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me4kids · 7 years ago

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【沖繩懶人包】沖繩像一壺茶，讓人一沖、二沖、三沖....每一沖都令人回味！71個親子景點，持續更新～

如果出發一定要有個方向？那麼看到家人滿足的笑容就是我們的目標！帶著孩子一起旅行不麻煩，只要你想，就能擊退所有恐佈的假想！第一站往「沖繩」出發！

到沖繩度假，第一件事就是關掉電話，打開WIFI〈因為要導航〉！再來就是找個海濱飯店，最好是「打開窗」可以看到蔚藍大海；「踏出門」可以踩到潔淨沙灘；「開著車」載著小孩把週圍的無料景點，札札實實徹底的玩過一遍。沖繩就算是多玩幾遍也不會膩～

🌞自駕租車、沖繩真人版跑跑卡丁車、青洞浮潛和深潛、Bios之丘、美麗海水族館門票，請按右邊連結〈https://goo.gl/dfQtYB〉

國際通奇蹟的一哩路」，位於縣廳前站與牧志站間，全長1.2公里。光是這一哩路就有３５家推薦的吃喝玩樂。先來復習一下怎麼買單軌一日券吧！

(GOOGLE地圖下載〉

只要是到沖繩玩，那必逛的就是「國際通」這裡了！這裡滿滿的各式商店和餐廳，每週日下午時段會封街成為徒步區，也會有街頭藝人表演。

以單軌的行駛方向來說，國際通的開端是「縣廳前駅」，而末端是「牧志駅」，無論你從哪個方向走都各有好吃、好玩、好買的喔！舉凡伴手禮、紅芋塔、100円軟糖、雪塩餅、風獅爺裝飾、沖繩風T恤等，應有盡有阿～

國際通開頭「縣廳前駅」

從開頭「縣廳��駅」可想而知就是位在一個熱鬧的位置，逛街逛再晚也不怕！在這也不怕迷路，因為指標的「RYUbO百貨」及沖繩縣政廳及那霸市役所，就很明顯的座路在十字路口。

RYUBO百貨

這是沖繩唯一的百貨公司，也是一間很妙的百貨，每層樓的營業截止時間不同！比如3-8樓營業時間到20:30，那20:00時，B1、1、2樓的電梯就會全用門板封住，一度讓我以為3樓以上在裝修。

正常時間裡 B1~9F都可以逛，熟知的無印良品在8F、趣味雜味及書店在7樓、1F有MOS、KFC、B1則是超市及美食街；這間百貨網路上討論最多的是1樓有綠色的摩斯漢堡、B1的超市會在關門前有跳樓拍賣，像那大又甜的草莓、葡萄、哈密瓜一定要在關門前來搶。

國際通上的藥妝店

國際通上的藥妝店至少五家以上，這裡根本就是一級戰區，連平常日每間店的退稅辦理櫃檯都排的漏漏長！直接走到「平和通」旁的大國藥妝最便宜！

整個國際通上的「大國藥妝」共有5間，因通路關係每間價差不大，在這樣的情況下若價錢要再漂亮一點點的話，可以選擇「HAPiNAHA巷子旁的大國藥妝」，而且這間店還有百円店，同時也納入5,000円免稅裡；眾多藥妝店裡，個人最推「大國藥妝」！原因是空間大、有中文服務員、熱門零食旁會有試吃，且辦免稅又快。

詳文：【沖繩必逛】國際通攻略，吃喝玩樂跟著這樣走，買的對、住的好、吃的棒，一張圖搞定！〈購物必看：沖繩藥妝、零食、紀念品、土產，這樣買才對〉

國際通上的超商〈便利商店〉

國際通上的2大便利商店「FamilyMart」及「LAWSON」、7-11目前尚未在沖繩開設分店。LAWSON〈http://okinawa.lawson.jp/〉有4間，只有牧志店〈近牧志駅〉有24小時和free wifi，以及提供沖繩分店中的最新情報！

專文：沖繩FamilyMart、LAWSON好好逛！

國際通上的御菓子御殿

「御菓子御殿」有3間，松尾店距離單軌電車"県廳前站"步行約4分鐘就能抵達，二樓有美食餐廳提供客人坐下來休憩用餐。想要買沖繩特產紅芋〈紫心地瓜〉的製品，那肯定不能錯過這裡；除了紅芋系列，另外像是沖繩特產的黑糖、鹽..等相關土產也應有盡有，一口氣打包伴手禮的好所在。因大受觀光客歡迎，所以也有"說中文"的服務員。某些店一樓有生產線，透過玻璃窗就能一目了然。

OKINAWA文化屋雜貨店

門口天花板上就掛著大鯊魚很顯目，如果想要花掉手上的零錢銅板，那很建議來這裡，因為很有感！這裡什麼都有什麼都有賣，零食、土產、酒類、藥妝、雜貨都有，而且都「比較」便宜！如果不在意畫工、雕工、非日本製等等，那這裡就很適合你逛一下！但要注意哦，門口的零食、土產便宜很多時，賞味期可是即期哦，這些旁邊都會標示即期品。

國際通上的居酒屋

國際通上有幾家附有（三線琴）LIVE表演欣賞的居酒屋。「沖繩地料理Angama」及「波照間」就是其中幾家的代表。來這吃正統道地的琉球料理，一邊欣賞震撼人心的琉球文藝表演跟用餐，真的會嚷人愛上這樣的溫馨。要特別注意的是LIVE表演欣賞費需另收 ¥500／1人，也有時段場次哦。

沖繩美麗海水族館直營概念店〈umichurara〉

國際通上就有一個迷你版的「美麗海水族館」，這個美麗海景的新景點，絕對會讓人整個大失手，連小孩也會瘋狂不已。從進門開始延伸至二樓就是一整片美麗的海洋世界，翡翠藍把這裡打造成超療癒的海底世界。館內有一個200英吋特大投影螢幕可以觀賞美麗海的全景，就讓旅客像置身在真的水族館裡，還有六個迷你水族箱，裡面有小丑魚及珊瑚、花園鰻、海馬...這些海底生物可真的是在這裡出生的哦！最亮眼的就是那高二尺的大型扭蛋機數百顆扭蛋裡是立體的海底生物，實在超想收集的！

專文：免費參觀《美麗海水族館直營店》，還有超大扭蛋機！再加200吋大螢幕猶如置身海底世界！

驚安殿堂-唐吉訶德

驚安意指"wow~好便宜"，驚安殿堂-唐吉訶德在日本是很有名的連鎖折扣店鋪！什麼都賣可說是應有盡有，而且是24小時喔~国際通り店有5層樓，分別為B1/食品、薬品，1樓/土產、化粧品、泡盛，2樓/配件、旅行用品、自行車，3樓/家電、玩具，4樓/家電(詳細的FLOOR MAP→連結)。驚安の殿堂的24小時年中無休，所以無論你多晚都可以買到東西，但千萬不要在21:00前來這裡買，因為免稅櫃檯只開一個，排隊人潮幾乎可以在店內繞了好多圈了！

如果真的免不了排隊，門口就是大阪人氣甜點「Pablo」半熟起司塔，想吃點特別的，唯獨這間有限定「PABLOmini沖繩縣產紅芋塔」6入1,500円，不錯吃喔~

星巴克〈STARTBUKS〉

國際通上最好認的指標就是「星巴克」，這裡也算差不多是國際通的中間，所以要找目標通常都會用「星巴克後面的暖暮」、「星巴克對面的大國藥妝」、星巴克旁邊的「麥當勞」.....

如果到沖繩還是想吃區域性的拉麵，那在「星巴克」旁邊的巷子往後走，就是九州的「暖暮拉麵」；在「星巴克」馬路正對面就是北海道「扎幌拉麵」，這二家我都很好吃哊！不輸一蘭拉麵^^

專文：深夜食堂~夜深慎入。拉麵大PK(暖暮‧通堂‧岸本‧浜屋)

暖暮拉麵

在日本九洲票選為第一名的拉麵，竟然可以在沖繩吃到，豚骨湯底+肉片+蔥花，看似簡單但真的會令人朝思暮想的好滋味；用看的會覺得也太油了吧! 但入口時，有驚喜到，不會油反而會停不住的一口接一口，濃郁但不死鹹；在東京吃拉麵，都會一直想配水喝，在暖暮不需要喔!

北海道札幌拉麵〈味の時計台〉

味の時計台的招牌「熟成炙燒味噌」及熱賣第一的「厚切的炙燒豚麵」，每碗拉麵裡的蒜末都用大火爆香再沖入豚骨湯頭，最後灑上大把的葱末及豆芽菜，麵Q、肉彈牙，而且價錢也很平價哦，不同口味及加量價位在700~1150円間。

A&W美式漢堡速食餐

沖繩才有的連鎖餐廳，有橘色外表的「A&W美式漢堡速食餐廳」，必點：苦瓜漢堡、雙層起司牛肉堡、薯條、漂浮沙士。

Blue Seal 冰淇淋

藍色清爽的「Blue seal」也是只有沖繩才有，必點：香草、覆盆子冰淇淋，個人覺的紅芋、山桔剉冰、金楚糕等沖繩特有的風味也不錯，有時加上可麗餅，味道也挺好的。

Hapinaha

HAPiNAHA 位於国際通上原沖繩三越的位罝。來這裡可以體驗獨一無二的親子DIY，品嚐石垣島夢幻料理，一口氣看足全日本最有人氣的卡通明星，還能買到興眾不同的沖繩伴手禮。超適合帶孩子來玩的「繪製比臉還大的烤仙貝體驗」及「印有個人封面的嗨啾軟糖製作」，所需DIY 時間各需25~35分鐘；一樓有神奇寶貝專賣店〈PokemonStore〉、日本最好吃的章魚燒「築地銀章魚」、2樓有「Happy Kirakira! Paradise」動漫角色扮演專區、文具、日式小商品，還有【吉本商品專櫃】等等，這也是沖繩唯一的禮品雜貨商店。3樓及4樓還有以沖繩喜劇表演的人氣藝人秀、以及不只恐佈同時也很有趣的OMORO鬼屋。

注意哦！Hapinaha只營業2017/06/30閉店(上圖取自>Hapinaha（ハピナハ）粉絲團)！有排行程的彭友們要注意囉！咱們期待另個風貌開始吧！

詳文：沖繩新亮點 [ HAPINAHA ] 童心爆裂DIY → 個人封面嗨啾軟糖+烘烤手繪大仙貝。

平和通商店街

入口在國際通上，從這走進去有平和通、MUTSUMI橋通、市場本通三條，並有沖繩夜市之��，但營業只到晚上十點。裡面還有「沖繩的廚房」之稱的第一牧志公設市場，以及有名的花笠食堂。

平和通裡心心念念的塩屋中的雪塩霜淇淋(280円)，這的確是超級的〈沖繩限定〉！有濃郁的口感，入口是甜+尾勁鹽味，很妙的滋味真的好吃!!店家在門口放置各類口味的塩，可以搭配著霜淇淋來吃! 我加了一點辣椒鹽，莫名的覺得好搭喔!還有超有名花笠食堂的沖繩苦瓜，聽說超級好吃哊^^

第一牧志公設市場

有「沖繩的廚房」之稱的牧志公設市場，這裡更是貼近沖繩市民的生活圈，生鮮蔬果肉類樣樣齊全!16:00時，聽到廣播中傳來一大段日文後，随即放著悠揚的音樂，本來還不覺得如何，但很有趣的事馬上發生，就看到店家馬上放下手邊的工作，起立坐起體操來了，真的太可愛了！如果喜歡吃生魚片海鮮，也可以走一趟牧志公設市場，請一樓店家現場料理，然後再到二樓食堂街用餐，親民的價格卻是老饕級的享受!

藏身在牧志市場裡的貓頭鷹樂園，是個很容易晃過、錯過的一個點，因為招牌真的很不顯眼，這個點不大，可近距離接近貓頭鷹，很適合帶小朋友來走走逛逛，裡頭有各式不同的貓頭鷹，有的呆萌超可愛，有的長的威風凜凜，喜愛貓頭鷹的朋友，真的走過路過不要錯過！

ふくろうの楽園（貓頭鷹樂園） http://owl-oka.jp 900-0014 Okinawa-ken, Naha-shi, Matsuo, 2 Chome−10−10（那覇市松尾2-10-10仲井間ビル2F）

屋台村

2015年6月才開幕的屋台村有多家沖繩美食餐廳和物產店聚集，還能看道地的沖繩表演；20間餐廳的分佈如入口的告示牌，非常清楚即使不諳日語，也能從圖片中略知一二，中式、西式、日式、燒烤...等各式料理，每間店位置雖然不大，但都各具特色，從桌椅的擺設、內部裝潢及店招都有其巧思用心；很像夜市又像居酒屋，就是有一種讓人能放鬆心情吃飯聊天喝酒小小high一下的好地方。〈營業時間：11：00 ～ 02：00 依據店鋪的不同而有所差異〉

Calbee+ 專賣店

限定版日本各地方口味的盒裝禮盒實在太吸晴，忍不住就敗了一盒! 另外也包一杯現炸的薯條(290円)，2家人一致公認現炸的薯條比餅干好吃！也有賣紅芋口味喔！營業時間：10:00~21:00(年中無休)

國際通上的伴手禮店

整條國際通上有許多土產、伴手禮店及塩屋等等，若買太多的話，鄰近「牧志駅」有間郵局可以寄送，也有EMS 國際快捷。

專文：【沖繩】藥妝、零食、伴手禮、土產攻略→2017 年戰利品大公開

牧志站

國際通的尾端「牧志站」，若有多的時間對面是牧志公園跟壺屋小學，這二個地方很乾淨，可以在走走逛逛，記住沖繩的美麗時光。

沖繩自駕景點：

沖繩美麗海水族館位於日本沖繩縣國頭郡本部町的海洋博公園內，是沖繩的著名景點。園內高達1600個停車位哦。不過這個點與台灣南國的墾丁及花蓮的比較，台灣大勝ヾ(*´∀｀*)ﾉ

在水族館裡可以看到迷人的海洋生物悠游在您的眼前，而稱為「黑潮之海」的巨大水槽內飼養著世上最多數量的魚類、鯨鯊，還能見到世上首次成功人工繁殖的鬼蝠魟，萬花筒般令人目不暇給的魚類暢游於大型水槽中，包括8公尺長的鯨鯊及世上人工養殖壽命最長的鬼蝠魟，這些令人炫目的美景呈現在眼前且伸手可及的距離內。

進入美麗海水族館前的廣場，有一大片的兒童遊戲區，如上圖，它的構想來自於「沖繩藍色的海」，這個遊戲區共有四個區域，孩子們一看到這裡，整個瞳孔都是放大的，壓根不想進去水族館逛，最後在這裡呆的時間足足大於在水族館內，而這個海洋博公園(在P7立體停車場和水族館之間)裏面的，所以建議車子也是停這區哦~〈專文：[沖繩]自駕吃喝玩樂全攻略，超精實懶人包~(內含租車還車說明) 〉

➤ 沖縄美ら海水族館(沖繩美麗海水族館) 地址：沖繩縣本部町石川424 電話：+81 980-48-3748 營業時間：08：30 ～ 18：30 備註：3月～9月/8：30～20：00　*沖繩美麗海水族館在關館前1小時便不再接受遊客入館停車場：有(1300台)

「Bios之丘〈Bios Hill〉」早期以蘭花起家，近幾年已轉型成為沖繩面積最大，且維持自然生態主題公園。入園費大人900円、小孩〈4Y~12Y〉500円，園內免費的設施及體驗共有12項之多，有超大的草坪及大型木製遊具，還可以餵山羊、看水牛等等，並提供數種另外付費像「小火車遊園、水牛車、獨木舟、平舟、遊湖船、彩繪石敢當、製作皮革手錬」等自費活動，也因應��節還有採草莓、螢火蟲等季節限定。總之在這裡可以享受全家同樂的歡愉，坐在草坪上看孩子爬高鑽下、放聲大叫的放肆。

孩子第一次在這裡嚐試獨木舟，置身於迷你版的亞馬遜雨林裡，享受亞熱帶的森林棲息的植物以及小動物的生態，這裡的自然魅力讓我們全家都能感受到生命力。〈BIOS希腦文代表「生命」〉

專文：最適合全家同樂的「BIOS之丘」生態農場，迷你亞馬遜河上划舟、遊湖；亞熱帶森林搭小火車、帶山羊散步、坐水牛車、還有手作體驗

➤ BIOS之丘住址：沖縄県うるま市石川嘉��苅 961番の30 營業時間：9：00〜18：00 〈最後入園 17：00；全年無休〉

「萬座毛」則是沖繩恩納村的著名景點，以20米落差的懸崖絕壁和大象鼻子狀的岩石而聞名，且是海岸景色照的第一代表，而取名的由來就是在這像象鼻的珊瑚礁懸崖上「可供萬人齊坐的草原」，目前這象鼻上的草坪已封鎖，其一可能是老了所以草坪都掉毛了，所以有封條立人禁入；其二是有野蛇出沒同時也保護旅客的人身安全。萬座毛附近有一條步道，可以清楚的看見壯觀如象頭般的岩石，另一邊則可以看到超美的海灣和沙灘，絕對是拍照的好景點！

沖繩中部景點主要位於沿海地部，所以西邊就是觀賞夕陽的最佳位置〈日本日出日落時刻查詢

〉，算準時間那除了欣賞這幕美景外，同時還可以看到絕美海景「全日空萬座海濱飯店(ANA InterContinental Manza Beach Resort)」。

➤ 萬座毛〈Onna-Village〉 MAP CODE：206 312 039*17 住址：沖縄県国頭郡恩納村字恩納

殘波岬燈塔是日本燈塔50選之一，知名的程度目前已開放付費參觀，登塔的費用為中學生以上200円，登至最高點可眺望360度無死角的海天一色。在燈塔附近還有手指著中國福建省方向的「泰期」雕像，他是開創琉球與中國交易的重要人物，也是當時貿易先驅者，被當地人視為是「商業之神」而受眾人崇拜著。

從殘波岬公園進入時，會先看到用路線巴士改造的「金城Parlor」販賣熱狗和漢堡之類的輕食、刨冰、BLUE SEAL冰淇淋、及各種飲品等。往泰期像前走還有紅瓦小神社「西之神之屋」，在懸崖的半腰處也有一個「東之神之屋」，這裡的居民出海前為來此祈求航海平安。走到盡頭逐漸能看「潮吹穴（噴水洞）」，以及像舞台又像遺跡的巨大的琉球石灰岩塊。

「殘波岬」為日本沖繩最美的三岬之一，這裡除了有雄偉壯觀的斷崖絕景，還可以走上10層樓高，登高眺望360度無死角的海天一色。從殘波岬公園進入時，可吃點「金城Parlor」販賣的熱狗、漢堡、刨冰等。公園裡還可看到知名的「泰期雕像」、「西之神之屋」、「東之神之屋」、「潮吹穴」，以及像舞台又像遺跡的巨大的琉球石灰岩塊。甚至可以走到殘波岬休閒廣場，廣場入口前有一座高7公尺的「殘波大獅子」，獅子後方的船型建築及遊具，則是給孩子們的遊樂場，同時也是非常受人喜愛的觀景台。觀景台後方為山羊動物園，可以在這裡跟山羊來個親子互動。

如果肚子餓了休閒廣場裡也有「いこいの広場 Ti-da33」餐廳，這個餐廳同時也是沖繩最大規格的BBQ公園。若想看點表演，也有互動型的沖繩忍者娛樂劇場「LEQUIOS THEATER IN 殘波」。

專文：【沖繩自駕景點】殘波岬有唯美海灘、白色燈塔、斷崖峭壁、殘波大獅子，還有2016年最新的✦親子娛樂劇場.琉球忍者〈LEQUIOS THEATER IN 殘波〉

➤ 殘波岬公園地址：沖繩縣中頭郡讀谷村字宇座 Map code： 1005685380*00 備註：免費入場，免費停車。

嘉手納空軍基地〈Kadena Air Force Base〉是一座位於日本沖繩縣中頭郡嘉手納町、沖繩市和中頭郡北谷町的駐日美國空軍基地，目前是日本最大民用機場，比羽田機場大兩倍，基地內有將近200架軍用飛機駐紮於此，是遠東地區最大的空軍基地。

道之驛嘉手納門口雕像是「野國總管」，他是琉球第二尚氏王朝時期的一位人物。由中國福建將「番薯」引入琉球的沖繩島。1~3樓皆可免費入場參觀，4樓則為觀景台。這裡一樓有販賣嘉手納的土產及手工甜甜圈。扭蛋機及販賣部裡也都是空軍相關產品，像是F-15戰鬥機、KC-135空中加油機....等。

➤ 嘉手納町屋良觀景台〈道之驛嘉手納〉地址：沖繩縣中頭郡嘉手納町屋良1026-3 電話：098-986-1111

友人說在恩納村有許多的浮潛專門店，但真正合格且領有專業執照並幫外國人保險的並不多，這次選擇的這間有會說中文的隨身教練，且在上網預訂留下相關資料後，到達現場保險簽名、合身的潛水裝等都已準備好，上網預約

以前我認識的浮潛就是從沙灘走到近灘，但這間很特別是專船接駁到近海，然後潛水的、浮潛的都有隨身教練，第一次嚐試的人在船上會緊張，但停舶在大海看到清澈的翡翠大海時心會轉為平靜，從海上就可以看到美麗的海底，任誰都想要跳下去擁抱它。

專文：【沖繩親子景點】我的心遺留在沖繩。3歲以上及初體驗者最安心的選擇。青之洞窟專賣店│浮潛、深潛、海底漫步、中文教練、免費攝��，可線上預約

➤ ブルーオーシャン沖縄青の洞窟ダイビング、シュノーケル専門店電話：098-965-1888 官網：http://blue-cave.com/ 住址：沖縄県国頭郡恩納村前兼久159-4〈沖繩國道58號線上〉

真榮田岬是沖繩中部的海域，離萬座毛約20分鐘距離，如果來沖潛的目的最主要是來潛水，建議先到「青之洞窟專賣店」預約〈也提供臨時預約服務〉。由專業安全的中文教練帶領，專船接駁到藍洞附近再下海，一窥世界唯二的藍洞魔幻藍光。如果是真榮田岬下海潛水的話，一定要有鐵腿的準備，備著十公斤的裝備下階梯再下海很OK，但潛水完上來身上的重量應該直逼20公斤了，爬完階梯應該也昇天了~~

專文：【沖繩】真榮田岬。青之洞窟浮潛

➤ 真榮田岬（真栄田岬） MAPCODE：206 062 685 地址：沖縄県恩納村真栄田469-1

來到北谷町的美國村，就別錯過這座人工沙灘「日落海灘〈SUNSET BEACH〉」，無大風大浪，海水清澈，還有些遮陽棚呢！日落海灘鄰接美國村，總之只要跟著穿比基尼、或是拿著泳圈的人走就對了！這裡是觀賞美麗落日的人氣景點，躺在白色沙灘上，悠閒地欣賞眼前的夕陽，很讓人容易就進入發呆狀態。夕陽的餘暉灑在海面上，孩子在沙灘上的腳，滿滿的笑聲，那一刻迄今還記著呢♡

➤ 美國村 / 日落海灘地址：沖繩縣北谷町美浜2 MAPCODE：33 525 205*74

豊崎海濱公園〈Toyosaki Seaside Park, Toyosaki Villa SUN Beach〉＿這裡由二個人工沙灘所組合而成，遊客中心前提供海灘運動、浮潛、香蕉船、搭船看鯨魚等水上活動；最特別的是還有提供〈預約BBQ 服務

〉，只要2天前預約完成後，當日就可以到服務中心取食材再依分發的座位烤肉就好，相當的方便。日本人很愛到這個沙灘，因為這裡的白砂也是出名的不會沾衣服，只要輕輕拍拍就好囉；而且這裡的沙灘乾淨又沒海灘腥味，且是免費入場連停車都不用費用，強力推薦來踩線並享受沙灘BBQ 的樂趣！專文：【沖繩購物新玩法】這樣逛奧特萊斯購物中心〈Ashibinaa Outlet〉最划算！大肆採購後再到〈豊崎海濱公園〉享受沙灘BBQ 的樂趣，只要３分鐘！

➤ 豊崎海浜公園、豊崎美SUN海灘地址：沖縄県豊見城市豊崎5-1 電話：098-850-1139 營業時間：6:00～22:00 備註：全年無休｜提供免費停車場查看詳細地圖｜相關網站介紹

Blue Seal「ICE PARK」，沖繩縣內第一間可以製作冰棒體驗的觀光工廠，在這裡可製作獨一無二的冰淇淋，過程中可以盡情的用糖果、棉花糖、餅干來裝點，連冰棒的口味還有外層的脆皮都可以自選，整個過程都是孩子們的笑聲，最後再放入保冰袋可以帶回去，一人體驗費為1,000日円。

一小時的體驗時間裡，還可把剩下的配料放到霜淇淋上，所以總共有二種冰淇淋的體驗，最後再把自己送進－20℃ 的冰櫃裡，體驗冰涼急凍的快感。

專文：【沖繩親子景點】BLUE SEAL ICE PARK 獨創製冰體驗DIY，只要1000日幣！

➤ BLUE SEAL ICE PARK 地址：沖繩縣浦添市牧港5-5-6〈Blueseal牧港本店旁〉上網預約

「波上宮」已超過700年歷史是琉球八社之一，不但是當地居民份量第一的神社，亦是國外旅客具有代表性的人氣造訪處之一，更特別的是波上宮是建設在珊瑚礁岩石上。見過櫛比鱗次的紅色鳥居，這回倒是第一次見到黑色的鳥居，感到非常特別。

參拜完後往下走記得看看左手邊，就會發現「波の上海灘」。在藍天下的沙灘上散步好悠閒又舒服，沖繩的海清澈又透亮，小小浪花及小小貝殼都好美。在沙灘上往上望去，這塊岩石好像印地安酋長啊~〈專文：波上宮怎麼去？〉

➤ 波の上海灘地址：沖縄県那覇市若狭1-25-11 電話：098-863-7300

58號道路上看到一個很大的招牌（わ宝发见マンガ倉庫）漫畫倉庫。賣的東西有樂器、書、釣具、video games 、玩具、音樂電影CD DVD 、二手衣、名牌包包、及家電等。わ宝发见マンガ倉庫，雖然是二手交易商店，但販賣的產品都再處理過，誰說便宜沒有好東西，在這裡真的可以挖出一堆寶，只要你有時間來逛。來沖繩別忘了把わ宝发见マンガ倉庫排進行程裡喔！

專文：【沖繩必逛】什麼都賣的24小時二手寶物店，別拉我~

➤ 漫畫倉庫那霸店地址: 冲绳县那霸市高良3-1-12 TEL098-891-8181

「琉球村」是體驗型主題公園，凝聚了沖繩的文化、藝能與自然景觀，裡面的沖繩麵跟炸物是個地雷，伴手禮也沒特別便宜，沒特別優惠，就醬~→自駕推薦沖繩必遊景點

一向很喜歡日本的動物園，因為都能很近距離的觀賞到動物，這個動物園不大，收費超便宜（大人¥500；小孩¥100），園區占地不大，看似陽春，但孩子們很愛的一個點。主要是能跟動物們很親近，不但近距離觀看動物，還可餵食（餵食時間表可先至官網查詢），另外園內的交流廣場還可直接碰觸小雞或天竺鼠等小動物哦。沖繩兒童王國動物園 https://www.okzm.jp/

沖繩縣沖繩市胡屋５－７－１

沖繩溜滑梯：

一個是目前地表最大有巨大組合遊樂設備，猶如遊樂園的「中城公園」，約有10分鐘的車程；另一個則是可看海、也有大型遊樂設施，還有一個小的山羊動物園的「殘波岬公園」，車程約40分鐘。

「中城公園」橫跨中城村與北中城村兩村，也是目前沖繩最大的縣營綜合公園。主要分為「南區遊具廣場」有2座巨型跳床〈上為白色軟式跳床、下為紅色巨型攀爬網〉、4個溜滑梯〈螺旋型及超長型〉；「中央遊具廣場」有4樓高的滾輪式溜滑梯、泰山吊索、翹翹板；「西區遊具廣場」主要給幼兒遊戲，偏向沙池、小型溜滑梯、搖搖馬等；另外還有「健康遊具廣場」及「大草原廣場」。上圖照片來源引用〈沖繩公園情報〉。

詳文：【沖繩唯一】ㄉㄨㄞ腰、ㄉㄨㄞ腰～超大彈跳床只在中城公園

◎ 中城公園地址：沖縄県中城村登又1319 / MAPCODE：33 410 668（西區停車場）沖縄県北中城村荻堂平田原370-2 /MAPCODE：33 440 128（北區停車場）備註：免費入場，免費停車。

沖繩親子自由行的最佳拜訪景點之一「奥武山公園・奥武山総合運動場」，目前遊具公園已翻修全新面貌而且交通便利只要搭單軌電車在奥武山公園駅下車後步行約8分鐘即抵達；前年的5月第一次拜訪奧武山公園的長長溜滑梯，當時是滾輪式的溜滑梯，但因年久失修怕小朋友受傷，所以只能看到"正在維修"的公告而無法玩耍；這回再訪，是以「龍」的造型規劃設計的遊具廣場。詳文：[沖繩限定] 奧武山公園長長溜滑梯

奧武山綜合運動公園地址：沖繩縣那霸市奧武山町52 電話：+81 98-858-2700 網址：http://ounoyama.jp/

「西崎運動公園」在Google地圖裡顯示的是西崎親水公園，位於OUTLET及機場之間的地方，而這個公園有二個超長的滑梯，一個是水上的如上圖上，一個是陸上的，我們這次只玩陸上的哦，另外這裡離機場約50分鐘路程，所以可以看到飛機的起降。這公園超大的，也是沖繩的競賽場，溜滑梯位在野球場的旁邊很好找的，因為溜滑梯高度大約三層樓高，且建在小山坡，溜起來特別的刺激。溜滑梯特別在是用小小磁裝做成滾輪式的，不過有些坡度沒那麼抖，就變成要用走去滑動，但整體上是很不錯的哊~

詳文：[沖繩限定] 西崎運動公園公園長長溜滑梯

西崎運動公園地址：沖縄県糸満市字西崎3-1 電話：+81 98-992-7961 停車：免費，位置很多

海軍壕公園，公園入口都有墓園。不過，日式墓園沒有那麼可怕，小孩可能也不會注意到。但大人要有心理準備。這座公園在山坡上，高速公路上也看得到。舊海軍司令部本來就是座落在那霸的至高點，可以看到海上的敵軍動態。配上藍天白雲，加上下面的高速公路，第一眼見到超興奮啊。與其它滑梯不一樣的是，這裡讓你第一眼就從上往下看，而非仰望。(所以不用先爬小山，直接滑下去即可)

專文：【沖繩屁股再痛也要玩】奧武山、浦添、海軍壕、西崎公園超長溜滑梯大評比

海軍壕公園地址：沖縄県豊見城市豊見城236 map code：33 036 694

浦添大溜滑梯，長度應該是所有公園裡最長的。除了紅色及綠色溜滑梯外，還有巨大的攀爬網紅滑梯與大型巨龍溜滑梯，甚至還有小型紅色滾輪滑梯，2-5歲都可以滑。這裡有很多遊樂設施。空間也很大，環境也不錯，根本是整座小孩的祕密城堡。

浦添的大溜滑梯有高度，有速度，轉彎時若學會縮腳，也不大會卡住。大人的加速度頗快，很容易就會追上前面的小朋友，是全家培養感情的好方法。它的轉彎處都有很多煞車痕(鞋底的腳煞車啦)，就知道頗為刺激。

專文：【沖繩屁股再痛也要玩】奧武山、浦添、海軍壕、西崎公園超長溜滑梯大評比

浦添大公園地址：沖縄県浦添市伊祖115-1 MAPCODE33 312 045（遊樂廣場）/ 33 312 008（瞭望台）

沖繩購物中心與OUTLET：

AEON MALL OKINAWA RYCOM〈永旺夢樂城沖繩來客夢〉。目前為沖繩最新、最大的購物商場，連沖繩本地人都會特別開車來此購物！因為這裡約有60家美食店舖、座位約有5,500席、以及16家嬰幼兒、兒童用品專賣店、室內室外都還有的兒童遊戲區，5層樓裡的品牌集結了約235家專賣店；一樓大聽還有100頓大水族箱，裡面約有25種類1,000 條魚。這間新開的永旺夢樂城沖繩來客夢是不是超狂！

專文：【沖繩】逛這三間「永旺夢樂城沖繩來客夢、AEON北谷店、AEON那霸店」。〈沖繩購物新玩法〉就是要買得瘋，再開車到蔚藍的天空和海岸兜兜風。

永旺夢樂城沖繩來客夢【AEON MALL Okinawa Rycom│MAPCODE：33 530 406】

營業時間： ◆Rycom Sky Diner（5F）11:00～23:00 ◆Rycom Village（1F-2F）10:00～22:00 ◆AEON STYLE（2F大型超市）8:00～23:00 ◆AEON STYLE（3F-4F購物中心）9:00～23:00 ◆Rycom Gourmet World（3F-4F）10:00～22:00

美國村機能真的很好，足夠逛上一整天！來~~再來複習「美國村」三個必去的重點：「AEON北谷店、日落沙灘、大國藥妝北谷店」。美國村在那霸市東北的北谷町，是模仿美國風情的都市型休閒地，也是當年美軍駐日基地遺址，所以美國人真的比日本人還多，而且是在地仔，美國村集中了很多娛樂景點和個性化商店，集結了餐廳、服飾、配件、生活雜貨等約50間店舖的複合式設施。頂樓是已經成為街道地標的大摩天輪，白天能欣賞絕美的海景，夜晚能享受輝煌的夜景。村內也有電影院、大型超市、大飯店、餐館、咖啡館等。【美國村藥妝百元店攻略】。

AEON北谷店及週圍必逛介紹，請看專文→【2017 沖繩戰利品大公開】藥妝、零食、伴手禮、土產攻略

AEON北谷店住址：中頭郡北谷町字美浜 8番地の3 電話：098-982-7575

AEON那霸店，我們最愛一樓的JUSCO 超市，裡面零食、伴手禮、各類生活用品都！另外3樓的大型家電量販店「BEST電器」也好逛，想要一次買齊衣服，休閒服飾品牌「UNIQLO」這裡也，鞋子、皮包、書籍、生活雜貨、文創商品等等，AEON那霸店算是很齊全，不過小聲的說若要買藥妝，就到對街的「ダイコク藥妝店」買哦〈這間也有百元商店)。專文：【AEON那霸店：藥妝、零食、伴手禮、土產攻略】

AEON那霸店住址：那覇市金城5-10-2 電話：098-852-1515 備註：單軌「小禄駅」2F 天橋直通AEON那霸店

第一步先到服務中心取得得ASHIBINAA店家折價券，接著就依自己的喜好及需求大肆的採買，這裡雖說是OUTLET但過季商品並不會過時很久，頂多就上一季而已，而且加上日幣大跌的關係，只能說失心瘋上身眼前的東西什麼都是「好便宜」。

上圖這幾個牌子非常值得買，像是夯翻天的法國鑄鐵鍋Le Creuset、GAP是台灣買到的五折；Crocs洞洞鞋、NIKE跑步鞋、毛毛蟲鞋都是價台灣的半價再打9折；還有強力推薦2樓的「琉球の里〈南の風〉」這裡可以買到質料很好的沖繩風衣服、也可買到沖繩離島的土產，這間商店裡的飾品都相當有質感且價錢漂亮，還有宮古島的琉璃器皿，樣樣商品都讓我愛不飾手。100多個知名品牌也沒漏掉CanDo百元店、札幌藥妝店、Laox免稅店，加上店家配合的Couppon 折扣，滿額還可以退稅，怎能讓人不心動。

專文：【沖繩購物新玩法】這樣逛奧特萊斯購物中心〈Ashibinaa Outlet〉最划算！大肆採購後再到〈豊崎海濱公園〉享受沙灘BBQ 的樂趣，只要３分鐘！【沖繩租車方式

│坐公車如何前往奧特萊斯

】

ASHIBINAA OKINAWA OUTLET MALL 地址：沖縄県豊見城市字豊崎1-188 電話：098-891-6000 營業時間：10:00-20:00〈寄放行李至20:00〉備註：全年無休｜提供免費停車場｜免費Wifi 查看詳細地圖｜ASHIBINAA官網

【沖繩】美食推薦：

通堂新麵，單軌電車小碌駛下步行3分鐘就抵達，出站後在天橋上，目光先找到ダイコク藥店和百元商店後，過馬路到ダイコク藥店(同一邊)，在向左轉步行約1分鐘就能看到通堂! 招牌十分醒目，不用急著拍照，先留下用餐的人數在訂位板上，這樣才能縮短等待時間喲!只要到用餐時間一定是要排隊，可見十分深受在地上班族學生的喜愛；通堂新麵被列來沖繩必吃的美食之一喔!

