#法廷プリンス | Explore Tumblr posts and blogs

xf-2 · 6 years ago

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中国共産党理論誌の「求是」最新刊に、習近平総書記が昨年（2018年）8月に行った司法に関する演説が改めて掲載された。党内に向けた演説を再び今、強調する意味はなんだろう。

　そもそもこれは誰に聞かせるメッセージなのか。考えられるのは3つだ。国際法規に中国は違反していると批判する米国はじめ西側国際社会。中国の習近平と敵対する憲政主義者や司法官僚ら。そして、香港。

　習近平の目指す“法治国家”宣言の意味を解析してみたい。

「共産党が法だ」と改めて宣言

「求是」で掲載された習近平の演説「党の全面的な法治国家の指導」の内容をかいつまんで紹介しよう。もとは昨年8月4日の中央全面依法治国委員会第1回会議で行われた演説である。この中で習近平は「党は法よりも大きい」という本音を包み隠さずぶちまけている。

「共産党の指導制度化、法治化、党の指導こそが党と国家事業の発展にとっての如意棒のようなものだ」といい、「全面的法治国家とは、党の指導力を弱めることではなく、むしろ強化し改善するもので、党の法治への指導力と水準を高めて、党の執政地位を確固としたものにする」という。

　さらに「法治が盛んになれば、国が栄え、法治が国を強くする」といい、強国化と法治が密接な関係にあるとする一方で、「全面的に法治国家を推進するならば、自己にふさわしい法治の道を行くべきだ」「決して別の国のモデル、やり方をまねしてはならないし、西側の言う“憲政”“三権分立”“司法独立”の道を行くことはできない」と強調。「西側の“司法の独立”は、もとは王権抗争から始まっており、西側の政治体制、歴史と伝統、社会文化制度に根づいている。中国共産党には“一切の権力が人民に属する”という政治制度であり、西側と違うのだから、西側を参考にできないのは当然なのだ」と述べた。

　また「中国は世界に向かっており、大国の責任と国際事務をもって法治をよりよく運用せねばならない。対外闘争において、法律という武器を持って、法治制度の高みを占領し、破壊者、攪乱者にあえて向き合い、ノーと言う。グローバルな統治システムがまさに変革調整期の重要な時期を迎えており、中国は積極的に国際ルールの制定に参加し、グローバル統治の変革プロセスに参与し、推進し、リーダーシップをとるものとなるのだ」と宣言した。

習近平はまた「“党が大きいか、法が大きいか”というのは偽命題だ」として、こういう言い方は人心をかき乱し、党と社会主義制度を否定するための言論であると批判し、習近平流法治に対する批判や議論を一切許さない姿勢を示した。

　さらに「なぜ我が国は長く安定を保つことができ、乱がなかったのか？　根本的な理由は、我ら共産党が終始指導堅持していたからだ」として、社会主義法治が党の指導を堅持し、党の指導は社会主義法治に頼らねばならないと主張。新時代の法治国家の全面的推進は必ず党の指導制度化を推進継続する必要があり、法治化を工夫する必要がある、とした。

　要するに、習近平は「（習を核心とする）共産党が法だ。異論は許さん」と言っているのだ。

誰に聞かせるメッセージなのか？

　では、これを今さら誰に聞かせたいのか？　ちょっと気になるところである。

（1）米国

　まず米国だ。RFI（フランス国際放送）掲載の論考だが、交渉中の米中貿易戦争の核心である知財権問題などで、習近平が譲歩するのかしないのかが注目される中、国内向けに「党は法より強い」とそのマッチョぶりをアピールし、米国に対しては「法治の基本原則が普遍的価値観というのは、中国には通じないぞ」という強気のメッセージを発したのではないか。

「中国は積極的に国際ルールの制定に参加し、グローバル統治の変革プロセスに参与し、推進し、リーダーシップをとる」というのは、次の国際社会のルールメーカーの座を米国から中国共産党が奪うのだ、という外交闘争の布告という風に受けとられる。

　世間が習近平は米国との交渉で妥協するしかないだろう、という観測が流れていることに対して、習近平はそういった観測を打ち消し、「屈服するものか」と言いたいのではないか。

（2）憲政主義派の党内知識人ら

　さらに党内のアンチ習近平派、とくに憲政主義派の党内知識人らに対する牽制の意味もあろう。

　党内では米国の圧力に乗じて、習近平批判が起きている。そのアンチ習近平派勢力の中心は憲政派、改革派だ。そのうちの1人は、2月16日に訃報が伝えられた長老の李鋭。元毛沢東の秘書ながら、彭徳懐失脚に連座し労働改造所送りになり、文革期は反革命罪で投獄され、共産党権力闘争に翻弄された人物だ。天安門事件では最後まで武力鎮圧に反対し、一貫して「憲政民主が中国の未来を切り開く道」との主張を曲げなかった。享年101歳。憲政派の大物、李鋭の死期を予想していたのかは知らないが、同じ日付で刊行された「求是」に習近平の法治国家論が掲載されたことに、なにがしかの意味を探ってしまう。

李鋭はこの世を去ったが、他にも胡耀邦の息子の胡徳平や元首相の��鎔基も憲政派に属する。李雲歩��郭道暉、江平ら長老法学者ほか法学界、メディア界、経済界、言論界の主な良心的知識人も基本的に憲政派だ。彼らは習近平が昨年3月にかなり強引な方法で憲法を改正したことに相当不満を抱いており、こうした体制内知識人層から徐々に“反乱”ともいえる共産党内部の暗部の告発や、習近平政権批判が今表に出始めている。

