神和神的教義的認識可能並不十分清楚，甚至很朦朧、模糊，對神是否真實存在並不肯定，不敢斷言。但心裡有一份對神的渴望、牽念或期盼，寧可信神。有些人是比較清醒的、理性的，很相信神的存在，相信神會來救人。

幾大宗教都有對末後神會再來的預言。基督教說神必再來，佛教說彌勒佛會在末法時來救度眾生，其他宗教也有類似的說法。宗教之外，世界各地有很多著名的預言，都指向末世，都說神會在危難前來救人，這些預言如《諸世紀》、《格庵遺錄》、瑪雅預言等等。那個經常牽動世界注意力的耶路撒冷，那個預言中明確提到的以色列復國，都發生了。別忘了，預言里同時說過：經歷以色列復國的這一代人會看到神的再來。中國的乾坤萬年歌、馬前課、推背圖、燒餅歌等等，都指向這個時代，有些預言甚至對神再來時的情形、會出生在哪裡、將從哪裡開始傳法等，都有詳細描述（《燒餅歌》、《諸世紀》、《格庵遺錄》等）。

人們在守望著神的歸來，也許這是人活在世上的真正意義。

同樣的守望

人對神的守望是一致的。不僅是大家都在信、都在等待，不止這一點是一致的。世界上不同地區不同民族的人，在等待著同一個神的到來。已故北京大學教授季羨林（著名國學大師、佛學家、翻譯家）和其弟子錢文忠（現為復旦大學教授）先生對西亞、中東、北非、南歐這一帶的文化、宗教和民間信仰現象等有著廣泛、深入的研究，是這方面的權威。根據他們的研究結果（《季羨林文集》第十二卷的〈梅呾利耶與彌勒〉等），「佛家的未來佛彌勒佛和基督教的救世主彌賽亞是同一人」。在公元前一千年左右，包括西亞、北非、小亞細亞、兩河流域、埃及在內的廣大地區流行著一種未來救世主的信仰，當時人們普遍相信，有這樣一個神給人無窮的希望，他在未來會許諾、保證來救度人。這種信仰就是基督教聖經《舊約》當中彌賽亞的信仰，而中國的彌勒信仰是來自印度佛教。那麼，對這位未來救主的信仰就跨越幾大宗教、覆蓋廣泛地區（歐亞非，隨著基督教也延伸到美澳）。各民族的語言不同，就是同一種語言在不同地區的發音也會有很大差異���某語言的同一名字到其他語言的翻譯也常常不同，那麼同一個人或神在不同地區有不同的叫法也就不足為奇。也有的考察結論說，作為對未來救主的信仰，如中國的彌勒信仰，在民間就有，不只是局限在宗教中。總的就是說，世界各地都有對未來神的信仰，都相信在人類的最後或人類處於危難的時候，將有一個神來救人，而且，不同地區信仰的未來神，極有可能是同一個神。

比如，在網路上有人比較佛經中提到的彌勒與聖經所寫的彌賽亞，發現他們確實很相似，至少在五各方面很相同。比如其中之一，彌賽亞、彌勒發音相似，同為至尊彌賽亞即Messiah，是天的主神，是萬王之王，萬主之主；彌勒佛是梵文Maitreya的音譯，彌勒是姓，譯作慈氏，他的名字是阿逸多，譯作無能勝，乃眾王之王、眾王之尊。

不難想像，未來，或者就從今天，在人類面臨困境時，有一個偉大的神，他救度世上所有的人，雖然不一定所有的人都能獲救，但他會把機會給每一個人，讓人來選擇。他的救度，不會局限在某個地區、某個國家，他的救恩會撒向全人類，甚至包括其他生命、物質。這樣看來，大覺者們在兩千年以前來世間，傳給各地人他們的道，讓人知道神的存在，告訴大家神在最後會再來度人，要人記住守望神的歸來，為最後的救度鋪好了路，從古到今似乎在演繹這件事情。

所有人的希望

對於要救度所有人的神，他不可能把自己局限在某一個宗教中。因為，各大宗教雖然都有很大的人群範圍，但都沒有涵蓋所有的人，還有很多人不屬於這個宗教。長期以來，各宗教之間形成了很深的壁壘，甚至互相排斥。如果最後的救度者出自某一個宗教，就很難救度更多更大範圍的人，很難救度其他宗教的人。回想一下，耶穌、釋迦摩尼等所有大覺者，當時來世間傳法傳道時，都不是出自某一宗教，都是在當時已經存在的宗教之外，雖然後來的信徒們圍繞他們的教義作為信仰、建立了宗教，並把他們尊為相應宗教的創始者或信仰的主尊，其實他們在世時沒有建立宗教，不隸屬於當時既有的宗教。這樣看來，未來的救度者，也很可能出現在現有的宗教之外，傳福音於世上，救度眾生，包括宗教人士，但不受宗教的限制。