在沖繩拉麵中，我想應該就只有男人麵(黑碗)較重口味，豚骨湯頭濃厚且較油膩，不過女人湯頭(紅碗)屬鹽味是雞骨熬的，較清淡且好入口。麵條整體口感較沖繩麵軟且較Q，兒童餐的的拉麵(紅碗)是女人麵的小碗哦，配角的「煎餃」非常的吸晴，個人認為它根本可以當招牌了，外皮薄外，連內餡叉燒也非常的入口，特推煎餃哦。

專文：[沖繩]深夜食堂~夜深慎入。拉麵大PK(暖暮‧通堂‧岸本‧浜屋)

☆ 琉球新麵通堂地址：沖縄県那覇市金城5-4-6 電話：098-857-5577 營業時間：11時~翌1時年中無休〈單軌電車→小碌駛下→步行3分鐘〉

距離美麗海水族館約十分鐘車程的花人逢是沖繩當地相當熱門的古民家風景觀餐廳，離開TOMITON商場後，我們一路經高速公路往北走，大約1.5小時後就到了花人逢～古色古香的外觀建築，好有傳統日式風情的fu～花人逢因為位在半山腰上，有著美麗的海景，可以遠眺伊江島和瀨底島。

專文：【日本沖繩】有海景和夕陽相伴的花人逢

☆花人逢(かじんほう)│官網：http://kajinhou.com/ 營業時間：11:30-19:00每週二、週三公休 Mapcode：206 888 699 電話：098-047-5537 地址：日本沖縄県国頭郡本部町字山里1153-2

這若不是在地人帶路，我可能永遠都不會踏進這裡，因為外表透天厝的居家設計，沒仔細看還真的不知道這是家內行人才知道的現撈海產店。海產店旁即是停車場，緊鄰海岸線，下車時剛好看到夕陽西下，那無敵的海景壓根都忘了拍照。

這間店位於仲泊遺跡附近，也是一間市場魚販直營的餐廳，套餐價位1,480~2,480円，每份套餐除了主餐外，還有一盤沙拉、味噌湯、四片生魚片、及甜點。日本友人說每次到沖繩一定來這間店，因為魚烤的新鮮、白飯又好吃、搭配著鮮甜的生魚片及熱麥茶，賞著窗外的海景，在妻女的陪伴下所以每年至少來一次沖繩就是這個原因。

☆仲泊海產物料理店地址：恩納村字仲泊87-2 電話：098-965-4137 營業時間：11:00~21:00〈週一休息〉

「島バーグと島カレー（OKINAWAN HAMBURG STEAK and CURRY）」，這應該是我們全家第一次異口同聲的說「超好吃」的漢堡。這間店也在國道58號線上，離浮潛的專門店不遠。友人說他每次浮潛完必定來這間，因為這間同時也是BurgerShop H＆S 的姐妹店，另外還是沖繩漢堡節比賽的第2名！

如果你也在恩納村58號線國道上，也只有這家可以同時吃到漢堡及咖哩飯的地方，最重要的是店裡選用沖繩生產的野菜，使用著名的石垣牛、アグー豚、山原地雞，要在MANU上掛上這些食材也是要經過證証才可以寫上去的，這一家是「極品漢堡」吃了絕對會上癮。

☆��バーグと島カレー電話：050-3462-1896 官網：http://blue-cave.com/ 住址：沖縄県国頭郡恩納村前兼久89〈沖繩國道58號線上〉上網預約

浜屋拉麵〈Hamaya Soba〉離美國村最近的在地美食，店內除了一般座位也有榻榻米式的座位，店門口也有賣一些手做。浜屋帶骨的清燉控肉拉麵滑嫩順口，對喜歡品嘗軟骨的老饕們猶如人間極品，加上濃郁的湯頭，根本是個極品！而三層肉拉麵，湯頭爽口，入口回甘，一口手打麵，一口三層肉，好滿足，好幸福；而這裡的麵條SOBA麵外觀像泡麵，麵條很彈口，配料除了有滷肉塊、還軟骨、蛋皮；淡淡香氣的炊飯，有紅蘿蔔和香菇的細末的炊飯，細細咀嚼米飯，有清甜的米飯香，特推來這裡點「軟骨沖繩麵」。

專文：[沖繩]深夜食堂~夜深慎入。拉麵大PK(暖暮‧通堂‧岸本‧浜屋)

☆浜屋〈はまや〉地址：沖縄県中頭郡北谷町宮城2-99 電話：098-936-5929

已有百年歷食的岸本食堂，這也是來沖繩必訪的美食之一哦，岸本手工蕎麥麵條的及口感與浜屋比較的話岸本較寬且較硬，有點像烏龍麵，而湯頭就較平淡，所以得加一些辣椒泡盛來提味，不過那三層肉比浜屋的再爛一些而且肉較不油膩。

來到岸本力推「什錦炊飯」，像極了台灣的油飯，但飯粒卻粒粒分明，無論大人小孩都非常的喜愛，而且每顆飯粒都非常的入味，一口咬下去有一種濃郁香醇的滋味，非常的有吸引力。

專文：[沖繩]深夜食堂~夜深慎入。拉麵大PK(暖暮‧通堂‧岸本‧浜屋)

☆きしもと食堂 (岸本食堂) 地址：沖縄県国頭郡本部町渡久地5 map 電話：098-047-2887 營業時間 11時～17:30（水曜日公休/星期三) 駐車場 3台

這就是傳說中的白熊冰啊！基本上就是剉冰，外面淡淡一層煉乳。柳橙做嘴巴，大紅豆當眼睛，鳳梨是耳朵，頭頂一顆櫻桃。照片賣相不錯，現場的精緻度有些下降，但整體而言還算很可愛。至少同樣是冰，創意就加分不少。

若是專程跑一趟，可能會很失望。若是能順道過來還可以順路去平和紀念公園，奧武島，或是新原海灘 (濱邊茶屋)，甚至在附近的西琦運動公園也可以哦！

專文：【沖繩】系滿 ❮丸三冷物店白熊冰❯沒去過！那就是沒到過沖繩~

☆丸三冷物店白熊冰住址：1486-3 Itoman Itoman-shi, Okinawa-ken, 日本北緯26.125851, 東經127.671802 MAPCODE： 232 425 565*22

離開名護往南去恩那村之前，有一家 "超有名" 的甜甜圈店。到了後外觀真是個很舊的房子啊！但裡面非常溫馨。大型木柱撐住整個三角屋頂，加上暖色系的燈泡與黃澄澄的甜甜圈，氣氛非常好。其實是三個漂亮女老闆將整間店照亮的啦)價位很平實，任選五種口味 750 日元。

專文：【沖繩】令人銷魂的甜甜圈～しまドーナッツ

☆しまドーナッツ沖繩縣名護市伊川270 TEL 0980－54－0089 營業時間 11：00～16：00（賣完為止）公休日：週日、國定假日

沒想到這肉包，超級好吃的啦~~所以溜滑梯後很順利定位到此，肉包一顆180円，小編2家各打包一盒5顆(900円)車上享用。

專文：[沖繩]荷包不哭泣。四天三夜自助行程大公開(4萬元有找)

☆Tang Tang手作肉饅住址：沖縄県浦添市城間4-42-6 電話：098-878-8835

還在機場跟人家大排飯糰嗎？位於牧志市場的本店只要避開用餐時間，根本沒人排！是說這飯糰真的超好吃的，份量很大，人多時可點多種口味一起分享著吃（飯糰本身沒切，是我們到了民宿自己切的），要說什麼口味最好吃？當初我請老闆推薦，他推薦前三大人氣：火腿、明太子、炸蝦，不知如何點菜的，從人氣口味下手就對了。

ポークたまごおにぎり本店地址：〒900-0014 Okinawa-ken, Naha-shi, Matsuo, 2 Chome−8−35

幸福鬆餅真如其名一樣，當它一端上來吃下第一口時，會讓人有無比的幸福感產生。這家鬆餅店在日本各地均有分店，沖繩分店位於瀨長島，有著絕美Tiffany藍的海景搭配著，叫人怎不覺得幸福呢！離空港不遠，是個很順的點，不論是一到沖繩就來吃上一口這幸福感，或是最後一天要離開沖繩安排到訪，總之～這又厚又鬆軟的幸福鬆餅，絕對令人難以忘懷呀！（吃完內心會充滿粉紅泡泡呢！）

幸福鬆餅－A HAPPY PANCAKE 幸せのパンケーキ（ウミカジテラス沖縄店） http://magia.tokyo 豊見城市瀬長174-6 ウミカジテラス 32

沖繩住宿：

ROCORE NAHA 飯店距離單軌「県庁前駅」下車只要步行2分鐘就抵達，從機場出發也不需轉乘，交通十分便利；就在国際通開端，可想而知就是位在一個熱鬧的位置，逛街逛再晚也不怕! 旁邊就有一家24小時的familymart。飯店無料提供的保養組〈缷妝、洗臉、乳液、面膜〉很周到，衛浴空間很大而且是廁所和洗澡分開，還有浴缸可以泡個暖呼呼的澡，沐浴用品是知名品牌SHISEIDO非常大氣!

早餐是飯店的特色之一，融和了和式、西式及沖繩特產，尤其一次可以吃到50種以上的美味料理更讓人為之驚艶，在網路的評價一直很好還曾得過TripAdvisor TOP20!ホテルロコアナハ ROCORE NAHA，這間房店也是座落國際端的起始端，而且是黃金店面，飯店正對著RYUbO百貨及沖繩縣政廳及那霸市役所。

專文：国際通好住好買新名所「ROCORE NAHA 飯店」

「Comfort Hotel那霸縣廳前」，我對這間連鎖飯店的印象極好，住這裡還有一個好處是因為過個馬路就是國際通的頭。

而且樓下就有一個大國藥妝，對面還有間Lawson超商。另外住宿含免費早餐、也有免費腳踏車供租用，館內也有投幣式自助洗，非常的方便。早餐可是豐盛的哦，因為至少有三種御飯糰，很大方吧！房間內也乾乾淨淨的，該有的備品都有，旁邊也有停車場，週圍也都有租車公司的分店，想住國際通上的旅客可以參考喔。

「南西觀光飯店(Nansei Kanko Hotel) 」緊鄰單軌「牧志駅」，出站後就在Lawson 便利商店樓上，這間飯店除了床太軟外其他亳無挑剔之處。從人員的親切有禮、未到入住時間還讓我們先放行李、連早餐都非常的豐富、房間空間很大衛浴頗小，但在國際通上以經濟實惠來說，這家可列為住宿的選擇。

極度推薦東橫INN，原因無他，乾淨且價廉物美；之前在搜尋日本訂房時就有注意到據點共有244家(47745間)的東橫inn，官網也有繁體中文版，當時還正在做功課也無意識到黃金周的威力；所以等到確定要訂東橫inn時才發現想要訂的Omoromachi站前おもろまち駅 (新都心)已經客滿了....>< 新都心附近還有一間新都心Omoromachi，但也客滿了；後來發現只要在新都心附近的都比較熱門，因為附近有DFS，店家也比較多又熱鬧!

二人雙床禁煙房原價8480円，check in正好遇到一位來自內地會說中文的服務員[官網註：東橫INN每個點都有駐守一個會中文的員工]，很詳細的解說了辦會員卡的好處；簡單來說，雖然花了1500円辦卡成會員，但此卡當下也享有8折的優惠房價；所以加加減減後，我們一間也少了196円的房費喔! (爾後會員卡透過官網訂房即享平日95折、假日8折的優惠喔! 當然一定要本人住房才行，照片上有大頭貼)

詳文：【沖繩】自助訂房『自由花園、海濱公寓、東橫INN』介紹

☼ 東横INN那覇旭橋駅前地址：沖縄県那覇市久米2-1-20 電話：098-951-1045 備註：飯店有附屬停車場，但一個晚上要另外付500日幣停車費

從那霸空港駅坐電車到おもろまち駅(Omoromachi Station，新都心駅2號口)再走到飯店，整個過程約30分鐘，然後在電車駅前廣場，夜晚特別漂亮，有這些五彩霓虹伴隨著涼涼的水霧，孩子們在這逗留許久。

訂的這間「雙人房、禁煙」接受二名120cm以下的小孩入住，不加費用，床的尺寸長200cm寬120cm*2，所以足夠我們入住了，日本的平價房間，其實這樣住起來已很舒適!再者沖繩的飯店都有公用洗衣、洪衣的設備以及飲料販賣機哦，所以對衣服帶的不多及自助的人來說，是很方便的。另外自由花園的早餐一人是680円，另外再加價哦~

詳文：【沖繩】自助訂房『自由花園、海濱公寓、東橫INN』介紹

☼ Libre Garden Hotel (自由花園)《空房查詢&隱藏優惠》地址：沖縄県那覇市おもろまち４丁目１７−２８電話：+81 98-869-3333 如何前往：坐電車到おもろまち駅(Omoromachi Station;新都心駅2號口)再走到飯店約10分鐘

到沖繩度假我最想做的事就是「打開窗」可以看到蔚藍大海；「踏出門」可以踩到潔淨沙灘；「開著車」載著小孩把週圍的無料景點，札札實實徹底的玩過一遍。但要有碧海、藍天、陽光、沙灘的飯店很多，但價錢會令人窒息！幸運的讓我找到➡

專文：沖繩最佳西方度假飯店「沖繩幸喜海灘店(Best Western Okinawa Kouki Beach Hotel)」，嘸毫小~~

那霸機場駕車行駛高速公路從「許田IC〈名護〉」下接國道58號，約再行駇駛3分鐘即可到達（Best Western Okinawa Kouki Beach），從機場到這約全程約70分鐘，這段路不遠，因為無時無刻都可以看到藍綠相間、海天一線的絕對海景。

☼ 最佳西方度假飯店沖繩幸喜海灘店 (Best Western Okinawa Kouki Beach)│查詢空房及優惠

住址：沖繩縣名護市幸喜117 | 查看地圖電話：0980-54-8155

這家飯店是2014年7月才開幕的新飯店，位於沖繩本島的北部，距離美麗海水族館不到五分鐘的車程，我們訂的是6/25和6/26二晚的海洋雙床雙人房(額外加一張單人床) ，二大二小入住一晚平均只要JPY 33,750 (詳細房價是大人JPY 12,500x2+6~2歲兒童JPY 8,750x1)，JAPANICAN上訂這飯店6~12歲的房價是大人房價的70%，6歲以下是不額外收費的~

專文：【親子旅行】5沖繩。無敵海景飯店Hotel Orion Motobu Resort&Spa

☼Hotel Orion Motobu Resort & Spa (ホテルオリオンモトブリゾート＆スパ) Mapcode：553 105 323 電話：0980-51-7300 地址：沖縄県国頭郡本部町備瀬148番地1 宿泊予約専用：0980-51-7301 (10:00～17:00　土日祝祭日休) 官網：http://www.okinawaresort-orion.com/

沖繩各種型式、有特色的民宿非常的多，且價格都很美麗，不論是二人、四人、六人、甚至像我們13人大團體包棟都有！不過住民宿有時是種挑戰，開門的瞬間都是帶著既期待又怕受傷害的心情。這是一棟三層樓的清水模建築，地理位置位於中部，適合自駕��朋友，屋內擺設不新但卻非常舒適，不論是餐具、廚具、鍋爐、洗衣機、烘衣機、大冰箱、還有水波爐呢，所有的家電全都有（怎麼覺得比我家備配還齊全），另外貼心的是～洗衣機備有洗衣粉漂白水、咖啡壺也備有濾紙、咖啡粉及糖包，冰箱裡也有許多飲料，民宿主人的貼心與細心，讓你很有家的舒適感哦！

詳文：家族旅行包棟民宿舒適又自在，一大家子的人，住的好開心

訂房網址：https://www.airbnb.com.tw/rooms/14407135

沖繩離島：

#石垣島

只要45分鐘，距離台灣最近的海洋度假天堂！

Club Med日本石垣島度假村，座落於日本最美的海灘川平灣旁，以海天美景及淨白沙攤著稱，有著「日本的馬爾地夫」的美譽！這裡擁有淳樸民情及自然景色，在度假村內盡情享受各式水陸活動，或在時尚海景吧檯享受與家人摯愛無限暢飲的歡樂時光；主餐廳提供三餐精緻國際料理、日式美饌和取材當地的沖繩料理，並佐以無限享用紅白酒飲品；當然Club Med 還有村外旅遊行程，充分感受沖繩文化魅力！

在這裡也別擔心小孩的行程，因為兒童俱樂部依照孩子年齡設計不同的專屬活動，讓孩子在專業G.O帶領下體驗各種寓教於樂的有趣活動

#竹富島

若想再體驗日本當地文化風情，竹富島非常的推薦！在這裡可以學習三線琴、日式烹飪課、川平灣漫遊、竹富島牛車巡禮，探索日本文化哊！

上網分享器，睡天使醒惡魔指定用GLOBAL WiFi 台灣 ― 國外上網！預約網址：https://goo.gl/e4yN41 優惠代碼【GLOBALWiFi3QW】

到沖繩旅遊一定要選擇303ZT這個機型，就算到偏遠地方也收的到訊號，上網分享器我們指定選擇 GLOBAL WIFI，優惠價99元起，按此試算(https://goo.gl/e4yN41)

GLOBAL WIFI 專文介紹：https://www.me4child.com/blog/post/46656226

更多沖繩行程介紹：【沖繩4天玩樂祕笈】市內美麗海小型水旅館、豊崎海濱公園BBQ、藍洞浮潛一窺魔幻藍光、迷你亞馬遜獨木舟體驗、吃內行美食、嚐人氣甜點、冰淇淋DIY

#就醬玩 #沖繩 #日本

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yahoo-travel-editor · 7 years ago

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【沖繩懶人包】66個親子景點！沖繩像一壺茶，讓人一沖、二沖、三沖....每一沖都令人回味

【旅遊部落客專欄 / 睡天使醒惡魔】

🌞自駕租車、沖繩真人版跑跑卡丁車、青洞浮潛和深潛、Bios之丘、美麗海水族館門票〈/goo.gl/dfQtYB〉

國際通奇蹟的一哩路」，位於縣廳前站與牧志站間，全長1.2公里。光是這一哩路就有３５家推薦的吃喝玩樂。

只要是到沖繩玩，那必逛的就是「國際通」這裡了！這裡滿滿的各式商店和餐廳，每週日下午時段會封街成為徒步區，也會有街頭藝人表演。

國際通開頭「縣廳前駅」

從開頭「縣廳前駅」可想而知就是位在一個熱鬧的位置，逛街逛再晚也不怕！在這也不怕迷路，因為指標的「RYUbO百貨」及沖繩縣政廳及那霸市役所，就很明顯的座路在十字路口。

RYUBO百貨這是沖繩唯一的百貨公司，也是一間很妙的百貨，每層樓的營業截止時間不同！比如3-8樓營業時間到20:30，那20:00時，B1、1、2樓的電梯就會全用門板封住，一度讓我以為3樓以上在裝修。正常時間裡 B1~9F都可以逛，熟知的無印良品在8F、趣味雜味及書店在7樓、1F有MOS、KFC、B1則是超市及美食街；這間百貨網路上討論最多的是1樓有綠色的摩斯漢堡、B1的超市會在關門前有跳樓拍賣，像那大又甜的草莓、葡萄、哈密瓜一定要在關門前來搶。

國際通上的藥妝店

國際通上的藥妝店至少五家以上，這裡根本就是一級戰區，連平常日每間店的退稅辦理櫃檯都排的漏漏長！直接走到「平和通」旁的大國藥妝最便宜！

國際通上的超商〈便利商店〉

國際通上的2大便利商店「FamilyMart」及「LAWSON」、7-11目前尚未在沖繩開設分店。LAWSON〈/okinawa.lawson.jp/〉有4間，只有牧志店〈近牧志駅〉有24小時和free wifi，以及提供沖繩分店中的最新情報！

國際通上的御菓子御殿

OKINAWA文化屋雜貨店

國際通上的居酒屋

沖繩美麗海水族館直營概念店〈umichurara〉

驚安殿堂-唐吉訶德

驚安意指"wow~好便宜"，驚安殿堂-唐吉訶德在日本是很有名的連鎖折扣店鋪！什麼都賣可說是應有盡有，而且是24小時喔~国際通り店有5層樓，分別為B1/食品、薬品，1樓/土產、化粧品、泡盛，2樓/配件、旅行用品、自行車，3樓/家電、玩具，4樓/家電。驚安の殿堂的24小時年中無休，所以無論你多晚都可以買到東西，但千萬不要在21:00前來這裡買，因為免稅櫃檯只開一個，排隊人潮幾乎可以在店內繞了好多圈了！

如果真的免不了排隊，門口就是大阪人氣甜點「Pablo」半熟起司塔，想吃點特別的，唯獨這間有限定「PABLOmini沖繩縣產紅芋塔」6入1,500円，不錯吃喔~

星巴克〈STARTBUKS〉

暖暮拉麵

北海道札幌拉麵〈味の時計台〉

A&W美式漢堡速食餐

沖繩才有的連鎖餐廳，有橘色外表的「A&W美式漢堡速食餐廳」，必點：苦瓜漢堡、雙層起司牛肉堡、薯條、漂浮沙士。

Blue Seal 冰淇淋

Hapinaha

注意哦！Hapinaha只營業2017/06/30閉店(上圖取自>Hapinaha（ハピナハ）粉絲團)！有排行程的彭友們要注意囉！咱們期待另個風貌開始吧！

平和通商店街

入口在國際通上，從這走進去有平和通、MUTSUMI橋通、市場本通三條，並有沖繩夜市之稱，但營業只到晚上十點。裡面還有「沖繩的廚房」之稱的第一牧志公設市場，以及有名的花笠食堂。

第一牧志公設市場

屋台村

Calbee+ 專賣店

國際通上的伴手禮店

整條國際通上有許多土產、伴手禮店及塩屋等等，若買太多的話，鄰近「牧志駅」有間郵局可以寄送，也有EMS 國際快捷。

牧志站

國際通的尾端「牧志站」，若有多的時間對面是牧志公園跟壺屋小學，這二個地方很乾淨，可以在走走逛逛，記住沖繩的美麗時光。

沖繩自駕景點：

進入美麗海水族館前的廣場，有一大片的兒童遊戲區，如上圖，它的構想來自於「沖繩藍色的海」，這個遊戲區共有四個區域，孩子們一看到這裡，整個瞳孔都是放大的，壓根不想進去水族館逛，最後在這裡呆的時間足足大於在水族館內，而這個海洋博公園(在P7立體停車場和水族館之間)裏面的，所以建議車子也是停這區哦~

「Bios之丘〈Bios Hill〉」早期以蘭花起家，近幾年已轉型成為沖繩面積最大，且維持自然生態主題公園。入園費大人900円、小孩〈4Y~12Y〉500円，園內免費的設施及體驗共有12項之多，有超大的草坪及大型木製遊具，還可以餵山羊、看水牛等等，並提供數種另外付費像「小火車遊園、水牛車、獨木舟、平舟、遊湖船、彩繪石敢當、製作皮革手錬」等自費活動，也因應季節還有採草莓、螢火蟲等季節限定。總之在這裡可以享受全家同樂的歡愉，坐在草坪上看孩子爬高鑽下、放聲大叫的放肆。

➤ BIOS之丘住址：沖縄県うるま市石川嘉手苅 961番の30 營業時間：9：00〜18：00 〈最後入園 17：00；全年無休〉

沖繩中部景點主要位於沿海地部，所以西邊就是觀賞夕陽的最佳位置，算準時間那除了欣賞這幕美景外，同時還可以看到絕美海景「全日空萬座海濱飯店(ANA InterContinental Manza Beach Resort)」。

➤ 萬座毛〈Onna-Village〉 MAP CODE：206 312 039*17 住址：沖縄県国頭郡恩納村字恩納

➤ 殘波岬公園地址：沖繩縣中頭郡讀谷村字宇座 Map code： 1005685380*00 備註：免費入場，免費停車。

➤ 嘉手納町屋良觀景台〈道之驛嘉手納〉地址：沖繩縣中頭郡嘉手納町屋良1026-3 電話：098-986-1111

友人說在恩納村有許多的浮潛專門店，但真正合格且領有專業執照並幫外國人保險的並不多，這次選擇的這間有會說中文的隨身教練，且在上網預訂留下相關資料後，到達現場保險簽名、合身的潛水裝等都已準備好

➤ ブルーオーシャン沖縄青の洞窟ダイビング、シュノーケル専門店電話：098-965-1888 官網：/blue-cave.com/ 住址：沖縄県国頭郡恩納村前兼久159-4〈沖繩國道58號線上〉

真榮田岬是沖繩中部的海域，離萬座毛約20分鐘距離，如果來沖潛的目的最主要是來潛水，建議先到「青之洞窟專賣店」預約，也提供臨時預約服務。由專業安全的中文教練帶領，專船接駁到藍洞附近再下海，一窥世界唯二的藍洞魔幻藍光。如果是真榮田岬下海潛水的話，一定要有鐵腿的準備，備著十公斤的裝備下階梯再下海很OK，但潛水完上來身上的重量應該直逼20公斤了，爬完階梯應該也昇天了~~

➤ 真榮田岬（真栄田岬） MAPCODE：206 062 685 地址：沖縄県恩納村真栄田469-1

➤ 美國村 / 日落海灘地址：沖繩縣北谷町美浜2 MAPCODE：33 525 205*74

豊崎海濱公園〈Toyosaki Seaside Park, Toyosaki Villa SUN Beach〉＿這裡由二個人工沙灘所組合而成，遊客中心前提供海灘運動、浮潛、香蕉船、搭船看鯨魚等水上活動；最特別的是還有提供預約BBQ 服務，只要2天前預約完成後，當日就可以到服務中心取食材再依分發的座位烤肉就好，相當的方便。日本人很愛到這個沙灘，因為這裡的白砂也是出名的不會沾衣服，只要輕輕拍拍就好囉；而且這裡的沙灘乾淨又沒海灘腥味，且是免費入場連停車都不用費用，強力推薦來踩線並享受沙灘BBQ 的樂趣！

➤ 豊崎海浜公園、豊崎美SUN海灘地址：沖縄県豊見城市豊崎5-1 電話：098-850-1139 營業時間：6:00～22:00 備註：全年無休｜提供免費停車場

一小時的體驗時間裡，還可把剩下的配料放到霜淇淋上，所以總共有二種冰淇淋的體驗，最後再把自己送進－20℃ 的冰櫃裡，體驗冰涼急凍的快感。

➤ BLUE SEAL ICE PARK 地址：沖繩縣浦添市牧港5-5-6〈Blueseal牧港本店旁〉

參拜完後往下走記得看看左手邊，就會發現「波の上海灘」。在藍天下的沙灘上散步好悠閒又舒服，沖繩的海清澈又透亮，小小浪花及小小貝殼都好美。在沙灘上往上望去，這塊岩石好像印地安酋長啊~

➤ 波の上海灘地址：沖縄県那覇市若狭1-25-11 電話：098-863-7300

➤ 漫畫倉庫那霸店地址: 冲绳县那霸市高良3-1-12 TEL098-891-8181

「琉球村」是體驗型主題公園，凝聚了沖繩的文化、藝能與自然景觀，裡面的沖繩麵跟炸物是個地雷，伴手禮也沒特別便宜，沒特別優惠，就醬~

沖繩溜滑梯：

奧武山綜合運動公園地址：沖繩縣那霸市奧武山町52 電話：+81 98-858-2700 網址：/ounoyama.jp/

西崎運動公園地址：沖縄県糸満市字西崎3-1 電話：+81 98-992-7961 停車：免費，位置很多

海軍壕公園地址：沖縄県豊見城市豊見城236 map code：33 036 694

浦添大公園地址：沖縄県浦添市伊祖115-1 MAPCODE33 312 045（遊樂廣場）/ 33 312 008（瞭望台）

沖繩購物中心與OUTLET：

永旺夢樂城沖繩來客夢【AEON MALL Okinawa Rycom│MAPCODE：33 530 406】

AEON北谷店住址：中頭郡北谷町字美浜 8番地の3 電話：098-982-7575

AEON那霸店住址：那覇市金城5-10-2 電話：098-852-1515 備註：單軌「小禄駅」2F 天橋直通AEON那霸店

第一步先到服務中心取得得ASHIBINAA店家折價券，接著就依自己的喜好及需求大肆的採買，這裡雖說是OUTLET但過季商品並��會過時很久，頂多就上一季而已，而且加上日幣大跌的關係，只能說失心瘋上身眼前的東西什麼都是「好便宜」。

ASHIBINAA OKINAWA OUTLET MALL 地址：沖縄県豊見城市字豊崎1-188 電話：098-891-6000 營業時間：10:00-20:00〈寄放行李至20:00〉備註：全年無休｜提供免費停車場｜免費Wifi ASHIBINAA官網：/ashibinaa.okinawa/

【沖繩】美食推薦：

☆ 琉球新麵通堂地址：沖縄県那覇市金城5-4-6 電話：098-857-5577 營業時間：11時~翌1時年中無休〈單軌電車→小碌駛下→步行3分鐘〉

☆花人逢(かじんほう)│官網：/kajinhou.com/ 營業時間：11:30-19:00每週二、週三公休 Mapcode：206 888 699 電話：098-047-5537 地址：日本沖縄県国頭郡本部町字山里1153-2

☆仲泊海產物料理店地址：恩納村字仲泊87-2 電話：098-965-4137 營業時間：11:00~21:00〈週一休息〉

「島バーグと島カレー（OKINAWAN HAMBURG STEAK and CURRY）」，這應該是我們全家第一次異口同聲的說「超好吃」的漢堡。這間店也在國道58號線上，離浮潛的專門店不遠。友人說他每次浮潛完必定來這間，因為這間同時也是BurgerShop H＆S 的姐妹店，另外還是沖繩漢堡節比賽的第2名！如果你也在恩納村58號線國道上，也只有這家可以同時吃到漢堡及咖哩飯的地方，最重要的是店裡選用沖繩生產的野菜，使用著名的石垣牛、アグー豚、山原地雞，要在MANU上掛上這些食材也是要經過證証才可以寫上去的，這一家是「極品漢堡」吃了絕對會上癮。

☆島バーグと島カレー電話：050-3462-1896 官網：/blue-cave.com/ 住址：沖縄県国頭郡恩納村前兼久89〈沖繩國道58號線上〉

☆浜屋〈はまや〉地址：沖縄県中頭郡北谷町宮城2-99 電話：098-936-5929

☆きしもと食堂 (岸本食堂) 地址：沖縄県国頭郡本部町渡久地5 電話：098-047-2887 營業時間 11時～17:30（水曜日公休/星期三) 駐車場 3台

☆丸三冷物店白熊冰住址：1486-3 Itoman Itoman-shi, Okinawa-ken, 日本北緯26.125851, 東經127.671802 MAPCODE： 232 425 565*22