　例えば最近、政法大学教授で、「刑法のプリンス」と呼ばれる刑法学者の羅翔の司法試験受験生向けのネット動画講座の一部が中国のSNSで転載されて話題になっていた。その内容は、中国の弁護士がいかに無力で中国の司法が出鱈目かを、ユーモアを交えて語っている。弁護士が法廷で、検察の証拠を覆すような証言をする証人を呼ぶと、弁護士が証人に偽証を強要したとして法廷で逮捕されることもある、という実例を語り、「警察と検察と法廷が麻雀をするのに、メンツが足りないから弁護士を呼ぶだけ。でも弁護士は絶対“上がって”はならず、彼らに振り込み続けるだけ」と語り、警察も検察の法定も弁護士も司法の番人ではなく党の番犬状態であることを暴露していた。

　こうした中国知識人の中国司法批判に対する牽制の意味もあったのではないか。

北京で、夫の拘束に抗議するために髪をそる李文足さん。夫は、中国の共産主義体制に批判的だった人権派弁護士の王全璋さん。国家政権転覆罪で起訴された。（2018年12月17日撮影、資料写真）。(c)FRED DUFOUR / AFP〔AFPBB News〕

　もう1つ、中国には目下、大規模権力闘争につながりかねない司法案件がある。陝西省（せんせいしょう）を舞台に繰り広げられた「陝北千億鉱産事件」だ。農民出身の趙発琦が起こした民営投資会社「凱奇莱」と「西安地質鉱産勘査開発院（西勘院）」が2003年の共同開発契約不履行をめぐって争った民事訴訟である。一審は凱奇莱側が勝訴、二審で西勘院側が勝訴、2017年12月に最高裁で結審、凱奇莱が逆転勝訴して、西勘院側には違約金支払いが命じられた。

　事件の背景には当時の陝西省代理省長の趙正永の利権が関与している。当初は凱来莱が経済犯罪容疑で陝西省公安当局に取調べられるなど、劣勢だったが、途中から陝西省の役人汚職が発覚し、133日間、刑事拘留されていた趙発琦は無罪放免、逆転勝訴となった。

　だが事態は拡大し、党中央の権力闘争の様相を帯びていく。2018年12月、この裁判の公判記録が紛失しているとの告発があり、当時の裁判官だった王清林が「最高人民法院長の周強が関与している」と動画で証言。裁判自体の公正性に問題があるかのような世論が広がった（この世論拡散の主役は元CCTVキャスターの崔永元。彼は女優の范冰冰の脱税を告発し、税務当局を動かしたことでも知られている）。

　この後、2019年1月の中央政法工作会議の場で、習近平が「刃をあえて内側に向け、骨を削って毒を癒せ、害群��馬を排除せよ」と組織内部の害悪退治を宣言。そのターゲットが最高人民法院長の周強であるという見立てが香港メディアを中心に報じられていた。周強は共青団派のエースである。習近平にとって政治的ライバルの李克強や胡春華が属する共青団を潰すための権力闘争の一環、という見方だ。

ちなみに、凱奇莱の逆転勝訴は、陝西省の集団汚職が暴かれたことが大きな原因だった。この逆転勝訴自体が、この汚職に関与している疑いがある当時の陝西省書記（2007～2008年）、趙楽際を追い込むために周強らが仕掛けたという見方がある。趙楽際は現中央規律検査委員会書記で、習近平の子分だ。つまり、周強らにとっては習近平派を叩く格好の材料というわけだ。このように「最高法院 VS.規律検査委委員会」、あるいは「共青団派 VS.習近平派」の権力闘争の文脈でこの事件は語られている。

　なお、この裁判の鍵は、二審途中に最高裁に送られてきた、とある人物の「裁判への干渉」を示す手紙の存在である。一部中国メディアが手紙の存在を報じたが、誰がどのように干渉したかは不明。紛失した公判記録はおそらく、その手紙も含まれているのではないか。

　こうした最高人民院の反習近平的動きを抑え込むために、習近平は「党（俺）が司法だ」と言わんばかりのメッセージを改めて発信した、のかもしれない。

（3）香港

　もう1つ、このメッセージにおののいているのは香港だろう。

　2018年2月に、台湾に来ていた香港の女子学生が殺された。容疑者の香港人青年は彼女の遺体を台湾に放置したまま香港に帰国し、香港で逮捕された。だが香港と台湾には犯罪人引き渡し条約がないため、台湾で取調べを行うことができない。

　そこで香港は現在、台湾を中国の一部とする形で、引き渡し条約の修正を行おうとしている。だが、そうすると中国と香港の犯罪人引き渡し条約が成立してしまい、香港司法の独立が完全に潰（つい）えてしまうことになる。

　香港は一応、旧英国植民地の遺産として三権分立、司法の独立を守ってきた。だが、習近平は「三権分立、司法の独立」を完全否定、「法律という武器を持って、対外闘争」も宣言している。この最初の闘争相手は、香港、ということになる。

　おりしも香港マカオと中国南方を一体化する「グレート・ベイエリア」経済圏構想を発表したが、経済が一体化すれば当然、経済ルールも含めた司法の一体化も避けられない。中国南部に香港式法治が広がるというわずかな期待は、習近平のこのメッセージで吹き飛んだ。習近平は香港どころか国際ルールの制定にも関与していくと宣言している。

※　　※　　※

　米国の圧力と党内の不満、そして激化する権力闘争に、あくまで強気の姿勢で喧嘩を売る習近平。もし、彼がこのまま突っ走ったとき、中国で、世界で何が起きるのだろう。

　李鋭が生前に習近平をして「小学生レベル」と批判していたが、小学生に一国を支配する権力を持たせてはいけない。ましてや新たな世界秩序の制定に関与させてもならないだろう。習近平の暴走は各国が協力して止めねばならない。中国内部の憲政主義者たちとも協力して止める。そういう意識を日本もちょっと持った方がいいのではないか。