沒有地區、區域限制，從最方便上講，（猜想）很可能選擇使用幾大使用人口最多的語言中的一種，一上來就可以傳給很多的人。其福音也會很快翻譯成其他語種，方便所有人來認識。

有的人覺得，神來時會神像大顯、神通大展，甚至直接出現於虛空。應該不會這樣的。如果那樣，最壞的人也會信神了，也會祈求神的救度，實質上他們是不得不信神的，不是發自內心的真正敬神信神。可能由於外部條件，壞人會比好人更快跑神那兒、拜倒在神的腳下。如果那樣救度，將善惡無分，好壞不分。神教人做好人，堅守良知，堅持對神的守望，就都沒有意義了，那不是神的救度。

神也不會以某種極特殊的方式出現，讓人憑運氣得救。神會考驗人的善，讓人自己去表現，在善惡之間選擇。得救者不分窮富、階層、種族、行業，聾啞人都可能得救，健全的人不一定，全憑人的善。

神，最後的救度，是所有人的希望。

神將怎樣到來

守望者當然會關心神會怎麼來。其實，神來過，給我們展示過神來人間的情形。那麼可能，神還是以那種方式或類似的方式來。

耶穌，出生在一個牧羊人家裡，這是極普通的人家，整個傳道過程中也沒有先取得人間的任何顯赫地位、名祿等來作為輔助。釋迦摩尼出生時是王子，但他放棄了那一切，出家長期苦修，形似作為一個普通的修行者��證得無上正覺果位而後傳法。老子，如果不是留下了《道德經》和孔子曾經問禮於老子的故事，可能我們今天都不知道他，不知道他來過世間。他們為後世所敬仰、追隨，是因為他們傳的道、他們的救度給人帶來的好處，而不是他們在世間的名利地位等。

一個不幸的猜測，可能是人和神都應該追悔的，神來時，可能不被一些人認識，可能會遭受誤解、誣陷、攻擊等，也就是可能會遭到迫害。我們都不願意如此，但耶穌來時如此，不但他本身被釘十字架，聖徒們也都為傳他的道而先後殉難；釋迦傳法時困難重重，歷經魔難，歷史上曾有五百僧人同時被殺的記錄，佛教傳入中國後也先後經歷五次大的法難。蘇格萊底也因為傳道，被當時的當政者處死。老子說人間險惡，留下五千言匆匆走了。這是世人應該記取的教訓，也是神的守望者要注意的。

但是，作為神的相信者和守望者，可以確信的是，神佛來世間時遇到的魔難（如果真的如此），不會阻止神的救度，只可能改變一些救度的方式。這種迫害或魔難本身，可能被神作為對守望者信心和堅定的檢驗。迫害過程和信神者對神佛的堅定正念正行，可能成為喚醒人心、��起更多迷中守望者的現實生動教材，當然也可能使一些不堅定者或見風使舵的人失去救緣。這樣看來，魔難本身有可能是對守望者的一種提示、提醒。

魔難不是神佛的，魔難是世人的，神佛在魔難中忍耐是替世人的承擔，也許是為救度我們的不得已措施，承受過程也許就是我們最後得救的前奏。不要期望神一來時就神像大顯、驚天動地，從迷中救人才是真救，人就在迷中。我們能夠正常理性的通過神佛傳的道來認識他，沒有對他不敬，沒有過份的行為，理性的由認識到追隨到被救度，也許就是不錯了。我們應該汲取歷史的教訓。

什麼會使我們失去被救的機緣

請看聖經《路加福音》一段關於耶穌在自己家鄉的故事：

4:16 耶穌來到拿撒勒，就是他長大的地方。在安息日，照他平常的規矩，進了會堂，站起來要念聖經。

4:17 有人把先知以賽亞的書交給他，他就打開，找到一處寫著說，

4:18 主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人。差遣我報告被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，