☆しまドーナッツ沖繩縣名護市伊川270 TEL 0980－54－0089 營業時間 11：00～16：00（賣完為止）公休日：週日、國定假日

沒想到這肉包，超級好吃的啦~~所以溜滑梯後很順利定位到此，肉包一顆180円，小編2家各打包一盒5顆(900円)車上享用。

☆Tang Tang手作肉饅住址：沖縄県浦添市城間4-42-6 電話：098-878-8835

「Comfort Hotel那霸縣廳前」，我對這間連鎖飯店的印象極好，住這裡還有一個好處是因為過個馬路就是國際通的頭。

東横INN那覇旭橋駅前地址：沖縄県那覇市久米2-1-20 電話：098-951-1045 備註：飯店有附屬停車場，但一個晚上要另外付500日幣停車費

Libre Garden Hotel (自由花園) 地址：沖縄県那覇市おもろまち４丁目１７−２８電話：+81 98-869-3333 如何前往：坐電車到おもろまち駅(Omoromachi Station;新都心駅2號口)再走到飯店約10分鐘

最佳西方度假飯店沖繩幸喜海灘店 (Best Western Okinawa Kouki Beach) 住址：沖繩縣名護市幸喜117 電話：0980-54-8155

Hotel Orion Motobu Resort & Spa (ホテルオリオンモトブリゾート＆スパ) Mapcode：553 105 323 電話：0980-51-7300 地址：沖縄県国頭郡本部町備瀬148番地1 宿泊予約専用：0980-51-7301 (10:00～17:00　土日祝祭日休) 官網：/www.okinawaresort-orion.com/

沖繩離島：

#石垣島

只要45分鐘，距離台灣最近的海洋度假天堂！

在這裡也別擔心小孩的行程，因為兒童俱樂部依照孩子年齡設計不同的專屬活動，讓孩子在專業G.O帶領下體驗各種寓教於樂的有趣活動

#竹富島

若想再體驗日本當地文化風情，竹富島非常的推薦！在這裡可以學習三線琴、日式烹飪課、川平灣漫遊、竹富島牛車巡禮，探索日本文化哊！

文章出處：睡天使醒惡魔成長日誌

#主題遊 #睡天使醒惡魔 #親子旅遊 #亞洲 #日本 #沖繩

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iseilio-blog · 6 years ago

Text

日本大勢三轉考

2009，07

看了日本的大勢三轉，不盡深深感嘆。二戰之後的日本應該算是第四

轉吧 ﹗從此日本這個國家也就列入了以人民福祉為依歸的先進國家

之林，來自傳統的弊端雖然還是難免，不過精神內涵是已經具足穩固

了。反觀未經 “文藝復興” 的中國則仍舊處於改朝換代，一治一亂的

歷史輪迴。此去他可能相當富有，不過真正的現代內涵是遠為欠缺

的，這導因於傲人的長久文化、人性的道德敗壞，還有從上到下的

官僚體制。地球村出了這麼一個大阿哥，真是老天開人類文明的大

玩笑。要他民主進步是緣木求魚的痴心妄想，直到他的 “花期” 過去，

然後所有症頭應該就會在沒有民主機制的情況下，陷入龍困淺灘虎落

平陽，卻仍舊張牙舞爪的狀態，只是要進入這種大阿哥的狀況，時間

應該會很長久。那時的台灣是成了中國的偏遠地區如同西藏、新疆，

還是遠離魔掌，大轉幾轉，繼續前進 ﹖這就要看可能的長期台派執政

之後國內外的制約情況，以及領導團隊縱橫捭闔的能力才知道。或者

大家到時又覺得被騙了，如同阿扁執政時的說來說去衝撞體制，這就

是受到內外制約的結果。不過美日等外國情勢有改變，值得期待，卻

無法預料。這不是很簡單的事情。 2010

－－－－

謹賀新年去年承蒙愛顧今年仍請繼續指教 ﹗

發表於 : 2010-01-01, 03:28 與媒體對抗

山本七平所建構的「日本學」之集大成

日本人為什麼能夠成就明治維新，順遂的完成近代化 ﹖而戰後又

為什麼能夠遂行經濟復興的奇蹟，毫無抗拒的接受了民主主義﹖

如此必需預以解答的素樸疑問，著者從神代開始至幕末為止，循著

日本人的意識與行動，試著解明這個秘密。也集約呈現了著者多年

來所建構的「日本學」之大觀。

本書於1989年（平成元年），著者他界而去的二年前，由 PHP 研究

所分上、下二卷出版。本書為將前述名著集約為一卷後，再行出版。山本七平（やまもと．しちへい） 1921年生於東京，42年青山學院高商部畢業。戰時任砲兵中尉轉戰

於菲律賓戰線，於馬尼拉被俘。戰後設立山本書店，從事聖經及

猶太系的書籍。70年發行的翻譯書籍「日本人與猶太人」上了暢銷書

排行榜，給社會帶來衝擊。其後，發行「我體中的日本軍」、「日本教的社會學」、「聖經

之旅」、「論語的讀法」、「常識的研究」、「人望的研究」等

眾多著作。以獨自的手法分析考證日本的文化與社會，被稱為

「山本學」廣受大眾歡迎。1991年過世，享年 69歲。 air：

博聞強記的野侍一郎由於能者多勞事業繁忙，於去年12月以空郵寄贈

一塊磚頭，乃山本七平所著「何謂日本人」一冊，希望我能代為重開

「日本概略」欄，做一繼往開來的架橋工作，同時轉介本書給網上對

“ 日本學 ” 有興趣的各位朋友參考。

本書凡八百餘頁，乃精煉自著者山本七平所著「何謂日本人」上、下

二冊為一卷。稍事流覽，內容豐厚，順手翻將下去，為恐個人龜腳蛇

出來，在此僅做一提綱挈領式的全般引介，希望在深入淺出的引介

中，儘可能的分殊出枯燥與趣味，因此於字數多寡、篇幅長短上也

會有倚輕倚重，以避免曠時費日，並顧及普遍的趣味性。如果那位

朋友對某章節的某細目有進一步的興趣，不妨上來告知，自當按文

索驥，引介出來。

日本－在亞洲的東北亞、東南亞，自從戰後以來，一直是一個令他族

民眾有著相當複雜情緒的國家。愛之者奉為上國衣冠，恨之者則視為

不世寇仇，情緒總之相當多樣。做為一個曾經是日本五十多年殖民地

的台灣後代子民，對日本、日本人持如何一種看法，相當饒富興味。

一般說來，台灣人傳統上對日本人相當友善，其原因有認為是因為

台灣人的善良，有覺得二二八是一個關鍵，這些都言之成理。要非

政治因素，倒是未曾看出台灣人對那個民族有特別的歧視或非禮

對待，或許這與 “ 南島民族 ” 的性格有關吧 ﹗

依據個人一般的接觸，其實這些感情相當駁雜迷離 ﹔可以從莫須有的

刻板印象來看，可以從族群，甚至居住區塊來看。總的來說，無論

好惡，對日本的瞭解大都是浮光掠影。日本人相處之間特有的一套

柳暗花明，起承轉合，對其他民族來說，由於成長以及所處的社會

條件、文化背景不同，儘管各自對異文化有相當程度的認識，其實

所產生的臨機條件反射、心理機制仍舊會有差距，即便大學者也不

可免。現在透過這本由日本人自己寫的新 “ 菊與刀 ”，相信很多對

做為外族人的我們顯得灰暗不明，甚至偏見的認識都能從這本書裡

得到提示，這是個人想先向野侍一郎感謝的地方。

個人才疏學淺，不學無術，除了一般的社會經驗之外，日文能力有

相當程度的限制 ﹔「T a i w a n O n l i n e」承「與媒體對抗」之

舊觀，匯聚台灣社會各界精英之外，不但各界專家、學者冠蓋雲集，

更有桃太龍、桃太鳳等出身「日本學」之本家，摘文、譯法有錯失

之處，尚望多多指教。

野侍一郎 ﹕

首先可能要先跟 air桑感謝與致歉！

其實說我忙可能是懶，也可能是旁鶩太多，會寄山本七平的書，主要

是記得在媒抗時期，有一次 air桑問到わび・さび ( 侘・寂) ，再加上

air桑也是日本達人，由於全書都是日文，想送給台灣的網友可能也

不洽當，因此贈與 air桑參考，也許能再加上另一種觀點。

わび・さび ( 侘・寂) 原本是質素與寂靜兩種概念，但是日本人漸漸地

已經融合成一種美意識的概念，日本人表面上是受漢學 (儒學) 的影響

很深，但是由於遣隋使、遣唐使多是僧侶，也就是其實日本的僧侶，

自古就具備兩種身分：宗教傳播者與高級知識份子 ( 類似現代的海外

歸國學人)。因此日本人的思想、意識、概念，很多無形中是和佛學，

特別是禪學影響，簡單舉例：茶道即是如此！日本茶道已經不只單純

的以味道 (感官慾能) 為主，而是包含了：人、物、器、行儀，整個

喝茶的過程，就已經融合了禪學當中，不以聲光語言傳習佛法 ( 意念)

的核心意義。很精緻的茶具，可以盛很精純的茶，也可能盛粗慥的

茶汁，行禮如儀的人，可能缺乏心的暖意，相反亦若是。美與善，

究竟應該如何詮釋？透過一次茶道的交會，如何詮釋、如何接收？

其實可以完全不用受制於語言！

我大學時期就讀過，美國文化人類學者：露絲．潘娜德 Ruth Benedict

的「菊與刀」The Chrysanthemum and the Sword，而潘娜德一生都

沒有到過日本，可是到現在這本書，仍是日本文化研究很有價值的

著作。也就是 air桑談日本的種種，可能要比我身在此山中的人，更

客觀和有價值！

air﹕

日本人講規則，重儀式，無論是花道、劍道、茶道、合氣道，都有

一套長年積累的規則、“作法” 必需遵守，加上勤敬與堅持，或許這

就是我們老一輩所說的「日本精神」，也讓人接觸日本事務如同觀賞

高畫質影視吧 ﹗一切的成規，也帶來了社會的制約，一般人都以尋求

同諧為人生準則，因此易於辨識如同盆栽，這樣的鑑鏡也往往讓自己

必需在有禮有體、無禮有體與無禮無體中去確認自身之所以然。

這樣的社會如此循序漸進，井井有條，往往也令人窒息，呼吸困難﹔

我不認為成長必需來自責罵，我不認為以悲願做為發動機聰明，我

不認為求上進是達到成功的唯一途徑，我不認為追求卓越就是人生

唯一目標，我不認為生命可以分成勝組、敗組。一個發條旋緊，無法

放鬆的社會，一切順遂當然容光煥發，一旦經濟碰上瓶頸，這些在

父母過度關懷下教養良好的人們為了求生，或者投入蠻荒世界，或者

就徑自的縮頭 “宅” 將起來，如此人生就變得相當難堪了。由於江湖恩怨，東亞人士不知小鼻，往往以高高在上的姿態說三

道四，日本人再如何謙敬也自有一套不輕易泄漏的驕矜高傲﹔自家

世道何奈儘由他人評說，也就難怪山本��平要粉墨登場，寫起自家贊

來了。「菊與刀」做為外國人了解日本的指南手冊內容相當豐富，

山本七平這本「何謂日本人﹖」將日本種種的遞延流變，有更加深入

的解說。收到這本書，無疑將讓我從日上三竿的懶散日子，回到

如同往日朝九晚五的正常作息，在不便言說的自定潛規則下，對著

這塊磚頭晨昏定省。話不能說得太滿，輕鬆從事，希望與有興趣的

朋友共同來看這本 “節本” 的「何謂日本人」 https://www.youtube.com/watch?v=cKC_sh1QGy0

https://www.youtube.com/watch?v=hNfpMRSCFPE&t=632s

何謂日本人

探討自神話世界至近代為止的行動原理著者 ﹕山本七平序文（新菊與刀）每年總有數次於國外做 “文化演講” ，或者對即將來日本工作的企業界

人士做講義。這就給了我對自身文化有了個再次把握並做說明的良好

機會。從彼等毫無顧忌的質問中，有了得以瞭解到彼等何處不瞭解，

何處感到有疑問的機會。從與外國著名的日本學者與外國友人的��論

中，也得到了此後的日本，對什麼事情，應該如何說明，以求得理解

的提示。

從某種意義上來說，對日本學者，或對日本知識有著相當瞭解的人士

所提出的尖銳問題，比較容易處理。倒是從一般聽眾突發奇想而來

的問題，往往不知所措。腦中浮現而出的有 ﹕基於電影印象的、似乎

來自當地報紙新聞報導，相當惡意的質問等等，質問本身就「基於

無知、無理解的無價值質問。」相當不在少數。

從「一般聽眾的問題」的總體印象來說，〈富士山、藝妓〉等水準

的時代已經過去，而以「俳句、浮世繪、禪、歌舞妓」等辭彙代之

而出。當然，這並不表示比「富士山、藝妓」的時代就更來得易於

應付。

另外，「模仿」的民族，如此的暗影也淡薄了。與「俳句、浮世繪、

禪、歌舞妓」同樣的，人們總是抱持著也才不久之前的「菊與刀」

所言，「一個難以理解，有著奇異能量的民族」如此的印象。就說成

是「光」與「闇」吧。就「光」這個部份來說，起碼歐美人士是抱持

著良好的印象，為當地新聞大幅度刊出是相當普遍的現象。

至於「闇」的部份，就不曉得彼等自身是是如何看待了，或者說有著

不知如何採擇的焦躁感吧，有時又似乎甚至有著對各方面的猜疑心 ……

等等等，這是關於「闇」的部份。我就在各地介紹了「律令制」、

「切支丹政策」等之外，也介紹了德川時代的民法、商法，等等 …。

結果話題就從十九世紀，日本在受到西歐衝擊之前，積累了何等的

政治文化、經濟文化及固有思想，而在受到西歐衝擊之後，又有了

什麼樣的發展說起。

常常聽到「近來英文說得實在不錯的日本人增加了涅﹗不過問這些

日本人關於日本的事情可真一竅不通，什麼也回答不出來，真讓人

嚇一跳，好像在問美國人關於日本的事情﹗」這可還真不是被人敬愛

的狀態。當然本書也不是萬事通，不過「那樣的問題雖然不瞭解，

不過這些問題倒是可以回答﹗」

希伯萊大學的日本學者ベン — アミ．シロニ — 教授曾提到過 ﹕

日本的發展，依比例的，過去的優點逆向的成為了弱點。也就是說 ﹕

過去的長處，可能逆向成為了短處，這是我們必需善與對處的狀態。

為此，本書如能在日本文化的再把握之上提供參考，則幸甚 ﹗

開場白

『大勢三轉考』的日本人 — 伊達千廣所描述的歷史觀日本人的模仿與獨創性有韓國人說 ﹕「日本人通通是模仿韓國，完全沒有獨創性 ﹗」如何

反論呢 ﹖

「韓國人批評昔時的日本人沒有照中國的方法做 ……。在以中國文明

為尺度的時代，這是理所當然。就這一點來說，韓國人是優等生，

日本人則是聽講生，沒有認真的學習正規課程。」

也就是說，有沒從中國學習的東西 ﹗沒有科舉、宦官、族外婚、一夫

多妻、姓、冊封、天命等思想，與從之而來的易姓革命，還有稍後

一點的纏足。光只日本有的則是女帝、幕府、武士、紋章。之後，

漢學與蘭學並列，去到那裡都有得聽講。中國人知道日本料理完全

不同，嚇了一跳，也對昭和天皇之喪禮的簡素感到驚訝。

就從「姓」這一點來說，從前的韓國與現在不同，並沒有現在的中國

姓氏。來日本的技術者有稱做「畫部因斬羅我」的，醫博士有「奈率

王有梭陀」，還有允恭天王參年，為醫治天皇疾病而來的名醫「金波

鎮漢記武」等等。在韓國，姓是絕對不能改變的，有「同姓不婚」的

說法，也就是說同姓不能結婚 ﹔阿拉伯的社會就恰恰相反，表親往往

就是結婚的候補者。

而在日本，有姓的固然不是沒有，大多數的人是沒有姓。印尼也是

如此，蘇卡諾就是蘇卡諾，蘇哈托就是蘇哈托。泰國也一樣，後來

有姓，聽說是受了英國的影響。

韓國人相當認真的攝取了中國的文化，所以連姓也採取了中國方式。

日本人就並不如此，因為實施了「去除天命思想與科舉的律令制」。

由於沒有族外婚與科舉，結果就沒有導入基本的社會制度與政治

制度。朝鮮國王與琉球國王都接受了「特封汝為朝鮮國王」一類的

印記，日本則沒有。由於沒有接受中國的體制，因此也就只有自行

創造了。

從紐約時報的調查來看，在很多國家的人們都認為日本人的特質，

首先舉出的就是「獨創性」，韓國則不同。

所謂的獨創性，首先可以舉出的就是「かな」、「かな文學」（註﹕

有別於漢語系統，日語的正式構成），沒了這些就沒有日本文化吧 ﹗

其它除了上述的女帝、幕府、武士、紋章之外，武家法、町人文化、

為替、小切手、侘茶、和歌、誹句、浮世繪、歌舞妓等等。

此外還有為東亞其他文化所沒有的伊達千廣之「大勢三轉考」。

「骨．職．名」— 三分日本史的根據

伊達千廣（1 8 0 2 — 1 8 7 7 年）為紀州藩士，是有名的陸奧宗光的

父親。由於藩內的政爭，蟄居九年，之後被赦免而奔走京都提倡公武

合體，明治維新後以和歌與禪安渡晚年，著有「大勢三轉考」，為

通讀古冊，活用讀書，研究時勢轉變，制度沿革之後，不借用任何

史觀或歷史記述之原則，發現簡易把握日本史之方法的自用筆記。

中國歷史的記述法有司馬遷的「紀傳體」與司馬光的「編年體」。在

日本，例如水戶光國的大日本史為「紀傳體」，其立論基礎為朱子的

正統論史觀，以此為判斷與評價的基準，也就是 “ 春秋筆法 ” 。

「大勢三轉考」則截然不同，客觀而即物的對歷史事象取一定的

距離，簡單的說，完全沒有如同皇國史觀認為「武家政治為歷史的

錯誤」一般的看法。

他直視日本歷史，朔至德川時代，將之區分為「骨之代」、

「職之代」、「名之代」。

用現代的語言來說就是 ﹕「氏族制的時代」、「律令制的時代」、

「幕府制的時代」。以如此政治形態的變化來記述歷史的方法，在

東亞大概就只此一家，並且將如此的變化視為 “時移勢易” 與 “歷史

的必然” 。這些必然，他視之為已經各自內包了「骨之代」移行至

「職之代」，再移行至「名之代」的諸種要素。日本歷史應該以日本基準記述，因此本書將以「大勢三轉考」這個

基準來記下日本文化的特性。

「骨之代」，他將之定規為「無制的時代」，也就是說，沒有人為的

政治制度，而是在自然發生的秩序下產生的時代。之後由於大陸的

影響與人口的增加，政治制度因之轉變，而進入了律令時代，也

就是「職之代」。這個變革，他將之定在天武天皇九年（681 年），

在這一年訂定了律令（淨御原令），這個體制隨大寶律令之公佈而

完成。如此的改革，他將之定為「由上而下，皇恩所賜」。

由「職之代」轉至「名之代」為文治元年（1185 年），賴朝就任

六十余州總追捕使的侍候。此為，由下所起的變革，導致「發生於

下，日漸強大，而勢不能止」之結果。這是支配階級專心文治，而由

較低階級的武門所從出招致的結果。也就是說「職之代」做出了如此

的制度，其結果就招來了「名之代」。

「大勢三轉考」既然是伊達千廣個人的筆記，想說的當然也不止

如此，此書在當時誠然有著獨創性，也因此是具現代性的。不過在

這裡，我想從「骨之代」再向前推一點的時代開始談起。

第一部

從「骨（かばね）之代」移行至「職（つかさ）之代」何謂日本人 ﹖ 東亞的最後進民族大約在公元 0 年的時候，中國已經解開了初步的代數，日本則才剛剛

普及了水稻栽培技術的階段，沒有文字，也未形成國家，差不多就是

處於剛脫離石器時代的狀態。

水稻栽培，也就是農業，不可缺少的是正確的曆法。歐洲人發現每

十九年有七次潤月的曆法是在公元前四三二年，而中國人則是公元前

六百年，在當時是個超先進的國家，而日本則是處於繩文後期的石器

時代，當然也不知曉農業。

日本人是何時產生的 ﹖這恐怕永遠無解。有名的聖經學者

ロ — ラン．ド．ボォ在所著「以色列古代史」中就說 ﹕「任何

民族的產生都不明晰，猶太民族也相同﹗」

大約一萬年前，日本仍舊未從大陸分離，那是舊石器時代，有不少

學者指出這個時代的石器與北亞大森林地帶的石器有著共通性。到

大約一萬年前，也就是進入新石器時代的時期，日本已經脫離了

亞洲大陸，居住於此地的人們雖說與大陸仍有著共通性，已經形成

了他獨自的文化。這個時代所做出的土器就是繩文式土器，而以之

形成的文化就是繩文文化，北從千島，南至沖繩，廣袤全日本列島，

這個文化圈，大體上就是現在的日本。

繩文人是什麼樣的民族 ﹖

有說繩文人與中國人、韓國人是共同祖先，有說中國人是日本人的

祖先，另外還有日韓同祖說。不過主持京都大學 A T L 遺傳子研究所

的前所長，生物學者，京大名譽教授日沼賴夫博士則發現了 A T L

遺傳子在東亞只存在於日本人身上，日本以外則只見散佈於沿海州

至サハリン。在中國與韓國則毫無所見。

有趣的是攜有 A T L 遺傳子的地區分佈並不平均，除了九州、沖繩之

外，愛奴人則更高。另外日本列島的週邊部份也都很高，較早傳播了

稻作栽培的瀨戶地方、名古屋等地方則較少。因此可以假設－繩文人

是 A T L 遺傳子攜帶者，而帶來稻作的彌生人則沒有。另外，A T L

濃厚的地方大部份到現在為止都是以進行漁撈維生的地方。這與繩文

文化是以狩獵與漁撈為生活基礎有關，與目前日本的文化圈差不多

一致。如果將日本脫離大陸成為列島的一萬年前做為日本的起源的

話，在日本史上最長的期間就是帶有 A T L 的繩文人時代了。因此不妨將繩文文化視為日本文化的基底或許也不算錯。這個期間

大約是八千年，在這個文化圈中形成了地方型的小文化圈，他的

共通點是以採集、狩獵、漁撈為生活手段，未曾有過農耕與畜牧。

不過如果從土器、住居地、精巧的石器、骨器等來看的話，生活水準

倒不一定很低。至今仍舊看得到之繩文時代的食文化

京都大學東南亞研究中心的高谷好一教授將歐亞大陸的文明生態史

構造區分為ナラ林、照葉樹林、熱帶多雨林，日本則屬於照葉樹林，

有趣的是西歐與韓國屬於ナラ林，一旦有有畜農業進入ナラ林就會

被破壞而不會再生。另一方面，カシ、シイ等的照葉樹林則食物

豐富，一度被破壞也會再生二次林，糧食相當豐富。照葉樹林在

日本也是日漸減少，不過以面積比來說，仍舊是世界第一位。

高谷教授認為﹕「半栽培屋宇園地是存在於臨川丘陵的小集落。在

繩文時代，家屋屬於豎穴式的茅草房，四週的照葉樹林被採伐後，

生長著較多的栗子、ドングリ、草莓，也應該有蕃薯。這些或許

不是有意識的栽培，而是在生活之間自然的生長出來。在昏暗的

照葉樹林中，就只有這麼一個明亮的林區，糧食種類也集中。這

就是個人想像的 “ 半栽培屋宇園地 ”。如此的生活一旦確立，就

相當安定。

如此的照葉樹林生活方式，不止是出自個人的想像，在最近的繩文

遺跡的發掘，有很多地方顯示了他實際的存在。」日本人的食生活已經有了很大的變化，不過初期日本人在豐富的大

自然包圍下的繩文人食文化，到今天仍舊處處可見。繩文人所說的日本話國立民族學博物館教授崎山理將日本語定義為「系統未詳之

語言」。歷史幾達一萬年的日本語具有數種語言的混合不會不可

思議。有幾種假說，卻還未有定論。

研究人工語言的學者パウロ — ロナイ提出了數種由殖民地化或移民、

貿易而形成的混合語。這些未被認定為研究對象的變種語言，又稱

做「接觸語」。

混合語有各式各樣的例子，說 pidgins English 這種變則語言的人口

已經超過三千萬。探討失去原語的混合語系統，其中最容易了解的

就是在美日本人的一世、二世 ﹕「このストベリ、ジュシィで

ベリグッドね。」（This stroberry is very good .）等等，混雜的

單語差不多都是英語。如果日本語還存在，就可以瞭解這種混合語

系統，如果日本語消失而只剩下「二世混合語」，其系統的歸屬就

有各種說法，其中最容易為外行人接受的或許就是「英語的變種」

吧。相類似的有已經不存在的沖繩語，單語裡面有アイヌ語、

韓國語、中國語等。因此至目前的結論也還是「系統未詳語言」

吧。

＊＊＊＊＊

Winstonwu ﹕

異議あり！據維基百科所述，日本在平安時代有引進科舉制度，只

不過實施時間不長，對日本歷史的影響也少。

請參考： http://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%A7%91% ... 5.E6.9C.AC http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E7%A7%91 ... 5.E6.9C.AC 說個題外話，小弟認為，如果能證明日本的血統及文化有大量的中國

成分，對臺灣獨立理論也許有相當助益。

因為這麼一來，就可以日本的例子說明，即便作為中國血統及文化

上的後裔，也未必要作為現代中國的一部分，而可獨立自主建立一個

比中國進步、有尊嚴的國家。當然，小弟說的是「如果能證明」，而

不是要基於政治目的去編造史實。 air ﹕

〉〉〉也就是說，有沒從中國學習的東西 ﹗〈〈〈

這一句是重要的。也就是說，著者這個開場白並沒有否認日本是從中國學了不少東西。只不過，可能因為科舉制度並沒有在日本留存下來，所以將之列為“ 沒從中國學習的東西 ”，如此而已吧 ﹖﹗維基聽說可以隨人改來改去，不過 “ 實施時間不長 ” 這一點應該是說得中肯。我不是學者，無法置評。至於血緣這一點，就目前來說我覺得可以發揮的功能不大，甚至就如謝長廷所說 ﹕「危險 ﹗」。不過我認為 — ＊謝長廷不把話說清楚是不對的 ﹗ 研究既然顯示 80% 幾以上的台灣人有原住民血統，就必需老老實實的接受並承認 ﹔在這件事情上面的表態也應該可以更圓滿，更高明 ﹗比如說 ﹕「是個事實，不過並不重要 ﹗」「危險」二字也嫌使用過當。 Freeman ﹕

Winstonwu さん、

其實，我覺得血緣問題在台灣獨立理論並不重要，同樣民族可以成立不同國家，早已不是什麼新鮮事，美國和英國不就是嗎? 不過，告訴你一件事，我曾經看過一部日本 NHK 電視台製作的 DVD，主題是講人類基因的，其中就有講到，日本人也對日本人的基因作過分析比對研究，想要瞭解其從何而來，我記得，結果好像是 97% 和中國人是一樣的。不過，我認為，中國，如果以血統來說，經過幾千年的混種，也不是什麼純種的民族，今天中國仍有幾十個不同的民族。其實中華民族是一個很含混的概念。而獨立建國的理論基礎應該是奠基在天賦人權的平等自由民主的精神上，與血統應該是沒什麼大關係。

以上淺見，謹供參考。

airさん、

請問一下，您怎麼不乾脆把這本書翻譯了出來，出書呢 ? 不僅造福讀者，您也有版稅收入啊 !？

air ﹕

說這本書是磚頭，是因為這是一本 “準學術著作”，有很多援引，也有很多學術演繹，對一個素人來說不好去撈過界。從開場白看得出著者的目的在給不知小不知鼻的東亞人士，主要是韓國人，一些有關日本的正確知識 ﹔這些文字，我都儘可能略去。如果要推廣的話，我倒覺得趣味性的文摘引介更容易普及於有興趣的大眾。純就 “普及” 一點來說，將之以現在日本相當流行的 “漫畫化” 就更具功效了，或許還賣得更多。 freeman大可能換了 ID，否則媒抗時代的日本概略應該看過。野侍大的部份可以去他的部落格 ﹕

http://blog.roodo.com/nozi1ro/

我不揣翦陋的部份在倉庫「觀妙」如下 ﹕ https://iseilio-blog.tumblr.com/archive （July 15 . 2023） Freeman ﹕

airさん、

りょうかいしました、ありがとうございました。

不好意思，因之前在媒抗，大概都是看政治版方面的，而且對日本比較投下精力去探察也是近 2~3 年的事，所以忽略了您的大作。我一直對日本，雖然經過 675年的幕府時代，但是還能維持天皇一系的局面感到疑惑，這和同為東方國家的中國朝代更迭的歷史經驗有很大的不同，所以我想在日本的深層文化中尋找答案。這是我喜歡看有關日本歷史文化的書的原因。

您和野侍一郎さん的大作，我一定會找時間去看的。

又，這本日本概略的書，日文的書名是什麼?下次我如果再去日本，再去找找看。雖然現在我的日文只到 JPL 3級，不過，我會努力的。 air ﹕

〉〉〉因為實施了「去除天命思想與科舉的“ 律令制 ”」。由於沒有族外婚與科舉，結果就沒有導入基本的社會制度與政治制度。〈〈〈

在開場白的上引這段就是原因了，當然如果要詳解，還是要去買一本來看。日文的原名是「日本人とは何か」，著者山本七平，出版社祥傳社。個人認為要瞭解日本，歷史當然是有幫助，不過如果要進入日本人的心靈，去理解侘び、寂び的境界是相當根源的東西。語言、真劍、悲情、從和善可以轉為堅強（不屈），這些都是元素。模模糊糊的感覺不成體統，就讓別人去研究了。以大大 JPL3 級的程度來看，應該對五段已經相當熟悉。我認為也不用按部就班的客氣，就是強行軍的「攻關」。大量的閱讀 — 先浸漬進現代庶民的文字（比如像蘋果那些低級雜誌），寫、說、發音，暫時放下，經過大量的閱讀，竅門因時而開，一理通百理徹，然後進入文學世界。 Freeman ﹕

airさん、

先謝謝了，下次去日本時再去找找看。說到日本人的心靈，我覺得，佛教禪宗和古典儒家，是兩個重要根源。我覺得，其實，日本人雖然不容易瞭解，但是畢竟不是外星人，應該還是有辦法瞭解。尤其是一樣身為漢人文化圈的台灣人，可以說是日本人文化上的親戚，其實有很大的共通性。之前我有一次在上日文課中，問日籍的日文老師說：人們常說日文是一種曖眛語，您以為如何？結果他說：我覺得中文也是模稜兩可啊！以前我在台灣學校唸研究所時，對於有些邀請，到後來都不知是客套的或是真心的，台灣人最喜歡對人說「來吃飯喔 !」到底是真心的還是客套的，總要猜一猜。－馬上被他吐糟！後來想一想，還真的是這樣。其它諸如日文中的鄭重語、敬語、謙讓語，其實來自於漢文化。舉例而言，講到對方可稱「汝」、「先生」、「閣下」、「足下」、「豎子」，講到自己可以說「余」、「敝人」、「不才」「俺」。「來」、「蒞臨」、「大駕光臨」其實講同一種動作。這和日文中，自稱分五等:わたし、わたくし、ぼく、おれ、わし;稱呼別人分三級:あなた、きみ、おまえ;一樣是「來」卻可說成くる、きます、みえます、おいでになります、おこしになにます等好幾種不同說法。這種階層式的區分其實是同一種邏輯。因此，我想，既然系出同源，應不難理解。反觀，要台灣人去理解基督文化圈的西方人或回教文化圈的中東人，我想可能更困難吧。

其實 airさん對於學習日文的「跳島戰略」，我深有同感。語文是一種「技術」而不是「學問」，只有經過不斷的操作練習，技術才會提昇，而閱讀正是熟練文法的實際操練，在閱讀中遇到問題再回頭看文法，應該比死K文法來得有用。這種重閱讀，輕發音的學習態度正是日本人學習外國文化的方法。日本人因為重於閱讀，所以能學習到歐洲文化的精髓，因此，福澤諭吉說，日本人的西化是跟學者學的，中國人的西化是向生意人學的。中國人學到的，只是淺薄的買辦式的英文和西化。

只是，買辦式的日文，有時也挺實用的，不然，像我之前去日本，想要在麥當勞點餐時，忽然語塞，雖然指指點點也吃到了日本的麥當勞，但是卻不能精確的點餐。所以我回國後，趕快去買一些日文會話書，以便讓我下次去日本時，能比較順利吃到想要吃的東西，畢竟不吃到想要吃的東西是不行的。呵~~~ air ﹕

Freeman大的看法對受過中國教育的人來說是很正常的，不過文化貴在彼此尊重，這本書則是對不知小鼻的東亞人士提供了日本人自身的研究。至於日本文化託福自中國的部份，這本書應該都會提到，只是目前我還只看很小的一部分。如果你對這本書有不同的研究，建議你另開一欄，而讓我就這本書一章節一章節的貼出來，好有個連貫性，這應該是有興趣的 Tawan On line 網友們共同的期待。 Freeman ﹕

airさん、

聽您這麼一說，我似乎聞到了一種味道。我當然不會認為我目前所有的知識和見解就是最後定論，否則也就不需要再看書了。我在學校是受中國式的教育沒錯，不過，坦白說，我在學校中唸的並不好，我的知識多數來自於自己的閱讀和經驗。我在上文會那樣說，是以我的約略瞭解，連日本人都不否認其文化中來自中國大陸的部分，即然這樣的話，會在中國大陸文化中尋找共同的元素，毋寧是一件順理成章的事。當然，何謂日本人一書中，或許有提出不同的看法。雖然我尚未看過那本書，不過，即使那本書有提出什麼創見，也不一定是最後定論。日本也有分右派和左派的見解，不是嗎 ? ? 但您可不要誤會我要和你打對台什麼的，如果這樣，那誤會就大了~~ air ﹕