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chem-love · 7 years ago

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永山則夫論

良くも悪くもこの事件が規準となっている｡つまり､

これ以上の犯罪は考えられない

と言うことである｡果たしてそうであろうか｡前衛的劇作家の寺山修司は今では残っていない書籍(おそらく幸福論)の中で永山に対し同情的なコメントを残している｡

網走番外地で生まれ、北国のどんよりとした重苦しい空の下で育った、貧しい母子家庭の永山則夫にとって、人生は生きるに価いするものかどうか、疑わないわけにはいかなかったことだろう。田畑もなく、生活保護を受けながら行商する母、まったく「いいところのない」むさくるしい八人兄弟の平屋－小学中学と新聞配達をしながら、階段を半分降りたところに腰をかけて、ラングストン・ヒューズの詩のように「トランペットがしみわたるすきっ腹だよ　こんなところにゃながくいられねぇ」と想った孤独な少年。近代化の遅れた東北の農村で、発展の必然性を待ちきれなかった永山が、自分の心の抑圧を地理によって解放しようと考えたとしても、それは無理のないところである。

永山則夫は「幸荘」の六号室に住んでいた。私もまた、べつの「幸荘」の六号室に住んでいたことがある。同じ北国に育ち、同じ母子家庭から「家出」をたくらみ－東京に失望して海外にあこがれ、それに挫折したあとは、「内なるアメリカ」を大切にしはじめて、モダンジャズ喫茶のコルトレーンやアーチショップの騒音の狂熱の中を、コーヒーをはこびまわる。ともすると、こみあげてくる土着の付属物、津軽弁、などをかくすために身なりはいつもきちんとし、じぶんだけの近代化をおこたりなくする。かれと私の合言葉は、脱出である。

これだけ読むと､寺山は自身の身上を重ね永山を擁護している｡だが､抑えがたい劣等感と抑圧を抱えている永山は「反･寺山修司論｣を上梓し､寺山に噛み付いた｡永山は「無知の涙｣という作品も上梓しているが､まさに｢無知の涙｣から寺山に噛み付いたのだろうか｡

作家の堀川惠子は著書「永山則夫封印された鑑定記録｣でこう綴っている｡

通常の精神鑑定であれば数日で済まされるものだそうだが、二度目の精神鑑定を依頼した石川義博医師は3カ月、100時間をかけて、永山の出生から事件に至るまでの軌跡・心のありようを永山に語らせる。母に捨てられる経験を持ち、母の愛情を知らずに、兄弟からも虐待を受け・無視され続けてきた永山の生育歴が永山から語られる。生まれてからずっと続く精神的緊張感、生活に窮してホームレス状態で肉体労働をしていた永山の肉体的疲労感は、事件当時、精神に異常を来していたと、石川氏の鑑定結果に描かれている。事件を起こした当時は19歳を過ぎていたが、石川氏は永山の精神年齢は18歳に達していないというものだった。

精神鑑定を実施した石川義博は当時からPTSDに着目しており､彼は永山を

彼はいろんなPTSD（心的外傷後ストレス障害）が重なって、知・情（知性と感情）ともに発達できなかった

と診断した｡その後石川は永山の死刑確定､刑の執行後は慙愧に堪えないのか一切の精神鑑定を断り町医者として今も活躍している｡

戦後､凶悪犯罪は右肩下がりといわれているがそれでも我々の脳裏に焼きついて離れない凶悪犯罪は存在している｡その下手人の中で永山ほど凄惨で陰鬱な幼少期を送った者が居るのかと思わざるを得ないほど永山の幼少期は酷かった｡

リンゴ栽培技師で博打狂いの帰ってこない父親と

生活保護を受給しながらリンゴの行商に明け暮れる母親の

ネグレスト(育児放棄)と過酷な貧困と困窮｡

遵って永山には幼少期の��しい思い出など一切無い

網走刑務所の近くで狭小な平屋で10人で暮らし

唯一愛した長女のセツは男に棄てられ精神を病み､

セツの入院を奇貨として年長の次女､１歳の４女､長男の子供連れ青森の実家に逃げた｡

そして13歳三女､次男､三男､末弟の則夫の歪でより過酷な生活が始まる｡

耐えかねた四人は母親を求め青森まで津軽海峡を渡る(恐らく違法な方法で)

そして次男からの凄惨な暴力が始まる(家族の苛立ちを則夫にぶつけるが如く)

暴力に耐えかねた則夫は頻繁に家出を繰り返すようになる｡

母親が則夫の家出に世間体も考え三男を諭し暴力は収まり

「永山は『家出した俺の勝利だ』と思った。“逃避行”は、やられっぱなしの少年の心に、物事を解決する有効な手段として刻まれた」（堀川）。

斯様にざっと揃えただけでも13ほどの煉獄の条件が揃った幼少期を送った永山は集団就職で上京し澁谷のフルーツパーラーに職を得た｡学校もろくに出ていない永山の人との接し方は言うまでも無いものの仕事振りは優秀で瞠目に値した｡だが上司との何気ない会話の中で犯罪生活へ躓いてしまう｡

こいつは俺の犯罪を知っている

と妄想に苛まれ従業員寮を荷物も持たず脱兎の如く逃げ出した｡その後リンチを加えた次男､長男の元に身を寄せるも嫌になり転々と職と住居を変えていく｡この頃には酷い被害妄想が永山を支配していたと考えられる｡

挙句ホームレスになった永山は横須賀基地の兵士の居宅に侵入し拳銃を盗んだ｡それを永山はこう回想している｡

「なんか､自分が欲しいものに行き当たったというか…今までずっと苛められてきたでしょう､だから､これ持ってたら強いんだっていう」

その後､東京プリンス､八坂神社､函館､名古屋で凶弾を弾いた｡

最後に､永山の遺作を綴って終わりにする｡

無知の涙

華

死刑確定直前獄中日記

人民をわすれたカナリアたち(俗･無知の涙)