4:19 報告神悅納人的禧年。

4:20 於是把書捲起來，交還執事，就坐下。會堂里的人都定睛看他。

4:21 耶穌對他們說，今天這經應驗在你們耳中了。

4:22 眾人都稱讚他，並希奇他口中所出的恩言。又說，這不是約瑟的兒子嗎。

4:23 耶穌對他們說，你們必引這俗語向我說，醫生，你醫治自己吧。我們聽見你在迦百農所行的事，也當行在你自己家鄉里。

4:24 又說，我實在告訴你們，沒有先知在自己家鄉被人悅納的。

4:25 我對你們說實話，當以利亞的時候，天閉塞了三年零六個月，偏地有大饑荒，那時，以色列中有許多寡婦。

4:26 以利亞並沒有奉差往他們一個人那裡去，只奉差往西頓的撒勒法，一個寡婦那裡去。

4:27 先知以利沙的時候，以色列中有許多長大麻瘋的。但內中除了敘利亞國的乃縵，沒有一個得潔凈的。

4:28 會堂里的人聽見這話，都怒氣滿胸。

4:29 就起來攆他出城，他們的城造在山上，他們帶他到山崖，要把他推下去。

4:30 他卻從他們中間直行，過去了。

從中至少可以看出，第一，耶穌是叫人向善的，講的話對人是有益的、是恩言，當時的人們都感覺、感受到了；第二，當家鄉的人們聽出他說他是來救人的（4：18-4：21），說到不信神會給人帶來災難時（4：22-4：27），那些人開始反感，人的惡念開始起作用，轉而他們想到耶穌就是他們家鄉的普通人，就是一個有血有肉的人，開始不願意再相信他，排斥他，攆他出城，甚至要把他推下山去（4：29）。通過聖經故事的其他部份，我們知道，耶穌是以普通人的形象、身份出現的；講出了做好人、去天國的道理；給信徒們顯現了很多神跡，使很多人當時就受益了；有人已經很相信他、跟隨他，為他講的道理和行的奇蹟所折服，連迫害他的人都知道他沒有做什麼不好的事、是義人；但是最終還是被害死了。當然，迫害者為了迫害，為了掩蓋罪惡，造了很多謠，誣陷耶穌，那是迫害者的伎倆。看看耶穌是怎麼來的，做了什麼，為什麼人會信他或排斥他，對今天的人是有益的。

總括耶穌遇害的表面原因，無非是幾個方面。第一、當政者的害怕、迫害。當希律王聽說猶太的王將在伯利恆一帶出生時，以為會威脅他的地位和統治，就動了殺機，命令將伯利恆及其周圍境內兩歲及以下的所有嬰兒殺死，以至於耶穌一家出逃。 第二，當時宗教的妒嫉、迫害。長老們維護自己的權威（而不是神的），不能容忍自己的地位或權威受到挑戰，執意置耶穌於死地，以宗教的名義，代表整個猶太。釋迦摩尼不是有同樣的遭遇嗎？當時的其他宗教，尤其是勢力龐大的婆羅門教不是用盡各種辦法對佛陀及其弟子進行排斥、詆毀和攻擊，甚至直接的人身殺害嗎。

如果，當政者不懂得「凱撒的歸凱撒，上帝的歸上帝」的道理，人神不分，因為愚蠢而加害神，犯下萬劫不復的罪孽，那是人的無知。那麼，那些神職人員、宗教領袖及其狂熱的追隨者，為什麼那麼瘋狂的迫害神呢？他們為什麼不願意細聽耶穌的話，看看他講的是不是上帝的意思，看看他是教人向善還是作惡。他們自以神的信徒或神在人間代表而自居自任，以為維護宗教就是維護神，恰恰相反，他們所謂維護宗教的行為確是直接的殺害神，使他們自己和整個猶太人失去家園，在漫長的兩個千年里「在萬國中被拋來拋去」，到處被驅趕、凌辱和殺戮。

今天的守望者需要自問的是，我們能保證（怎樣保證）我們自己不做這樣的傻事，不會去迫害未來的神而使自己失去被救度的機緣嗎？我們能夠不以宗教、門派為局限，只相信真理而不相信權威、地位甚至權勢嗎？我們能保證當我們聽到了善言，甚至已經為其所感動時，而不因為我們人的觀念轉而不相信、排斥他嗎？我們是否因為自以為是，已經排斥過這樣的真言？我們貌似的虔誠，是在維護神，還是在維護我們或我們所在團體的利益、地位、威信或名譽？這些東西，以及那看似威嚴的宗教形式，和神相比，哪個更重要，哪個才是我們真實的追求和守望？在壓力面前，我們是否仍然能夠用自己內心的善堅持對神的守望？神是要來救度真正的好人，還是那些有形的形式。