不會不會 ﹗我就繼續貼了，不過要等明天囉 ﹗ Freeman ﹕

airさん、

剛剛查了一下網路上的資料，看了一下他的背景，這位山本七平さん，應該是個日本極右派的吧。 air ﹕

沒錯 ﹗很巧的是，自余束髮，就是一個左傾份子。請你寄一本極左派所寫的相關著作給我。

此後相關事項請至我的留言版。

＊＊＊＊＊＊

稻作從何而來

學者將繩文文化分為早期、前期、中期、後期、晚期。晚期是大約公元前三三四年以後。這個時期，集落在水流邊的丘陵頂端產生，出土了石劍、小型石棒等儀禮性質的遺物。是受到什麼樣的刺激，而到達一個新發展方向的階段呢 ﹖ 大約公元前三○○年以前，帶著水稻栽培、鐵器與家畜的新來者開始從大陸渡海過來。這個新文化給繩文人帶來了異常的刺激與欣羨，而急速的擴張。這些人所製造的土器稱做彌生土器，他們的文化就稱做彌生文化。稻作從何而來呢 ﹖上山春平、渡部忠世所編的「稻作文化」中認為，因為日本是在東亞最晚懂得稻作的地方，所以從任何地方都有可能，也就是說 —— 從何地方而來無法確定。稻作是南方作物，簡單的說可以是從南方而來。從順序來說，可能是揚子江河口附近經由南朝鮮西岸而進入日本。然而稻本來是「高溫多濕地帶的作物」，從比日本還要寒冷而乾燥的南朝鮮來到日本，這總是很奇怪。比如南方系作物的唐辛子就是經由日本進入韓國。撇開日本與中國直接、間接的交流不談，稻作的傳來應該是由揚子江河口附近開始，與北部的交流則在更加之後了。依照高谷好一教授在「半栽培屋宇園地」中所描述稻作進入的狀況如下 ﹕ 「進入日本列島的諸種大陸文化，最初的應該是稻作技術。水田伸展於為森林被覆的山地，在森林被覆的丘陵地與谷底水田的境域產生了聚落。」這應該就是初期，加入了稻作之後的繩文式生活的樣式。稻作的特徵就是高生產性。麥類的收穫量，每一公頃一般是一噸，而米則是三噸，也不消耗地力，所以有定著而集住的可能，同時也需要有修造維持井堰，水路的共同作業。對稻作民來說，灌溉設備是貴重的共有財產，擁有這些共有財產，就形成了部落。在一世紀至二世紀，出現於中國史書的日本在一世紀左右，與中國的交流相當深化。在彌生時代的古墳挖掘出了在前後漢之間，僅存在十五年的「新」朝所鑄造的貨幣，時在公元八年至二三年，當時的日本人還未使用貨幣，或許使用於裝飾或咒術。之後的「後漢書」就記載了後漢中元二年（公元五七年）倭國使者來貢，受印授。這個金印就是於天明四年（一七八四年）為百姓甚兵衛所發現的「漢委奴國王」在現代差不多是定論。從記錄與發掘物來看，可以證明與中國的關係，最初大約為公元五七年，此時或許與韓國有著更深的關係，不過找不到同時代的記錄。之後，中國的「漢書諸夷傳」、「後漢書倭傳」、「魏志倭人傳」等，都要約的記載了當時，後漢建和元年倭國的大內亂。諸部族相爭，之後在通靈女巫（みこ），也就是女王卑彌呼（ひみこ）之下建立了一個如同宗教聯合體制。女巫之弟似乎也擔任著部族間的調整。奇妙的是，女王卑彌呼（ひみこ）在大約百年之後也在魏的景初三年出現。魏於二六五年滅亡，接著西晉，而後進入五胡十六國的混亂時代。依照中國的記錄，倭女王的進貢只有在西晉的泰始二年。之後約一百五十年間，在中國找不到有關日本的記錄。

從登呂遺跡看日本文化的原點

從公元五七年至二六六年為止，當時的日本人在僅有的中國記錄裡面，如何生活呢 ﹖這可以從熥口清之博士所發掘的「登呂遺跡」得到一些了解。這個遺跡在靜岡縣以南約四公里處，雖然是離開了彌生文化的一個小聚落，可是木製品的殘存非常良好。首先，家屋是木造，四柱中間有爐，地面為平地住居，為了承受屋頂端，周圍有土台。另外，高地面的倉庫區，一處有數棟倉庫。家屋戶數為十二戶以上。應該是從事共同耕作。令熥口博士驚訝的是，在這片地，有著肉眼看不出來的微傾斜地，四公里的落差僅有 6 0 公分，正確的開拓著每單位約 4 — 5 0 坪的水田，上下水田只有不足 5 公厘的面差。另外，田埂打入保護的木板，底部也鋪著木板以防止底面傾斜角度的變動，如此由這些由側面底面木板保護的（木通）連結著水田。另外也發現了木製的鍬、鋤等農具，土製的壺、甕等，文飾為繩文、櫛木，顯示了繩文、彌生兩文化的接點。還有木製劍、青銅手環、玻璃製小珠子，也有祭器與裝飾品。已經進入了鐵器時代，卻沒有看到鐵器物件，石器卻有一點。種的米是赤米，稻子高達一公尺五十公分。這種赤米現在已經消失。沖繩現在做的有名的泡盛酒，用的材料就來自泰國。可見在日本的部份地區有相當一段時間是使用赤米。樋口博士表示這裡有著日本文化的原點 ﹕ 「水田並不是一個人想到就可一鍬一鋤的去從事耕作，而是要有一群人的共同勞動，在共同的技術與統一的組織中，然後才能取得成功。日本可以很早的以水稻栽培文化而成功的建立國家，這個原因必需強調。也就是這個原因而孕育了得以維持一個具有社會性質的共同體組織，並且指導這個組織產生機能，以共通的目的經營共同的勞動。」也就是說，除了形成共同體以求生存之外，別無他法求生。在祭祀上來說「共同體的部落共同祭祀不是個人的行事，而是以村落、地域的行事從事之。」這樣的共同體有著共通利害的連合。這可能與後述的“ 與鄉 ”等的團結有著相似的形態也說不定。 “ 與鄉 ”之間由於利害關係有時也會相鬥，不過一般的狀態是由以女巫為中心的宗教連合，保持著鬆緩的統一狀態。在中國的記錄中斷，倒是在日本這邊有著有趣的記錄。應神天皇三十七年（三零六年）派遣阿知使主與都加使主至吳尋求縫工女，平安無事帶回了兄媛、弟媛、吳織、穴織等四名女性的記錄。約一百五十年後也有著同樣的記錄。不止稻米，織造物也是從揚子江河口附近傳來。這從日本的蠶屬於江南系統可見一般。在埼玉縣的稻荷山古墳出土的鐵劍，依新日本製鐵研究所調查的結果，是屬於江南的鐵鋼石，技術也是在江南使用的妙鋼法。刻有吳的赤烏（二三八 — 二五一年）紀年銘的畫文帶神獸鏡在日本出土。從韓國好像也有鐵輸入。

前期古墳文化與伊勢神宮的火鑽具

在中國史中，由於北方民族的侵入與分裂，而形成了對週邊諸國失去影響力的「五胡十六國」時代。在四世紀到五世紀之間，日本則進入了「前期古墳文化」，也就是，經由共同作業開拓農地，提高生產力而出現了“ 豪族 ” 。這些豪族的墓即為前期古墳，其陪葬品有武器、寶飾倒不足為奇，令人不可思議的是也埋有鐵製農具或工具。帶有鐵製的鍬，在耕作、開墾時大為發揮威力，有木柄的鐮刀可以從根割稻，從直接播種走向植田，稻草也可以使用了。當時的豪族是自己耕作嗎 ﹖從當時古墳的規模與其它陪葬品來看應該不可能。或許是做為稻作支配者的象徵，或使用於祈求豐饒的祭儀。而其技術並不出於彌生時代所發展出來的之上。

上面提到 “ 祈求豐饒的祭儀 ” 可能引起誤會，因為這些豪族並不像是每年一次或兩次的舉行耕作形式的祭儀。伊勢神宮現在每早晨都要鑽木取火，依照神宮中「日本書紀」記載的供品、祭儀方式，與登呂遺跡發掘的也是相同，而且是每日朝晚兩次。與中國江南地區的深厚關係到了五世紀的「中期古墳文化」就成了巨大的大墳墓，六世紀就有了官人們的小墳墓群。從陪葬品來看，從韓國南部來的影響，在中期增強了，有很多渡海來歸化的人，應該是受到政治原因的影響。而韓國南部的西海岸，與日本同樣，甚至更多的接受了江南的影響。日本與中國的江南地區有深厚的關係，從漢字的發音殘留有「吳」音可以顯示出來。在隋唐時代，日本派遣了很多的留學生、留學僧之前，日本人已經相當熟悉漢字，六朝的特色深深的浸透入日本人。簡單的說就是非政治的貴族文化，而是道教的、佛教的文化達到了一定的水準之後，形成了寬鬆的統一國家，進而進展到「骨の代」的形成。津田左右吉博士的日本神話分析對日本的神話、傳說給予分析解明的首位學者是津田左右吉博士。津田博士認為「日本書記」、「古事記」不是「歷史事件」的記述，而是「歷史的事實」。他以「源氏物語」為例，認為小說登場的人物與事件有著平安朝貴族的「社會及思想」，因此不止是小說而是說話，有著歷史背景。那麼他的後面有著什麼「歷史事實呢」﹖﹗ 〔一〕日本民族生活於這個島嶼，有著相當長遠的歷史。日本這個民族移住到這個島嶼也是非常古老的時代。就我們今日所知，沒有與日本民族相同人種、使用相同語言的民族。〔二〕考量日本的民族性以及上代的歷史，日本人不曾有過游牧生活，同時也沒有受到游牧、沙漠文化的影響。在日本有家畜，但是沒有可以稱之為牧畜的動物。〔三〕人們應該是從事著幼稚的農業，當然也併用狩獵、漁撈、採集，文化當然是不高（所謂的生產性）沒有在一定的程度安穩下來，衣食就有問題。〔四〕還有，日本是一個島國，這是一個重要的事實。因此也未曾與異民族爭鬥過。「世上的人談到歷史往往最喜歡的話題就是戰爭，因此無論看那一個民族的歷史或者是敘事詩這類文學作品，差不多都是在談戰爭。可是我國的上代卻很少有戰爭這些東西留傳，也就是說日本上代的戰爭不多而過著平和的生活。既然沒有什麼以戰爭為手段的異變，皇室的威德遠播，而國家就在相當平和的狀態下形成統一，這在研究日本的上代史與日本國家的起源上面是相當重要的事情。」「日本民族雖然過著共同的生活，在政治上來說，在各地也存在著不少的小政治勢力。」 — 津田博士那麼大和朝廷是一一的打倒各地政治的小勢力，而讓日本成為一個統一的國家嗎 ﹖倒也無法如此思考，而是以某種文化上優勢的原因，讓其他政治的小勢力順服。而這些都一一依照原樣的表現在「骨之代」的體制，形成一種寬鬆的文化統合體的日本，這就是成了統治體制的「骨之代」吧。

何謂「骨之代」的氏族體制

「骨」（かぼね）在這裡的這個用法來自韓國差不多是定論。在韓國，「真骨」或「第一骨」指的是王族，「第二骨」則指的是貴族。這個用法傳到了日本，例如在「武烈天皇紀」就有「百濟國守之骨族」一語。「氏」大體上表示「同一的一族」。某個氏族擁有人民、土地，成了半獨立國，時而相爭，這就成了「倭國內亂」。其中最大的氏族就是天皇，與其他氏族不同的應該就是擁有祭儀權。從魏的記錄來看，擁有祭儀權的是女王，她的弟或夫仲裁諸氏族間的糾紛做為統治。如此的實態就如同在很多古代王國看得到的宗教連合相似。大氏族在天皇之下擔任某種職務，而構成如同氏族連合一般的政權。擁有祭儀權者過世，這個連合崩壞，內部陷入混亂狀態。於是這時就從中國來使，做祭儀權者的後盾收束混亂。女帝擁有祭儀權，由皇太子或其他人行使統治權的形態有 ﹕推古女帝和聖德太子、皇極女帝和中大兄皇子 …… 等。氏族內部則是由土地、人民的所有組織、職業團體（部曲）等構成。天皇直轄地的諸國有屯倉，有收藏稻穀的倉及官舍。職業團體（部曲）不是血緣集團，不過職業世襲之後就血緣集團化。大體分為三類 ﹕ 一、有一定職業或職務之團體 — 中臣部、忌部、物部、弓削部、玉作部。二、特別種屬或人民構成 — 蝦夷的佐伯部、歸化的史部、服部，或者海人的海部。三、特定人的團體 — 御子代部、御名代部。前面提到日本人本來沒有姓，之後從職業或技術、地名而開始有了姓。在中央朝廷有各種部，各部的頭人有姓，而工作是世襲的。另外當養子很自由，去有著好的世襲權的家庭當養子，氏族人數也就更為增加。

第二章文字的創造

日本史劃時代的事件「かな的創造」

一直到平安朝前期，日本差不多就在攝取中國文化的氛圍中日以繼夜。其中稱得上是創造的就是「假名的發明」。日本人創造了自己的文字，記下了自己的語言，以此寫下自己的古典，並且並行的形成了有組織的統一國家。也就是說在這個時候形成了日本並不過言。當然，有無文字的文化，也可能有無文字的思想。不過如果沒有創造出如「古事記」、「萬葉集」、「竹取物語」、「源氏物語」、「伊勢物語」、「平家物語」等龐大的「かな古典文學」也就可以說沒有現代的日本文化了。日本創造了「かな」，「かな」創造了日本文化，如此說來思考日本就無法忘記「かな的創造」這劃時代的事件，其對日本的影響無法計量。以自己的語言與文字，毫無束縛自由自在的記載，普及廣被至庶民，提高了識字率，更孕育出了和歌、俳句等日本的感性。簡單的說，沒有かな也就沒有日本，也因此日本文化沒有在當時的超先進大國中國的漢字文化中，被包攝而埋沒。

基督教傳教士所看到的日本かな文字文化

歐洲傳教士首先對かな文字做下記載的是パ — ドレ、バルタザ — ル．カ — ゴ，他在書簡中列示了漢字與かな的一部分。讓一般人能要領很好的知曉かな概略的是ジョアン．ロドリ — ゲス所著的「日本教會史」，其中的一章﹕「日本人在特殊用途上，使用有別於如同自由的歐洲拼音文字」，以下引用其中的一章的一部分 ﹕ 他首先敘述了為什麼中國人如此認真的學習漢字，那是為了高中科舉。「只有這些人們（中舉者）掌握了王國的文治，得以行使屬於王家的各種職務、任務，以及擔任王國的官吏。」並且「也從而獲得利益與名譽。」因而一心一意學習漢字。然而日本人並不如此，「除掉諸宗派的學者，一般民間的貴族與一般民眾，並不如同中國人專心於學習文字。」。這裡就敘述了兩者基本的不同。關於「科舉」的有無，容後再敘。「……，日本人僅學習足夠日常及公式使用的漢字。一般的庶民於書翰、備忘等其他種種書寫，在學習漢字上總感到相當困難，為了一般庶民較容易的學習起見，於公元八一○年左右，日本真言宗派的開山祖師之一弘法大師，立下了日本語基本的五個母音あ、い、う、え、お。」並且記下了「一般庶民於書翰、備忘等其他種種的書寫」大部份都是使用平假名，這是正確的觀察。在個人的書寫上，即便是信長、秀吉、家康，也就如同「かな文字論者」一般，只要不是正式文書，所使用的也是以「かな」為多。

日本人如何造出了「かな」

日本語為漢文這個中國語拘束住，對日本人來說是不可能的。かな是為了日本人而創造，所以只要對日本人來說便利的話，也就足夠了。ロドリ — ゲス做了以下的記載 ﹕

「前記あ、い、う、え、お的每一個母音字，組合上一個子音字，就成了日本語的各種種類的音節。這個語言的所有音節，由一個子音，一個母音構成，而以母音做結尾。漢字是各自由一個音節形成，所以四十七個字就��了同數的音節。有了四十七個基本的拼音字（例 ﹕安あ、加か、佐さ、大た、奈な、波は ….. 。），就能如同歐洲人一般的拼音文字，在書寫日本語彙上就相當方便 ….，」「這些本源的綴字加上變化等等，為一般的庶民所使用，韻文也以之寫下固有而自然的日本語。女性，特別是有教養的貴族夫人寫書翰。身份高貴有教養的人們在這種文字上再混用一些漢字，用這種方法以固有的日本語寫日常的書翰、平易的文章、韻文、詩 ….。女性，特別是貴族的婦女之間，除了王國的共通語之外，也使用著一種有著很多名詞與動詞，而為一般男性所無法了解的語言。（略）從「萬葉がな」看日本語文字化的苦鬥（略）三千年前アッカド人的苦鬥（略）「かな文字」與「「かな文章」是如何誕生的 ﹡（上三節是枯燥的推延，「いろは歌」有照相版，可惜模糊不清，恕從略。）以自國文字書寫自國語言的喜悅令人連想到楔形文字的萬葉かな以「いろは歌」的形態而形成了「かな」。日本人百花繚亂的古典文學世界由此誕生。除了「古事記」、「萬葉集」、「源氏物語」、「古今和歌集」、「平家物語」等名作之外，另外有龐大的日記文學，日本的自國語就此從漢文的拘束解放，展現出了自由自在的，以自國文字表達的喜悅與豐饒。韓國好像曾經有如同萬葉集的「三代記」，不過到了相當的後代，在十二、三世紀的「三國遺事」之中有一部分是以漢字集錄，依照小林秀雄在他所著的「本居宣長」所說的就是 — 「文化中樞已經為漢文壓死了。」就在「萬葉集」成形的四百年間的同時，也是日本國家形成的時期。也就是說，日本創造出了自己的文字，創作出了自己的文學。在創作自身文學這一點上面，羅馬人長期使用希臘語，歐洲人長期使用拉丁語，而不曾用過自己的語言。日本人雖然有了かな，不過並沒有捨棄漢文。ロドリ — ゲス這麼說 ﹕ 「支那語只有音與字，通常名詞與動詞也只有一個音節，然而日本語除了少數之外，今日與支那語通用的幾乎沒有，這是因為當時（漢字音傳來時）通用的古支那語，已經有了相當的變化。這些支那語之外，日本人將這些文字的本來意涵，以他們固有的語言付與了其他的意義。」

文字、文學與統一國語的併行形成

日本人以かな而生存於自己的世界，也同時以漢字這個東亞的「世界文字」連結。就在這個兼俱著獨自性與普遍性的情況下形成了日本的文化。因此也產生了「日本人也使用漢字，所以中文與日文是相同語言。」的誤解。明治時代，日本人首先接觸到英語的時候，就有了與接受漢文時同樣的情況。因此「能讀英文，不能說英文」的人士輩出。這就是傳統上「能讀漢文，不能說中國話」的現代版。不過這在攝取他國文化上已經是足夠的一段時期，在效率上是相當不錯。這一點，和印度人、中國人相當不同。魯迅在內外文談的「且介亭雜文」中寫到 ﹕

「社會轉變（上古時代起），學文學人們的範圍擴大，然而那只限於特權者，一般平民則不知文字。這並不是學資不足。…. 而是文字屬於特權者的東西，有著尊嚴，因此帶有神秘性。」「我们中国的文字，对于大众，除了身分，经济这些限制之外，却还要加上一条高门槛：难。单是这条门槛，倘不费他十来年工夫，就不容易跨过。跨过了的，就是士大夫，而这些士大夫，又竭力的要使文字更加难起来，因为这可以使他特别的尊严，超出别的一切平常的士大夫之上。」 http://www.tianyabook.com/luxun/qjtz/007.htm 從逆向來看，知漢字就是有尊嚴者，也就成了士大夫，也就是支配階級，這就是中國與韓國的特徵。只要想出世就學漢字，記古典。宋真宗皇帝就說得相當露骨：

「富家不用买良田，书中自有千钟粟。安居不用架高楼，书中自有黄金屋。娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。出门莫恨无人随，书中车马多如簇。男儿欲遂平生志，五经勤向窗前读。」讀魯迅的文章與宋真宗皇帝的詩，漢字之做為文字的問題點就很清楚了。將日本人從漢字這個護符的咒縛中解放的就是「かな」。「かな」沒有尊嚴性，也沒有神秘性，而純粹的只是意思的傳達，表白心中想法的手段而已。在學習上沒有「難」或「門檻」的問題。什麼是日本文化 ﹖一言以蔽之，就是「かな文化」，沒有這個創造就沒有日本的存在，也將給近代化及工業化帶來極大的困難吧 ﹗就在這文學創造，也就是「萬葉がな」的創出期間，也正是「律令制」邁向出世的期間。日本人很有效率的，併行的形成了文字、文學與中央集權制的統一國家。

第三章律令制的成立

導入去科舉的律令制的日本

在七世紀中葉至八世紀之中形成的「律令制」體制，它基本的「律令」是什麼呢 ﹖

「律令制」來自隋唐時代完成的中國國家成文法體系，正式的是由「律令格式」構成（律 ﹦ 懲罰的法規、令 ﹦ 教化的行政法規、格 ﹦ 律令的改正補正規則、式 ﹦ 施行細則）。它的想法與近代法不同，是為了實現儒教道德社會理想的法律體系。在中國，皇帝是聖人，官僚是君子，只要順守律令，孔子理想的王道之國，也就是理想的國家就應該得以實現。為了法的實際營運，官僚就必需完全的理解聖人的教導。因此「科舉」這個考試制度也就不可缺少了。七世紀遠赴中國知道了律令制的日本留學生，在歸國之後是否正確的把握了以上基本的思考嗎 ﹖從移植到日本之後律令的命運來看，對這個基本並沒有關係。這個理由有兩個 ﹕ 第一、上述理念之真正實施是在宋的時代，唐朝自身並沒有完全基於科舉的官僚體制，而是與貴族登用的並行。第二、留學生們為當時以世界最高文明誇示的世界帝國唐朝國都所壓服之外，一方面與之對抗的同時，也一意的期待日本也能如此，並且只做表面的模仿。這個原因是由於日本的律令制是採取「去科舉」，曾有實施過，或者有要去實施的形跡，可是終究以科舉選拔出來的人擔當國政的體制沒有實現過。可以說「去科舉的律令制」差不多就是「去選舉的民主制」。在中國，官職不許世襲，全中國人都具有科舉的考試資格，只有合格者得以當官。這與選舉當選才得以當國會議員，可能成為宰相有著相同的意思。這裡如果有了「官職世襲」，律令的基本精神就隨之崩潰而成為似是而非。中國完成了這樣的體制，而日本則走上了別途。導入這個律令制，只是用以配合當時日本的政治目的而加以利用，也只有這麼一個可能而已。

由大化革新脫皮至中央集權國家

公元6 4 5年，皇極女帝的皇太子中皇兄皇子與謀臣中臣謙足合謀，實行宮中政變。取得朝廷實權，暗殺大豪族蘇我入鹿於宮中，在取得中央豪族大部份的支持之後，消滅入鹿的父親蝦夷，擁立叔父（皇極女帝之弟）孝德天皇，自任皇太子，掌握實權，組織新政府，定年號大化。政局安定後之隔年公佈了「改新之詔」的四條基本政策 ﹕ 一、廢止氏族制，皇族、諸豪族所屬之私有地、私有民轉為公地、公民。二、於京師、國、郡、里等地方，置行政組織。三、編成全國民的戶籍，實施班田、收授之法。四、實施新的租、庸、調，以及其他的稅制。以上就是大化革新。簡單的說，這就是終止「骨之代」，而進入「職之代」的革命。也就是否定一向在氏族制度之下的皇室與各豪族的個別支配，以及以品部（職業部）的管理機構為基本的朝廷世襲的職業組織，學習中國的律令制，而成立以公民、公地為基礎的中央集權的，官僚體制的支配機構。依照「日本書紀」的說法，之後各種新制度陸續推出，不過不少學者持懷疑的看法，因為「日本書紀」有記載不正確之處，而「大寶律令」是在七○一年公佈，四條基本政策則是其根本，距離大化革新有 5 6 年。在這 5 6 年乃至 8 0 年期間，形成律令國家之所以成功的原因是 ﹕大和朝廷部份的，徐徐的導入中國的體制，在政治力與經濟力上面，遠比地方來得充實。大化革新以前以戶籍，施行嚴密的課稅支配農民，已經部份實施，有著素樸的官僚組織。簡單的說，得以部份的自中國導入新方策的中央，與無法如此實行的地方之間產生了文化格差。

另一方面，在支配中央的有力豪族之間，天皇地位相對低下。在中國成為權威，越中國化就越權威，如果將天皇為了回復權威而滅了蘇我氏的大化革新視為政變，就可以說這是天皇為了獲得絕對權力的事件。然而由此而構成新政府的是中央的豪族，所以從日本的總體來看，以強力的天皇為中心的中央豪族，產生出了可以說是以律令支配全日本的體制。這就是和以科舉為國家考試拔擢士大夫（也就是形成統治階級） ﹔對地位的世襲不予以承認的中國律令制的基本不同。從而，日本是一個在制度上，外形與之相似的中央集權國家。

至大寶律令為止的改革要點

從大化革新至大寶律令為止的改革要點大約為以下六點 ﹕ 一、廢止私領。氏族所有之私領、私民，轉為公地、公民。

二、班田收授法。公地貸與公民。男子二段，女子其三分之二。三、課「租、庸、調」等稅。租為田地一段課稻二束二把、一町二十二束。調為田一町絹一丈、絁（あしぎぬ）二丈、布四丈，這裡以田一町為單位徵收。以戶別則，調為布一丈二尺，鹽等特產物。庸則是米五斗、布一丈五尺。其他還有人人為其所苦的兵役、徭役。四、中央官制。這是仿自唐國。再怎麼說，唐是當時的世界帝國，無法全盤採用他龐大的機構，因此予以簡素化。問題還不止如此，那就是唐國沒有「神祇官與太政官」的併存關係。五、冠位。分二十六階。六、地方制度。地方分國、郡、里，五十戶 ﹦一里、四十里 ﹦大郡、三十里以下四里以上 ﹦中郡、三里 ﹦小郡。

律令體制的基本為「班田收授法」

「班田收授法」貸與男子二段、女子三分之二，每六年依戶籍改訂。這些分田除了特殊原因給予一年出租之外，不允許一切買賣、質借。應該中國古以有之的「井田制」是原型，這一點可以說是 “儒教體制”。為了維持這個制度，必需滿足以下三個條件 ﹕

1、戶籍完備。

2、有相應的農田。 3、耕分田，繳租稅，農民得以維持生活。由此看來，隨著人口的增加，可貸與的土地越來越少怎麼辦 ﹖對策當然是開墾。大規模的開墾需要投入組織勞動力，那誰來負擔，所有權屬誰呢 ﹖做為公田則誰也不開墾，有無田可分則農民成為流浪漢的矛盾。用流浪漢開墾，使之入殖，並承認其私有化是一個做法。如此稍一進行，就跑出了一開始就不登錄戶籍，逃避租庸調，而在入殖地做工，卻反而有利的傢伙。如此這些人的小孩子從一開始就是「無戶籍人」了。「貧窮問答歌」所描繪下層民的生活如果登錄戶籍遠為有利當然是另一回事，不過如果看看租庸調以至兵役、徭役，當公民就只有義務而沒有權利，看不出比無戶籍農民有利。讀萬葉集的山上憶良所作「貧窮問答歌」，就充份顯現了下級官吏與農民是如何貧窮了 ﹕ 《貧窮問答歌》是唯一直接反映古代律令制國家統治下人民遭受橫征暴斂之苦的一首絕唱。現將這首歌的全文譯介如下：　　風雨交加夜，冷雨夾雪天。瑟瑟冬日晚，難禦此夜寒。粗鹽權下酒，糟醅聊取暖。鼻塞頻作響，背曲嗽連連。撚髭空自許，難禦徹骨寒。蓋我麻布衾，披我破衣衫。雖盡我所有，難禦此夜寒。貧尤甚我者，聽我問數言：妻兒吞聲��，父母號饑寒。淒苦此時景，何以度歲年 ? 　　天地雖雲廣，獨容我身難。日月雖雲明，豈照我身邊 ? 世人皆如此，抑或我獨然 ? 老天偶生我，耕作從不閑。身著無棉衣，條條垂在肩。襤褸如海藻，何以禦此寒 ? 矮屋四傾頹，稻鋪濕地眠。妻兒伏腳下，父母偎枕邊。舉家無大小，鳴咽復長嘆。竈頭無煙火，鍋上蛛網懸。忍饑已多日，不復憶三餐。聲微細如線，力竭軟如棉。災禍不單行，沸油澆烈焰。裏長氣洶洶，吆喝在房前，手執笞杖來，催逼田稅錢。世道竟如此，此生怎排遣 ? 毀壞律令制的農民之逃亡慶雲三年（七○六年）王族、大官佔據並開墾未編入口分田的山澤地帶，朝廷也只好跟著開墾。養老七年（七二三年）公佈三世一身法，准許已開墾的田可以擁為私有至三代。天平十五年（七四三年）墾田永世私財法公佈，至此，公地公民制僅止半世紀徐徐崩壞。與此同時，農民的逃亡開始增加，他們躲稅，進入豪族或有力農民的開墾地工作，也有的剃渡為僧。這稱做私渡僧，為當時所禁止。由於上述矛盾導致了律令制的崩壞，在天平時代（七二九 — 七四九年）之間，畿內地區及其週邊，大約有 20 % 的人口逃亡，而成了中央、地方豪族私有地的勞動力。另一方面，律令制施行全國，全日本進一步組織化。這個看起來矛盾的現象的背後，不能忘記的是吸收了唐文化與技術的新官僚被任命為國守，固然有相當清廉有為的，但是橫暴的也很多，地方農民一開始不曉得抵抗的方法，唯一就是逃至開拓地。之後發生買官賣官。購入地方官位後不赴任，任命地方豪族魚肉百姓，成了真正的統治者。中央官職也利權化，傳位子息世襲化，成了律令體制崩解的時代。

日本為何沒實施科舉

「去科舉的律令制」就如同是「去選舉的民主制」，急速的內容變質也是必然的結果。實施科舉的國家當然也不可能世襲。那麼，日本為什麼沒有實施科舉呢 ﹖ 中國作家柏揚表示 ﹕「日本全套模仿了中國的制度，卻很聰明的除去了科舉。」這可是好意的誤解，我認為只是沒能達到實施科舉的階段而已。養老律令設了秀才、明經、進士、明法等科，接受各地考生考試，不過這在一開始就不可能，因為當時的日本還沒有那個程度的文化累積。原因還不止如��。日本人除了學習中國聖人的教導之外，對形成自身的「かな文化」有著熱切的殷望。隋唐以降的中國人以政治為至上的工作，也就是說以政治求取人間的救濟，皇帝是受了天命的聖人，官僚則為君子，如此百姓應該就能為之救濟，而律令制則檢驗了擔當的官僚適不適任的問題。然而當時的日本人卻不那麼熱衷於政治。從天皇以下更熱衷于吟詩作詞的生活。德川時代的歷史家就批判到天皇政治權力的被剝奪。反而產生了歌道、書道、音樂、裝束等的「家元」— 承繼家傳日本各種藝道的家系、本家。　彼等追求的不是政治權力而是 “美”。如此而產生了「平安文化」，以及支持這個文化的各種「家元」，而其最高的總家元就是天皇。就在這個文化中產生出了「源氏物語」。如此被理想化了的世界是非政治的詩與美的世界。之後武家取得政權，可卻是對如此的日本「古典文化」保持深深的敬畏，同時對擔當的 “公家” 持有劣等感。這就是儘管律令制消失了，而以日本文化的總家元的形式，使天皇制得以繼續下來的原因之一。在德川時代，很明確的意識到，如同歐洲的教權與帝權分離一般，天皇家與武家，功能很明確分開的是新井白石。

天皇家存續 120 代以上的原因

去科舉的原因當然不止如此，另一個原因就是前面提到，為中國所沒有的「神衹官與太政官之併存」。對政治至上的中國人來說神衹只會是太政官以下的一個部局就可以。唐的制度是皇帝以下直屬了三個部門 ﹕中書、尚書、門下，其人事權由皇帝直接掌握，皇帝就是最高議決機關。然而在日本太政官就是實質代行政務的最高議決機關，天皇僅止予以承認以執行政務的體制。不過，太政官不得干予神衹官。就日本來說，在天皇的任務之中，祭衹佔有非常大的比重，這就形成了太政官無以涉入的形態。簡單的說，這就與世襲成了一體。藤原一族獨佔了太政官的機能，代行天皇之統治權。這個體制確立之後，一旦藤原家失去勢力，就出了平家代行，平家滅亡，就由源氏出頭代行，如此就成了幕府形態的武家政治。以上說的是太政官的變遷，和與之並行的神衹官則豪無關係，而遂行統率的則是天皇，無人得以干予。在這個祭儀權的周圍則是各種傳統文化的「家元」。在法理上如此看重祭儀權一事上，在「魏志倭人傳」裡出現的卑彌呼的時代就已經，甚至更早就存在了。如此「神衹官與太政官之併存」，神衹官在序列上雖然較高，卻是有著與政治沒有關係的形態。從這一點來看，太政官成了幕府之後的天皇，就幾乎是等同視為天主教的教皇也毫無不可思議之處，天皇家如同法王廳的繼承，持續到一二四代也是毫無不可思議之處。

第四章神話與傳說的世界

在日本神是什麼美國在佔領日本之後，讓天皇發佈了一篇「人間宣言」，以使日本人在這篇「人間宣言」之後，能夠從天皇即神的迷信中解放出來。為什麼會有這樣的誤解呢 ﹖﹗其實這樣的誤解在「人間宣言」之前的九年，昭和十二年（1937 年），文部省（教育部）發佈的下記通達有關 ﹕ 「…… 現御神，或現人神，並不是所謂的絕對神，或全知全能的神 …… 」為什麼文部省要發出這麼一封通達呢 ﹖那是因為美國人將“ 神、かみ ” 翻譯為 G o d 的緣故。美國在戰時的輿論調查就有 4 4 . 2 8 的美國人認為日本人唯一的神就是天皇。其實只要是尊貴、有功勞、居上位，在萬葉集裡，木靈、虎、猿 …… 也都尊稱為カミ，並不等同於 God。