木橋

捨て子ごっこ

異水

反-寺山修司論

文章学ノート

なぜか､海

日本-遺稿集

#永山則夫 #寺山修司 #norio nagayama #shuji terayama #fugitive #criminal #execution #死刑 #mass murder #serial killer

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certainartisancolor · 7 years ago

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彼らが愛のために支払った価格

あらすじ：Anarkali、Laila、Julietがずっと前にして伝説になったように、人々が互いに愛することを犠牲にして何かを学ぶことができました。

出典：AnarkaliとSalimの絵のGoogle写真

Anarkaliについて聞い��ことがありますか？今はそうではないでしょうが、今日、私は、非常に悲劇的な人生が、恋に落ちただけで犠牲を払うよう求められていることに対する証言である、非常に美しいAnarkaliという少女について書くつもりです。

Anarkaliはザクロの花を意味するので、彼女のニックネームの可能性は高いですが、彼女は本当の名前を持っていて、16世紀のインドのMughal Emperor Akbar宮廷に住んでいた本当の人でした。彼女は彼女の美しさと彼女の才能のために選ばれたに違いないので、彼女はAkbarのハーレムに属していたので、Anarkaliは他の人を喜ばせる安い売春婦ではなかった。

すべてのイスラム教徒の支配者とその支配者たちは、自由がなく他の男性を見ることができなかったため、文字通り奴隷として飼われていた女性たちで、彼らのハーレムを守っていました。彼らは24時間武装した警備員によって嫉妬されて警備され、ハーレムを訪問する権限のない侵入者を殺害した。警備隊員が自分たちで何らかの不調を招くような面白いアイデアを持たないようにするために、彼らは去勢されて、昔、北京の禁じられた宮殿のような宦官だった。

これらの美しい、しかし無力な女性は、世界の多くの地域から人を拉致した奴隷商人から購入され、人間としてではなく商品として取引されました。イスラム教徒として彼らは4人の妻しか許されなかったので、王は彼らと結婚することはできませんでした。

今、彼はラジュプタナ（Rajputan）からジョダ・バイ（Jodha Bai）という美しいヒンドゥー教の王女と結婚し、彼女をインドの女王とし、彼女を愛し、すべての願いを叶えたが、彼は他の妻たちも守ったAnarkaliのようなかわいらしい女性がいっぱいのハレムが立ち上がる。当時は標準的な慣習だったので、多くの豊かな人々が権力を持ち、後で自分の問題を作り出した数多くの違法な子どもたちを後釜から守りました。

しかし、私たちはAnarkaliに焦点を当てましょう。彼女は皇太子サリムを見て、王子自身のようにすぐに彼と恋に落ちた。 Anarkaliは他のどのような美しい女性でもなかったが、多くの芸術と書道で教育を受け、才能のある偉大なダンサー、ミュージシャンだったが、彼女はタブーを王のハーレムに入れていたので、Akbarは愛好家に非常に怒り、サリム王子は反逆し、彼の父親に戦いを与えるために彼の原因に同情している多数の部隊を連れて行った。

王子の反乱の結果は、Akbarの忠実な軍隊が容易に反乱軍を撃退し、悔い改められないSalimが音楽に直面するように父親に連れて行かれたため、終わった結論でした。 Akbarはまだ彼の息子と非常に怒っていたので、��運な王子が父親自身が点灯したキャノンに直面する郵便局に縛られていたので、彼はキャノンの火によって吹き飛ばされるように命じた。

しかし、王子の元に同情していた将軍は、最後の瞬間にキャノンを回して、ボールが王子の命を救う別の方向に進んだ。この時までに、王の怒りはいくらか軽減され、王子は結局次の王になることに気付きました。おそらく、女王の母親は、王子に少し余裕を持たせ、彼には簡単に行くように説得することもできました。

しかし、アクバルはまだ処罰されなければならないアナカリに怒っていた。皇太子は彼女のような普通の人と決して結婚することはできませんでしたので、彼女は彼女に生き埋めを命じましたが、それはおそらくMughal e Azamと呼ばれる60年代の映画にちょうどトンネルが墓の下に掘られてその通りアナカリ。インディアンは映画の悲しい結末を好まなかったので、Anarkaliが彼女の死を免れたときに安心した。

ある人は、ラホールへの王様から追放され、人生の残りの部分を小さな痛みと敬虔なところで過ごしたと言います。それは本当に才能のある美しい女の子の悲しい終わりでした。彼女は間違った人を愛して処罰されましたが、後に王になったサリム王子はアナカリを忘れずにラホールに埋葬された素敵な霊廟を建てたことが歴史からわかります。人々は彼女の墓に花を置き、すべての愛はとても貴重で模範的なものであることを願っています。

出典：LahoreのAnarkaliの墓のGoogle写真

ラホールにあるアナカリの墓には、アラビアの碑文があり、それを彼女の墓に指定しています。下の絵は彼女が王の勲章で生き埋めされていることを示しています。

出典：Anarkaliの実行を描いた絵のGoogle写真

（Akbarの息子プリンス・サリムと恋に落ちたのは明らかだったが、ある日、アクバルはサリムの笑顔と罰として葬られたのを見た1599年に生きている – 出典Wikipedia）