守望，體現的是對神的信。過程是守望者心靈的提升。

任何形式，包括宗教，都不代表神。有時候，對形式的過份執著，反而可能成為認識神、被救度的障礙。

耶穌是被宗教和權力迫害的，釋迦摩尼也是，還有其他的覺者。

用心，走神的路，守望神。

怎樣認出神

神必再來，以人身人像行於世間。可能沒有那麼高的學歷學位，沒有什麼社會地位職權。有一點不會變，神是來救人的。神用以救人的不是權勢權力，不是金錢、名利，是慈悲，是神的愛和力量。

所以，神會講法傳道，會講出至高的真理，用以救度人，讓所有人知道他的道，使有緣者得救。有緣者，就是信神者，是善者，會與神的話產生共鳴，聽到神的話會感動，會接受、親近神，而不是相反。不聽，聽而不悟，便不是真正的守望。

什麼是神的道，怎麼識別？神不會重複某一個宗教現有的說辭，因為那是那個宗教的理，只能救度那一部份人，而最後來的神要救所有的人。

最後來救人的神，一定講出至高無上的理。這理，是宇宙的根本理、根本大道，無所不包，無所遺漏。從中，能闡釋出所有宗教的理，而又不局限於某一個宗教。能解釋所有的宗教和信仰，但不是把所有宗教的理法的進行簡單匯總、彙集，而是從更高更深、最高層面對宇宙、眾生、萬事萬物，一切的一切，全面、完整、本質的闡釋，自然而然地包括、包含至今為止所有宗教的理和法，所有的修行、信仰，乃至人的倫理道德。從中，可以體會「戒定慧」的本質、要義，但不是重複釋迦摩尼否的話，是更本質的闡釋；能夠更明了「信，可以去天國」的實質內涵，但沒有重複耶穌的話。他是方法，道路，包含所有去天國、獲救度的方法、道路，但他不只是道路、方法，而是一切道路、方法的本質原理，是一切方法、道路得以成立的根本，是宇宙的根本、本源，是眾生的來源。

相信最後的救度，守望神佛的歸來，應該從這裡開始，破除自己的觀念、固執；破除人世中學問、知識帶來的對��界對人對神的狹隘看法，因為那離事物的本質太遠太遠；破除地位、財富、權力帶來的觀念和優越感，因為那不是對神的正見，可能離神更遠；破除現有一切宗教、倫理、學說的羈絆，因為那些傳出這些知識的聖人本身已經做出了預言，指出了在最後時刻，必有神再來救度。超越自我，超於原來的框框，跳出任何羈絆，用完全純凈的心迎接神的到來。

只要是神的真誠的守候者，只要善心足在，神定會讓人聽到他的道，人也會感受到神的慈悲和救度。只要那時人不動人之念，不用人的理去衡量神的話、神的法，不用人的觀念去衡量神，就一定感受到神佛真理的偉大與慈悲，就必得救度。舍此，都是不純用心，只能耽誤自己或誤導別人。

如果還不放心，作為神的守望者，我們不妨回顧和檢視自己。我們是否因為太固執的而習慣於用自己那些固有觀念看待一切，看待一切人、事和學說；我們是否曾經聽說過一些說法，因為自己的莫名偏見而不屑於顧，或者已經知道了一些學說的道理，但沒有重視或草率拒絕，或因為與我們現有的信仰、認識不同而予以拒絕；我們是否因為壓力而拒絕或故意疏遠了什麼，或給一些我們並沒有深入了解或真實理解的東西貼上了什麼標籤。街頭、路邊那些因為信仰不屈的身影，與幾千年前神佛追隨者經受魔難時的情形，是否有幾分相似？他們的不屈、堅定和力量來自哪裡，他們信仰的內涵是什麼，與我們的信仰的差異在哪裡，哪個更本質？我們內心深處是否曾經為他們而出現過一絲莫名的感動，而卻被另外一個念頭壓下去了這神奇的感受？我們的生活和既有的一切很重要，這關乎現在；我們的守望更重要，她關乎現在和將來和永遠。我們坦誠的善心會認出神。

來源:正見網

原文鏈接：末法時期來救人的神到底是誰？ - 情系中華

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