神話時代至二十世紀為止的繼續性

希伯萊大學的日本學者ベン–アミ．シロニ教授認為日本人一方面有很強的繼續性保持能力，也因為相信無論有任何事情的發生，這個繼續性都被保證，因此可以放心的進行毫不介意的改革。這個繼續性的保持不止在於天皇制，而是從律令制從中國引入之後就與日本的諸神話「日本書記」、「古事記」等混同一起就開始了。中國的神話與統治者沒有關係，然而日本在一接受了中國強大的影響之後，就反而將神話集錄在一起，成了一種聖典。祭儀用石器的繩文時代當然也有神話，雖然不清楚有那些，不過不會因為彌生時代的來臨而急速消失。有學者就指出アイヌ人與日本人的宗教有不少的共通性。土著的要因相當多。日本神話中最古老的主體是海、島與濕地的葦。葦在中國是用來驅邪的靈草，而在日本的神話中卻更多的象徵著從濕地湧出的生命力與繁殖力，當然也可以視為與稻作的關聯。從神代移轉至人代時候的「海彥、山彥神話」就是以狩獵、漁撈為前提，並沒有農業的部份。

日本神話中的天地創造物語（略）

神話背書的天皇正統性與由唐輸入律令制的同時，為什麼集日本神話之大成的「日本書記」必需被當成宮廷的事業編篡呢 ﹖「大寶律令」與中國不同，而是神衹官與太政官並存 — 而且是神衹官居上位的形態有關連。律令制在中國是有其傳統而形成的制度。由律令制的引入，天皇在發揮其主導權上面的“ 正統性 ” 基礎何在 ﹖當然有可能成為疑問。如果從自身傳統去尋求正統性，而且卑彌呼即為日巫女的話，即便從中國的記錄來看，當然是求之於有著五百年以上祭儀權的繼續性與祭儀對象的神話，這自然是很普通的結論。律令制在中國是有其傳統而形成的制度。由律令制的引入，天皇在發揮其主導權上面的“正統性” 基礎何在 ﹖當然有可能成為疑問。如果從自身傳統去尋求正統性，而且卑彌呼即為日巫女的話，即便從中國的記錄來看，當然是求之於有著五百年以上祭儀權的繼續性與祭儀對象的神話，這自然是很普通的結論。

佛教的傳來

日本人的宗教是什麼時而有人問到「到底是神道還是佛教 ﹖一到了元旦，百分之七十的日本人都去參拜神道的神社。照說日本的國教應該是神道，可是圖書館裡面的世界宗教地圖卻將日本劃入佛教圈，那日本人的宗教是什麼 ﹖」到明治元年（1868 年）政府公佈「神佛判然令」為止，日本的神道與佛教屬於一體化，佛教的寺院境內有神社，神社裡面有和尚。在「貞永式目」（1232 年公佈的武家法）裡面就有“ 社僧 ” 的存在，因此在法律上是承認的，直到前述的「神佛判然令」為止。當然，神道與佛教不是一樣的宗教。其實這與西洋有天主教、基督教、東正教，而中國也是佛道不分的現象相當相似。如此的說明也還是不夠充份。

屬於國教也不是國教的不可思議羅馬接受基督教與日本從中國接受佛教基本上有點不同。羅馬征服了希臘，卻以之為師，相當尊崇，不過基督教卻是難以被支配階級所接受，是在與羅馬政府不相關，甚至要予以排除的情形下滲透了進去。中國接受佛教則是由支配階級開始 ﹔在接受或不接受之間，支配階級內部先就有了政爭，因此是由上至向下滲透的傳佈。在日本，之後就成了國家事業。有名的東大寺大佛的鑄造（747—749，世界最大銅像。）、國分寺、國分尼寺的建設，都差點要讓國家財政破產。這個時代的佛教是以「鎮護國家」而祈願，與民眾沒有關係。現在的一個問題是 ﹕在「大寶律令」，天皇是神衹官之長，保證了其統治權正當性的則是「日本書記」。也就是說，從神話世紀以來的繼承並不是佛教。從這一點來看當然就不是國教。然而佛教的傳來大約是六世紀，一般是以「日本書記」記載的欽明天皇十三年（552 年）為準，這也正是百濟的聖明王將佛像與經論上承欽明天皇，天皇向群臣垂訊禮拜之可否的時候。也就是 ﹕應否將之當為國教，或者是個人信仰 ﹖﹗接著伴隨著政爭而起了爭論。結果，一般是認為在用明天皇二年（587 年）以「天皇信佛教，尊神道」而取得了妥協。

日本所收受了的中國佛教特質

佛陀約於紀元前四八三年出世，傳到中國則是紀元一年或六七年，然後傳到韓國再傳到日本，在這之前，佛教在中國有了如何的變貌，到了韓國之後又有了如何的變貌，之後在日本的情形呢 ﹖ 任何國家在導入外來宗教的時候，不免都會與其民族固有的信仰對立而起激烈的論爭，甚至發生戰爭。佛教傳入中國時，與之對立的民族宗教當然是道教吧。不過佛教一旦在中國站穩腳步，就與道教，加上儒教集大成成為民間信仰，三教合一的宗教體制，這是三世紀左右。日本並非經由韓國，而是直接派遣使者。依「隋書倭國論」所記載的是在推古天皇八年（600年）。隋滅迎唐，日本派遣了大量的留學僧、留學生，日本人應該為唐都長安的繁榮大吃一驚，此時是中國佛教最興盛的時期，同時道教受到國家保護，儒教也在統治思想上得勢。因此日本人從絕對權威的唐所收受的佛教應該就是含有道教、儒教，儒釋道三教合一的宗教了。僧形儒者攻擊基督教西洋文明進入之後，織田信長看了地球儀，馬上能夠理解地球是圓的，然而佛教的僧侶們不接受。有林羅山（幕府儒官林家之祖）看到了將陽光分解為七色彩虹的器物大為生氣，引用了禮記的奇巧淫技說，認為應該處死。其實地球儀、解光器這些東西與基督教並沒有關係。只是地球儀破壞了佛教，以至朱子學說的宇宙觀而已。現在來看比較奇妙的是，為什麼信奉排除佛教的朱子學說的儒官林羅山，卻有著僧位最高位的法印 ﹖﹗那是因為當時日本尚未存在「儒者」。因此即使是教儒教的學者，至少外形仍舊是佛教僧侶。三教合一論被否定，訂定「神佛判然令」則是在受到否定宗教混同的歐洲宗教思想影響之後。在這之前，神社與寺廟一體，在寺廟小屋教論語，都沒有人覺得奇怪。神道與佛教如何而結合中國的儒釋道合一論不止從教義乃至思想，更透過日本人喜愛的中國詩人、文人進入了日本。唐代的白樂天、柳宗元，宋代的蘇東坡等的思想自然是跨越三教，因此對以這些人為師的日本人來說，三教合一論，或者 “合一論式” 的思考自然是極其自然。而在日本「神佛儒合一論」也就不是如何不可思議的事情了。儒佛在中國完成了合一，日本照原樣輸入，因此出了僧形儒者的林羅山，這沒有什麼不可思議。那日本獨自的宗教「神道」又如何而與儒佛結合呢 ﹖這可以簡單的以「本地垂跡說」做說明。也就是「佛的本地是印度，在伊勢垂跡，而成了天照大神。」，因此神佛很簡單的就一體化，天皇的祖先成了佛祖，在「太平記」裡頭就將天皇奉為佛祖。「本地垂跡說」如此簡單的就成立了嗎 ﹖這就讓人想到了道教與神道的關係。不止天皇、紫宸殿、神宮、神社，甚至神道兩個字本身都是道教用語。在江戶時代中期，尾張藩的學者河村秀根父子在「日本書記集解」就指出「日本書記」、「古事記」的記述與中國的道教、民間思想有關係。然而有著同一用語，甚至有著相似的天地創造神話就可以定義為「神道即道教」嗎 ﹖ 道教的寺院稱做道觀或樓觀，道教的僧侶稱做道士，可是這些在日本都找不到存在過的痕跡，也找不到有關於道教法令的記錄。借用了用語，實體卻全然不同。因此也無法簡單的說「神道即道教」。浸透入日本的道教存在

唐王朝姓李，尊崇同姓的老子，日本受其影響，因此在宮廷有不少道教用語。道教與儒教的天命思想一脈相通。日本的天皇則是主張有著天地創造時神的直系子孫的正統性，有著相同的思考。「日本書記」以道教的天地創造說起頭，是在律令體制完成之後不久所編篡，在念頭上應該有著前述唐王朝所有的道教宗教觀。因此道教的想法與神道結合就很自然了。

鎮護國家佛教的功過

日本接受了中國的宗教文化，當時可以說是以唐朝為佛教中心，而讓佛教從氏族間的個人信仰變成為國家統一共有的宗教的則是聖德太子。聖德太子親撰了注釋法華經、勝鬘經、維摩經的「三經義疏」，鼓吹包容融合一切的統一原理「一大乘」的思想。在歷經大化革新至有了「大寶律令」，隨著「僧尼令」的發佈，佛教受到國家的保護，也同時受到了國家的管制，僧尼成了祈念鎮護國家的公務員。依照上述方式創建佛教國家的是聖武天皇。值得注意的是天平十三年（741 年）下詔興建國分寺，天平十五年（74 3 年）興建東大寺大佛。也就是在全國各地興建國分寺、國分尼寺，並且宣講頌讀「金光明經」以替全國消災解厄，建大佛以利萬民。如此國家級的計劃與實施，在日本史上是最初，卻也是最後了。然而如此大事業所召來的結果是國民的疲辟，國家財政的破綻，寺領的擴大與僧侶的介入政治。天平寶字八年的惠美押勝的叛亂，僧道鏡成大臣禪師的勢力大振，於天平神護二年（766 年）成為法王後的覬腴帝位。被稱為南都六宗的奈良佛教界在各方面都進入了毫無辦法的狀態。

由加持祈禱與末法思想而來日本佛教的變質

延曆十三年（794 年）桓武天皇將國都遷至京都。也就是奈良及當地的諸大寺被放棄，同時強化了對這些勢力的統制與取締。另一方面在新首都的京都，出現了天台宗的最澄、真言宗的空海的新型佛教，山林佛教。相對於奈良的都市佛教，天台宗遁入比叡山，真言宗遁入高野山，供給了與南都六宗不同的新型信仰糧食，不過做為「鎮護國家」的意義沒有改變，甚至是更加強調。南都六宗與天台宗、真言宗對佛學的研究水準相當高，不過一般的貴族或有力者有求於佛教的不是深遠的真理，「鎮護國家」下降到祈求一族甚至個人的繁榮、平安的水準。彼等以咒術求之於佛教幫彼等消災解厄。如此，與咒術佛教相對應的是密教，人們深為其神秘性與不可解所印證的深遠哲理所迷惑，於是開始有了「加持祈禱」以求從病痛、災難等怪異感覺中解脫。「末法思想」不止有基督教的「紀元一○○○年終末思想」，在日本則是永承七年（1052 年）。如此的想法從教理上來說是在釋迦入滅後千年是正法，其次的千年是像法（有各種計算），這些結束之後世間就進入了「鬥諍」的時代。是一個佛教教義完全無法施��的思想。妙的是，就在這一年之後開始，香椎宮燒燬，次年伊勢的宮司的宅邸，在次年高楊院內裡、京極院內裡 ….。「平安時代」漸漸步入終點，預兆了「鬥諍時代」的來臨，而事實上無懼於鬥諍的武家時代也接近登場了。

只選擇念佛的法然在源平（源赖朝、平安朝）爭亂期間給予重大影響力的是法然的淨土宗。法然的思想在他的「選擇集」裡的記述，要約的說就是 ﹕即使愚痴無智，罪惡深重，只要「阿彌陀佛」一心念佛，即能往生極樂淨土，無須積功德，守戒律。極端的說就是連禮拜阿彌陀佛，修身心，誦讀淨土三部經也不需要，只要稱名念佛就是「正定業」。人們無須逃避現實，守自身本份，武士就是武士，農民就是農民，沒有特別必需遵守的行儀行之於行往坐臥之間，時間長短，回數也沒有關係。即思即行就已經充份。

與淨土宗對抗的高僧．明惠明惠寫下「摧邪輪」，認為法然的主張翻��了法典也都沒有如此的記載，是一位典型的高僧。他喜愛暝想與隱遁更甚於直接教化民眾。追慕信徒非常多。當時執權的北條泰時受到他強力的感化，他的弟子義林房喜海為他寫下的「明惠上人傳記」在德川時代廣為人們愛讀。各依其然，各在其位的教示，有著雖然間接卻相當強大的教化力。明惠一生追慕釋迦，釋迦的戒律就是他的人生意義。如果有人問道 ﹕日本有沒有終其生涯不破戒律的僧者，可以說就是與法然成極端對照的明惠了。相同時候，榮西與道元從中國引入禪宗，於鎌倉時代廣為普及。「只管打坐」的嚴格修行與戒律與武士的生活規範相當吻合。「禪」之後為鈴木大拙介紹入歐美，談到日本佛教就以為是 Z E N，其實並不是如此。日本獨自佛教的誕生到了足利時代形成了武士信禪宗，農民信真宗，商人信日蓮宗。有著最多農民的真宗，由法然的弟子親鸞更加貫徹了法然的教示。法然雖然有著眾多的弟子，但是他一輩子沒有離開過京都，因此範圍受到限定，也就屬於都會型。法然與親鸞受到舊佛教勢力的排斥，親鸞在佛教史上稱得上第一個帶著妻子，赴關東的邊地，向農民與下級武士傳教。他不將此世間視為穢土，而認為「現實」就是「救濟」的地方，活在當下才是念佛的目的。只有「信」為阿彌陀佛所救，才決定了救濟。念佛不是為了求救濟，而是由信而得喜的感想之聲。徹底反對淨土之說，而堅持法華經的是日蓮。因此對日蓮來說，除了天台以外，否定其他一切而揭矚「念佛無間禪天魔真言亡國律國賊」。堅持法華經的峻嚴絕對。以上是對日本佛教非常簡單的摘記，可以讓讀者感觸到的有二 ﹕一是，佛教做為「鎮護國家」的宗教，正式為國家所採用，而慢慢地成為貴族的宗教，之後又由武士浸透入了民眾之間。其次，隨著浸透與散佈，慢慢變質。有歐洲學者就認為真宗並不是佛教的，當然這是言過其實，不過說日本人創出了獨特的佛教一派倒也不為過言。

第六章〈民主主義〉的奇妙發生

日本在民主主義成功在基督教失敗的原因

為什麼美國人在日本的政治成功了，在亞洲的其他國家卻失敗了呢 ﹖又為什麼基督教在日本的傳教失敗了呢 ﹖美國建國只有二百多年，而亞洲各國卻都很古老。其中即使屬於新類別的日本也都自創文字，有「竹取物語」、「伊勢物語」將近千百年。各國都已經有著古文化的蓄積，這些蓄積的內容不但外國人不知道，恐怕自國人也沒有自覺。而基督教與民主主義卻在佔領與軍事援助的強制下，甚至更早的就被帶了進來。如此說來，從古文化的蓄積當中 “挖掘” 出來的事物，與外來的事物是否有著“ 共鳴 ”的現象。有共鳴的事物就被接受，沒有共鳴的事物就不被接受。當然也不能說日本的民主主義因為有著共鳴現象，所以一定與美國相同，或者說與美國完全不一樣也不對。另一方面，基督教因為沒有共鳴的文化蓄積，或者傳教士對日本不瞭解，沒能找出得以共鳴的蓄積，兩者中的那一個原因吧。美國的民主是與日本的什麼東西起了共鳴呢 ﹖﹗這裡首先來了解一下民主主義的原理是什麼 ﹖最單純的圖式應該就是「直接民主制」了。全員在法與規則制定的拘束之下，全員以一人一票，秘密投票的方式決定重大事務，這是最原初的階段。之後，執行部的選出也以秘密投票行之，執行部內的議決也以秘密投票行之。組織越複雜，規模越大，也就從第二階段進入第三階段。如此的發展缺少了「直接民主制」這個第一階段就難以為功。問題就在於這個國家的蓄積裡面有沒有這麼一個「第一階段」存在 ﹖而這個第一階段是只限定於特殊集團內施行，還是擴散至全國範圍，以至庶民之間 ﹖這就是有無文化蓄積的分水嶺。

日本是否曾存在民主主義的文化傳統

一個個人，當他屬於氏族或大家族的時候，就無法想望無視於“家長權” ，實行「屬於個人的」、「自由的投票」，而最簡便的方法就是 “出家” 了。僧侶在原則上就是切斷世緣，“ 出家遁世 ” ，成為「個人」進入僧院，以平等的立場奉祀佛祖。然而，組織有上、下，個人也並不因此而得以自由。在平安時代，大寺院、大僧侶是鎮護國家的“ 國家公務員 ”，俗世的序列當然也是通用，不過就全員一個目標的宗教組織集團來說，與氏族或大家族不同的是沒有血緣順位。就這個平等的「一味同心」來說，在做重要決定的時候，經過全體會議，採取多數決就不是不可思議的事情。如此由全體徒眾出席「滿寺集會」，舉行「大眾簽議」，以多數決議決，這個「大眾簽議」就有著規則細節。延歷寺的規則在「平家物語」有詳細的記述。這個寺在當時是居於指導地位的寺院，因此其它寺院應該也差不多。出席「滿寺集會」的「大眾簽議」是神聖的義務，不出席則受罰。延歷寺有三千多徒眾，因此集會當然是在野外，一同集合於大講堂的庭院。服裝變形，全員以破袈裟包住頭部，掩藏面孔。這時無論你是由天皇指派出席，也不能露著臉出席。全員持堂杖，撿拾小石子出席，然後坐上鋪好的小石子，出聲的時候必需捏鼻變聲，彼此隔壁即使是師徒也絕對無法知曉。此時就由某人大聲叫到 ﹕「滿山集合了嗎 ﹖」然後一條一條的說明提案趣旨，一條一條的徵求贊否。依各人的判斷，贊成就叫出「贊成 ﹗」，反對的時候就叫出「反對 ﹗」。如此一條條議決之後，載入「僉議事書」與「列參事書」。這大概就是「多語篦尼」的半公開投票吧。（略）多數決不是「數的論理」，而是神意的顯現（略）中世諸大寺反覆強訴的理由（略）僧兵如何產生

「莊園」並不是自然發生，因此並沒有一個明確的制度，不過大約是以下的形式 ﹕

本所（如寺廟等所有人）——＞領家（莊官，管理人）——＞名主職 ——＞百姓職 ——＞作人公地的公民因為不堪於「租庸調」而逃入有著治外法權的寺院等的領地成了“作人”的“作人職” ，努力工作之後有了錢，購入該筆土地，就成了“百姓職” 。“百姓職” 買了更多的地，出租給“小作” ，自己就成了“名主職” 。這位“名主職” 如果因為什麼原因賣了土地，借錢負了債，就有淪落回“作人”，有著上、下流動的狀態。領家收集年貢之後，將年貢送回本所，有力的人或寺廟就成了土地所有權的保證人。這些“作人” 簡單的說就是“逃亡農民” ，所以「莊園」並不屬於血緣集團。寺院本著治外法權的主張，保證了「莊園」人們的所有權，而莊官如果滯納年貢，就有了罷免以否的採決，這就全然的是世俗的事務，也意味著這些世俗的人事適用於多數決的原理。而終於做為現地管理者的莊官 —— 武家，也採用了這個方式。

武家終於自覺到自己的實力，樹立自己的政權。也就與寺院一樣，以多數決原理，決議了自己的法，起請神社的「神慮」絕對化了這個形式，時代就從「王法、佛法」，進入到了「王法、武家法」的時代，立法的方式沒有改變。而他的起源，就是來自原始佛教的議決方式，可以說 ﹕日本的民主主義原型是由佛教而來。

第二部

從「職（つかさ）之代」移行至「名（な）之代」第七章武家與一夫一妻制為何武士的時代取名「名之代」武士在外國人士的印象之中差不多就是來自黑澤明的七武士，將軍等電影，或者對日本有點研究的就是在幕末的日米交涉史中出現的官員。武士（S a m u r a i）一詞也是被外國語化了的日本語，似乎就成了日本的象徵，不過要從「定義」來說，就再沒有這麼麻煩囉唆的詞了。為租庸調所苦而逃亡的農民，當他自己一個人的時候雖然無力可施，如果有一個有力的人士在背後組織，他就可以從事開墾，生活也得到保障。這些人就是由中央派遣，而定居了下來的 “住人” 。這些住人也確實是構成武士階級的基幹。為什麼伊達千廣要將這個時代取名為「名之代」呢 ﹖因為這是個相對於「公田」的「名田」時代。也就是為主張所有權而適當的「付與名之田」的時代。它的所有權人就是「名主」，而它的最終統合者就是「大名」。令人民痛苦的除了租庸調之外，還有一項就是「兵役」。這些徵兵制而來的兵士們除了武器、糧食必需自備之外，每年還要上繳乾飯六斗，鹽二升。弓弦、弦袋、矢袋、太刀、砥石、飯袋、水桶、鞋子必需自己設法。十人一組必需養六頭馬 ………。如此的負擔，今天看起來全然是不可想像的笑話。具有財力的家庭獻上砂金、材木取得官位就可以免除兵役，如此一切負擔就通通由貧窮的家庭負擔，因此除了有辦法進入墾田或者寺院之外，就是只有成為盜賊。為此而感到頭疼的朝廷，於寶龜二年（七七一年）將各國具經濟能力家庭的子弟集合起來當兵，並且讓貧民子弟去專心於務農。然而國司卻開始讓他們從事開墾，於是到底這些人是兵士還是作人就分不清楚了。盜賊橫行與做為自警團武士的抬頭延歷十一年（七九二年）廢止了邊境外的兵士，從郡司子弟之中募集 “健兒” ，健兒一詞自古來就有，與此時的意思不一樣。大寶令的徵兵制終止，雖然改為志願兵制，可是應募者非常的少，包括常備兵力，及其他大宰府的補助兵力等等，總計才 7 6 8 4 名。如此的數目要稱做軍隊，不如稱做警察隊。這樣的規模即使要維持全國的治安也相當勉強，因此也就盜賊橫行。不止進入了宮中，甚至襲擊國司館殺死國司，成了海盜就更不得了。因此，不得不將警察權委讓予具有財力及其子弟，或者具有健兒資格者都適任。這就等同於在正規的警察軍之下，有著自警團（自衛隊），警備保障會社一般，從某種意味來說，就是委讓了危險的軍事、警察權。受讓者成了檢非違使、押領使、追捕使。成了中央官僚受命自國司而不赴任所，而派遣 “目代”（代理）的狀態。地方有事也不前往解決，一切委由押領使、追捕使處理。這個職位之後又成了世襲，於是這些人就成了土地、人民、軍隊的私有者。於是兼併土地，分與子孫，侍官於此的也就代代相傳，成了“ 家子郎黨 ” 有著私人性質的君子 ——〉臣下關係的狀態。而在這些人之上，土地名義所有者的「本所」則遠在京都。此時這股勢力尚未登上舞台，也是平安朝誇耀盛世的時期，不過已經擁有了龐大的經濟力與武力，成了壓制橫暴的寺院僧兵的武士。為僧兵的橫暴而盛怒的白河法皇，因此而寵遇有著經濟力與武力的平正盛。法皇從上皇出家而成為法皇的時候，平正盛獻上寺領土地，也活躍於諸國叛亂的討伐與僧兵亂入的防禦。到了其子忠盛的時候，已經是「累巨萬財富，奴僕穎庭，武威服人。」不過此時在朝中尚無地位，而被驅使於貴族間的政爭，與寺院的抗爭。有時也成了貴族的侍衛。然而，由於政爭，讓他們漸漸的自覺到自身的實力，終至奪取政權，而最初登場的就是忠盛之子 — 平清盛。清盛的登場「公地公民」的訣別平正盛 ——〉平忠盛 ——〉平清盛平清盛成為太政大臣之後，不去變更一向的體制，反而參與其中，在財政面做了基本的改革。那就是正式的承認了「莊園」的存在，而一向以來朝廷的政策不如說是防止「莊園化」。現實的情況是「比較起白河、鳥羽時代有了更多的新地，國司所知道的公地則不超過全體的百分之一。」「地頭」這個頭銜一向就有，而將這個頭銜活用起來的是清盛，繼承下來給予完成的則是「賴朝」。清盛瞭解政治力的基本在於領地的所有，因此首先自己就先努力於領地的獲取，同時掌握了取締莊園的實權，採取了領地實益由自己收取的方法。任命自己家族的成員擔任諸國的莊園地頭，將這些置於自己的權力之下，即使未能直接所有土地，實質上就成了支配的體制。這就清楚的與「公地公民」訣別了。另外，清盛也開始輸入宋錢，日本就在此時進入了貨幣經濟時代。然而他的政權在養和元年（一一八一年）隨著他的死亡而告終。在這個前年，他命令他的兒子平重衡攻擊南都，燒燬東大寺與興福寺，當時連大佛的頭都掉落了下來，深深衝擊了當時的人們，是一個象徵宗教勢力後退的事件。他的死，與平家一門同時滅亡，武家最後的勝利者賴朝正式登場。

賴朝如何而在實質上取得支配權

依照「大勢三轉考」，大化改新以後的改革「承上之命戮力變易」，而繼「職之代」之後的「名之代」則是「起之於下，次第強大，勢終不可止。」的時代。　這個轉換點在文治元年（一一八五年）。將警察權以追捕使、檢非違使、押領使等形式委託民間，成了非正規官職的「令外之官」。他並於文治元年十一月二十八日奏請朝廷許可於全國各地設置守護、地頭。翌二十九日許可下來，在不分公領、莊園均設置地頭。武家勢力至此尚未及於院、官、權門、社寺之領地。不過以叛亂追捕的名目，將一切置於地頭的支配之下，並課徵並無法令依據的稅金「兵糧米」。也就是「警備保障料」。清盛相當瞭解莊園就是經濟的基盤，而經濟又是政治權力的基盤。取得了政權，大多數的政權就成了平家一族所有，然而平家西去，後來的賴朝又將這些莊園歸還了舊主，並上奏朝廷。如此一來，舊勢力就紛紛捨棄了對平家的效忠 —— 可見他的政治感覺不是一般。為了莊園歸還舊主的事務，設置了 “公文所”，為了裁定所有權與境界的爭端，設置了 “問注所”。到此一來莊園置於他的管轄，民事裁判權也移到了他的手中。關於刑事，因為有著總追捕史的權限，因此實質上就取得統治權。另外，“侍所” 統轄了全國武士，所以包含兵權，所有的權力都集中到了他的手中。

不過賴朝並不是有意的密謀奪權，而是結果演變如此。在征伐奧州取得全國之後，成了日本的實質統治者。不過這並不表示這個支配權有著“ 律令 ”這個國家公法的基礎。這是一種相當詭變的狀態。賴朝一方面固然是尊重天皇，一切遵照天皇家的命令行事，一方面在白河天皇病中、歿後都齋戒、頌經，他的熱意也不能說只是形式，也修復了平重衡襲擊寺院以至掉落的大佛佛首，並親自上京開眼供養。訂定一夫多妻為罪的北條重時到底當時武士階級的想法是什麼﹖可以以受賴朝影響很深的北條泰時、北條重時做例子。重時的家訓「極樂寺殿御消息」，全部九十九條，記些有趣的以記全般之傾向 ﹕ 北條重時訂定一夫不得多妻，這在當時大部份都是一夫多妻的亞洲相當不尋常。他的理由很簡單，就是「聖人應該生涯獨身」，只允許一人，多了就是有罪。而武家一向就是一夫一妻為原則，之後也是如此。倒也不全然沒有妾的存在，而是不允許公然的存在。為眾所公認，成為常識，甚至以多妻誇耀，這就不行了。為什麼在亞洲只有日本呢﹖原因並不清楚。從「武家家訓」來思考，那就是「身為武家應遵守一夫一婦」。武家不行的事情，武家以下的庶民也是不行，不過武家以上的天皇、公家又是例外了。對女性失禮之戒的家訓北條重時做為當時人，似乎相當女性主義，也記入了家訓。他厭惡輕視女性或孩童，也不准對女性失禮。可見得鎌倉時代武士對女性的照護。一、吾妻說話，應注意傾聽。二、再如何卑賤的女性，也不應道其之短。三、女性亦可成佛，尤其女性思慮深遠，念佛一遍，自可極樂往生。四、非禮勿視。

主從關係與血緣關係如何調整

德川時代仍舊有相當多的未開墾地，當時是自由繼承制，由一人管理也有其局限性，因此分割繼承相當自然。幾世代下來，只要一族團結，就可能成為政治勢力。一般「家訓」的所謂「一門．親戚」，可不見得就團結，也不一定就是以血緣順位統制。總領不一定就是長男，末子也可能出仕幕府。這一點，武士是能力主義，也只有能力主義得以在苛刻生存競爭的戰亂社會存活下去。因此總領的家長權也並沒有法的保障。因此只有依循「家訓」，而終於也會產生下剋上的問題，因此重時所謂的「一味同心」，其實也已經兆候了予示。

推薦現代日本人也通用的「體貼在意」北條重時之家訓有著不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒之五戒，另外「氣くばり」（體貼 ﹖﹗）也相當有趣 ﹕近葬儀勿笑、迎面相逢先行禮讓、勿誹謗出家、守父母教訓、多分酒餚予眾人 ………。這應該就是當時武士的行儀，與今日現代人、外國人所持「武士」的印象相當不同。從北條重時這個家訓可以了解到賴朝對後白河法皇的禮儀尊重應該不必懷疑，不過剛成立了的幕府政權與天皇這邊，即使重時從心底的尊重皇家，也仍舊不可否認彼此之間的小心在意。從天皇及他左右的 “公家” 來看，北條氏不��是從伊豆的在地官人上竄而來，實質上自身受到支配，心中當然不會快意，對天皇、公家寺院勢力來說都是不可輕忽的對手，對天皇左右的人來說自認己方資格較高，這也是相當自然。在表面的態度上，彼此在內外，都儘可能的避免無必要的摩擦，這就是體貼在意 — 「氣くばり」。

第八章武家革命與日本式法治國家之成立

「承九之亂」是守護、地頭對人事權的正面衝突「職之代」終了，繼之以「名之代」，而當然此時「名之代」的體制尚未完成，新的武士權力也尚未確立，一方面朝廷與公家也幻想著權力的奪回，這一點幕府必需常時的在各個方面小心對應。然而朝廷與幕府間的全面衝突仍舊是無法避免。既然全國的守護、地頭由賴朝任命，院、宮、公家之所領都進了其管理之下。一方面來說，幕府管理維持全國治安，「莊園」的本所 —— 天皇一族、公家、寺社的收入得到保障，就這一點來說，天皇一族、公家、寺社應該感謝賴朝。然而這個一向揮舞著權力的人，一旦失去統治能力，對新權力者的保護會感到壓迫感，因此由反彈而產生全面的復權運動也就理所當然了。事情的發端在白拍子龜菊一件。後鳥羽上皇由於收到龜菊申請，兩度院宣停止龜菊所管領攝津國長江、倉橋兩庄的地頭職務，然而執權的北條義時拒絕了，所持的理由是因勳功而由賴朝任命的人事，不得任意解任，也就是說守護、地頭的人事權屬於幕府，而不是在天皇。對這兩點雙方無法妥協。而守護、地頭既然在實質上掌握了日本的統治機構，掌有人事權的自然就掌有了支配權。

承九三年（一二二一年）雙方終於正面衝突。承九之亂之後，義時、泰時父子對抗了後鳥羽上皇的院宣，並起動了關東分國十七國武士攻打京都，流放三上皇，讓仲恭天皇退位，擁立後堀河天皇。至此，武家支配全國的地位正式確立。

正當化反朝廷叛亂的理論武裝一向以來，關東分國十七國一切遵照賴朝的御教書決裁行事，不過在美濃的墨股川以西地區，有什麼事情還是需要法皇、上皇的決裁院宣，儘管賴朝在全國設置守護、地頭，也並不完全直接的掌握了全國的支配權。承九之亂很清楚就是武士團對朝廷的叛亂。這要如何將反朝廷的叛亂做的正當化做理論武裝呢 ﹖ 兒子的泰時認為 ﹕「率土之濱莫非王土，這是古代儒教的思考，即使再如何無理無體，包括吾等自身，也絕對不應該反叛天皇。」這裡有趣的是父親的義時也是引用中國思想，認為﹕「周武王推翻殷暴君紂、漢高祖打倒行暴政的秦二世。」不過日本的天皇與中國不同，即位並不是來自「天命」，而是從日本神話的神明繼承了支配權，這才是正統性的根據。從義時的觀點來看，義時擁立的後堀河天皇比被退位的仲恭天皇，在皇位繼承的血緣順位上排序較前面，而且認為錯在天皇身邊的佞臣。這個「清君側」的思考也影響了明治的大日本帝國憲法的「補弼之責任」，一直到現代。邁向確立新武家秩序的「貞永式目」對武士團來說，幕府是保障自身所領有的所有權，以及得自賴朝的諸權利，而並不是天皇家。一旦失去了幕府，自然也就失去了保護自己所擁有諸權利的力量。武士團對反抗天皇有著強烈的抵抗感，然而討伐天皇身邊的佞臣就很順理成章，沒有抵抗感。這些「反叛者」一旦毀滅，天皇就實質上失去了權力。天皇失去了權力，而僅成為一種象徵，義時只需要建立「補弼之責任」的幕府體制就可以了。天皇一旦成了虛位，取得實質統治全日本的幕府自然也需要推動法治，因此一套得以維持新武家秩序法律的制定就勢在必行了。這套法律就是「關東御成敗式目」，簡稱「貞永式目」。「貞永式目」起請文之意味「貞永式目」由幕府評定眾十三人以多數決制定。一、在評定會議的決定之上，有在訴訟中之個人、有在新法條訂定之後，被認為當然對其不利者有著親疏關係或好惡感情者，應一切斷絕。以自身心中所存知的道理，不憚旁輩，不懼權貴勇敢發言。二、多數決就會有反對意見。一旦決議通過的條文，其符合道理者固然視為評定眾全員所評定之行為，然而即使是錯誤的決議，也全體一同負連帶責任。（略）「式目」與中國法律絲毫無關（略）武士、民眾都不瞭解「律令」（略）泰時取名「式目」的理由