彼の気性で知られている、強大なアクバル王は、おそらくアグラではあるが、このように処刑されたが、処刑された場所は知られていないだろう。

私がここで書くのは、LailaとMajnuの物語と呼ばれる、必要のない愛の別の悲劇的な物語です。

出典：Laila and MajnuのGoogleフォト

物語：

Qays ibn al-MulawwahはLayla al-Aamiriyaと恋に落ちた。彼はすぐに彼女の名前を頻繁に言及し、彼女のための彼の愛についての詩を構成し始めた。女の子を求めるための彼の無意識の努力は、地元の人々が彼を「マズヌン」と呼ぶ原因となった。彼は結婚式で彼女の手を求めて、レイラが精神的にバランスのとれていない人と結婚することがスキャンダルになるので、彼の父親は拒否した。

すぐ後に、LaylaはTa’ifのThaqif部族に属する別の高貴で豊かな商人と結婚しました。彼は名前がワードアルサカフィー（Ward Althaqafi）である赤みを帯びた顔色を持つハンサムな男として説明されました。アラブ人はアラブ語で「バラ」を意味するワードと呼んだ。マジュンは結婚を聞いたとき、部族キャンプから逃げ出し、周囲の砂漠をさまようようになった。彼の家族は結局帰国の希望をあきらめ、荒野で彼のために食糧を残した。

彼は時には自分自身に詩を朗読したり、棒で砂の中に書き込んだりすることができます。レイラは、夫と一緒に北アラビアのある場所に移動したように描かれています。いくつかのバージョンでは、Laylaは彼女の恋人を見ることができないことからの悲しみから亡くなります。 Majnunは、Laylaの墓の近く、688年に荒野で死んでいると判明しました。

彼は墓の近くの岩の上に3詩の詩を刻んでいました。それは彼に帰された最後の3詩です。

“私はこれらの壁、レイラの壁を通り、私はこの壁とその壁にキスするそれは私の心を鼓舞する壁の愛ではありませんしかし彼らの中に住む人の”

Laylaは荒野でMajnunを訪問します。ボドリアン図書館が保有するインドの水彩画（出典：Arie m den toom-eigen werk / selft製、CC BY 3.0、https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=3508955）: Source : Google photo

彼の狂気と彼の死の間には、多くの他の軽微な出来事が起こった。彼の録音された詩のほとんどは、狂気への降下前に構成されていました。後のロミオとジュリエットのような永遠の愛の悲劇的な物語です。このタイプの愛は、愛人が彼らの情熱と結婚したり成就したりしないため、「処女愛」として知られています。

アラビアでは、他の有名な処女愛のストーリーが、キースとルブナ、クスアールとアッツァ、マルワとアル・マジュン・アル・ファランシ、アンタラとアブラの物語です。この文学的なモチーフは、ウルドゥー語のghazalsのような南アジアのムスリム文献を中心に世界中で共通しています。LaylaとMajnunの物語は、ペルシャでは早くも9世紀に知られていました。 2つのよく知られたペルシアの詩人、RudakiとBaba Taherは、両方とも愛好家に言及します。

5世紀のアラビア文学では知られていましたが、ペルシャの文学で劇的に普及したのはニザミ・ガンジャビのペルシャ傑作でした。 NizamiはMajnunについての世俗的で神秘的な情報源を集め、有名な愛好家の鮮やかな絵を描いた。その後、他の多くのペルシアの詩人が彼を模倣し、ロマンスの独自のバージョンを書いた。 NizamiはUdhrite愛の詩の影響を引き出しました。これは、しばしば不幸な憧れによって、エロティックな放棄と愛された人への引きつけが特徴です。

他の影響としては、11世紀に書かれたVāmiqu ‘Adhrāのような古いペルシャ語の叙事詩があります。これには、処女と情熱的な恋人と同様の話題があります。彼の適応では、若い愛好家は学校で知り合いになり、恋に落ちた。しかし、彼らは家族の不和のためにお互いを見ることができず、レイラの家族は彼女と別の男と結婚するように手配した。

ルドルフ・ゲルペ博士によると、「後の多くの詩人は、たとえ最も平等ではない、確かにそれを上回ることができなくても、Nizamiの作品を模倣している、ペルシアの学者Hekmatは、 40人のペルシア人と13のトルコ語版のLayliとMajnunよりも。 Vahid Dastgerdiによれば、「もし既存のすべての図書館を検索すると、おそらくLayliとMajnunの1000以上の版が見つかるだろう」と述べている。ペルシアの有名なロマンスの統計調査では、ḤasanḎulfaqāriはLaylaの59個の模倣品Majnunはイランの世界で最も人気のあるロマンスであり、続いてḴosrowoŠirinの51バージョン、Yusuf o Zuleikhaの22バージョン、Vāmiqu ‘Aḏhrāの16バージョンが続きます。（出典：Wikipedia）

多くの国では、アンカーリやロメオとジュリエットのような恋人がまだ涙を流していることが多く見られます。私はJuliaの家をイタリアのヴェローナで見ましたが、LahoreのAnarkaliの墓は見ませんでした。出典：イタリアのヴェローナにあるジュリエットの家と墓のGoogle写真これらの物語を驚異的で永遠にするのは、恋人たちが滅びる悲劇です

Source : Google photo of Julia in Verona. Italy

Source : Google photo of Julia’s house and tomb in Verona. Italy

彼らの犠牲がどれほど偉大で、どれほど堅実な彼らがお互いを愛していたのか、若い美しい少女の苦しみが彼女が恋していたから生きていると想像できますか？何百年も後に彼女の痛みを感じることができますか？彼らは愛のためのバーを実際に非常に高く設定しました。

Karera ga ai no tame ni shiharatta kakaku arasuji: Anarkali, raira, jurietto ga zutto mae ni shite densetsu ni natta yō ni, hitobito ga tagaini aisuru koto o gisei ni shite nanika o manabu koto ga dekimashita.