脫中國．日本式法治國家的成立律令只有通漢文的人士才能瞭解，然而一般庶民只能看得懂「かな」。將泰時的 “律令批判” 與前述魯迅的「漢字批判」相比對就很有趣，就是以雙方的民眾都不瞭解的形式而保持了神秘的權威。可是「起之於下次第壯大而終不可止」的武士階級可不能就此而滿足，因而創制了「かな階級」的法律，當然這也不表示就全面否定了「漢字階級法」的存在。因為不知「律令」，倒也不表示武士、庶民就住在一個無法的社會。事實上武家社會自有一套決斷基準，嚴謹的法的意識是無法否定的。泰時因此而主張制定式目，由此壓倒多數的武家以下庶民的法律就是「貞永式目」，這就是由日本人手中自行創制的法律。也就是在這個時候，日本人脫離了中國的承受法，而向日本的固有法邁進，可稱做為了日本人而產生的法治國家也不過言。而之所得以創造出來的則是由“ 多數決而來的議決 ”。在延曆寺與高野山所發生的僧侶議決方式，也浸透入了武家階級。或許佛教給日本最大的影響就在這一點上面，也可以說沒有佛教就沒有日本政治文化的存在，日本的民主主義來自佛教，而不是由歐美輸入。這個傳統也影響了做為現代日本的基礎的「五條御誓文」（一八六八年），如果日本本身沒有這個基礎，即使導入了西歐的民主體制，就什麼也無法生根。

第九章武家法的特徵

規定土地所有權的兩條條文

「貞永式目」首先公佈的有五十一條，之後又陸續增加了九百多條。這五十一條並不是基本法，與其後追加的九百多條也有很大的不同，而一般指稱的「貞永式目」是五十一條。它主要的部份內容如下 ﹕ 武士建立了幕府這個自身的政權，他的動機之一是能夠提供「本領安堵」（領地所有權的保證）的屬於自己的政府。這個政權一旦樹立，最大的問題就是所有權的認定，接下來就是繼承的問題。雖然土地已經實質上的私有化，然而律令基本上是公地公民制，所以現實擁有者的所有權並沒有受到法的保障，也無法依法主張權利。簡單的說，就如同共產國家的自留地。政府隨時可以修法改廢沒收。如此的狀態繼續下去，一塊土地在以往種種的權利錯綜複雜化，到後來所有權的認定就變得很困難。一、古條文略。簡單的說就是，即使持有證明賴朝以前 “來歷”（佔有的正當性）的文件，也以賴朝、以及其後的決定做為 “來歷” 的正當性。因此以賴朝以前的來歷證明，也不能提起訴訟。不過如果新的所有人因罪而被裁判，沒收所持領地的時候，賴朝以前的來歷證明也有被認定的可能。

二、古條文略。此為「貞永式目」最重要的一條，稱做「二十年年紀法」，對中世紀的土地所有權有著極大的影響，其影響及於現代。

貞永式目在前七條是保證在賴朝以後持有幕府正式公文書保證所有權的人為所有權者，也以之做為新的來歷證明。然而即使持有如此的公式文書，卻並不佔有所指土地而超過二十年者，則權利消滅。在期間，又另有他人佔有土地，卻持續繳稅，「無論是非」，土地歸佔有者所有，也就是佔有者擁有最優先權。從以上二條條文來看，幕府的原則是「現狀主義」﹔即使認定佔有一定年限的人的所有權，幕府並不承認種種基於「往代來歷」（證明舊權利關係之文書）的所有權主張為原則。幕府並且交付被認定的所有權者以「安堵狀」（所有權保證書）。既然土地私有被認定，這個權利為財產權，只要無法可依，幕府也不能隨意上下其手。也就是受法律保護的永代所有，當然也就得以繼承。（略）土地一旦繼承一切自由（略）女子也有同等的權利與義務（略）繼承權讓渡予妻之後離婚將如何（略）土地繼承幕府介入之少數例外（略）功績、責任、罪科不屬一族屬於個人（略）無連坐之日本罪及九族之中國（略）「十六夜日記」主人翁因何上訪鎌倉（略）朝幕並存之日本獨特體制之誕生「嫡子繼承」並不是長子繼承，當時是由家長自由選定「嫡子」，不分長幼次序，而是依本事越多者，繼承所領越多。「嫡子」固然有長男的意味，卻也有末弟而被選定為「嫡子」者。對這一點稍有誤解就被認為「日本為長子繼承之國度」。

第十章經濟動物之出現

室町時代貨幣經濟已然落實之日本永享元年（一四二九年）韓國使節朴瑞生初抵日本嚇了一跳，在日本不用帶什麼東西竟然可以旅行。再之前的應永二十七年（一四二○ 年）赴日的宋晞璟驚訝到日本的乞丐竟然是要錢，而不要米。一四二○ 年到一四二九年是足利義持至足利義量的時代，在這個時代，日本的貨幣經濟已經滲透到乞丐。旅行只要帶著金錢，付錢就有旅社，有如同計程車的馬，不止有收錢的橋、收錢的船，甚至有收錢的道路。韓國到了李朝王國創建以來，在二百五十年間並未能落實貨幣的通用。然而當時的韓國並不是後進的國家，這並不是說當時的韓國沒去推廣貨幣，而是用了種種方法卻無法推行成功。以當時東亞的基準來看，日本倒反而屬於異常。韓國的金日坤教授認為貨幣的通用取決於農業生產力的向上，工商業社會分工的成立，社會生產力全盤的擴大，在這個基礎上交換生活的一般化，以至流通經濟的發展。否則政府再如何努力都無法使貨幣經濟落實，有了這些條件，就即使像足利幕府這種無能的政權，也一樣能夠成功推行貨幣經濟。

輸入中國錢的平清盛的功績日本在八世紀的時候與韓國一樣很努力的要施行貨幣經濟，可是沒能成功，也同樣都是律令制的時代。和銅元年（七○八年）日本首次鑄造了貨幣。之後又鑄造了十二種皇朝錢，韓國則在稍後一點的高麗成宗十五年（九九六年）鑄造了鐵錢，肅宗七年（一一○二年）鑄造了銅錢。日本在從和銅元年開始的二百五十年間，政府再如何努力都無法落實貨幣的流通使用。永延元年（��八七年）一條天皇下令促進錢貨的通用，然而一方面又限定只能全面使用於佛事，至此長期促進貨幣流通的努力終告失敗。然後被稱為准米、准布、準帛等生產物被使用於納稅、交換手段等。這可以說是一種物品貨幣。公務員自古以來就生性保守，一旦決定的事就不易去改變。經濟漸漸發達，即使已經進入了導入貨幣的狀態，也一樣不想去改變。似乎這只會混亂了以准米、准布、準帛，訂定公定價格的萬物估價法。而另外一個原因是酸化銅的挖掘殆盡，沒有鑄造銅錢的原料。世界三大產銅國的日本，礦石都含有硫磺，當時的精煉技術尚未開發，公務員們自然是羅列出種種不可行的原因，如此狀態如果一直持續，日本經濟或許也就此停滯了。這個時候有一個人提議「從中國進口以流通。」。這個人就是平清盛。日本這時也剛到了貨幣經濟的時代，宋錢一進入即爆發式的大流通。因此武士似乎也可以定義為「主張土地所有權，令貨幣經濟落實。」這稱為「渡來錢」，從寬永十四年（一六三七年）為止約四百七十年間，在日本流通的貨幣是宋錢與明錢。輸出大量的金以做為回報的日本中國由於銅錢大量流出，終至引起由貨幣不足而來的恐慌，因此在一一五五年禁止銅錢輸出。如此還無濟于事，因此正式的發行紙幣。最初流通紙幣的是中國，然而另一端的原因卻是在日本，這相當有趣。中國不太產金。現存的一些金製品或出土品大都是來自屬國的貢品。日本產金就不少，馬可波羅的「東方見聞錄」就記載了“ 日本為黃金之國 ” ，在日本住了近二十年的西班牙商人アビラ．ヒロン也說﹕「日本是黃金之國。」日本金礦的枯竭是在德川中期。從中國輸入商品，似乎也曾經不使用中國貨幣，而直接使用砂金。當然原因也可能是如此比較有利。將卑金屬直接使用做貨幣，似乎未曾在人類史上看過。用砂金與中國的銅錢交換，也算是一種金本位制吧。（略）動搖了鎌倉幕府根基的貨幣經濟之威猛　（略）高利貸、銀行誕生、變質的土地所有形態（略）幕府發佈貨幣禁止令（略）從偷錢的發生看貨幣經濟的浸透狀況

幕府體制的根本總領制的崩壞

貨幣對社會的浸透，到了最後人們的價值觀當然會改變。以所領安泰做為土地所有權的保證是鎌倉幕府的基本，也當然會面對種種問題的挑戰，其中徐徐浸蝕幕府體制基本的就是（蓯）領制的崩壞。當時的所領繼承一般是分割繼承。以所分到的小所領做基礎，慢慢開墾下去，一族的所領擴大，數代累積下來就擁有了廣大的土地。總領（頭人）統領一族，一有戰事則一族追從，也就是動員起來成了戰鬥單位。幕府交付總領以「安堵狀」，平時有收受一族的年貢上繳的義務。這裡出現的問題就是「式目」一方面承認各個人的土地所有權，一方面又讓總領擔負統制的義務。重時的家訓提到﹕即使是庶子之身也不應有各別的想法。也就是必需自覺個人是在總領之下的一族裡面的一人，而不是無關係的獨立武士。需要這個訓戒本身就已經顯示有人“並不如此認為”。而一旦 “貨幣” 進入了體制，持有貨幣就漸漸的個人主義化，人人都有了 “各別” 的想法。如此一來就有不服總領的統制。首先出問題的就是“ 納稅 ” 。．拒絕繳稅 ——庶子拒絕繳稅，總領應先代墊並依基準沒收其領地，然而在現實上是無法實行。如此一來稅金繳納實質上成了總領的負擔，總領當然受不了。幕府就稅收不足的部份沒收領地，這就等於認同了總領已經沒有統制力，也就是說幕府自己否定了總領制，如此一來 “不應有各別的想法” 云云就不再可能了。

第十一章下剋上與集團主義的發生

鎌倉幕府為何崩解

元弘三年（一三三三年），鎌倉幕府倒壞，最後的執權北條高時自殺，天皇家收復了政權，卻立即進入了長達六十多年的動亂時代。這期間古代的秩序，包含總領制完全崩壞。鎌倉幕府倒壞的原因很多﹔元朝忽必烈汗的侵襲，雖然因為有神風相助的運氣，日本一方的戰果其實相當有限，在戰備、戰爭、戰後的處理種種，都讓幕府財政產生了破綻。而一方的天皇家可不自安於「君臨而不統治」的地位，經常在尋找恢復政權的機會，而扶持天皇家的“ 公家 ” 及大寺，也都保有一定的政治勢力。元亨三年（一三二三年）後醍醐帝以這些勢力為背景，出動政權的收復。同時北條高時浪費無能而沒有人望都成了理由。更直接的原因則是足利尊氏做了天皇一方的內應，在元亨三年，新田義貞攻陷了鎌倉，幕府滅亡。幕府滅亡的原因很多，沒有這些白蟻侵蝕幕府的基盤，時機就尚未成熟，然而這樣的侵蝕並沒有因為幕府的滅亡而停止。

「一揆」契約集團的成立

延元元年（一三三六年）足利幕府成立，後醍醐帝移駕吉野，繼續政權恢復的戰鬥，而足利幕府自身分裂，諸國武士也失去了保證自身領地安泰的政府。如此，各人就只有在某種契約的形式下團結以自保。各種力量進入了分解與再編成的過程。如此成立的就稱做「一揆」。國人（在地小領主）、農民、商人、僧侶紛紛形成「一揆」，「一揆時代」就此出現。日本也就從一向的“ 血緣集團 ”，一變而成為“ 契約集團 ”。

開始是一族再團結的一族一揆。之後 “一族一揆” 之外又有了 “有力者的一揆” 、與 “血緣無關的一揆”，以及 “以地域利害結成的一揆” ，稱得上形形色色。（略）強勢的國人一揆（略）實現罷免守護的國人一揆（略）血緣社會的崩壞總領制的消滅日本的平等主義、集團主義的原型武士本來就是以自力墾田，開拓世界的人們為主流。因此有著「自力主義」的特質。當然，這也並不否定共同的場合，完全的是以個人的自由意志，以平等立場參加為原則。全員合議，制訂規約案文，依個人決斷來成立議決。這就是日本平等主義、集團主義的基本。集團主義沒有能夠全員平等就不可能成立。因此，就如同圓桌會議一般而完成合議，並產生了就如此的形式以圓週放射狀簽下的署名，這就是「傘連判」。「自力主義、個人主義、集團主義」到底浸透至何種程度呢 ﹖寺院的「多語篦尼」多數決、幕府的「貞永式目」，以至地方小領主，國人一揆的契約都屬之。如此一來，農民也依樣學樣就毫不足奇了。（略）日本曾否有過奴隸制

世界最大的銅精煉業者住友

日本的銅礦大部份為硫化銅 ﹔在古代採盡了自然銅與酸化銅之後，馬上就無法再生產銅，這也是使用「渡來錢」的一個原因。然而在文龜、永正年間（1501 — 1521）的攝津多田莊，山下村的銅吹屋新左衛門發明了從硫化銅提煉銅的方法，得以從豐富的硫化銅中生產銅，而日本人照舊的將銅輸出中國，換取銅錢。

奇妙的是硫化銅裡面也含有銀，這個技術日本沒有，倒是先進的中國在當時已經擁有如此的技術，因此有了非常有利的交換條件。

然而七十年後，在天正年間（1573 — 1592），在京都的銅吹屋蘇我理右衛門以養子的身份進入住友家，名為住友壽齋，開發了銅銀分離的技術。這個技術也有可能是得自中國的灰吹法的啟示。於元祿十二年，住友生產了二百五十三萬四百四十四斤（一斤等於 600公克）。住友成了世界最大的銅精鍊業者。

藩札發行的問題點加賀藩的情形

各種企業起來了，藩所出產的稻米一旦成了買賣的商品，當然也就有了金融業的兌換商、匯款商家，其他各種即期、長、短期支票等等也就應運而生。存款證明也得以做為付款工具，也有了存款帳戶，帳戶匯款等等。如此一來兌換商的倒閉就成了很大的問題。

如此的系統在關ヶ原之後的大約一個世紀的時間完成了。這些都是在極為自然的情形下發生，並不是有什麼計劃或從那一個國家導入。也就是說，在「鎖國」這個封閉的世界中，從生產至運輸、流通、販賣、金融，通通在自己的手中進行，而形成了如此的世界。

由藩發行的貨幣、票卷發生了很多問題。人們也開始了解到政治權力並無法左右經濟。加賀在第五代綱紀的時候經濟很好，到了第十代的重教（ 1753 ）開始發生問題。其原因簡單的說就是未開墾地消失，米的量產無法繼續，卻沒有轉作其它附加價值較高的商品。也就是說，對毋需銷售努力的現金化稻米過度依賴。這一點，與加賀藩的百萬石相比，僅止有四萬石的津和野藩由於有紙的生產，相對的在經濟上就相當安定。

讓日本無法鎖國的各藩經濟情況

由於經濟的轉折，讓各藩嘗到了痛苦，於是將藩札的發行，在提供保證的條件下授權給豪商 — 主要就是兌換商。當然也保證給予了直接或間接的利權或利益。而有更多的藩則從「藏元」或彼等經營的金融業者（掛屋）處，以兩年後，三年後的稻米收成做擔保，借款。如此一來，做為藩的代理店與藩的地位就逆轉了過來。藩竟然成了幫「藏元」買米的收買人。大部份的藩都因為欠「藏元」、「兌換商」、「掛屋」的錢，而受到二、三重拘束的經濟狀態。

蓄積了龐大資本的「大町人」，由於缺少投資標的，因此在鎖國的封閉狀態之中，形成了現金過多的奇妙現象。這種時候如果有新的技術創新，有新的投資標的就很好，然而在鎖國之下與外部沒有交流。需求不振也造成物產無法輸出。因此「大町人」就只好將資金投入無法期待利潤的開墾與植林。這就出現了「町人地主」。有積極將町人地主予以活用的藩，也有厭惡其出現的藩。這就是十村、大庄屋等農村支配階級厭惡町人地主加入的主要原因。

當然，藩主、武士也不都是無能的人。努力尋找各種方法要重建藩之財政的人也很多。然而任誰來想，方法也只有一個，那就是儘可能生產附加價值高的東西，有由藩來一手販賣的，或者由商人販賣，再予以課稅以增加收入。

這也可以說是「藩重商主義」。然而要這樣做也需要新的資金投入，而大部份的藩都沒有這個余力。如此一來就出現了「藩重農主義」。也就是認為 — 專心於商品製造，一旦飢饉的時候要怎麼辦的反論。農業受到天候的影響，豐欠相差很大，如此的反論也不是毫無根據。結果這些主張的結果就是降低消費，回到自己自足的體制。

然而純從農業來考慮也相當不可行。作物需要肥料，要人們再回到穿麻布的時代也不可能。不過重農主義在當時還是頗有說服力。

重商主義也有兩個流派。一派是認為應該提振對藩的物產需要，一派是認為應該將藩的御用商人的工作“藩營化”，收歸藩之所有。在御用商人之中，最大規模的就是將藩之物產運送至 — 主要為大阪 — 販賣的「船商」。這些人蓄積了巨富，也代理發行藩札。因為民眾不信任藩，反而信任這些有錢人。想法就是將這些事業收回藩的手裡。可是一開始就不可能，因為武士並沒有這些知識。

如此艱苦的情形下產生的就是走私貿易。幕府並無法支配海洋。海邊交易雖然是禁止，然而卻無法監視。將米送至大阪，結果卻為「藏元」、「掛屋」因前借款而相抵消，那不如尋求其他管道賣掉還比較好。日本海好在有竹島。在缺少領土意識的德川時代，日本船，韓國船都來到這個小岩礁，在附近從事交易。有被發覺而受到處罰的例子。到了幕末，俄羅斯的船也在日本海出現。他們的食糧要經由西伯利亞運送過來，不如由日本取得遠為經濟，不過當時的日本不接受。

不過海邊交易就不是不可能了。如此一來，藩就可以不透過「藏元」賣米麥了。俄羅斯提督プチャ—チン來日本的時候就在海邊向加賀購買了二萬石的米。誰賣的不知道，是否在藩的默認之下賣的也不知道。不過人們都認為是死在牢中的錢屋五兵衛。讀勝海舟的回憶錄，幕府似乎是知情的。

幕藩體制確實促進了日本的經濟。而且其發展在田沼意次當老中的時候（1772—1786 ），鎖國已經是不可能的狀態。這不止是來自歐美的刺激，日本自身也已經無法保持鎖國的狀態。曲曲折折的日本開了國，而韓國則沒有辦法，原因應該是各國有各國的情況不同吧 ﹗

第二十三章江戶時代的技術

（略）曆法、時間都不使用的十干十二支的智慧

不可思議的不定時法 — 造出時計的日本人

不定時法簡單的說，就是對應了季節變化而來的日夜長短變化。換言之，夏季白天長一小時，夜晚則隨之短一個小時。冬季則相反，冬季白天短一個小時，夜晚則隨之長一個小時。古時說一刻為二小時，嚴密的說並不正確。

不定時法產生在紀元前三千年的埃及。之後經由希臘、羅馬，到中世為止，為歐洲人所使用，時間長達約四千年，比現時的定時法還長。

在人類的歷史長河裡，有了燈火，可以從晝入夜自由的延長，不久的事情，也僅限於可以自由使用電氣的先進國家。昔時晝與夜之間的生活方式必須更改。在這樣的時代裡，日出、日沒，成了生活的區分。在這個區分之中再區分出時間，生活上就相當方便。在德川時代的天文曆學專家使用定時法，而一般人的「生活時間」則是使用不定時法。

在日本，是將一天分成「晝六」、「暮六」，其間再予以區分。在這樣一個時代，以如今的鐘錶，將一天分成二十四小時，讓等速度的指針迴轉的鐘錶就不夠方便。於是日本人就想到了做一個，在夏季時針較慢，到了夜晚時針相應的較快，到了冬季則倒反過來。難怪荷蘭的商館長拼命的想弄一個到手。

「日本書記」記載到在齊明天皇六年（660 年）皇太子中大兄皇子首次製造了「漏刻」（水鐘），以讓民眾知曉時刻。這是定時法還是不定時法並不清楚。不過「宣明曆」（8 6 2年採用）、「延喜式」使用的都是定時法，因此應該也是定時法。

這個漏刻（更漏）是由中國進口，或者技術引進的貴重器具。有漏刻博士一職專司管理，下轄十二名員工，天皇行幸則攜帶隨行。漏刻會有誤差，大概是以天文觀測做為修正。詳情不清楚。

這個漏刻就算是定時法，並不表示就為日本一般所使用。頂多是天皇四周。一般民眾不用說，即便是官員也毫無關係。一般人還是依照日出、日沒，太陽高度等概略的時間計算作息。這也就是所謂的「不定時法的生活」。當時關於曆法的記錄很多，關於時制的就比較少，應該是當時的人對曆法比較關心吧。

四季分別相當清楚的日本，在曆制混亂則為農業帶來災害，因此日本人未使用一年有十一日誤差的太陰曆，而是使用由中國引進，配合太陽運行為修正的陰陽曆。

中國在曆制與數學上面是世界的先進國家。英國人Meton 在紀元前432年創造的Meton 曆法，也就是「十九年七閏法」（每十九年計入七次閏月的方法），中國人則早在紀元前6 0 0年左右已經發現，日本人大約用的就是這個曆法。

這個曆法在第十九年大約與太陽曆一致，也就是其間雖然稍有差異，而曆制與季節則大約相同。這個“差異” 對日本的農業也有影響，因此也使用「二十四節氣」，以立春為基準的太陽曆之農業曆。這也是從

中國引進，並做了改訂。如此太陽曆與太陰曆併用，之後就產生了「時計曆」。

日本人對外來時鐘無興趣的原因

歐洲時鐘於何時傳入日本，有各種說法，天文二十年（1551）ザビエル（Francisco de Xavier）為了向周防的大內義隆請求佈教許可時所奉獻的，應該就是最早的一座。ザビエル的手記記載，這是來自葡萄牙的印度總督之贈品，可惜沒有留存下來。

也有其它的記錄。現存的則有慶長十七年（1612）墨西哥送給家康的時鐘，上面鐫有西班牙的時鐘師傅ハンス‧デ‧ヴァルス的銘。151年製的豪華座鐘。

這些時鐘到底是實用品還是身份表徵，有相當的��問。因為當時從歐洲到訪亞洲的使節，不止日本，也送給中國、韓國。連韓國都有贈送家康的記錄。

這個韓國所送的時鐘，也不知道是一開始就壞了還是來到日本之後壞的，京都的津田助左衛門把它修理了，也同時做了一個一樣的。在「尾張記」裡面把他記載為「可稱為日本時鐘師傅之元祖」，而實際上可能更早之前就製作過了，只是是否為實用品，就很有疑問。

家康與秀忠時沒有留存記錄，似乎有不少使節都有贈送。江戶城裡有幾個，可是時間顯示都不一樣。有大德院（秀忠夫人）選定一個時鐘為標準，大鼓按時敲打報時的記錄。應該就是說當時的時鐘所顯示的時刻都不一樣。記錄記載慶長十二年（1607 ）基督徒通譯的ロドリ—ゲス上京時被任命管理在長崎製造的時鐘。這些都差不多在同一時代，似乎沒有管理人時鐘就無法正確動作。

為什麼如此不在乎，一般也不使用呢 ﹖﹗原因很簡單，時鐘是定時法，而一般人的生活則是不定時法。當時時鐘稱為「自鳴鐘」，每小時報時一次，而日常使用則是在「晝六」時敲六下，在「暮六」時敲六下，否則就很糟糕。如此一來，時針就必需朝夕調整，同時依季節也必需調整，這就相當麻煩。因此就製造出了世界上難得一見的「不定時時鐘」，也就是「和時計」。

如何調節朝夕與季節的針的移動

製作「和時計」首先必需在每個季節確定好「朝六、暮六」。德川時代的照明為燈籠，不夠明亮，使用的菜仔油價昂貴，蠟燭則更貴，因此日夜的生活方式必需更改。擊鼓鳴鐘報時，「朝六、暮六」自古以然，然而這個「六」有相當時期卻是憑個人的感覺。

陰天、滿月也要有確定的方法。猶太教將日沒定為隔日安息日的時候，也需要遵照「安息日規定」進行，這個時刻的確定很重要。大體上就是「可以看見三顆星的時候」，與日本日沒的確定方法相仿。不過到了德川時代，社會變得複雜，人們的行動必需為時間所規制，因此不訂定「朝六、暮六」就不行了。

太陽沒入地平線，因為有光的折射、散亂，因此還相當明亮，這在太陽出來的時候也一樣，這就是「黃昏」與「薄明」。由於生活時間是不定時法，因此明亮的時候就是白晝。在天文學裡面，太陽在地平線下十八度的時候稱為「薄明」、「黃昏」，在德川時代則是將七度二十一分四十秒訂為「朝六、暮六」。

調整時鐘事務的就是「幕府曆局御時計師」。每個藩都設有時計師，從事製造、修理時鐘，也兼任報時。城裡通常有時鐘房，在這裡按時敲鼓報時。江戶城這時已經脫離了時鐘時間紊亂的天德院時代，時鐘與生活關係密切的時代已經到來。

（貼圖）

（略）為何時刻分為九八七六五四

（略）無圓文字盤與針的日本獨特的「尺時計」

和時計奠定了精密工業的基礎

明治政府正式採用太陽曆與定時法。將明治五年（1 8 7 2 ）十二月三日，改訂為明治六年一月一日。和時計成了不需要的技術，同時美國大量生產的ボンボン時計，在等於無關稅的狀態下進入了日本。由於日美友好通商條約的關係，日本也沒有關稅自主權。更由於廢藩置縣的結果，奉祿才八十石的各藩時計師，紛紛失業，沒有收入。依靠職人技術的美術工藝品、和時計，從那個方面看都無法存續。這是不少亞洲國家受到歐美衝擊的悲劇之一。

不過這些職人們，在分解ボンボン時計的時候發現，它的構造意外的單純。確實ボンボン時計是比和時計來得進步，定時法時鐘的原理，比起不定時法的原理簡單很多。他們馬上製造了定時法的「尺時計」，時間指示改為、Ⅱ、 Ⅲ、 Ⅳ 、Ⅴ ……。

如此一來和時計又以洋式時計的方式再生了。失業的藩時計師設立了公司，開始製造ボンボン時計。工廠的系統雖然比較差，可是二百數十年累積的技術很強。日清戰爭（明治二十七 —— 八年﹦1894 — 1894）由美國進口的ボンボン時計約￥ 14 —15 ，日本製則是￥ 4 — 5，約三分之一的價格。日本製的ボンボン時計，很快的就在亞洲市場取代了美國製。這或許應該就是經濟摩擦的第一號了。

「仿造天才」似乎是明治以降一貫的日本印象。只是世界上並不存在這樣的天才，從那方面來看，日本人也不是天才。那只是外國人不瞭解日本過去的累積而已。有和時計的基礎，能夠製造洋式時計是很自然的事。日本人只是站在這個基礎上，學習了應該學習的東西。這也不止是時鐘一項而已。

日本當然並未疏懶於工廠生產方式與西歐新技術的學習。文九二年（1862）幕府曆局御用時計師大野規周留學荷蘭五年，不止時鐘，也學習了航海手錶、測量機械的製造，於慶應三年（1867）歸國。由於有著日本和時計技師長的地位，因此的確相當有效率的吸收了必要的技能。

明治維新以後，他除了擔任大阪造幣局的技師，為精密機械產業的發展努力，也在大阪設立了時計製作所，養成了眾多的技術者。當然，如此努力的也不止他一位，就這樣蓄積的傳統技術與新導入的技術與生產方式相結合，奠定了日本精密工業的基礎，而終於稱霸世界。

和時計的遺產不止如此。德川時代的時計師不止製造時鐘，也製造各種東西。大藏永常的「農具便利論」便提到了消防幫浦，他的作者就是時計師。這類時計師一看到蒸汽機，馬上就瞭解它的構造。在培里來日的時候，看到了蒸氣船的日本人，馬上就能製造出同樣的東西，一點也不奇怪。

這些和時計不但也製造了各式各樣有實用性的自動機械，也製造各種からくり（各種機巧、機械的總稱。）。現在有外國雜誌介紹的“奉茶機器人” 。寬政八年（1 7 9 6 ），細川半藏賴直出版了三冊「機巧圖案」的書，其中第二冊就是自動人偶，一冊為時鐘的製造法。日本成了製造機器人的大國，什麼奇蹟也不是，這種看法是來自於對歷史的無知。沒有一向的技術蓄積，就沒有今日的日本了吧 ﹗

第二十四章江戶時代的民眾生活

什麼是江戶時代的庶民基本法

要談庶民的生活是一個相當不容易的主題，即是統稱為“江戶時代” ，然而江戶、大阪、各藩都各不相同。士農工商不同，豪農與作人也不同，豪商與行商人又是不同。不過他的共通性有一樣，就是「法律」。

不過這也不是一律相同。武士有封建法，農工商則是普通法。如前所述，這時的武士不同於鎌倉時代，沒有嚴格意義的繼承權，然而農工商並不如此。另外，“公家” 也不一樣。這裡不談人口佔7 % 的武士及公家，而只談農工商是在何種的法律與社會規範中生活。也就是「德川時代民眾的日常生活」的基本。

家康所定的諸法度，簡單的說就是基本法。他的基本就是「右大將（賴朝）以後代代公方法式」。以「貞永式目」為基礎，加味了「建武式目」、「戰國家法」。例如「武家諸法度」從體裁面來看，可以說是「貞永式目」與「武田信玄家法」的合體。因此首先要學習的就是「貞永式目」﹔這並不是家康之首創，而是源自足利時代以來的傳統。而擴及到廣大的庶民。

「式目」在整個德川時代是屬於長期排行榜。江戶時代有名的出版社都有出版，可以見得它廣泛浸透的程度。結果在元祿六年（1693 ），就出現了「劇畫式目」。版本很多，具代表性的比如元祿十年（1 6 9 7 ）出版的「合類繪抄萬寶御成敗式目」。

這種書簡單的說就是「一家一冊生活百科」。內容有 ﹕楊弓射禮、將棋、圍棋、和禮教養法、獻立料理法、立花、砂物、生花之事、咒咀調法之事、瀟湘八景之詩歌、等等之繡像本，另外「武家之式目」，還有諸士法度、御高禮等。到了天保六年（1 8 3 5 ）出現了農家用的世寶農家訓、穀類野菜草花、樹木竹藤、耕作用具、植木草花作樣 ﹔這些都是繡像本。從這些就可以窺見德川時代的人們是以什麼樣的常識在過生活的一斑。

幾歲為成人

幕府出了各種法律，不過就認為被一體遵循，就相當危險。一個不錯的例子如前述的「田地永代賣買禁止」就被加賀藩實質上以「切高仕法」所被取代。從德川時代所出版的種種文書、啟蒙書、小說等可以看到實質上可稱之為「名存實亡」。因此要探尋德川時代一般人的生活，還是以描寫當時人風俗的文學作品更為方便而正確。

德川時代大體上以十五歲（虛歲）為成人。「所有人從出生至十五歲為幼，二十歲為止為少，三十歲為止為“若” （年輕）」，「一般未滿十五歲稱幼年為通例」。與現代相同，犯罪處罰比大人輕。不過，幕府的封建法（限武士）是以十歲為止為幼少，十一歲以上十��歲以下為若年（幼年）。各地方也有差異 ﹔也有「有些地方是以二十二歲未滿，二十歲以下十六歲以下，或十七、八歲，或二十歲結婚為止為幼年」者。

不過大部份的情況是「最早十五歲以上為成年男子」，這時舉行「元服」。不過「元服不是法律要件，僅只是公示社會的儀式」，因此並沒有一到十五歲就必需舉行的義務。

德川時代的結婚一般認為通常是「父母之言」，「雖然男女結婚並無必得父母同意之定規，不過事先徵求同意則是一般的程序」。

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離婚時夫歸還妻持參金

德川時代的結婚在某個意義上就是相互契約。「夫婦財產制」從明治的舊民法的時代就很清楚，妻子對丈夫有關於自己帶過來（持參）的持參金、土地、諸用具、衣服等，有著明確主張的權力。德川時代有所謂「闕所」的財產沒收刑罰。如果是丈夫的財產被沒收（闕所），則與屬於妻子名義的東西無關。

問題在於妻子的持參金、持參土地。既然是妻子的（持參），卻被視為丈夫的所有而被沒收，如此一來所有權就似乎被移轉為丈夫所有。可是兩人離婚時，妻子名義的東西固不待言，持參金、持參金土地，也都必需歸還給妻子。

有米糠三合就不要去當養子

不過日本獨特的「入贅」，情況又有點不一樣。帶了錢到無男孩的家當養子，當然就產生了繼承的權利。不過「入贅的贅夫往往僅只繼承養家的姓氏，遺產則還是歸屬於家女的妻子。」