Shutten: Anarkali to Salim no e no gūguru shashin

Anarkali ni tsuite kiita koto ga arimasu ka? Ima wa sōde wanaideshouga, kyō, watashi wa, hijō ni higeki-tekina jinsei ga, koi ni ochita dake de gisei o harau yō motome rarete iru koto ni taisuru shōgendearu, hijō ni utsukushī Anarkali to iu shōjo ni tsuite kaku tsumoridesu. Anarkali wa zakuro no hana o imi surunode, kanojo no nikkunēmu no kanōsei wa takaidesuga, kanojo wa hontō no namae o motte ite, 16 seiki no Indo no Mughal enperā Akbar kyūtei ni sunde ita hontō no hitodeshita.

Kanojo wa kanojo no utsukushi-sa to kanojo no sainō no tame ni eraba reta ni chigainainode, kanojo wa Akbar no hāremu ni zokushite itanode, Anarkali wa hokanohito o yorokoba seru yasui baishunpude wa nakatta. Subete no Isuramu kyōto no shihai-sha to sono shihai-sha-tachi wa, jiyū ga naku ta no dansei o miru koto ga dekinakatta tame, mojidōri dorei to shite kawa rete ita josei-tachi de, karera no hāremu o mamotte imashita.

Karera wa 24-jikan busō shita anchisukiru ni yotte shitto sa rete keibi sa re, hāremu o hōmon suru kengen no nai shin’nyū-sha o satsugai shita. Keibi taiin ga jibuntachide nanrakano fuchō o maneku yōna omoshiroi aidea o motanai yō ni suru tame ni, karera wa kyosei sa rete, mukashi, Pekin no kinji rareta kyūden no yōna kangandatta. Korera no utsukushī, shikashi muryokuna josei wa, sekai no ōku no chiiki kara hito o rachi shita dorei shōnin kara kōnyū sa re, ningen to shitede wanaku shōhin to shite torihiki sa remashita.

Isuramu kyōto to shite karera wa 4-ri no tsuma shika yurusa renakattanode,-ō wa karera to kekkon suru koto wa dekimasendeshita. Ima, kare wa rajuputana (Rajputan) kara joda bai (Jodha Bai) to iu utsukushī hindo~ū kyō no ōjo to kekkon shi, kanojo o Indo no joō to shi, kanojo o aishi, subete no negai o kanaetaga, kare wa hoka no tsuma-tachi mo mamotta Anarkali no yōna kawairashī josei ga ippai no haremu ga tachiagaru.

Tōji wa hyōjun-tekina kanshūdattanode, ōku no yutakana hitobito ga kenryoku o mochi,-go de jibun no mondai o tsukuridashita kazuōku no ihōna kodomo-tachi o atogama kara mamorimashita. Shikashi, watashitachiha Anarkali ni shōten o atemashou. Kanojo wa kōtaishi sarimu o mite, ōji jishin no yō ni sugu ni kare to koi ni ochita. Anarkali wa ta nodo no yōna utsukushī joseide mo nakattaga, ōku no geijutsu to shodō de kyōiku o uke, sainō no aru idaina dansā, myūjishandattaga, kanojo wa tabū o ō no hāremu ni irete itanode, Akbar wa aikō-ka ni hijō ni ikari, sarimu ōji wa hangyaku shi, kare no chichioya ni tatakai o ataeru tame ni kare no gen’in ni dōjō shite iru tasū no butai o tsurete itta.

Ōji no hanran no kekka wa, Akbar no chūjitsuna guntai ga yōi ni hanran-gun o gekitai shi, kuiaratame rarenai Salim ga ongaku ni chokumen suru yō ni chichioya ni tsurete ika reta tame, owatta ketsurondeshita. Akbar wa mada kare no musuko to hijō ni okotte itanode, fuun’na ōji ga chichioya jishin ga tentō shita Kyanon ni chokumen suru yūbinkyoku ni shibara rete itanode, kare wa Kyanon no hi ni yotte fukitobasa reru yō ni meijita. Shikashi, ōji no gen ni dōjō shite ita shōgun wa, saigo no shunkan ni Kyanon o mawashite, bōru ga ōji no inochi o sukuu betsu no hōkō ni susunda.

Kono toki made ni,-ō no ikari wa ikuraka keigen sa re, ōji wa kekkyoku tsugi no ō ni naru koto ni kidzukimashita. Osoraku, joō no hahaoya wa, ōji ni sukoshi yoyū o mota se, kare ni wa kantan ni iku yō ni settoku suru koto mo dekimashita. Shikashi, akubaru wa mada shobatsu sa renakereba naranai anakari ni okotte ita. Kōtaishi wa kanojo no yōna futsūnohito to kesshite kekkon suru koto wa dekimasendeshitanode, kanojo wa kanojo ni ikiume o meijimashitaga, sore wa osoraku Mughal e Azam to yoba reru 60-nendai no eiga ni chōdo ton’neru ga haka no shita ni hora rete sonotōri anakari. Indian wa eiga no kanashī ketsumatsu o konomanakattanode, Anarkali ga kanojo no shi o manugareta toki ni anshin shita.

Aru hito wa, rahōru e no ōsama kara tsuihō sa re, jinsei no nokori no bubun o chīsana itami to keiken’na tokoro de sugoshita to iimasu. Sore wa hontōni sainō no aru utsukushī on’nanoko no kanashī owarideshita. Kanojo wa machigatta hito o aishite shobatsu sa remashitaga,-go ni ō ni natta sarimu ōji wa anakari o wasurezu ni rahōru ni maisō sa reta sutekina reibyō o tateta koto ga rekishi kara wakarimasu. Hitobito wa kanojo no haka ni hana o oki, subete no ai wa totemo kichōde mohan-tekina monodearu koto o negatte imasu.