入贅養子的離婚似乎相當簡單。「入贅養子在無緣時，只要離開了家，就是離婚的證據。」因此有「有米糠三合就不要去當養子」的俗諺。

一般離婚就沒這麼簡單。必需交出所謂「三行半」的離緣狀，如此一來以後男婚女嫁就沒有長短腳話了。

妻子，或其娘家可以向丈夫提出離婚，應允與否則是丈夫的權利。如果問題出在丈夫這邊，而且拒絕離婚的時候，可以提出訴願，不過似乎古今的日本人似乎都不喜歡將這類問題提上法庭。在當時更由於儒教倫理的關係，一般都認為妻方不應該去提出離婚，因此當時有相當多的婦女是跑進“切緣寺” （緣切り寺）。

如此一來就沒有麻煩的，仍舊維持婚姻狀態，不過有些就沒有小孩。一般這種情形就是收養子，這種養子與長大成人之後為女兒招贅的養子並不一樣。大體上就是過繼幼少年，養家與生家之間，一般以證書授受，需要保證人。少年、少女都一樣。

就少女的情形來說，成人之後的繼承權是有保證的。證書不分男女，都是格式化。證書要點是契約金（敷金）的收與受、有了親生兒也照樣讓養子繼承、外出工作要有一定水準以上、絕對不困擾生家 …… 等等。招贅時也與結婚相同，不行就離婚。此時契約金的處理方式等等，與離婚大同小異。

中國沒有如同日本的養子一般，以契約為基礎的親子關係。韓國在基本上也是沒有，有限定的例外是在血緣之中的被准許。在日本，養子又被稱為「異性養子」，在儒教影響之下的德川時代，反對意見也相當強，只是沒有被普遍接受。

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即使隱居親權不滅

日本有父權與親權，可是沒有如同大家族制國家一般的家長權。在鎌倉時代的總領制，有點被視為家長權，不過很快就崩壞而消失。另一方面，「親權」卻相當強，有著「勘當」（破門）的懲戒權。這是在重視血緣的中國與韓國所沒有的。勘當是雙親對子女的懲戒權。當然也有予以取消的宥免權。

正規的勘當需向町中五人組報備，載入勘當帳，之後對其子的一切行為就不必負責任，這稱做「正勘當」。相對的，趕出了家門卻未辦理手續的就稱做「內證勘當」。此外，由於隱居並不喪失親權，因此可以將已經繼承了的子女進行勘當。如此一來則繼承失效，因此不用擔心隱居之後子女不扶養的問題。

隱居、兄弟分家、新婚等等，大多都需要租房子住，這在德川時代稱做「家借」。這個契約，租屋人只要與保證人（請人），共同聯署向屋主提出「請狀」就成立。比較有意味的是，租屋人此時必需提出證明借屋人宗旨的「宗旨請狀，這是保證人的責任」，這或許是禁止基督教之後的遺風吧 ﹖﹗

這是相當形式化的東西，因為並沒有「宗旨人別帳」，辦理一個“對保” 的形跡。房租支付有半季付、月付，其它也有日付，金額則是家家不同。一般並沒有權利金、敷金（契約金）。也有因為某種的原因，而付出敷金的例子。

幕府的借家法與現代有點相似。就是只要未欠房租，屋主不得單方要求退出。不過未納房租或其它特別原因，屋主可以請求搬出。修理的責任在屋主。另外未納房租而不搬出，屋主不得違反房客之意，而加以假扣押。

父親年紀大了（以現代來看則還年青），隱居。德川時代與鎌倉時代一樣，一般都是生前繼承。不過這時有保留一些「隱居銀」在手邊的形式。有資產的人就蓋一個隱居所與老妻共度餘生。保留也不限定銀兩，也有保留田地者，也有一切不保留，而由當家者送金。這位菜鳥當家由於監督見識不足，而家政受干涉者例子不少。

這時繼承繼續進行，而財產的營運一切還是在隱居人手中。有勸其多看開，多放手的，也有要其以保重身體為要的。也有乾脆專心走宮廟的，形形色色。

江戶時代已經開始核家族化

這裡「繼承」就有了問題。只佔國民人口數7 % 的武士的封建法，與農工商的普通法並不相同，卻往往為人誤解為規範全國人民。

首先就是「家督繼承」。「我國近世俗云，繼承父親即為家督，此為錯誤。」— 在德川時代已經有這個說法。另外，中田薰博士也指出「……，家督只有家產的意義。」

關於入贅養子，有記載提到，如同家產屬於女兒，贅夫則僅只繼承家名一般，通常也有繼承家產、家名，以及祭祀祖先者。特別是一般市民（町人）的話，繼承家名，保持位牌，也就意味了繼承營業權﹔這是相當重要的。不過無論是那一種，既是繼承了有形無形的資產，也就是所謂的「跡式」繼承，也並不是繼承家督，也就是說沒有家長權。

做為一個當家的家長，繼承了家名與家庭，行使父權，行使夫權，但是對同一屋簷底下的伯叔兄弟姐妹，所謂的「厄介者」（帶來麻煩者），在“法”上面可沒有任何權力可以行使。

「厄介者」本來的定義是「武士家庭當家者的旁系親族，接受當家者扶助者。」當家而沒有家長權的確與同居的叔父、叔母，兄弟姐妹的關係是放著不行，趕出也不行，變得很麻煩。在“法”上面可沒有任何權力可以行使的關係，在道德層面又不是如此，這的確是麻煩。

現今仍舊有「在哥哥處叨擾。」、「不能給人帶來叨擾」這樣的說法。也就是說不能因為當家者在「道德上的職分」，而天真的以為理所當然。當家者確實有「保護厄介者」的「道德職分」，但是因為不是有法的依據，因此「厄介者」自然也沒有任何可以主張的權利。

如果討厭自己的「甘え」（天真、想得美 ﹖﹗）﹔「把我當成麻煩者，散散去 ﹗我自己獨立。」去到江戶，租住付日租的長屋，自成一家之外別無它法。

因此，江戶就成了世界最大的都市。核家族化決不是始於戰後，不承認家長權的德川時代的民法就已經有了如此的指向。雙親因為隱居的核家族、叔伯表親出走後而成的核家族、留存下當家者一家的核家族。然而能否如此辦到者，條件只一個 —— 經濟的條件。

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長子繼承的大誤解

「總領（長子）不堪重任，不中父意，父親得予以辭退，指定次男為繼承人，或者辭退親生，另收養子，使繼家督，親生子則破門。出走亦同。」

大體上，為了「家」的存續，根據某種能力主義的勤務評定決定繼承順位。如此一來就無所謂長子繼承了。親權之中包含繼承人指定權，而不是如今的法定繼承。這一點是與鎌倉時代並無不同的自由繼承制。

雖說生前繼承，卻也有驟逝的情形。因此留下「遺言」就成了一種法定義務。因為自由繼承制沒有這個，就無法決定繼承人。因此自然在法律上對無遺言而驟逝的情形也必需有所規定。「貞永式目」就有「未處份後事事項」（未處分の跡の事），德川時代的法律則有慶安四年（1 6 5 1 ）的「頓死者親人會同後事商議」（町中跡式定）。

有不少「為什麼驟死有需要開親族會議 ﹖」的問題。其中最多的就是基於「長子繼承制」的誤解。既然是長子繼承的話，親族會議當然就不需要了。

此種會議當然也有由妻子繼承的情形，特別是孩子還小尚無法繼承家業的時候。那，獨身驟逝怎麼辦 ﹖

「被繼承人無妻時，由親族協議，由親族中選定繼承人。親族選定之範圍及順位無一定規制。不過由於重血統，因此如果死者有弟弟，則選定弟弟為一般的順序。不過弟弟並不當然有繼承兄長家督之權利。我國固有法僅限直系繼承，不承認旁系親族之繼承權。」

將以上兩點結合一起則有了，妻子繼承，亡夫之弟 “入夫” ，收亡夫之子為養子的形式。這如何看都不屬於儒教圈，當然也不會是武士。

無遺言而驟逝，也無繼承人，則由 “ 家主町中五人組 ” 處分財產並予以保管，找出並交予任何遠緣的親人。

以上記載了德川時代有關於成年、結婚、夫婦財產制、借家、離婚、入贅子、親權、入夫、遺言、繼承、隱居等。前面提過，這是德川時代的前半期末至後半期。以京都、大阪為中心，以至一部份的江戶地區。並非全日本皆如此。不過大體上在任何地方都是以「貞永式目」的精神為基本。這就是德川時代，在普通法之下，一般人生活形態的骨架。

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第二十五章江戶時代的思想

日本獨特的「町人學者」之出現

在西歐，僧侶與一部份的宮廷貴族獨佔了學問，在東亞則是由士大夫擔任。﹑不過在沒有士大夫存在的日本則不是如此。將學問交由以僧侶以及公家為名的「一部份的宮廷貴族」掌握，這一點日本與西歐倒是蠻接近。這一點從德川時代就沒有什麼改變，如今被稱為儒者的林羅山的身份就是僧侶。這個時代，日本還沒有儒者的概念。「不是僧侶的儒官」的出現是在羅山的孫子，信篤的時候。

到了幕府體制的「平和時代」到來的同時，很多人都將目標轉向了學問。這應該是家康的喜歡學問起了獎勵的作用。如果說戰國時代是武力的時代，從此開始就是學問的時代了。學問就不只是「僧侶與公家」獨佔，而擴及到武士、農民、町人，成了「民間學者」活躍的時代。

獨特而活躍的農民學者、町人學者、浪人學者很多。明治之前與之後帶來大影響的有 ﹕淺見絧齋、鈴木正三、石田梅岩、山片蟠桃、鎌田柳泓、海保青陵、本多利明。

幕府統治的正當性如何理論化

淺見絧齋於承慶元年（1 6 5 2 ），出生於近江的富豪之家，三兄弟中排行老二。從他弟弟是個米穀商的情形來看，應該是半農、半商。時代已經從關ヶ原一戰經過了半世紀多，離大阪之陣三十八年，島原之亂後的第十五年，是幕藩體制大體確立的時代。

絧齋與他的哥哥似乎都是“秀才”（非科舉名詞，表會讀書。）有趣的是他們的父親。他讓末弟從事米穀業，比較秀才的上面二人打算讓他們成為日本第一的學者，對努力與費用毫不嗇惜。兩兄弟一開始都是習醫，哥哥的道哲也就成了醫師，而絧齋卻無法滿足於當醫師，而改了其它方向。

他有著某種問題意識要進行研究，至於要研究什麼，如何研究則沒有頭緒。為此遍歷了當時有名的學者，卻那一個都無法讓他滿意，直到碰見了山崎闇齋才心服而成為他的弟子，重新學習朱子學。為父的為了道哲與絧齋幾乎是散盡家產。如此的例子，在明治時代也有，為了讓孩子去東京遊學而賣掉田產的例子絕對不少。

絧齋可以說是在闇齋處開了眼。兩人的學說當然不盡相同。闇齋首先將「正統性」（l e g i t i m a c y）的概念帶入日本，「政治」成了「學問」這一點很重要。嚴密的說，當時的日本有「政治」，可是沒有「政治學」。

或許是律令「導入無政治學的體制」的影響吧。在賴朝成為「日本國六十余州總追捕使」的時候，也就是伊達千廣所謂的「名之代」開始的時候，政權實質上委讓與了武家，泰時自行公佈了「關東御成敗式目」。

要說到底，是基於何種正統性執政的話，什麼也沒有，連「正統性」的意識也沒有。也就是說「政治是實務」，與哲學、神學無關。與現代對比起來就是，在奉「民主主義」為正統的世界，由公正選舉所成立的政府，具有正統性。而以武力政變取得政權，即使施行著有效的統治，其正統性也不被承認。在沒有與「統治哲學」、「統治神學」的世界，這樣的想法當然不可能。

到了戰國時代更不可能有去思考這些的餘裕。原則很單純 ﹔取得天下就是「天下人」秀吉的私人信函署名「てんか」，當然「天下」不是職位名稱，說「軍事政權」也有語病，不過至少可以說是「武力政權」。

以武力取得天下，是否就有了正統性呢 ﹖這對「武力政權」來說倒是挺麻煩的問題。取天下的時候可以這麼說，一旦取得了天下就必需否定這種說法，否則政權的永續性就不被保證，而等於承認了諸侯有權以武力推翻德川幕府。到底，家康心裡也知道黑田如水、伊達正宗都秘密的在要取而代之。

德川家也是「同輩中之第一人」的一介諸侯而已。幕府是德川藩的政府，還是日本國的政府並不清楚。幕藩體制就算是「戰國時代的終結」，但也不是一個一掃戰國體制的新體制。如果要主張什麼正統性的話，也應該由天皇向將軍下詔書，也就是 ﹕「天皇向將軍下詔書顯示幕府之統治權，因之，反抗即為叛亂。」缺少這句話，要做為「同輩中之第一人」的權威就無法維持。這就意味著天皇對幕府自身的絕對性。而引用朱子學以維持社會秩序，這就是林羅山等御用學者的任務。

這一點，幕府也站在奇妙的歧路上。上面的看法就迴避了這個 dilemma 。以朱子學觀點來強力主張天皇正統性的就是絧齋的老師 —— 闇齋。幕府對這個毋寧是歡迎的。他同時也是秀忠庶子老保科正之的老師。朱子學論證了天皇的絕對性，由天皇下詔任命的幕府將軍當然也有了絕對性。這一點，幕府導入了朱子學，也就成了幕府的「御用哲學」了。

林羅山是否有意識的推行 ﹖﹗不過這與批判林羅山為腐儒的闇齋，在保證幕府統治權的這一點，基本上沒有不同。然而，就只要有那麼一點點的差距，對幕府政權來說就有可能成了危險思想。

就某個點為止，對幕府是有利的，然而再進一步就會有這樣的看法 ——「如果天皇是正統的君主，則從歷史角度來看，幕府擁有統治權就很奇怪了。」

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不承認幕府體制的朱子學者‧淺見絧齋

脫離了戰亂，日子承平日久，人們就會想到回思過去於是除了林羅山傚法資治通鑒，著作了「本朝通鑒」之外，也出了很多歷史書籍，一時蔚為風潮。如此，至少自承久之亂以降，幕府，即為以武力從朝廷篡奪政權者的看法就跑了出來。生出了幕府到底是不是合法政權的疑問。

然而現實統治著日本的是幕府，而不是天皇家。如此的歷史已經有五百年經過，有國學者甚至稱幕府為「江戶的朝廷」。如此看法進一步進行，則有演變為天皇無用論，或起碼無視論的可能。如此的看法倒也不一定對幕府就有利。因為如此一來有欲取而代之者出現，當然就必須承認對手為「天下人」。這就是幕府的dilemma。

幕府接受闇齋的天皇正統論，並以之為幕府客卿的老師，從以上各點來看沒有什麼不可思議。卻也暗含危險。

絧齋則進一步，不承認幕藩體制。認為幕府、藩，都是應該予以排除的非法存在。這種看法在德川時代應該是日本的第一人。

他將朱子的「正統三原則」嚴密的比對日本來觀察。也就是 ﹕「1、夷狄 2、賊寇 3、篡臣，為非正統。他認為，這些支配者無論他的統治時間多長，支配權及不及於全國，以至支配技巧如何，不是正統就不是正統。這就如同我們現在不認同軍事政權一般。可是如此的主張不能在幕府統治之下公然說出��

正統既然要絕對化，於是他選出了八名絕不服仕於非正統統治者的中國人八名，作出評傳「靖獻遺言」公然出刊。以記載中國人評傳的體裁，直接否定了幕藩體制。

如此的體裁不止是為了迴避幕府的彈壓，也說出了要絕對化朱子學的話，就應該遵照這八人的行儀。這對幕府而言就有些困擾，因為幕府既然以朱子學為官學，就無法正面的加以否定。

絧齋不但提倡「朱子絕對論」，而且將這種規範做為自己的絕對規範，也不承認不將之付諸行動者為朱子學者。

怪的是在天皇底下的統治權行使應該有什麼樣的政府組織構成，絧齋一切未曾提到。如果以中國為模範的話，應該就要實施以聖人之教為考題的科舉，由熟悉聖人之教的官僚，也就是士大夫來構成，可是他沒有這些想法。

走上明治維新之路，這本書應該是開路先鋒，在他的想法裡面，只要天皇的正統性絕對化，在其下的政治體制如何構成可以完全自由。也可能是，歐洲體制好的話，就由歐洲照搬過來。當然，絧齋是沒有這些想法。從各個方面西歐值得攝取的就攝取過來的想法是在更加後代的事情了。

西歐諸國在脫離封建之後成了絕對的王制，之後再脫離王制移行至近代的民主主義體制。日本的經過和這個有點像。而踏出第一步的這個點，淺見絧齋是令人無法忘懷的思想家。

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從中國絕對化的明確脫離

絧齋意味深長的另一點是，明確的持有近代對等獨立國家的想法。遠離中國本土的島國日本，可以說在潛在上就有著中國與日本為各別獨立國家的思維。

不過中國並沒有這種想法。中國皇帝治天下，也就是說不只治理一個中國而已。是「應天承命的天子」。因此「與中國對等的的國家」是不存在的。即使看起來似乎是獨立國家，其國王也必需由中國皇帝冊封，並朝貢，然後她的正統性才得以得到保證。這在被強加為理所當然的東亞，與西歐的外交關係對照起來是不可能的。

在這樣的世界裡頭，也就興起了「我國比中國還中國」的想法。前陣子有韓國學者說 ﹕「真正的儒教之國是韓國，而不是中國。」這在某種意味上來說倒也是事實，韓國是有「比中國還中國的一面」，韓國在「小中華」這一點的堅持之上是不容否定的。

這種想法在日本倒也不是沒有。清滅明之後就有了「中國已成了夷狄韃觛之國」的說法，山鹿素行等在「中朝論」之中也主張到「日本才是中國」。絧齋一時也曾有類似的想法，只是之後自己又否定掉了。他將之分別稱為「我國」、「外國」，「ガィジン、Gaizin 」這種說法可以說就是由他而來吧。現在固然是理所當然，不過在東亞如此刀切菜頭說出（言ぃ切る）的，他應該是首創者。

絧齋為何完全拒絕了諸侯的招聘

出現絧齋這種思想家的社會背景，是由於長期粗暴的下剋上的上昇社會的終了。世間的確是平和了，更沒有人不歡迎，同時社會的士農工商各安其份，似乎可以看出從農民成為太閣的秀吉之夢已經消失。

如此一來，有野心的人就變得抑鬱難伸。絧齋之父散盡家財投資絧齋及其兄的教育，當然也是想到從此之後的昇進，也就只有學問一途，可是在沒有科舉的日本，這些學問並沒有辦法直接成為下剋上的上昇手段。簡單的說，學經書可不必然如同宋真宗的詩一般，就有香車美人會從書中跳了出來。

絧齋不但拒絕了來自眾多的諸侯的高祿招聘，他的弟子三宅觀瀾應水戶招聘為「大日本史」的編篡要員也立即被破門。無論有任何理由，就是不應該服仕於無正統性的權力。絧齋很窮，但是絕對不扭曲自己的信念，也相信他的著作與人生觀必定影響至後代。

（略）從「絕命辭」看對正統王朝的堅持

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思想牽動人心時代的到來

時代變了。絧齋，一個毫無社會地位的一介民間學者，論述國家之應當如何，擁有六千名門人弟子，其影響力之巨大不但風靡當世，更牽動後代的時代已經來了。他的學派因為是在山崎闇齋門下，因此被稱為「崎門學」。

影響絧齋的當然不止他而已。町人學者的伊藤仁齋（1 6 2 7 — 1 7 0 5 ）也是有著極大影響的人。絧齋絕對化了朱子，而仁齋則相反的，否定朱子，認為只能以孔子、孟子的說法為解釋。儒教的原點就是「回歸孔子」，這稱做「古義學」。更加加以發揮的則是荻生徂徠的「古文辭學」，他做學問的態度對國學也有很多的影響。不同於戰國時代的武力，思想牽動人心的時代到來了。

這些牽動人心的思想與宗教以素朴的形式，給了日本人以強烈的印象的有一向宗與基督教。同時幕藩體制這個「下剋上的能量」一旦被封殺，無處可去的鬱積世界，做為人的上進心應該何去何從當然為人們探求。這還是一個社會問題，持續的平和無法以武力彈壓。繼續壓制則不無一向宗再現的可能，另一方面覺得戰國的混亂已經夠了，這個氣氛一直持續到德川末期。

人人將這當成自己的問題，覺得以任何形式都好，必需在思想上找到解決的方法。這就是絧齋的父親以「從此為學問的時代」的思考，來轉換能量的方向，但並不是人人都得以如此。

提倡「佛法即世法」的鈴木正三

鈴木正三可以說提供相當後世的日本人以強大影響的思想。他原來為武士，於四十二歲時出家，著作了反基督教的「破吉利支丹」。著作的目的是為了向基督教化了的島原人，再度宣揚佛教。認為人應該為何而活，一向宗式或基督教式的宗教能量應該走向何方尋求昇華。也就是宗教應該給萬人帶來什麼樣的宗教救濟，這就是他的問題意識。

他將社會的混亂歸罪於「心病」，基本上就是禪宗，深具興味的是「佛法即世法」的論說，向前推演的話，就失去了僧與俗的區別。照通常想法來說，為了解脫煩惱，就應該自絕於世俗社會，出家為僧，而一心修禪。

既然「佛法即世法」，則是否通過「世間法」人們就能脫離煩惱得到自由 ﹖他認為將「世間法」做為佛法，將在世間的生活法做為修行手段，則任何人都得以得到自由。

神學家テリッヒ認為「自由的概念」就意味著最危險。此種由俗界超脫的心境自由，極端的說即使關在牢中也可能自由，這就成了現狀肯定是完全可行的。正三所謂的自由正是到達「了悟的境地」，心理達到自由的境地，就成了照原樣順應體制。

如此一來，與闇齋的朱子學相同，正三的思想可以是「偏體制的思想」，也是「御用哲學」，既然是「御用哲學」，，與闇齋相同的，對幕府來說正包含了危險的要素。

‧ 農業、日課均為佛行

‧ 正三如何思考商人利潤

正三所說的求得自由是有什麼具體的方法 ﹖從原則上來說很簡單，就是每日業務的修行。更簡單的說就是「勞動 ﹦為了成佛的修行」。他的基本思想就在「四民日用」所示，讓所有人修行，自貪瞋痴三病解脫，以產生佛性之方法論。所謂「四民」就是士農工商，只要各人遂行各人的社會任務就可以。

德川時代受到儒教的影響，同時也因為農本主義的關係，不止歧視商人，甚至有商人無用論。不過正三可不輕視商人，反而重視之。他認為行商也是修行的手段不過為了脫離貪瞋痴，貪欲的營利追求則不允許。

這種想法因為屬於「體制方的思想」，因此對幕藩體制來說相當歡迎。每個人都將工作視為修行，專心一志的話，也就不會有一向一揆的興起，不會有奇奇怪怪的野心產生。

武士將自己的任務視為佛行，專心一意的執行任務，不會產生利潤，而純粹的就成了宗教的修行，然而農工商遵循正三的教導的話，結果是蓄積了財富，甚至發展成了富農、富商。而這些富農、富商一意的修行，不去思考所得的財富，而祈願成佛，資本就是繼續的累積。然而武士就沒有辦法。

如此態勢繼續進行的結果士農工商的經濟順位就產生了逆轉，而成了商工農士。在幕末的時代，事實就是如此，如此一來幕藩制度就無法維持，而幕藩制度才剛剛起步，因此應該也不是正三做了預測，而即使是預測，這個態勢的進行速度也超過了他的預測。

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石田梅岩的「石田心學」之起始

對「石田心學」有著強烈共感，接受並繼承了的是町人。他思想的表現基本上可以說是儒教的。不過由於是典型的「斷章取義」，因此說「引用儒教，建構自身思想」比較適當。

他的著作不多，不過有著龐大的「石田先生語錄」。對正三來說，勞動就是為了成佛的修行，而梅岩就沒有這種佛教的想法，他基本的想法是朱子的「天理即本然之性」。

正三認為佛即宇宙的基本，同時，人也具有佛性，通了佛性也就是成佛。而梅岩認為順著「本性」，即「本然之性」就是成就了天理的生命方式。天理是善，因此人的本性也是善。

何謂「如本性而生」﹖順天理，也就是順宇宙的秩序而生。生物都有“形”，其生存方式依“形”已然天定。簡單的說，是馬，就照他的馬形奔走草原“食草”就是他的本性，依循其本性就是依循天理。

正三與梅岩所建構的日本資本主義的精神

正三與梅岩的結論基本上沒有什麼不同。人，因勞動而得食只要一意勞動就得天理，進入安心立命的狀態。因為是遵循自然秩序，也同時就是社會秩序，也就是「禮」。

人，只需要為生活的必要而支出，而最厭惡的是「名聞、利欲、色欲」，以及因之而來的虛榮心。

梅岩認為所有借貸必需很清楚才是正直的根本。也就是主張資本主義社會的「正直」。他眾多的子弟之後在京都、大阪、江戶等地設立「心學學舍」教育民眾，更在各地方發展，商人、商業的農民追隨者眾。他另一方面又是幕府的御用思想家。不過順守著他的思想，富農、富商繼續資本累積，終而導至幕藩體制的崩壞。從這一點來說，是很危險的御用思想家。

正三— 梅岩的思想，帶給日本人的影響很大。之後成了如同日本人的常識，成了日本資本主義的基礎。

李退溪與日本朱子學者的共通點與相違點

最後來談談李退溪對以上思想家的影響。氣，有陰陽，“理” 在其中起著作用，這要說是朱子的想法，不如說是李退溪的想法。

他的「修己治人」對闇齋、絧齋，甚至梅岩都起了作用。李退溪的「修己治人」嚴於自我省察並自我批判的態度，也可見之於絧齋與梅岩。

然而李退溪與日本的朱子學者有著全然不同的一面。絧齋經常的在思考著政治體制的問題，李退溪卻並不如此。也就是說，韓國已經有了儒教式的「小中華體制」。退溪的想法是每個個人集約於各人內在的規範，卻不會去想到自己以外的體制應該如何去變革。李退溪純然是一個「修己治人」的聖者。

比較日、韓兩國的文化，從上面��些地方來看會產生種種有趣的問題，不過非關本書主旨，且按下不表。

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第二十六章現代日本人的原型

創造出「言論自由」的獨創思想家群

如果說德川時代的日本有言論自由並不正確。第一、當時並沒有言論自由概念，說沒有統制也不盡然。不過與西歐相比，有一種令人覺得奇妙的言論放任也是事實。這對以町人為主的一般庶民來說特別是如此。其原因之一是因為「町人胡說些什麼，就是脖子上一刀。」所顯示的「武力政權」幕府對「町人及其言論的無視與輕視。」

另一項是無絕對宗教權威存在的三教並存。例如水戶的學者痛罵佛教與聖德太子，國學者批評佛教與儒教，而另一方又如何反論，只要不發展到騷擾的程度，幕府一切不管，也無法管。既沒有教皇，也沒有異端審問所。幕府是在三教並存中，去除了意識形態的實務政府，即使禁止了基督教，卻沒有禁止南蠻學。本多利明給與基督教與基督教社會很高的評價，這也沒有問題。

有這些奇妙的言論自由，出了濟濟多士的思想家並非不可思議。

不世出天才‧富永仲基

享保十一年（17 26 ）幕府在大阪許可了私立學校懷德堂。富有的町人出資教育自己的子弟或家人，這是好事情。由於得到官方許可，因此可以稱做「官立」，幕府應該是以思想上在他的統制之下為前提條件，而町人也自無異議。因為幕府官學的前提就是教朱子學。不過由町人設立、營運，自然就會跑出「町人合理性」的問題。也就是，與町人氣息不相符的東西會漸漸被排除。

這個學校由“有力” 的五人為中心設立。校舍建在其中一人，醬油製造業者道明寺屋的所有地。這道明寺屋的三男就是不世出的天才‧富永仲基（1 7 1 5 —— 1 7 4 6 ）。

在談這個僅只三十二歲就去世的天才之前，先來談談後述的山片蟠桃也就學過的懷德堂的學風。同樣是町人學校，石田梅岩等的心學學舍與懷德堂並不相同。石門心學在今天來看，如果說是以汲汲營營，專志小心於經營的中小企業為對象，那懷德堂就是由具有代表性的大企業為中心，他們在安定的狀態下，如果說要關心家業的發展，不如說對滿足“知” 的好奇心更有興趣。

町人固然是以家業為第一，不過從“學習” 來看，也沒有辦法相修行僧一般，因此它的��風當然就相當自由。

其次，做為學生的町人們都具有「町人合理性」，因此從開始就無法接受不合理。幕府雖然做行政指導，然而現實並不可行。有各式各樣的人來講義，說不好聽一點就叫做雜學，入耳一點也可以說是自由闊達。同時學生們也不會認為先生就是絕對，對各種講課在內心也有著嚴格的批判。當然也沒有發各種證照。富永仲基的思想就是在這樣初期如同星雲般的學風之中生了出來。

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關鍵字的「加上」是什麼

富永仲基的代表作是「出定後語」與「翁の文」。在「出定後語」中他提到「攷察佛教起源的前後，其說約九十六種，都視“天” 為理想世界。『因之，修行則轉生天界』」另外 ——「空處、色界、欲界、六天，均由彼此順次“加上” 而來。內容漠然，信否不知。」

「加上」意思一如上述，「加於前說之上」、「權威之上再加絕對權威」。被奉為權威的經典，以「加上」法加以分析，在現代並不稀奇。在西歐基督教世界是進入二十世紀，到戰後才被認可。而來自基本教義派的反彈還是很強。

給予仲基高評價的本居宣長

富永仲基所處1 7 0 0年代的前半，世界上去到那裡都無法在經典上面按上“加上” 兩個字。從這一點來看仲基確實是天才，而能夠予以容忍的日本這個社會也很獨特。其背後的原因就是三教並存。而首先給予評價的就是本居宣長。

佛教這一邊當然也相當反彈。「醬油店的三男說經典不是佛陀說的話，這是什麼一回事 ﹖﹗」，人們生氣，因為如此一來，「如是我聞」就不再是事實了。

宣長的說法相當平穩，然而以其弟子自居的平田篤胤就認為這本書有否定佛教的意味。這樣說是稍微過頭，因為仲基並沒有說「由於是加上，所以是偽書」。這麼一說的話，儒書、神書就通通成了偽書了。因為仲基在「翁の文」裡面就表示了儒教與佛教一樣適用「加上」。

將他的方法以聖書學的文本批判，到編集史的把握為方向進行看待的話，就是不將對象視為信仰的絕對規範，而是離開一步，將之視為分析對象。

比聖經更為龐大複雜的佛經，他又如何進行把握呢 ﹖水田紀久氏有這樣的看法 ﹕

「仲基將決定思想形成年代的先後次序之關鍵點，從彼此壓倒凌駕的立論心理必然性，看出內容記述的繁簡、懷古作為的強弱、排他色彩的濃淡。相當富於蓋然性的頭緒，一見似乎平凡，其實著眼相當不凡。在究竟了思想記述的倒述性之後，再沿著時間序列解明形成過程。思考介於其中的諸問題，虛心整序並改善內容的歷史展開的樣相，完全相通於文獻批判的方法，確立了基礎的思想史研究法。」可以說仲基的方法與近代的方法基本上沒有什麼改變。

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具獨創性與現代性的天才思想

仲基在上述“加上” 的原則下，規制了言語思想形成的三個條件 ﹕

「言有三物」—

一、人（部派性）

二、世（時代性）

三、類（用法的多樣性）

仲基提到「般若（心經 ﹖）無佛性之語，阿含無陀羅之名。」現在則有更容易瞭解的例 ﹕

一、人（部派性）—— 基督教無成佛之語。

二、世（時代性）—— 德川時代無社會主義之語。

三、類（用法的多樣性）—— 神非神。

這「言有三物」就分別的規制著言語思想。

如此思考下來，所謂「人類永遠的普遍的思想」云云，就只是“講古”而已。從仲基來看，相信這些“講古” 而流了大量血液的二十世紀，或許應該視為愚蠢的退步。

再來這一點相當明快 ﹔「言裡有類」。共分五類，稍微不易瞭解。有各種解釋，無法全部介紹。

水田紀久氏的解釋如下 ﹕

一、張（擴張、抽象、譬喻的用法。）

二、泛（未發、一般、普遍的用法。）

三、磯（激發、深化、徹底的用法。）

四、反（反意、逆用、對義的用法。）

五、轉（推論、演繹、變革的用法。）

現代各式各樣的語言，比如 ﹕「和平」、「人民」﹔這些字眼在那些國家，如何被使用，如果能予以分類就非常有趣。仲基對這一點的說明沒有「三物」那麼明確。或許是死期迫近，無暇說明吧 ﹗

他並不認為上述「加上」與「言之三物五類」，是規定言語思想的普遍原理。「言裡有物。道自有道。國有俗，道、則相異。」由於有「民俗文化」，因此規定「加上」的傾向就不相同。也就是將以上的原則，導入了「文化的型」。這可以稱得上是文化人類學的想法。

在「翁の文」，仲基如此說到「佛道的癖性（くせ）是幻術，儒道的癖性是文辭，神道的癖性是以神秘、秘法、傳授隱藏普通事物。就是說有1、神秘的傾向。2、修飾的傾向。3、秘傳的傾向。都是一些沒有價值的東西。」

仲基的方法論的確是具有獨創性與現代性。西歐有與這「語之三物」相類似的想法，就是分析舊約聖經的「摩西五戒」的結果，「摩西五戒」並不是摩西著作，而是由「加上」而來。這是進入二十世紀才有的論證。

不過對說出「佛為天竺之道，儒為漢之道，日本無道 ﹔神為日本之道，則因時而異，今世則無道。」的仲基來說，應該有個什麼樣的規範呢。他當然不是毫無規範。「行所當行，以今日之業為本，誠意，正心，惜君，教子，從夫 ….。」 — 做到這些就可以，因為「這些是天地自然之理，不待儒教而行。」