Shutten: Rahōru no Anarkali no haka no gūguru shashin rahōru ni aru anakari no haka ni wa, Arabia no hibun ga ari, sore o kanojo no haka ni shitei shite imasu. Shita no e wa kanojo ga ō no kunshō de ikiume sa rete iru koto o shimeshite imasu. (Akbar no musuko purinsu sarimu to koi ni ochita no wa akirakadattaga, aru hi, akubaru wa sarimu no egao to batsu to shite hōmura reta no o mita 1599-nen ni ikite iru – shutten u~ikipedia) shutten: Anarkali no jikkō o kaita e no gūguru shashin Kare no kishō de shira rete iru, kyōdaina akubaru-ō wa, osoraku agurade wa aru ga, kono yō ni shokei sa retaga, shokei sa reta basho wa shira rete inaidarou.

Watashi ga koko de kaku no wa, raira to Majnu no monogatari to yoba reru, hitsuyō no nai ai no betsu no higeki-tekina monogataridesu. Shutten: Raira ando Majnu no gūguru foto monogatari: Qays ibn al – Mulawwah wa reira al – Aamiriya to koi ni ochita. Kare wa sugu ni kanojo no namae o hinpan ni genkyū shi, kanojo no tame no kare no ainitsuite no uta o kōsei shi hajimeta. On’nanoko o motomeru tame no kare no muishiki no doryoku wa, jimoto no hitobito ga kare o `mazunun’ to yobu gen’in to natta.

Kare wa kekkonshiki de kanojo no te o motomete, Reira ga seishintekini baransu no torete inai hito to kekkon suru koto ga sukyandaru ni narunode, kare no chichioya wa kyohi shita. Sugu-go ni, reira wa Ta’ if no Thaqif buzoku ni zokusuru betsu no kōkide yutakana shōnin to kekkon shimashita. Kare wa namae ga wādoarusakafī (Ward Althaqafi)dearu akami o obita kaoiro o motsu hansamuna otoko to shite setsumei sa remashita. Arabu hito wa Arabu-go de `bara’ o imi suru wādo to yonda. Majun wa kekkon o kiita toki, buzoku kyanpu kara nigedashi, shūi no sabaku o samayō yō ni natta.

Kare no kazoku wa kekkyoku kikoku no kibō o akirame, kōya de kare no tame ni shokuryō o nokoshita. Kare wa tokiniha jibun jishin ni uta o rōdoku shi tari, bō de suna no naka ni kakikon dari suru koto ga dekimasu. Reira wa, otto to issho ni Kita Arabia no aru basho ni idō shita yō ni egaka rete imasu. Ikutsu ka no bājonde wa, reira wa kanojonokoibito o miru koto ga dekinai koto kara no kanashimi kara nakunarimasu. Majnun wa, reira no haka no chikaku, 688-nen ni arano de shinde iru to hanmei shimashita.

Kare wa haka no chikaku no iwa no ue ni 3 utanouta o kizande imashita. Sore wa kare ni kisa reta saigo no 3 utadesu. ” Watashi wa korera no kabe, Reira no kabe o tōri, watashi wa kono kabe to sono kabe ni kisu suru sore wa watashi no kokoro o kobu suru kabe no aide wa arimasen shikashi karera no naka ni sumu hito no” reira wa kōya de Majnun o hōmon shimasu. Bodorian toshokan ga hoyū suru Indo no suisaiga

(shutten: Arie m den toom – eigen werk/ selft-sei, CC BY 3. 0, Https: / / Commons. Wikimedia. Orugu/ w/ index. Php? Curid = 3508955)

kare no kyōki to kare no shi no ma ni wa, ōku no ta no keibina dekigoto ga okotta. Kare no rokuon sa reta uta no hotondo wa, kyōki e no kōka mae ni kōsei sa rete imashita.-Go no romiotojurietto no yōna eien no ai no higeki-tekina monogataridesu. Kono taipu no ai wa, aijin ga karera no jōnetsu to kekkon shi tari jōju shi tari shinai tame,`shojo ai’ to shite shira rete imasu. Arabia dewa, hoka no yūmeina shojo ai no sutōrī ga, kīsu to rubuna, kusuāru to attsu~a, Maruwa to Aru majun Aru faranshi, antara to abura no monogataridesu.

Kono bungaku-tekina mochīfu wa, urudo~ū-go no ghazals no yōna minamiajia no musurimu bunken o chūshin ni sekaijū de kyōtsū shite imasu. Reira to Majnun no monogatari wa, Perushade wa hayaku mo 9 seiki ni shira rete imashita. 2Tsu no yoku shira reta Perushia no shijin, Rudaki to Baba Taher wa, ryōhō tomo aikō-ka ni genkyū shimasu. 5 Seiki no Arabia bungakude wa shira rete imashitaga, Perusha no bungaku de gekiteki ni fukyū shita no wa nizami ganjabi no Perusha kessakudeshita.

Nizami wa Majnun ni tsuite no sezoku-tekide shinpi-tekina jōhō-gen o atsume, yūmeina aikō-ka no azayakana e o kaita. Sonogo, hoka no ōku no Perushia no shijin ga kare o mohō shi, romansu no dokuji no bājon o kaita. Nizami wa Udhrite ainoshi no eikyō o hikidashimashita. Kore wa, shibashiba fukōna akogare ni yotte, erotikkuna hōki to aisa reta hito e no hikitsuke ga tokuchōdesu. Hoka no eikyō to shite wa, 11 seiki ni kaka reta Vāmiqu’ Adhrā no yōna furui Perusha-go no jojishi ga arimasu. Kore ni wa, shojo to jōnetsu-tekina koibito to dōyō no wadai ga arimasu.

Kare no tekiōde wa, wakai aikō-ka wa gakkō de shiriai ni nari, koi ni ochita. Shikashi, karera wa kazoku no fuwa no tame ni otagai o miru koto ga dekizu, Reira no kazoku wa kanojo to betsu no otoko to kekkon suru yō ni tehai shita. Rudorufu gerupe hakase ni yoru to,`-go no ōku no shijin wa, tatoe mottomo byōdōde wanai, tashikani sore o uwamawaru koto ga dekinakute mo, Nizami no sakuhin o mohō shite iru, Perushia no gakusha Hekmat wa, 40-ri no Perushia hito to 13 no Toruko-go-ban no Layli to Majnun yori mo.

Vahid Dastgerdi ni yoreba,`moshi kizon no subete no toshokan o kensaku suru to, osoraku Layli to Majnun no 1000 ijō no han ga mitsukarudarou’ to nobete iru. Perushia no yūmeina romansu no tōkei chōsade wa, ḤasanḎulfaqāri wa reira no 59-ko no mohō-hin Majnun wa Iran no sekai de mottomo ninkinoaru romansudeari, tsudzuite ḴosrowoŠirin no 51 bājon, Yusuf o Zuleikha no 22 bājon, Vāmiqu’ Aḏhrā no 16 bājon ga tsudzukimasu.

(Shutten: U~ikipedia) ōku no kunide wa, ankāri ya romeo to ji ~yurietto no yōna koibito ga mada namida o nagashite iru koto ga ōku mi raremasu.

Watashi wa juria no ie o Itaria no vu~erōna de mimashitaga, rahōru no Anarkali no haka wa mimasendeshita. Shutten: Itaria no vu~erōna ni aru Jurietto no ie to haka no gūguru shashin korera no monogatari o kyōi-tekide eien ni suru no wa, koibito-tachi ga horobiru higekidesu Karera no gisei ga dorehodo idaide, dorehodo kenjitsuna karera ga otagai o aishite ita no ka, wakai utsukushī shōjo no kurushimi ga kanojo ga koishite itakara ikite iru to sōzō dekimasu ka? Nanbyakunen mo nochini kanojo no itami o kanjiru koto ga dekimasu ka? Karera wa ai no tame no bā o jissai ni hijō ni takaku settei shimashita.

注：私のブログは、フランス語、スペイン語、ドイツ語、英語の各言語で利用できます：

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Price they paid for love( In Japanese ) 彼らが愛のために支払った価格あらすじ：Anarkali、Laila、Julietがずっと前にして伝説になったように、人々が互いに愛することを犠牲にして何かを学ぶことができました。出典：AnarkaliとSalimの絵のGoogle写真 Anarkaliについて聞いたことがありますか？今はそうではないでしょうが、今日、私は、非常に悲劇的な人生が、恋に落ちただけで犠牲を払うよう求められていることに対する証言である、非常に美しいAnarkaliという少女について書くつもりです。 Anarkaliはザクロの花を意味するので、彼女のニックネームの可能性は高いですが、彼女は本当の名前を持っていて、16世紀のインドのMughal Emperor Akbar宮廷に住んでいた本当の人でした。彼女は彼女の美しさと彼女の才能のために選ばれたに違いないので、彼女はAkbarのハーレムに属していたので、Anarkaliは他の人を喜ばせる安い売春婦ではなかった。すべてのイスラム教徒の支配者とその支配者たちは、自由がなく他の男性を見ることができなかったため、文字通り奴隷として飼われていた女性たちで、彼らのハーレムを守っていました。彼らは24時間武装した警備員によって嫉妬されて警備され、ハーレムを訪問する権限のない侵入者を殺害した。警備隊員が自分たちで何らかの不調を招くような面白いアイデアを持たないようにするために、彼らは去勢されて、昔、北京の禁じられた宮殿のような宦官だった。これらの美しい、しかし無力な女性は、世界の多くの地域から人を拉致した奴隷商人から購入され、人間としてではなく商品として取引されました。イスラム教徒として彼らは4人の妻しか許されなかったので、王は彼らと結婚することはできませんでした。今、彼はラジュプタナ（Rajputan）からジョダ・バイ（Jodha Bai）という美しいヒンドゥー教の王女と結婚し、彼女をインドの女王とし、彼女を愛し、すべての願いを叶えたが、彼は他の妻たちも守ったAnarkaliのようなかわいらしい女性がいっぱいのハレムが立ち上がる。当時は標準的な慣習だったので、多くの豊かな人々が権力を持ち、後で自分の問題を作り出した数多くの違法な子どもたちを後釜から守りました。しかし、私たちはAnarkaliに焦点を当てましょう。彼女は皇太子サリムを見て、王子自身のようにすぐに彼と恋に落ちた。 Anarkaliは他のどのような美しい女性でもなかったが、多くの芸術と書道で教育を受け、才能のある偉大なダンサー、ミュージシャンだったが、彼女はタブーを王のハーレムに入れていたので、Akbarは愛好家に非常に怒り、サリム王子は反逆し、彼の父親に戦いを与えるために彼の原因に同情している多数の部隊を連れて行った。王子の反乱の結果は、Akbarの忠実な軍隊が容易に反乱軍を撃退し、悔い改められないSalimが音楽に直面するように父親に連れて行かれたため、終わった結論でした。 Akbarはまだ彼の息子と非常に怒っていたので、不運な王子が父親自身が点灯したキャノンに直面する郵便局に縛られていたので、彼はキャノンの火によって吹き飛ばされるように命じた。しかし、王子の元に同情していた将軍は、最後の瞬間にキャノンを回して、ボールが王子の命を救う別の方向に進んだ。この時までに、王の怒りはいくらか軽減され、王子は結局次の王になることに気付きました。おそらく、女王の母親は、王子に少し余裕を持たせ、彼には簡単に行くように説得することもできました。

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