這要說是「否定三教」，不如說是「他對三教的加上」。簡單的說就是「世俗倫理」，同時也是「情況倫理」。 J.F. Fletcher 的「情況倫理」出版於1 9 6 6年。西歐基督教世界是有著優秀固定倫理的國家，經常「原理原則」不離口，將之做為人類普遍的原則。讓富永仲基來說，這應該就是歐美基督教世界的“癖性” 吧。兩人的的思想並不一樣。只不過 J.F. Fletcher 在他著述的開頭引用懷海德「單純的使用『對，或，錯』的想法是理解進步最大的障礙。」這一句不免令人想到仲基。現代日本人從根本否定仲基思想的恐怕沒有。當然，如果陷入「意識形態的偽善」就另當別論了。

見到說「沒有宗教 ﹗」的勤勉的日本人就讓我想到仲基。可惜就是太早過世了。導入了「加上」概念的他，是否想到自己的思想也是對過去思想的蓄積的「加上」﹖而且是否想過，將來也當然會有新的加上在他的思想之上 ﹖

是什麼樣的思想體系產生他這樣的思想 ﹖﹗這不能簡單的以三教並存的結果做答案。這有各式各樣的研究，這裡篇幅不足，可以說的是，說日本人無獨創性，我就常舉富永仲基做例子。

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本業為升屋總管的異色學者‧山片蟠桃

山片蟠桃生於寬延元年（1 7 4 8 ），仲基過世後兩年。離梅岩的生年（1 6 8 5 ）已經六十三年，社會，以及身在其中的町人的位置已經相當不同。懷德堂自官許設立也已經過了二十二個年頭，蟠桃入學的時候，已經過了初期的星雲狀態的雜學，內容充實確立了一種學風，學則也已經改正。

以町人為主體的懷德堂在設立的時候有一條 ﹕「一、武家方可為上座。」也就是武士為上座，町人為下座。這是也改正為「一、書生之交不分貴賤貧富，可為同輩。但仍應有大人小孩之別，座席以新舊長幼學術深淺以做推讓。」不再認可武士特權與貴賤貧富之差別。這就顯示了町人的自信與其社會地位的提昇。另外一個大的變化是承認詩集與醫書做為講義。

這些變化也顯現在仲基與蟠桃的差異。這麼說是因為仲基對西歐完全無知，在他的想法裡完全看不到西歐的影響，而蟠桃則處處顯示了有哥別尼與牛頓的影響。醫書做為講義，當然是因為蘭方醫學與蘭學的進入。朱子學與蘭學都有講授，正符合了基於實學為主體的町人合理主義。呈現了較初期來得廣範圍，較高水準的總和性學風。

仲基是擁有銷售網及至江戶的醬油廠道明寺屋的三男，也就是頭家之子，而蟠桃則只是一個升屋的總管。可是他再興了一家即將破產的米商兼錢莊的升屋，成了全國數十藩的大名債主，也重建了仙台藩與岡藩的財政，用今天的說法就是「受薪總經理」（僱われ社長）。

當時很多藩陷入財政困難，如同現在經營發生問題的企業由銀行介入

管理，當時由大町人管理的藩也很多。升屋因為是大町人，為懷德堂

的有力會員，蟠桃應該就是由這個關係而入學。

蟠桃不是他的本名。這個名字的意思有種種解釋，發音與「番頭」

相同是一個很自然的看法吧。他的本名是長谷川久兵衛，山片是

主人的姓，由於再建升屋有功，因此“視同家人” 對待。雖然很有

經營能力，不過也就還是一個「番頭」，他大量閱讀的書籍，都是

升屋所購置。可以說由於升屋對學問不惜費用，因而造就了他的

功績。而他自己對學問也是做為一種興趣，而不是當成本業。這

一點可以說反而給了他一個遠為自由的視點。

明治的日本人無抵抗接受進化論的原因

蟠桃在懷德堂時的主任教授為中井竹山、履軒兄弟，可以稱得上是

朱子學者。排斥山崎闇齋、淺見絧齋一派的崎門學，也排斥林羅山

系統的官學。從嚴謹的文本批判這一點來看，受荻生徂徠的古學

影響較大，而弟弟的履軒受古學影響的傾向更大。

靠著這兩位兄弟，杵築藩士綾部絧齋的第四子麻田剛立脫了藩。他

是一名醫師，也是天文學者，不因藩中俗事而受干擾，專心於學問，

所以也是一名客座教授。履軒在「越俎弄筆」的著作中有提到

麻田剛立的解剖情況，在他自己的「顯微鏡記」也留下了自己

顯微鏡觀察的記錄。從這一點來看，履軒自己對蘭學就相當有興趣。

剛立有「天文學狂」的一面 ﹔自己製作天體觀測機械，觀察日蝕

月蝕，也做預測。他的弟子主持「寬政改曆」，也出了孫弟子

伊能忠敬，更是值得特加一筆。蟠桃就是向如此這般的人們

學習。「以學問做娛樂」的他沒有什麼著作，這裡稍微介紹他

生涯學習的集約「夢の代」﹕

「夢の代」由天文第一、地理第二、神代第三、歷代第四、

制度第五、經濟第六、經論第七、雜書第八、異端第九、

無鬼上第十、無鬼下第十一、雜論第十二等十二篇構成。其中

值得注意的是天文第一的地動說與無鬼上下出來的「無神論」，

或者「無靈魂論」。鎌田柳泓就有（1758 — 1821）無神論乃至

進化論一般的想法。他與蟠桃是同時代的人，不過與懷德堂

沒有關係，屬於石門心學系統，蟠桃的想法與這個近似。將

儒教式自然主義推演下去，就差不多是相同的思考。如此看來，

蟠桃要有一些進化論式的想法倒也不是不可思議。

這兩人的想法當然與達爾文的「物種之起源」沒有關係。因為

「夢の代」完成於一八○二年，而「物種之起源」則是一八五九年。

達爾文不是無神論者，蟠桃與柳泓則可以說是無神論者。

「無神論」差不多也就是「無靈魂論」吧。如此一來「神社祀靈」、

「祈願死者冥福」就變得毫無意義，因此，當然就成了日本式的

無神論。　

柳泓想法的背後有梅岩的「形態直指本心」的影子吧。這些想法

簡單的說就是來自「朱子學」，蟠桃與柳泓有著相同的想法，他的

基本也就不外乎來自朱子學。

蟠桃與柳泓倒不一定是互為影響。兩人有著相同的想法，就因為其

源頭同樣是朱子學。朱子學絕對不是科學。不過同樣抱持這種想法

而毫無相關連的兩個人從事著同樣的事情，到了明治時代西歐的

「進化論」一進來，日本人就很當然而毫無抵抗感的予以接受，應該

可以說是因為事先已經有了這樣的背景。

有這麼一說 ﹔歐洲來的教師講授進化論的課，對學生們接受得如此

當然而毫不驚嚇，反而感受到衝擊。在日本，進化論毋寧才是主流，

可以說並沒有「神的創造」這一類的思想。

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蟠桃對祭祀祖先的想法

這麼說來，祭祀祖先的行為到底怎麼辦 ﹖人間「無鬼 ﹦無靈魂」，

死後回歸到「氣﹙瓦斯狀物質﹚」的話，祭祀祖先就沒有什麼

意義。可是孔子對這些祭祀相當嚴肅。

孔子入太廟正意誠心不可否認。魯為一國，太廟就相當於日本的

伊勢神宮。那麼蟠桃自稱儒者，他是不是就否定孔子 ﹖對他而言，

祭祀是個祭祀者的「宗教心理學問題」，鬼神並不實存。他解讀

孔子的祭神「如在」也有著相同的意味。總之他的態度就是「深體

祖先之心志，用己決斷，無鬼而祭之 “如在” 。」“如在” 也就自認了

「無宗教」，這可以說是現代日本人的基本心理。“如在” 也就可以

了。而柳泓也採取著相同的態度。（大幅古文演義從略）

知曉地動說與萬有引力的山片蟠桃

如以上所說，蟠桃的進化論、無神論是他來自朱子學所得的結論，

而沒有西歐的影響。另一方面他的地動說是承襲自麻田剛立的

系統，有著西歐天文學的影響。

他只相信實地調查。大體上，自從賀茂在昌由於天文學而改宗

基督教以來，在日本 ﹔至少是有識之士，並不相信佛教與儒教的

宇宙論。蟠桃也可以說是屬於這個系統。

蟠桃對西歐學問的吸收毫不躊躇。道德性質的問題就純然是日本式，

儒學式的。這就不免令人連想起明治的「和魂洋才」說。

對西歐的關心不僅只於天文學、醫學，其它方面就似乎有點奇妙，

某個方面他就相當保守。做為大町人錢莊的總管，維持幕府體制與

一種農本主義的想法，對他來說相當理所當然。維持現有體制，

必要的學問則從西歐引進即可。神道只是信仰的對象的事實之外，

其它則不予承認。

仲基蟠桃的思考系譜

蟠桃肯定來自朱子論的想法，也就是「天理即本然之性」，這一點

與其他的朱子學者並無不同。不過他所說的「天理」就全然是近代的

天文學。而推動天體的的原理還是「仁義禮智忠信孝悌」的他內在

的道德律。

或許在蟠桃的思想「敬天愛人」的框架底下，講授地動說的正是

明治人的原型。而現代的日本人基本上也沒有什麼改變吧。然而，

如同湯淺幸孫博士所說的一般，朱子學看起來似乎是論理的，

而其實是「神話」。朱子將「天之理」、「人之規範」、「社會

秩序的原理」視為同一原理。這是將「自然的秩序、社會的秩序、

內心的秩序」做相同的對待，如果 “自然” 掌握了的自然的社會，

自然的心，所有問題就似乎都解決了的話，這就似乎是神話。

蟠桃的思想並不僅只於上述。他，首先是一個升屋的總管，他最清楚

的可以說是經濟問題。這一點，他是徹底的市場經濟信奉者，認為

幕府或藩的統制只有百害而無一利。

他高度評價了大阪堂島的米會所，提議以此為中心，從江戶開始的

各大都市設立米會所。另外也在仙台藩發行「米札」，重建財政。

如同前述一般，加賀藩發行「銀札」引起了經濟混亂，而「米札」

就沒有這種疑慮。就是發行「米札」進行買米交易，其中一部份做

「米札」交換用的準備米，其他則賣至大阪換銀錢，然後寄存於

兌換錢莊，再將所生的利息償還藩之債務。這是相當合理的方法。

可見，從經濟至地動說，一切都從合理觀點出發，是一個合理主義

者。如此仲基蟠桃的思考方式，可以說是形成現代日本人想法的

基本。

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第二十七章現代日本國的原型

領先西歐的日本數學

日本人是對「數」相當敏感的「心算民族」。這一點，似乎來日本

的外國人有相當的感覺。明治以前在科學的領域，日本有什麼領先

西歐的東西的話，那就是「數學」吧。這就是與西歐不同系統的

「和算」。本書無法詳述和算的歷史，就簡單將本多利明出現的經過

簡單的記述一下 ﹕

現在一般都知道他是「西域物語」、「經世秘策」、「經濟放言」的

作者，最早主張開國論、蝦夷開拓論的人，時而被認為是蘭學者，而

未曾被認為是數學家。

不過在他的晚年都不曾拋頭露面，在音羽私塾教算學、天文、測量，

低調的過日子。本職是數學家，回到以當時的話來說就是算學家。

在德川時代被認為是相當罕見的他的想法的背後就是數學。

到了明治，西歐的數學進入開始，一向的算學開始被稱為和算。有

意味的是算學並不歸於蘭學，也不是漢學，而純然就是和算這一點。

和算發達的背後，首先是商業，以及其次的測量。以圖形為材料求取

面積或體積的非常多。此外算出圓周的「圓理」也超過西歐的水準。

這一點就代數來說也可以。

因此日本的算學名如其實就是和算。不過，尋求其源流，則還是來自

中國。中國人在西曆紀元前後已經到達了代數初步。在這個時點，與

日本段數不同。日本是處在稻作剛要擴散的階段，這個時代的日本與

中國兩國之間的隔絕稱得上是絕望狀態。

中國的數學在奈良時代以前已經進入日本，稱之為「算道」，不過

到了平安時代就消失了，只是，日常生活所需的東西些微存續著。

「九九」也是其中之一。到了室町時代由於商業上的需要，可以見到

一定程度的算盤與算術，戰國武將不少都使用算盤，計算作戰所

需要的數值，也就是這個限度而已。

算盤對算術是相當方便的計算機，不過代數則只能做到二次方程式

的限度。從各個面向去活用，研究的則是江戶時代初期出現的

毛利重能，他的弟子吉田光由所著「塵劫記」是廣受閱讀的名著，

可以說是明國程大位「算法統宗」的翻版著作。到此，日本終於

用算盤追上了中國。

光由將自己的著作修訂了幾回。在寬永十二年版（1641）他留下了解

不開的題目十二題。也就是將其解答留給次代去解決。這稱做

「遺題」。後來的學者解開之後載於自己的著作，然後在末尾將

自己解不開的題目也一樣以「遺題」的方式留下，成了傳統。也

就是說和算，一個接一個的，將「遺題」解開，再將新的「遺題」

留給次代的形式，急速發展。創造出這個傳統可以說是吉田光由

最大的功績。

時代進步的同時「遺題」愈形複雜，這時開始使用中國人發明的

“算木”。算木是長約四公分的紅黑棒，紅為正數，黑為負數。他們

在紀元前後使用這個解初步的代數，到了十三世紀能夠解開

2Χ4 － 5Χ3 ＋1 6Χ － 2 4 ﹦0

（Χ﹦愛克司，之後數字為次方）的方程式。

這稱為「天元術」，因為他們將未知數“Χ” 稱做「天元之一」。記載

天元術的元國的朱世傑的「算學啟蒙」在江戶時代的稍早之前傳到了

日本。不過當時的日本人不太能夠理解，在中國理解的人似乎也

不多，因此就消失了。

「遺題」愈益困難，佐藤正興的「算法根源記」（1669）留下了遺題

150題，誰也解不開。這時京都的澤口一之徹底研究理解了前述的

「算學啟蒙」，著作了「古今算法」，簡易的說明了天元術，同時

解開了「算法根源記」遺留下的150題，並留下了15題遺題。

澤口一之留下的15題遺題，天元術也解不開。解開這 15題的是

關孝和（﹖— 1708 ）。至此，日本首次來到了解開中國人解不開

的問題的階段。

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關孝和的正統後繼者本多利明

從吉田光由的「塵劫記」到關孝和的「發微算法」（ 1674 ）只有

四十八年。關孝和的「發微算法」是先將問題寫在紙上，了解意思

之後，將之變形，改成天元術可以解題的方程式，然後再解。不過

他沒有記下途中變形的過程，因此變形之後的方程式是否與最初的

方程式相同就不清楚。為了補足這一點，他的弟子建部賢弘寫下了

「發微算法演段諺解」，以這個代替算木，得以筆算而確立了

代數。因為不同於天元術，這在之後，就被稱為 “點竄術” ，簡單的

說，這個 “點竄術” 是為日本人所發明。

日本的算學如此經過種種的發展，不必計入蘭學自不待言。

本多利明的本職就在這個部門，他以土木改良國土的創意背後，是有

著以上數理創意的背景。

關孝和的弟子建部賢弘。之後，中根元圭 → 幸田親盈 → 今井兼庭，

然後就是本多利明。本多利明一般認為是蘭學者，不過他自己是以

關孝和的正統後繼者，也就是和算家，也就是數學家自居。

日本的數學來自中國，然後發展出了與歐洲沒有關係的微積分學。

不過關孝和的弟子們對歐洲的天文、曆學抱持著關心這一點也是

事實。和算不止「關流」，也就是關孝和系統而已，其它在這裡

就省略了。

與儒學絕別「脫亞入歐」的先驅者

本多利明於明和三年（1 7 6 6）二十四歲的時候，在江戶音羽一丁目

開設了算學、天文的私塾。在俄羅斯人南下發生北方問題的士時候，

幕府召喚他，他以年紀已老而予以拒絕，推薦了他的弟子最上德內。

這位德內製作的樺太、北海道的地圖，地圖製作相當準確。之後入了

シ－ボルト的手裡，成了「シ－ボルト事件」的一個原因。

在江戶時代的「經世家」之中，如他一般，與儒學絕別的相當罕見。

他先以數學、天文學、曆學、測量為基本，窮究西歐的自然科學，

以之做為攷察事事物物的基礎。簡單的說，算學與南蠻學統，中國是

一貫持否定態度的。這一點，「脫亞入歐」的不是福澤諭吉，而應該

說是起始於本多利明。

在日本的學者之中，他給予評價的只有蕃山、白石、徂徠，而且主要

的也只限於實學的，合理主義的一面，而且也給予嚴厲的批判。

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本多利明所說日本的四大急務

本多利明的基本思考是「自然治道」，可以說，天然自然就是

富國論，富國策。這在他的「經世秘策」，又稱「國家富饒策也有

提到」。它的基本就是增強生產、經濟成長，以及重商主義的貿易

政策、財富的均等化。相當的像戰後的日本。當然，在方法論上是

有著德川時代的局限。

他這個創意的動機之一來自天明的大飢饉。他在「經世秘策」裡提到

「四大急務」，而在施行這個之前主張「安定的物價」。他立足於

貨幣的數量決定物價的高下的一種貨幣數量說，認為「國君的天職」

首先就在穩定物價，讓人們專注在家業的狀態。如此的想法不容易

出自儒家。

他所說的急務是「第一、焰硝，第二、諸金，第三、船舶，第四、

屬（他主要指北海道及其它各島）之開發」。

焰硝並不指火藥，而是其原料的硝石。幕府由於警戒諸侯，因此嚴格

取締焰硝，不准採取硝石，從荷蘭進口的由幕府管理。利明鼓勵生產

的原因當然不是為了戰爭，而是提倡活用於土木的基礎產業，特別是

農業基盤與河川改修、運河掘削、湖沼開拓、道路建設等等。

在人口論上與馬爾薩斯類似

使用焰硝開發國土，以之增大生產力，整頓流通，這樣就可以了嗎﹖

本多利明並不這樣想。他認為要增大生產力不如增加人口來得更快。

這是記載在「西域物語」，有趣的是馬爾薩斯的「人口論」的出版

與「西域物語」的著作在同一年（寬政十年 ﹦1798 ）。當時的他

當然不知道馬爾薩斯，計算的方法、社會背景，基本創意完全不同。

這個偶然的一致相當有趣。

他對人口增加不做否定，不過他認為應該嚴守一夫一妻制。日本與

基督教義一樣是一夫一妻制，斷絕子孫對不起祖先這種儒教式的

想法的同時，也默認妾的存在。利明則予以否定。

「夫十五，婦十三，初生一子。隔年再生一子，三十三年之後，婦

血氣既衰不再產子。其子，男女記十七人。男女各自成家，隔年

生孫，得男女九人，第二家相同 ……」。

如此計算下去，終將導至產業不足。當然這是一種誇張的警告，他

本身也並不如此相信。不過比起馬爾薩斯的「每二十五年成長一倍」

就高很多。這就是他主張「開國論」的前提。

主張振興邊地開拓

「屬島開拓」是「經世秘策」的第四急務。他認為首先是調查第一，

而其根本就是「天文、數理之道」，俄羅斯人就是用這些方法已經

來到了北邊。然而日本還在仿傚支那古風俗之癖，有司而通透天文、

數理之人寥寥無幾。

既要開拓，則當然應該活用焰硝。而要做到這一點則「第三船舶」不

可欠。西歐的船長與日本的船頭的社會地位完全不同。以當時的概念

來說，西歐的船長等於武士，不是賤業。

當時的日本人認為日本的船只是梭尋於海岸礁石，利明斥之為「盲目

航行」，無法用天測航法，就無法做真正的航海。光只稻米一項，

由於海難，每年都要損失百萬石，而更重要的是人民的損傷。

日本如果成了海國，渡海、運送、交易成了國君天職的第一要務，

派遣船舶至萬國，取回國家要用之產物、金銀財寶，則國力深植。

以自國之力則國力次第衰弱，農民首當其衝，農民耗減是自然趨勢。

也就是說，只考慮自國、自藩的自給自足則只會重複上述現象的

惡性循環。

否定自給自足的經濟論時代先驅的開國論者

他的主張原原本本的顯示了明治以後日本的走向。沒有去考慮軍事的

「自然治道」，可以說相當符合日本戰後的情況。在整個德川時代

能有這樣想法的只有他一個人。對這一點，他所多少推崇過的蕃山、

徂徠就是落第生了。

特別是沒有「人口論設想」的經濟論，他毫無推崇。日本與自給自足

的大國支那，前提不同。他想的是歐洲的重商主義。

利明的想法是大量開發礦山，然後以這些金銀銅與外國交換消費物資

的話，最終就是枯竭殆盡。自己應該擁有貿易主導權。可是這就需要

輸出品，因此他認為應該廢除國內的統制，開放自由競爭。如此一來

自然國內產物就會很多出來，用以和外國交換。不過這就需要算學、

天文、曆學、測量等的知識。他的結論就又回到了他的原點。

排除「西學」提倡「實學」的海保青陵

大約在同一個時代的海保青陵，由於著眼點同樣在經濟，因此有時就

成了利明的對比。不過兩人的立場並不相同。利明是以西歐做基準，

拿來與中國做對比，如同看地球儀中間的日本，以鳥瞰的視點望向

細部，海保青陵則是武家出身，繼承徂徠學說的儒者。

他以旅行學者的身份，看廣大的世間，直接觀察。他的表現是依

「直接把握」為基本討論經濟。也就是不用鳥瞰的視點，而是從

現場得來的發想。

一介的浪人之所以能夠享受自由的旅行，是因為有很多的富農、豪商

贊助他，有各地的門人弟子，向他們講課，從而安穩生活。在十八

世紀後期至十九世紀初期，也就是天明、寬政、文化、文政時期

如此形態的旅行學者並不稀奇。

排除「西學」提倡「實學」並非始於福澤諭吉。

批判蔑視商業的武士氣質

然而以以鳥瞰的視點看日本的洋學者，與「直接把握」的儒者青陵，

卻有著奇妙一致的見解。那就是認為統治階級的武家毫無經濟感覺，

同時蔑視商業為賤業的傾向。這可以說是武士氣質與儒教的混合。

同時兩人也都看到了這個意識是解決經濟問題的大障礙。

兩人都指出了武士自身貧窮，榨取農民苦不堪言。不過至此為止，

之後的觀點就不同了。利明是單純的考慮官營，但是現場主義的

青陵想的卻沒有那麼簡單。他認為只要武士階級的想法不改革，

國營、藩營就不可能。他認為要看日本國全體，不如著眼於經濟

單位的藩。藩本身成了經營體，只要藩主，或者同等地位的人不具

有經營者精神，藩營也不會成功。

他將世間分成兩種人，用今天的話說就是資本家與勞動者。武家的

意識不先行改革，從現場主義的青陵看起來，持鳥瞰日本，論說

國營論的利明就顯得脫離現實了。

青陵的「藩株式會社」論

青陵認為所有的經濟財富都應該活用起來。可是沒有利明談「第一、

煙硝」在技術論上面的具體提案。

這一點，青陵的想法是「藩自身改成為綜合商社」。他相當瞭解他

生活的時代是個財富向下集中的時代。他也不是完全的否定儒學。

他到底還是一個廣義意義的儒者一類中國思想的繼承者。雖然有了

桂川甫周的影響，但來自西歐的思想影響可以說大都沒有，只是對

中國思想的思考可以說是相當的自由。應該說是個「儒教的異端，

卻不是異教徒」。

他是「經濟的霸者」，並不是「王道」，因此主張法治而不主張

德治。如此看來他就已經自儒教出格，將以儒教為首的中國思想，

做為自己思考的手段。

如果將青陵與利明金剛合體的話會如何呢 ﹖利明的思考裡頭有

青陵「將藩與藩的關係擴大到國與國的規模」的一面，然後再加上

算學、天文、測量、航海術以及煙硝的開拓技術。然後，兩人也都

全然無視於軍事力，真正的就是「放棄戰爭」了。這不是戰後日本的

原型是什麼。本多利明、海保青陵兩人或許可以說是世界的先覺者

也說不定。

結語

明治維新的出發

日本僅依賴「明治維新」這個「半革命」就得以近代化與工業化。中國則

經歷了兩次的革命，還是無法成功。或許現在是中國第三次的革命吧。

一個很重要的原因就是「農村共同體」的特質。當然這並不是全部，

沒有這個基盤，日本的革命仍舊只會是空轉。

日本農村的基本構造如果說有什麼統合的指導原理的話，那就是得以

連合起來形成「百姓之國」機能的共同體。到了德川時代，人民時而

毫不客氣的結合成「百姓一國」，形成強固團結的自治體，這種情況

並沒有不同。如果說有什麼新的指導原理，而讓整個國家邁向某個

方向的話，那就是倡導近代化與工業化，以使人們富裕化，並且

使之相信的「經濟成長蓮如」一類人物的出現。也就是，讓人們

相信，要尋求「極樂往生」不如「在現世的向上近代化」。就如同

一向一揆，人們走上了「近代化一揆」的道路。當然事情也不是

那麼簡單 ——。

開發中國家的人們要拿日本做參考的時候，首先注目的就是

明治維新，也就是半革命。而且現在差不多都不去看軍事面。

大體上是「如何成為產業國家，走向現代的繁榮」，而無視於

明治維新之前這一段，如此單純的圖式化，就有力以下的狀況。

也就是，什麼都沒有的日本，從先進國借入資金，導入技術，

巧妙的模仿，製造物品輸出，賺得的錢再還款。如此一來產業

設施與技術留了下來，成了製造大國，走向繁榮。

這個視點當然沒有錯，而且在現代，從先進國借入資金，導入技術，

遠比以前的日本更為容易，站在相當有利的位置。這一點也沒有錯。

於是依計進行，卻往往未能如意，甚至成了累積債務國。

政治學者エタ—ノモスカ ﹕

「偉大國家的指導者讓工作能夠具有效果與永續性，就是『改善並

變形了指導階級的徵集方法，也改善並變形了組織。』也許還必需

加上一個保留條件，就是，被賦予工作的偉大指導者的工作，往往

已經由前任者開始著手，或已經進行一段時期。」

受到西歐衝擊的明治，成功的「改善並變形了指導階級的徵集方法，

也改善並變形了組織。」並且以歐洲做為模型－法律、制度、軍隊、

企業。而最重要的一點是有著這些指導階級，也有著モスカ所說的

「保留條件」。也就是說事先已經有了「可以變形的指導階級」。

這些半途加入的指導者不是素人的革命家，而是在藩這些迷你國家的

國家改革，藩政改革的擔當者或推進者。也就是藩的改革具有明治

改革的實驗性的性格。當然這些人並未曾去想過自己是形成新國家

的「領航員」。

「新日本最初的大藏大臣」由利公正

由利公正生於文政十二年（ 1 8 2 9 ），也就是接著蟠桃、青陵、

利明之後的世代。他是由福井藩的下級武士之一，松平春嶽從

熊本招聘來的橫井小楠的弟子。

小楠是由朱子學出發再進入洋學的學者。是尊皇的正統論者，同時

讓人連想到遵實學，排虛學，關心經濟的青陵。不注重藩外輸出，

而著眼外國貿易的利明有著相似之處。他的地位是藩校的校長，

實質上是藩的最高顧問，為由一路寫下來的德川時代思想蓄積

而出現的人物。

由利公正往訪小楠請教如何解決藩庫沒錢的問題。小楠教他

發行藩札借予農民開創事業就可以。可是許多藩用相同的做法卻

已經失敗。小楠的回答簡單的說就是「創出信用」。

首先就是擬定綿密的計劃，在向農民說明並且說服，取得信用之後再

發行藩札。這就需要一個他自己都願意相信的計劃。

他首先在長崎設立越前藩商會事務所，然後赴長崎做市場調查。

調查結果就是確實能有市場的就是生絲與醬油。並且與大商人

小曾根訂立了契約。可是越前藩並不生產生絲與醬油。於是說服

藩當局發行五萬兩的藩札做為開發基金。這一點，藩札帶有著

銀兌換公債的性格。

計劃出來了，可是農民不動。村內指導層的富農們米麥的生產已經

相當安定，不想借錢創新事業。依照日常生活經驗法則的常識而

生活的農民沒有動的理由。結果就成了「桌上計劃」而告終。

由利公正如同「殖產興業教」的蓮如一般繼續「傳道」，終於農民被

說服開始養蠶及釀造醬油。

農民生產出來的生絲與醬油由藩以藩札購買，再透過長崎的小曾根

賣向國外，並取得真正的貨幣。這個方式與山片蟠桃在仙台藩施行

的方式一樣。

他並不知道這些事。導致他成功的是在西歐由於養蠶業受到微粒子病

的影響，養蠶業受到了嚴重的打擊以至生絲價格暴漲，西歐的絹產業

向世界尋求生絲。可以說非常幸運。他從長崎帶回的金銀，多得連

藩倉庫的地板都脫落了。將這些錢依照約束向農民換回藩札，並且

從中取回了貸款。

由利公正之所以能夠做成這件事，一個是由於活用了日本的歷史

蓄積。然後這個村落共同體有了指導者的話，何時都可以成為

「企業」。這就是明治的「前提」。

導致維新成功的理由

明治元年四月，明治政府貼出了太政官佈告，宣佈發行「金札」，也

就是太政官札。這個金札以一萬石比一萬兩的兌換率借予各藩。並且

指示諸藩用以振興產業。還款方式為一年還一成，以金札進行，分十三

年攤還完畢，比原本多了三成。總額為三千萬兩。

這裡，不能忘記的是，如同和時計一般，江戶時代的技術以及具有

種種技術在身的下級武士，技能者集團、鎖國下奇妙的資金氾濫而

尋求投資標的的三井組、小野組、鴻池、住友等豪商豪農。

最後就是，如同倡導以新技術進行國土開發的本多利明一般將想法

付諸實現，如同工作狂一般埋頭工作的人們。例如明治四十三年

客死倫��的井上勝。如同他自己所說的 ﹔「我的生涯以鐵道始，以

鐵道終老，應該殉死鐵道以歿。」要數如此的人們就不計其數了。

明治忍受艱苦的近代化的路程，和與強國的戰爭，沒有如同昭和

一般的決定性失敗。這些指導者夠得上稱為偉大兩個字。

如果引用富永仲基的話，所有都是在歷史長河之中，累積了種種的

「加上」。那一個國家都有文化蓄積，借用富永仲基的話來說就是

「性癖」。在各自的「性癖」之中邁向將來的發展。這就需要各自去

探究各自的方法之外別無他途。

日本並沒有「魔法」，也不是抹殺了自己的傳統文化而成功了

近代化。讓開發中國家有了這樣的錯覺就罪過了。

沒有必要誇示自己的歷史體驗，也用不著自卑。能提供給興趣知道的

人士「敬請參考 ﹗」應該就可以了。

跋

「國際化」是現代的流行語。日本人最先帶來國際化的是那些人呢 ﹕

「美國某著名的神學院以前常來一些日本神學院出身的傳道者來

學習。近代，在同一個學院的宗教史教授問了幾位日本人關於日本

宗教的事情，竟然沒有人能夠回答，這就如同猶太人不曉得摩西，

阿拉伯人不曉得穆罕默德一般的不可思議。」

記載下這件事的是比較宗教史家故比屋根安定博士，時在昭和三十六

年。此時尚沒有「國際化」這個名詞，不過如果以聖學者的身份去

美國的著名大學留學，為教團派遣至世界各地，這個人起碼在基督教

世界稱得上是一種國際人。

同書記載了如以下這樣的一個牧師的例子﹕

「明晚學生有集會，希望聽聽關於日本神道的事情，正在傷腦筋。

實在說，一向沒去注意過神道。總之，做為日本人竟然不曉得自己

日本的事情，實在很可恥。這就如同美國人不曉得南北戰爭、英國人

不曉得莎士比亞。不曉得日本的歷史、古代文化、宗教之余，忘了

歌曲的黃鶯鳥一般的貧弱。」

比較宗教史家故比屋根安定博士對神道、佛教、儒教實在有夠清楚，

他一定接到過很多這類的詢問。到了現在由於國際交往密切，宗教

之外，一定有關於日本文化等等的各種詢問，那是回答不出來就真的

是如同 “忘了歌曲的黃鶯鳥一般的貧弱” 了。國際化不應該是這種

樣子。

日本人也當然不會因為是日本人，所以就通曉日本的一切，不過有人

詢問起有關日本的事情的時候，要有 “ 這件事不太清楚，不過那件事

就比較瞭解 ﹗” 這個程度的回答起碼應該要有。對自己的日本什麼也

不知道，就無法說是「國際人」了。

本書當然沒有完全回答了種種的問題，不過我在各種場合所碰到的

提問，可以說都網羅到了。對提問的回答也成了自己的把握，也應該

有掌握到日本的種種長處及短處。這或許也對自己及日本的未來開拓

提供一臂之力。本書如果能在上述的方面有幫助就甚為感幸了。

山本七平

－－－－

「何謂日本人」這本書終於在「僅做一提綱挈領式的全般引介，

希望在深入淺出的引介中，儘可能的分殊出枯燥與趣味，因此

於字數多寡、篇幅長短上也會有倚輕倚重，以避免曠時費日，並

顧及普遍的趣味。」的前提下草譯終了。這本書很簡要的提供了

我們真正瞭解日本政治、經濟、文化等形成的整個過程。我認為

應該比去讀去一些戰國英雄史來得關鍵而全面。實在應該大大的

感謝野侍一郎。

因為本於上迻譯的宗旨，所以從一開始就相當提綱挈領的去翻要素的

部份，我認為這樣更符合一般願意做概括瞭解的朋友的興趣，因此

跳脫也就相當多。原因當然還有 ﹕古文太多、說得太細，當然還有

偷懶的成份。不過到了第二部結束，才覺得一路相隨的長期朋友總

隨時有一百五十位左右，草譯就實在對不起這些有興趣的朋友，因此

自第三部開始就改弦易轍，做比較全面的深入。希望能稍補之前的

不足。

https://www.youtube.com/watch?v=Yft3AUYI7lM

https://iseilio-blog.tumblr.com/post/658135688720629760

https://iseilio-blog.tumblr.com/post/179816772627

https://iseilio-blog.tumblr.com/post/686076929971978240

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